Filozofowie o globalnych problemach naszych czasów. Globalne problemy nowoczesności i filozofii. Przyczyny globalnych problemów
Filozofia odgrywa fundamentalną rolę nie tylko w rozwoju kultury ludzkiej, ale także w jej uzasadnieniu. W ujęciu teoretycznym taka „ochronna” funkcja tej dyscypliny polega na swoistym poszukiwaniu odpowiedzi na pytania o to, co dokładnie w życiu materialnym i duchowym ludzi odnosi się do rzeczywistych wartości. To znaczy filozofia rozwija ontologię kultury. Pomyślne poszukiwanie odpowiedzi jest niezbędnym warunkiem utrzymania normalnego środowiska, które pomaga ludzkości przetrwać i rozwiązać główne globalne problemy naszych czasów. Główna funkcja i prawdopodobnie najwyższa misja filozofii, a także główna wartość dla społeczeństwa, leży zatem w jej antropologicznym celu. Powinna pomóc zapewnić, aby człowiek zakorzenił się w otaczającym go świecie nie tylko jako świadomy, ale także racjonalny i moralny byt.
Globalne problemy naszych czasów i ich nasilenie
Obecnie, kiedy jest tak wiele poważnych spraw związanych z ochroną środowiska, wojnami, proliferacją broni masowego rażenia, głodem i przezwyciężaniem ubóstwa, filozofia ma szczególny cel. Powinna pokazać, jak niebezpieczny jest utylitarny stosunek do przyrody. Analizuje, gdzie leży granica tego pragmatyzmu. Ona też
Nie ma na celu pokazania nam alternatywy, która mogłaby nadal prowadzić ludzką cywilizację na ścieżce postępu, a jednocześnie nie niszczyć planety. Teraz na przełomie tysiącleci nie ma nic pilniejszego niż ratowanie życia na Ziemi, a także stawianie oporu globalnej katastrofie ludzkości. Wszakże filozofia posiada zasady moralne, których naukom przyrodniczym i matematycznym często brakuje. Współcześni myśliciele nie mogą ignorować możliwej apokalipsy. Globalne problemy naszych czasów powinny zmusić filozofię do ponownego stania się „nauczycielem życia”, jak w czasach starożytnych.
Podstawowe zadania filozofii w społeczeństwie
Pomimo tego, że wielu uważa „umiłowanie mądrości” nie za naukę, ale za ideologię, wskazując na jej związek z polityką, nie ma bezpośredniej tożsamości między tymi dwoma zjawiskami kulturowymi. To są zupełnie inne typy świadomości społecznej. Wszak filozofia pojmuje strategiczne drogi dalszego istnienia ludzkości, próbując przezwyciężyć globalne problemy naszych czasów. Polityka często je tworzy. Filozofia – jeśli porównasz ją z bronią – ma dalekosiężny ładunek humanitarny. Czy możemy powiedzieć to samo o polityce? Ona jest na naszym
Temat 15. Filozofia problemów globalnych
Każda epoka historyczna, każdy etap rozwoju społeczeństwa ludzkiego ma swoją specyfikę, a jednocześnie są nierozerwalnie związane zarówno z przeszłością, jak i przyszłością. Pod koniec XX wieku cywilizacja ludzka wchodzi w jakościowo nowy stan, którego jednym z najważniejszych wskaźników jest pojawienie się światowy problemy.
Termin „globalny” pochodzi od łacińskiego „globu”, czyli globu. Stąd zwyczajowo nazywa się problemy globalne takimi problemami, które mają charakter uniwersalny i dotyczą nie tylko interesów całej ludzkości, ale także jednostek praktycznie w każdym miejscu na świecie. Globalne problemy doprowadziły ludzkość do granic jej istnienia i zmusiły do spojrzenia wstecz na przebytą ścieżkę. Dziś trzeba ocenić cele, jakie postawiła sobie ludzkość, a także dokonać niezbędnych korekt „trajektorii” jej rozwoju. Globalne problemy postawiły ludzkość przed koniecznością zmiany samej siebie. Teraz konieczne jest wypracowanie takiego globalnego systemu orientacji wartości, który byłby akceptowany przez całą populację planety. W 1992 roku w Rio de Janeiro odbyła się konferencja, w której uczestniczyli szefowie rządów wielu państw, która przyjęła dokumenty stwierdzające, że wartości oferowane przez Zachód prowadzą ludzkość na śmierć.
Globalnych problemów nowoczesności nie da się rozwiązać bez szczegółowego ich zbadania przez filozofów i przedstawicieli nauk szczegółowych. Specyfika problemów globalnych polega na tym, że wymagają one programowo ukierunkowanej organizacji badań naukowych.Obecnie problemami globalnymi zajmuje się wielu naukowców – ekologów, geografów, socjologów, politologów, ekonomistów itp. W latach 90. powstał nowy obszar badań interdyscyplinarnych, zwany globalistyką. Problemy globalne bada także filozofia w aspekcie światopoglądowym, metodologicznym, społecznym i humanitarnym. Podstawą filozoficznej analizy problemów globalnych są wyniki nauk prywatnych. Filozofia staje się łącznikiem dla przedstawicieli różnych dyscyplin naukowych, ukierunkowana jest w swojej analizie na interdyscyplinarność.
Każda epoka ma swoją własną filozofię. Współczesna filozofia musi przede wszystkim stać się filozofią przetrwania. Zadaniem współczesnej filozofii jest poszukiwanie takich wartości i systemów społecznych, które zapewniłyby przetrwanie ludzkości. Nowa filozofia ma na celu wypracowanie modelu rozwiązywania problemów globalnych, pomoc w praktycznej orientacji człowieka we współczesnym świecie w kwestii przetrwania cywilizacji.
Nowy impuls tkwi w opracowaniu filozofii stosowanej zajmującej się praktycznymi problemami. Bez filozoficznej wizji całej sytuacji jako całości nie da się rozwiązać żadnego z globalnych problemów.
Specyfika filozoficznego rozumienia problemów globalnych jest następująca:
1) Filozofia, tworząc nowy światopogląd, wyznacza pewne wartości, które w dużej mierze determinują charakter i kierunek działalności człowieka.
2) Metodologiczna funkcja filozofii polega na tym, że uzasadnia prywatne teorie, przyczyniając się do całościowej wizji świata.
3) Filozofia umożliwia rozpatrywanie problemów globalnych w określonym kontekście historycznym. Pokazuje to w szczególności, że problemy globalne pojawiają się w II połowie. XX wiek.
4) Filozofia pozwala dostrzec nie tylko przyczyny globalnych problemów naszych czasów, ale także określić perspektywy ich rozwoju, możliwości rozwiązań.
A zatem do odwiecznych filozoficznych problemów bytu, poznania, sensu ludzkiego życia itp. współczesna era dodała zupełnie nowy temat - zachowanie życia na Ziemi i przetrwanie ludzkości.
Słowa kluczowe i terminy:
Ludzkość, globalne problemy naszych czasów, przesłanki rozwoju
ludzkość, przyszłość ludzkości.
Człowiek żyje zanurzony w ciągu dni, w namiętnościach i upodobaniach, w wirze codzienności, rozwiązując tak trudne w dzisiejszych czasach zadania życiowe. Otacza go codzienność, wzywająca do obowiązków edukacyjnych, urzędowych, własnych wzlotów i upadków, troski o dobrobyt, karierę i zdrowie. Światowy zdrowy rozsądek wzywa do poprawy własnego życia, wychowywania dzieci, opieki nad osobami starszymi. W życiu codziennym człowiek rzadko, jeśli nie nigdy, myśli o tym, czym jest ludzkość i co przyniesie jej przyszłość.
Jak wiadomo, ludzkość Tworzą ją różne rasy, liczne ludy i narodowości żyjące w różnych miejscach planety, w odmiennych, często w zupełnie nieporównywalnych warunkach przyrodniczych, rozwijające się w dokładnie tym samym środowisku społeczno-kulturowym. Te różnorodne wspólnoty ludzkie mogą być rozdzielone ogromnymi przestrzeniami, mieć sprzeczne poglądy na życie, kategorycznie się nie rozumieć, żywić nienawiścią i nieprzejednaną wrogością, ale jednocześnie wszystkie razem, to jedno. To coś nazywa się ludzkością.
Dziś, u progu XXI wieku, można już mówić o formowaniu się jednej ludzkości. Obecnie, w porównaniu z czasami „prehistorycznymi” (tysiące pne), jest kilka rzędów wielkości więcej ludzi. Ich liczba na planecie wzrosła z kilkudziesięciu milionów do ponad sześciu miliardów, a liczba ta gwałtownie rośnie. Ludzie na Ziemi żyją coraz bliżej, ich kontakty i interakcje zacieśniają się, co wzmacnia jedność i integralność ludzkości. Szczególnie silny wpływ miały nowoczesne środki techniczne: kolej, linie lotnicze, telefon, radio, telewizja, sieci komputerowe itp. Jeśli u zarania dziejów ludzkości ludzie przemieszczali się w promieniu dziesiątek czy setek kilometrów, a to wymagało dość długiego czasu, to w naszych czasach dla wielu ludzi najbardziej odległe punkty planety są praktycznie dostępne w ciągu kilku godzin. Wszystkie te fakty mówią o jedności wszystkich ludzi na planecie, o rzeczywistym istnieniu takiego podmiotu, jak ludzkość.
Coraz częściej pojawiają się słowa i wyrażenia: „nowoczesna cywilizacja”, „gospodarka światowa”, „przedsiębiorstwa transnarodowe”,<Международный валютный фонд", "ноосфера", "Организация Объединенных Наций" и др. Все эти понятия подтверждают то, что человечество едино и всеобще.
Jedność ludzkości w taki czy inny sposób znajduje odzwierciedlenie w różnych koncepcjach teoretycznych, modelach opisujących jej historię, naturę rozwoju. Ale wygląda to inaczej, w różnych koncepcjach, czasem nawet sprzecznie.
Wielu współczesnych zachodnich filozofów próbuje udowodnić, że jedność ludzkości nie istnieje i że nie ma nawet takiego terminu. Na przykład S. Chase argumentował, że ludzkość nie istnieje jako niezależny byt: „Spróbuj zawołać: hej, ludzko, przyjdź tutaj! I żaden Adam nie odpowie na twoje wezwanie”.
A jednak nie można nie zgodzić się, że jedność nie istnieje. Podajmy przykład, ludzie tworzą jeden gatunek, są jednorodni w wyglądzie fizycznym, cechach morfologicznych, cechach genetycznych. Te lub inne różnice w rodzaju cech rasowych są tylko wariantami jednej podstawy.
Podobne stanowisko zajął K. Marks, ale przywiązywał dużą wagę do jedności ludzi, przywiązanych do pracy. Dla Marksa cała historia ludzkości jest przedstawiana jako naturalna zmiana formacji społeczno-gospodarczych, ruch od pierwotnej formacji komunalnej przez niewolniczą, feudalną, burżuazyjną do komunistycznej.
O. Spengler, w przeciwieństwie do K. Marksa, traktuje historię ludzkości jako rozwój heterogenicznych, izolowanych kultur (np. egipskiej, chińskiej, indyjskiej). Każda kultura rodzi się, osiąga swój szczyt rozwoju, a następnie
przechodzi w etap umierania, degradacji.
Każde podejście jest wynikiem refleksji socjologicznej, w której teoretycy próbowali przeanalizować zjawisko „ludzkości”.
Ludzkość, jak się dowiedzieliśmy, jest zjednoczona, ale jednocześnie różnorodna i sprzeczna. Dziś jest w głębokim kryzysie. Najwyraźniej najgłębszy ze wszystkich, jakie były w historii. Ludzkość znajduje się w punkcie zwrotnym, zbliża się do wejścia w nowy wymiar historyczny. Teologowie chrześcijańscy z napięciem wpatrują się w XXI wiek. od Bożego Narodzenia. Mnożą się straszne proroctwa. Apokaliptyczne sentymenty wyrażane są na łamach prasy. Tragiczne przepowiednie słychać także w licznych sektach. Wszystkie ich aspiracje są uwikłane w ideę nadchodzącej katastrofy.
Stawiane są jedna po drugiej złowieszcze diagnozy, że świat znajduje się na jednym z ostatnich etapów duchowego ubóstwa i degradacji, że na głowy ludzi mają spaść bezprecedensowe okrutne wojny niszczące ziemię, huragany, trzęsienia ziemi, które co najmniej 90% Ziemian zostanie spalonych, zniszczonych itp. Nasz czas jest decydujący.
Ludzie racjonalnie myślący, naukowcy, socjologowie wierzą, że nowy wiek niesie ze sobą sprzeczne możliwości zarówno wzrostu, jak i upadku. Twierdzą, że ludzkość wkracza do wielowymiarowego świata i wyłania się nowy nieznany model światowej cywilizacji. Politycy i ekonomiści różnych kierunków coraz częściej dochodzą do wniosku, że nadszedł kryzys współczesnej cywilizacji światowej. objął naturę. gospodarka światowa, stosunki polityczne, kultura, a zwłaszcza ludzka.
Dzisiejszy kryzys jest spowodowany zjawiskami oczywistymi na skalę planetarną. Można je łatwo porównać z zagrożeniami, z jakimi ludzkość musiała zmierzyć się w przeszłości, aby zobaczyć ponurą obecną sytuację nowych niebezpieczeństw. Dziś sytuację na świecie można określić jako bliską krytycznej, a ludzkość nie zna jasnych sposobów wyjścia z niej. Mówimy tu o globalnych problemach naszych czasów, które mają charakter uniwersalny i wpływają na interesy ludzkości, od rozwiązania których zależy jej przyszłość.
Główne problemy:
zanieczyszczenie środowiska;
demograficzny;
Edukacja;
opieka zdrowotna;
jedzenie;
problem nowego międzynarodowego ładu gospodarczego;
zasoby energii i surowców;
problem wojny i pokoju.
Problemy globalne obejmują cały glob; i nie tylko jego część, w której mieszkają ludzie, ale także reszta jego powierzchni, podglebia, atmosfery, a nawet przestrzeni kosmicznej, które wchodzą w sferę działalności człowieka.
Rozwiązywanie problemów globalnych to sprawa złożona, dziś nie ma odpowiedzi na to pytanie. Ludzkość próbuje znaleźć wyjście z tej sytuacji – to realizacja „zielonej polityki”, rozwój etyki środowiskowej, ekologii społecznej itp. Ludzkość stoi przed bardzo trudnym zadaniem – zapewnić wspólną ewolucję społeczeństwa i przyrody .
Jest jeszcze jedno zagrożenie, o którym mniej się mówi, a jest nim kryzys ludzkiej duchowości. Praktycznie wszystkie świeckie i religijne, globalne i regionalne, starożytne i nowe ideologie nie mogą dziś dostarczyć przekonującej odpowiedzi na aktualne problemy epoki ani na odwieczne wymagania ducha. Obecnie nie ma wiarygodnych teorii i koncepcji, w ramach których można by mniej lub bardziej jednoznacznie scharakteryzować nasze teraźniejszość, a tym bardziej nasze jutro. Strach, niepokój, niepokój przenikają wszystkie warstwy ludzkiej egzystencji. Nie ma świeżego spojrzenia na świat. Jest tylko przepisywanie starych, kanonicznych przepisów, które pochodzą z przeszłości. Dynamika gwałtownych globalnych zmian historycznych prowadzi do utraty orientacji, upadku sanktuariów,
duchowe spustoszenie.
To są zagrożenia. Oni są prawdziwi. Nie można ich przeoczyć. Są zagrożenia, ale są też nadzieje, na podstawie których ludzkość może wyjść z globalnego kryzysu.
Rozważ przesłanki dalszego rozwoju ludzkości, które blokują zagrożenia dla istnienia ludzi w ogóle.
Wdrożenie informatycznej (komputerowej) rewolucji biotechnologicznej. Stworzenie na jej podstawie jakiejś nowej cywilizacji i rozmieszczenie zamożnej społeczności światowej w dającej się przewidzieć przyszłości.
Możliwość ustanowienia gospodarki mieszanej, rynkowej, chronionej społecznie z elementami typu konwergentnego jako dominującym typem gospodarki światowej. Ta forma relacji gospodarczych przyczyni się do rozwoju gospodarki, odnajdywania równowagi między efektywnością ekonomiczną a sprawiedliwością społeczną.
Kształtowanie zasady niestosowania przemocy i zgody demokratycznej w polityce zagranicznej i wewnętrznej, w stosunkach grupowych i międzyludzkich. Etyka niestosowania przemocy staje się jednym z centralnych momentów myśli etycznej. Terminy „konsensus”, „kompromis” są coraz częściej używane w polityce.
Jednoczenie procesów życia duchowego, zarówno w wersji religijnej, jak i świeckiej. To zbliżenie jest niezmiernie potrzebne do życzliwego poszukiwania wzajemnie obowiązujących wartości, bo nasz świat jest różnorodny i nie może być inaczej.
Stała integracja międzyetniczna i międzykulturowa przy zachowaniu wyjątkowości każdej grupy etnicznej i każdej kultury. Szerokie przepływy migracyjne prowadzą do wzajemnego przenikania się kultur; do rozszerzenia międzynarodowych kontaktów gospodarczych i kulturalnych. W rezultacie rośnie pragnienie Ziemian na prawdziwe „braterstwo”.
Pojawiające się przełomy w dziedzinie duchowości i poszukiwań intelektualnych. Poszukuje się akceptowalnych kontaktów między racjonalnymi a nieracjonalnymi, naukowymi i technicznymi w opanowaniu rzeczywistości. Jest to szczególnie ważne dla konstrukcji globalnej etyki, uniwersalnych zasad moralnych, które wzmacniają całą ludzkość.
Takie są warunki, jakie ludzkość stawia, aby przezwyciężyć dzisiejsze trudności. To, czy przetrwa w XXI wieku, zależy od samego człowieka i osiągnięć ludzkiego postępu. Teraz świat jest w załamaniu, na rozdrożu. Dąży do nowego globalnego ładu i dlatego konieczne jest wybranie dalszej drogi rozwoju.
Jaka jest przyszłość ludzkości? Przeszłość już się wydarzyła, można to przemyśleć. A przyszłości nikt nie zaprogramował. To otwarta strona.
Pytania do samokontroli:
1) Czym jest ludzkość? -
2) Jaki jest globalny kryzys naszych czasów?
H) Jaka jest istota i treść problemów globalnych?
4) Spróbuj wyobrazić sobie XXI wiek. Jak myślisz, jak to będzie i dlaczego?
Pytania testowe na temat „Podstawy filozofii”
1) Filozofia jest tłumaczona na język rosyjski jako:
A) miłość do wszechświata; C) miłość do natury;
C) miłość do osoby; D) umiłowanie mądrości.
2) Uniwersalna, uniwersalna i niepowtarzalna zdolność do istnienia, którą posiada każda rzeczywistość, nazywa się;
A) sprawa C) rozwój
B) ruch C) życie.
3) Rzeczywistość obiektywna istniejąca niezależnie od ludzkiej świadomości, która jest dana człowiekowi w jego doznaniach, która jest kopiowana, fotografowana i ukazana przez nasze doznania, nazywa się:
Odbicie C) ruch
B) bycie B) sprawa.
4) Naturfilozofia to:
A) filozofia kultury; C) filozofia etyki;
C) filozofia przyrody; C) filozofia bytu.
5) Kto opracował i sformułował trzy prawa dialektyki?:
A) Marksa C) Boczek
B) Hegla B) Kartezjusza.
6) Kto był pierwszym filozofem, który wyróżnił byt jako kategorię:
A) Platon C) Kanta;
B) Parmenides B) Arystoteles.
7) Aktywną działalność osób ukierunkowaną na zdobywanie wiedzy nazywamy:
A) myślenie C) epistemologia;
B) świadomość B) wiedza.
8) Szkoła Konfucjusza istniała:
A) Starożytna Grecja C) w starożytnych Chinach.
C) w starożytnych Indiach
9) Przyrodę i człowieka uważa się za stworzenie Boga, problem ten został rozwiązany:
A) w kosmocentryzmie;
C) w teocentryzmie;
C) w antropocentryzmie.
1O) Psychika ludzka, która osiągnęła etap rozwoju, w którym jest świadomy procesów zachodzących z nim i wokół niego, nazywa się:
A) wiedza C) uwaga
B) świadomość B) myślenie.
11) Który etap w historii filozofii był najdłuższy w czasie:
A) Nowy czas; C) nowoczesny;
B) średniowiecze; C) starożytność.
12) Historycznie pierwszy rodzaj światopoglądu:
A) religijny
B) filozoficzne;
C) mitologiczny.
13) Zainteresowanie filozofów racjonalną nauką, wiedzą pojawia się w epoce:
A) Renesans C) w okresie nowożytnym;
B) Nowy czas; 13) Starożytności.
14) Kto pierwszy połączył materializm i dialektykę:
A) Boczek C) Kanta;
B) Marksa E) Wolter;
E) Platon F) Hegel.
A) Islam C) Chrześcijaństwo.
B) Buddyzm
16) Jakie było zainteresowanie myślicieli w okresie renesansu:
A) do osoby: C) do religii;
C) do mitów; d) art.
17) Które z poniższych stwierdzeń aforystycznych wyraża agnostycyzm:
a) Im więcej wiemy, tym mniej wiemy;
C) Nie możesz objąć ogromu;
C) Obca dusza - ciemność.
18) Którzy filozofowie nazywani są idealistami:
A) którzy uznają tylko istnienie idealnych formacji;
C) którzy kierują się w życiu wyższymi ideałami;
C) którzy twierdzą, że świadomość jest pierwotna, a materia drugorzędna;
C) którzy twierdzą, że świat jest niepoznawalny. 19) Wyróżnij formy poznania zmysłowego:
A) koncepcja C) wnioskowanie;
B) uczucie B) prezentacja.
19) Wyróżnij formy poznania zmysłowego:
A) pojęcie C) wnioskowanie
C) wrażenie D) reprezentacja
20) Nauka wiedzy nazywa się:
A) aksjologia; C) ontologia;
B) logika 13) epistemologia.
21) Czym jest starożytność dla renesansu:
B) sędzia
22) Które z poniższych cech nie są charakterystyczne dla teorii naukowej?:
A) systematyczne; C) kompletność;
B) weryfikowalność; B) racjonalność.
23) Określ nieistniejący atrybut materii:
Ruch 13) struktura;
B) czas E) zakwaterowanie;
C) refleksja; R) przestrzeń.
24) Wskaż prawidłowy osąd:
A) Prawda jest tym, co w prosty i ekonomiczny sposób opisuje doświadczenie;
C) Prawda to wiedza, z którą wszyscy się zgadzają;
C) Prawda jest prawidłowym odzwierciedleniem rzeczywistości w świadomości, która nie zależy od treści ani od osoby, ani od ludzkości.
Problemy globalne to wielowymiarowy obszar badań, który można prowadzić w różnych, czasem dość rozbieżnych kierunkach. Na przykład można je rozpatrywać w medycynie i teorii ekonomii, w ramach demografii, socjologii i nauk politycznych. Każda z tych dyscyplin znajdzie tu swój własny przedmiot studiów. Jednocześnie każda z dyscyplin, koncentrując się na swoim konkretnym aspekcie, zmuszona jest bezpośrednio lub pośrednio odejść od analizy faktów i procesów, które mogą być ważne, ale obiektywnie odnoszą się do postępowania innych dyscyplin naukowych. Świadomość potrzeby holistycznego podejścia naukowego w odniesieniu do rozważanego obszaru znalazła wyraz w powstaniu i rozwoju badań globalnych.
Globalistyka - interdyscyplinarna sfera wiedzy naukowej ukierunkowana na badanie istoty, głównych nurtów i przyczyn problemów o planetarnym, uniwersalnym charakterze.
Tradycyjnie powstanie globalistyki przypisuje się drugiej połowie XX wieku. Czasami jednak jego początki można dostrzec w pismach Thomasa Roberta Malthusa (1766-1834), angielskiego demografa i ekonomisty. Malthus był twórcą oryginalnej teorii populacji, która twierdziła, że populacja rośnie wykładniczo, a środki utrzymania tylko w arytmetyce. Był także zwolennikiem sformułowanego już przed nim prawa zmniejszania żyzności gleby, zgodnie z którym postęp technologii i technologii uprawy gleby nie jest w stanie zrekompensować zużycia zawartych w glebie składników pokarmowych, a tym samym zatrzymać proces jej degradacja. Jednak w wyrażaniu tych poglądów, które znów stają się nieco popularne w krajach rozwijających się, sam Malthus nie wzniósł się do poziomu globalnych uogólnień.
Raporty Klubu Rzymskiego (założonego w 1968 r.) położyły podwaliny pod rozwój globalistyki i badania problemów globalnych naszych czasów. Klub Rzymski to międzynarodowa organizacja publiczna zrzeszająca przedstawicieli międzynarodowej elity finansowej i naukowej. Obecnie opublikowano ponad trzydzieści raportów, które są dostępne do bezpłatnej dyskusji. Najgłośniejszy rezonans miały jednak pierwsze dwa – raport Dennisa Meadowsa „The Limits to Growth” (1972), który został oparty na technice modelowania opracowanej przez Jaya Forrestera w jego książce „World Dynamics”, oraz raport M. Mesarovicia i E. Pestel „Ludzkość na rozdrożu” (1974). To właśnie w tych raportach, które wywołały głośny międzynarodowy odzew, po raz pierwszy wyrażono szereg postanowień, które obowiązują do dziś. Po raz pierwszy, opierając się na danych komputerowego modelowania matematycznego, zakwestionowali współczesny model rozwoju cywilizacji ludzkiej. Wskazano na skończone granice wzrostu ze względu na ograniczone zasoby naturalne i inne, którymi dysponujemy na planecie.
Naturalnym rezultatem późniejszej dyskusji i krytyki proponowanych podejść był zauważalny wzrost uwagi na metodologiczne i ideologiczne aspekty modelowania i prognozowania rozwoju cywilizacji, których rozwój jest wyłączną kompetencją filozofii.
Podstawy metodologiczne badania globalnych problemów naszych czasów są określone w dialektyce i można je opisać za pomocą systemu podstawowych zasad dialektycznych (ryc. 2).
Ryż. 2.
Zasada uniwersalnego połączenia odgrywa kluczową rolę w zrozumieniu i interpretacji problemów globalnych. Wszystkie obiekty, zjawiska i procesy, w taki czy inny sposób, są zawarte w wielu relacjach i nie zawsze można brać pod uwagę ich wzajemny wpływ. Problemy globalne nie są wyjątkiem. Przeznaczyć proste oraz pośredni znajomości. Tak więc problemu racjonalnego wykorzystania zasobów naturalnych nie da się rozwiązać bez rezygnacji z trwającego wyścigu zbrojeń. Pomiędzy tymi dwiema kwestiami istnieje bezpośredni związek. Jednocześnie związek między wyścigiem zbrojeń w krajach najbardziej rozwiniętych a głodem w krajach najmniej rozwiniętych nie jest tak oczywisty. Tymczasem istnieje. Produkcji broni towarzyszą gigantyczne koszty wydobycia i przetwarzania surowców naturalnych, zużycie energii, prowadzi do wzrostu emisji przemysłowych i termicznych do atmosfery, zjawiska globalnego ocieplenia, zmniejszenia opadów i degradacji gleby w krajach na południe od Równik. W efekcie w kilkudziesięciu krajach Azji i Afryki panują niedobory żywności i chroniczny głód. W tym przypadku nie można mówić o występowaniu między tymi problemami bezpośrednich powiązań czasoprzestrzennych. Połączenie tutaj jest pośrednie.
Zasada spójności oznacza, że otaczający nas świat jest jednym uporządkowanym systemem. Powiązania istniejące we współczesnym świecie można przedstawić jako rodzaj struktury hierarchicznej, w której każdy z problemów globalnych zajmuje swoje miejsce, korelując w tym zakresie z innymi problemami, zarówno na poziomie globalnym, regionalnym, jak i lokalnym. Jeśli chodzi o znaczenie, na pierwszym miejscu należy postawić groźbę wojny termojądrowej i globalnego kryzysu ekologicznego. To właśnie te dwie pozycje określają wszystkie inne parametry przetrwania ludzkości na planecie.
Sam w sobie skumulowany potencjał rakiet jądrowych stanowi potencjalne zagrożenie. Nawet lokalne użycie broni jądrowej może prowadzić do nieodwracalnych zmian w klimacie planety i negatywnych konsekwencji dla wszystkich żywych istot. Nieustanny wzrost presji technogenicznej na biosferę również obiektywnie stanowi równoważne zagrożenie. Różnica między pierwszym a drugim polega na mechanizmie uświadomienia sobie zagrożenia, jakie te globalne problemy stanowią dla ludzkości. Konflikt termojądrowy może więc być natychmiastowy, zająć kilka minut, a jego konsekwencje okazałyby się ostro i wyraźnie katastrofalne nawet na poziomie codziennej świadomości. Wręcz przeciwnie, kryzys ekologiczny rozwija się w długiej perspektywie czasowej, charakteryzuje się ukrytym efektem kumulacyjnym, a jego poszczególne liczne parametry, rozpatrywane oddzielnie i bez uwzględnienia sytuacji jako całości, nie dają pełnego obrazu nadchodzącego zagrożenia .
Zasada przyczynowości oznacza, że dla każdego konkretnego problemu, grupy problemów, problemów globalnych jako całości można wyodrębnić zbiór przyczyn, które determinują zarówno ich wystąpienie, jak i późniejsze nasilenie emanującego z nich niebezpieczeństwa. Prawdą jest, że ta sama przyczyna może leżeć u podstaw wielu problemów, a także proces odwrotny, gdy działanie wielu różnych czynników jest podstawą jednego problemu. Zobaczmy jak to wygląda w praktyce.
Geopolityczna rywalizacja czołowych światowych mocarstw wyraża się w wyścigu zbrojeń, zaostrzeniu walki o surowce, zwłaszcza energetyczne, aw efekcie w zwiększonej presji na środowisko. Z kolei obecnej sytuacji ekologicznej nie da się w pełni wyjaśnić w kategoriach postępującego postępu naukowego i technologicznego, nawet jeśli ten czynnik okaże się fundamentalny. Problemy demograficzne i reprodukcji ludności w krajach rozwijających się spowodowane są biedą, analfabetyzmem i niskim poziomem kultury ludności, trwającymi konfliktami etnicznymi i religijnymi, które przeradzają się w wojny lokalne, a nawet regionalne, które często okazują się ukrytą formą walka o surowce. Cały ten zespół współzależnych przyczyn oznacza, że żaden problem globalny nie może być rozpatrywany w oderwaniu od innych, które mają na niego bezpośredni lub pośredni wpływ.
Zasada uniwersalnego rozwoju w odniesieniu do problemów globalnych oznacza konieczność uwzględnienia różnorodności procesów w otaczającym świecie. Nie należy przy tym ograniczać się tylko do sfery wyobrażeń o rozwoju społeczeństwa jako takiego. Zwyczajowo mówi się o procesie przemian społecznych, politycznych, gospodarczych. Jednak w rzeczywistości wszystkie z nich są obiektywnie wbudowane w mechanizm samoregulacji biosfery jako całości. Oczywiście w biosferze naszej planety zachodzą nie tylko procesy adaptacyjne, które mają na celu asymilację wyzwań technogenicznych emanujących ze współczesnej cywilizacji. Sama biosfera jest ewoluującym organizmem, o którym nauka wciąż niewiele wie.
Typowym przykładem na to, że w biosferze stale odnotowuje się zmiany różnych parametrów, w tym te, które wydają się być normą dla współczesnego człowieka, może być mała epoka lodowcowa, której wpływ przypada na XIV-XIX wiek. Okres względnie globalnego ochłodzenia, przejawiający się najwyraźniej w utrzymujących się niskich średnich rocznych temperaturach, krótkich i mroźnych latach oraz wczesne długie i mroźne zimy, wskazuje na występowanie cyklicznych wahań, których współczesna nauka nie jest w stanie w pełni wyjaśnić. Możliwe, że zaczęło się w XX wieku. okres globalnego ocieplenia można w dużej mierze wiązać nie tylko z antropogeniczną działalnością ludzkości.
Zasada historyzmu oznacza, że aby zrozumieć istotę problemów globalnych, należy je rozpatrywać w dynamice rozmieszczania, a mianowicie: jak i dlaczego zaczęły się one kształtować, jak objawiał się ich efekt we wczesnych stadiach, jaki jest przyczyny zaostrzenia się problemów globalnych w naszych czasach, jakie są możliwe zagrożenia w stosunkowo bliskiej i dalszej przyszłości.
Zasada historyzmu daje wyobrażenie o tym, jak z biegiem czasu przebiega transformacja problemów regionalnych w globalne. Dziś okazuje się to ważne, ponieważ pozwala dostrzec w niektórych trendach na poziomie lokalnym możliwe opcje ich rozwoju z możliwością uzyskania globalnego charakteru. Jako przykład można wskazać procesy migracyjne, które na wielu kontynentach przeniosły się już z kategorii lokalnej na poziom regionalny (główne przepływy to z Afryki, krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu do Europy; z Ameryki Łacińskiej do Stany Zjednoczone, z krajów Azji Południowo-Wschodniej w USA i Australii).
Podsumowując to, co zostało powiedziane, zauważamy, że badanie problemów globalnych opiera się nie na indywidualnych zasadach, ale na ich systemie, który rozwinął się w ramach dialektyki jako filozoficznej metodologii poznania. Metodologia z kolei jest warunkiem koniecznym do powstania komponentu światopoglądowego.
Element ideowy w interpretacji problemów globalnych naszych czasów najdobitniej przejawia się w dynamice i sukcesywnych zmianach głównych form, poprzez które filozofowie opisują obraz świata, pozycję człowieka i charakter jego relacji z naturą oraz społeczeństwo. Krajowa tradycja filozoficzna wypracowała własne rozumienie współzależności między światopoglądem a poziomem rozwoju subiektywnej praktyki ludzkiej. Proces ten znalazł odzwierciedlenie w formule: kosmizm – antropocentryzm – antropokosmizm. Termin antropokosmizm został wprowadzony do obiegu filozoficznego przez sowieckiego przyrodnika N.G. Przeziębienie. W swojej książce Myśli przyrodnika o naturze i człowieku (1944) skrytykował antropocentryzm jako światopogląd odpowiedzialny za dotkliwość problemów, z jakimi ludzkość zmierzyła się już w XX wieku. W odniesieniu do rozważanego przez nas problemu ruch myśli i jego zastosowanie w praktyce można przedstawić w postaci poniższego diagramu (ryc. 3).
Ryż. 3.
Kosmizm jako początkowe ustawienie światopoglądowe, odzwierciedlające specyfikę poglądów człowieka na otaczający go świat w epoce starożytności, przenika całą sferę życia duchowego społeczeństwa (religię, moralność, prawo, sztukę) i ucieleśnia się w praktycznych działaniach. Dość niski poziom praktyki narzędziowej, niemożność wyjaśnienia natury zjawisk i procesów przyrodniczych w logicznie spójny sposób, przejawiał się w tym, że człowiek nie tylko nie odróżnia się od otaczającej przyrody, ale doświadcza mistycznego lęku przed nieumiejętność wyjaśnienia naturalnej istoty tego, co się dzieje, zwłaszcza radzenia sobie z potężnymi siłami natury.
Zachowanie pierwotnej harmonii z naturą było jedynym możliwym otoczeniem dla świadomości człowieka tamtego okresu. Udało się to osiągnąć zarówno poprzez formy mitologiczne, jak i naturalne konstrukcje filozoficzne. Kosmizm, jako początkowe ustawienie świadomości i praktyki, nie stał się jednak przeszkodą w rozwoju zjawisk kryzysowych ekologicznie pochodzenia antropogenicznego w całym basenie Morza Śródziemnego. Wielu historyków i ekologów zgadza się, że to w epoce starożytnych klasyków pilne zapotrzebowanie na drewno okrętowe doprowadziło do niemal powszechnego zniszczenia lasów przybrzeżnych.
antropocentryzm jako postawa filozoficzno-religijna wywodzi się już z epoki starożytności, nasila się wraz z nadejściem chrześcijaństwa i nabiera szczególnego znaczenia w czasach nowożytnych w związku z kształtowaniem się klasycznej wiedzy naukowej i późniejszym umacnianiem jej znaczenia użytkowego. Według N.G. Zimną esencję antropocentryzmu można wyrazić słowami: „Człowiek jest w centrum”
Wszechświat". Dla niego, jako jednej z historycznych form światopoglądu, charakterystyczne są następujące cechy:
- przekonanie, że człowiek jest istotą szczególnego rodzaju, wyższą w porównaniu z innymi żywymi istotami;
- stanowisko, zgodnie z którym cały stworzony świat ma zaspokajać różnorodne potrzeby człowieka;
- spojrzenie na człowieka i człowieczeństwo jako prototyp zdobywania wyższej istoty nadprzyrodzonej związanej z praktyczną realizacją boskiego planu;
- pewność, że ujawnienie wewnętrznego duchowego świata człowieka jest kluczem do zrozumienia zewnętrznej natury, praw i zjawisk wszechświata.
Według N.G. Zimny, antropocentryzm należy zastąpić antropokosmizm, reprezentujący powrót do pierwotnego kosmizmu, ale na zasadniczo innym wyższym poziomie. Antropokosmizm wiąże się ze zmianą wartości współczesnej cywilizacji:
- świadomość nierozerwalnego związku natury ludzkiej z żywą naturą naszej planety, biosfery Ziemi;
- stopniowe przechodzenie od czysto konsumenckiego podejścia do bardziej zrównoważonych relacji w ramach jednego systemu „społeczeństwo – natura”;
- zrozumienie miejsca człowieka w spontanicznym naturalnym procesie ewolucyjnym i jego nowej roli jako czynnika w późniejszej ewolucji przyrody na naszej planecie i otaczającej ją przestrzeni kosmicznej.
Ideologiczne znaczenie antropokosmizmu polega na zmianie dotychczasowych orientacji wartości w świadomości i praktycznej działalności ludzkości. W tym N.G. Kholodny jest bliski idei przekształcenia biosfery w noosferę, o której jego starszy współczesny
VI Vernadsky napisał, że jego „restrukturyzacja myśli naukowej poprzez zorganizowaną pracę ludzką nie jest zjawiskiem przypadkowym, które zależy od woli człowieka, ale jest spontanicznym procesem naturalnym, którego korzenie leżą głęboko i zostały przygotowane przez proces ewolucyjny, czas trwania z czego setki milionów lat” . W tym przypadku ludzkość, po opanowaniu wiedzy naukowej, jest uważana nie za szczyt procesu ewolucyjnego, ale za czynnik jej dalszego rozwoju.
Podsumowując to, co zostało powiedziane, zwracamy uwagę na szczególną rolę, jaką metodologia filozoficzna odgrywa w stosunku do innych dyscyplin naukowych i ogólnie wiedzy naukowej w badaniu problemów globalnych. Z drugiej strony to filozofia odpowiada za wypracowanie jednolitego naukowego obrazu świata opartego na stabilnych podstawach światopoglądowych. Metodologiczne i ideologiczne funkcje filozofii umożliwiają sformułowanie wyobrażenia o przyczynach pojawienia się globalnych problemów naszych czasów, głównych czynnikach prowadzących do ich zaostrzenia, sposobach i środkach wyjścia z tej sytuacji.
- Zimny N.G. Myśli przyrodnika o naturze i człowieku // Izbr. tr. Kijów, 1982. C. 176.
- Vernadsky V.I. Filozoficzne myśli przyrodnika. M., 1988. S. 28.
Co obejmuje pojęcie „problemów globalnych”? Jakie szczególne znaki pozwalają nam mówić o nich jako o fenomenie całej ludzkości? Odpowiedzi na te pytania są ważne zarówno w wymiarze teoretycznym, jak i praktycznym, gdyż od tego zależą główne narody poszukujące sposobów ich rozwiązania.
Etymologicznie termin „globalny” pochodzi od francuskiego „globalny”, co oznacza całość, całość, całość. Stąd najczęstsza jest definicja, zgodnie z którą problemy, które wpływają na interesy ludzkości jako całości i każdego człowieka w różnych częściach planety, tj. mając planetarny uniwersalny charakter, zwyczajowo nazywa się globalnym.
Problemy globalne obejmują cały glob, nie tylko tę część, w której żyją ludzie, ale także inne jego powierzchnie, jelita, atmosferę, a nawet przestrzeń kosmiczną, które wchodzą w sferę działalności człowieka. Należy zauważyć, że każdy problem można uznać za globalny tylko wtedy, gdy dotyczy dowolnego regionu, tj. pojawia się w nich. Dla bardziej rygorystycznego zdefiniowania problemów globalnych, w przeciwieństwie do wszystkich innych w nauce i filozofii, oprócz „geograficznych” wprowadza się dodatkowe kryteria, które je charakteryzują od strony posiadanych przez nie zasadniczych cech. Większość badaczy definiuje takie szczególne cechy, oddzielając rzeczywiste problemy globalne od jakichkolwiek innych:
- 1. W swej istocie problemy globalne wpływają na interesy nie tylko jednostek, narodów, państw czy grup państw, ale całej ludzkości, tj. mają planetarny, uniwersalny charakter.
- 2. Problemy te są obiektywnym czynnikiem rozwoju świata i nie można ich ignorować, dlatego wymagają natychmiastowych rozwiązań.
- 3. Nierozwiązane problemy globalne zagrażają istnieniu ludzkości: mogą doprowadzić do śmierci cywilizacji jako takiej.
- 4. Problemy globalne nie mogą być rozwiązane wysiłkiem poszczególnych państw, ale wymagają celowego wspólnego działania, zjednoczenia wszystkich narodów, całej społeczności światowej.
Podstawową cechą problemów globalnych jest ich złożoność, tj. złożona współzależność, współzależność i ścisłe powiązanie
Aktualizacja lub odwrotnie rozwiązanie jednego z nich wpływa bezpośrednio lub pośrednio na cały system globalnych problemów naszych czasów. Dlatego rozwiązanie jednego z globalnych problemów wiąże się z uwzględnieniem wpływu na niego innych problemów.
Cechą charakterystyczną problemów globalnych jest ich dynamika, istnieje możliwość zwiększania się liczby problemów, które mają charakter globalny lub odwrotnie, maleje w miarę ich rozwiązywania. Żywym przykładem jest problem terroryzmu, który na naszych oczach staje się problemem globalnym. Frolov IT, Zagladin V.V. Problemy globalne naszych czasów: aspekty naukowe i społeczne - M., Stosunki międzynarodowe, 2002. P 42.
Wśród różnych podejść do klasyfikacji problemów globalnych najbardziej rozpoznawalny we współczesnej nauce jest podział uwzględniający obiekty doświadczające skutków tych problemów oraz działania podmiotów, które powodują ich nasilenie.
Pierwsza grupa problemów globalnych to problemy, które charakteryzują się największą uniwersalnością i aktualnością oraz wynikają z interakcji między takimi zbiorowościami społecznymi ludzi jak państwo, narody, narody, systemy społeczno-gospodarcze itp., dlatego nazywa się je międzyspołecznymi. . Problemy te są spowodowane realiami społeczno-politycznymi, które z góry określają sprzeczności między różnymi stanami świata. Jednym z ważnych problemów tej grupy jest problem eliminacji wojny z życia społeczeństwa i zapewnienia sprawiedliwego pokoju, ustanowienia nowego ładu gospodarczego mającego na celu przezwyciężenie zapóźnienia gospodarczego, środowiskowego, naukowego i technologicznego krajów rozwijających się, przezwyciężenie i całkowite wyeliminowanie terroryzm.
Druga grupa łączy te problemy, które powstają w wyniku interakcji człowieka i społeczeństwa z naturą - są to problemy przyrodnicze i społeczne. W drugiej połowie XX wieku. Zauważono, że społeczeństwo ludzkie powinno mieć nie tylko cechy ciągłości w stosunku do świata organicznego, który go zrodził, ale także głębokie, fundamentalnie wyróżniające cechy, które odróżniają ludzkość od całego świata biologicznego. Te cechy, według Yu.P. Trusova, są związane z umysłem, wiedzą o świecie i społecznie zorganizowaną pracą. To pozwoliło mu wyodrębnić z biosfery specjalny obszar – noosferę, czyli tzw. sfera umysłu, której produktem jest szeroko rozumiana technika, w tym sztuka, nauka i literatura jako krystalizacja aktywności umysłu.
Ale owoce ludzkich rąk znacznie różnią się od wytworów natury. Twórczość ludzka wyrywa cząsteczki materii z natury i wciska je w kajdany formy. Kamienie zamieniają się w piramidy, metal w czołgi i maszyny, wełna w ubrania. A te obiekty są pozbawione samorozwoju, można je tylko zniszczyć. W ten sposób człowiek zajmuje pozycję pośrednią między martwą technosferą a żywą naturą. Oznacza to, że są w opozycji. I bez względu na to, jak odnosimy się do idei istnienia Noosfery, biegunowość technologii i życia jest bezdyskusyjna. Ten antagonizm leży u podstaw tej grupy globalnych problemów. Należą do nich przede wszystkim problem środowiska, a także energii, zasobów mineralnych oraz problem eksploracji kosmosu i oceanów. Trzecia grupa to problemy związane z relacjami między człowiekiem a społeczeństwem – są to problemy antropospołeczne. Należą do nich przede wszystkim problemy demograficzne, zdrowotne, ubóstwo i głód.
Każdy z trzech bloków problemów globalnych ma swoją specyfikę, ale tworzą one integralny system, którego rdzeniem jest problem człowieka i jego przyszłości, który stał się problemem ogólnonaukowym i wymaga wspólnych wysiłków przedstawicieli wszystkich dziedzin wiedzy z zakresu nauk przyrodniczych, społecznych i technicznych do jej rozwiązania.
Tak więc zakres globalnych problemów, przed którymi stoi ludzkość, jest dość szeroki, a każdy z nich jest wynikiem działania określonych przyczyn i przesłanek, az drugiej strony naturalnie powstaje pytanie: jeśli wszystkie te problemy mają charakter planetarny, jeśli wpływają na interesy i losy całej ludzkości, oczywiste jest, że istnieją wspólne czynniki, które je wywołują, prowadzą do pogorszenia i pogłębienia. Jakie są te czynniki. Frolov I.T. Istota i znaczenie problemów globalnych. - M .: Wiedza, 2002. C 48.
Należy zauważyć, że zaostrzenie się problemów globalnych nie jest następcą zespołu przyczyn i sprzeczności drugiej połowy XX wieku. Najczęstszą przyczyną przekształcania dotychczasowych problemów lokalnych i regionalnych w globalne jest szybki wzrost umiędzynarodowienia życia gospodarczego, społeczno-politycznego i duchowego społeczeństwa, w którym ogólny trend przekształcania ludzkości w system integralny, pojedynczy podmiot społecznego działania przejawia się w przyszłości. Już teraz powstaje połączony, w dużej mierze integralny świat, w którym nieuchronnie pojawiają się problemy związane z rozwojem ludzkości jako całości. Jasne jest, że przedwczesne rozwiązanie tych problemów prowadzi do tego, że nabierają one charakteru globalnych.
Z kolei pojawienie się problemów globalnych, ich nasilenie przyczynia się do dalszego wzmacniania globalnego charakteru wielu procesów społecznych, w szczególności w odniesieniu do centralnego zagadnienia stosunków międzynarodowych – zapewnienia pokoju na Ziemi i rozwiązywania innych problemów globalnych naszych czasów . Filozofia: Podręcznik dla uniwersytetów / Wyd. prof. W. N. Ławrinenko, prof. V. P. Ratnikova. - 3. ed., poprawione. i dodatkowe - M.: UNITI-DANA, 2005.S. 27-28.
Cywilizacja technologiczna, która koroduje dziś nasz wspólny dom, powstała i jest eksploatowana nie sama, ale w ramach pewnej kultury. W kulturze powstają te wartości, które ukierunkowują ludzkość na nieograniczony rozwój środków technicznych, eksploatację zasobów naturalnych. Kultura opierała się na postawie nieograniczoności tych rezerw i prawa do ich niekontrolowanego dysponowania. Kultura kształtuje ludzi do przeprowadzania eksperymentów w Czarnobylu, niszczenia dostaw świeżej wody, rozmieszczania broni atomowej i tak dalej.
I pod tym względem najstraszniejszą ze wszystkich katastrof jest nie tyle atomowe, termiczne i tym podobne warianty różnych zniszczeń ludzkości, ile antropologiczna - zagłada człowieka w człowieku. Przyczyną wielu kłopotów są błędy popełniane przez ludzkość, a ponadto wybór fałszywych wytycznych, których konsekwencją jest nie tylko szkoda naturze, ale także szkoda ludzkiej istocie. Szereg nieszczęść, zwłaszcza w naszym kraju, wynika z naszego braku kultury, nieodpowiedzialności i niegodnej organizacji.
Tak więc przyczyny globalnych problemów mają swoje korzenie: sięgają historii kształtowania się nowoczesnej cywilizacji, która dała początek kryzysowi zarówno społeczeństwa przemysłowego, jak i kultury zorientowanej technicznie jako całości, obejmującej cały kompleks interakcji między ludźmi , ze społeczeństwem, z naturą. Kryzys ten rozprzestrzenił się na prawie całą społeczność światową, nawet na regiony najbardziej oddalone od centrów cywilizacji. Wszystko to dało powód do nazwania naszej planety „wspólnym domem”, a problemy, które okazały się wspólne dla wszystkich ludzi, mają charakter globalny.