Do czego służy filozofia ekonomii? Oczywiście powinna pełnić rolę dyscypliny spajającej filozofię, ponieważ: światowy nauka o uniwersalnych prawach i zasadach wszystkiego, co istnieje oraz o ekonomii jako prywatny nauki ekonomiczne. Jednak naszym zdaniem funkcja integracyjna nie jest jedyną w zbiorze wszystkich funkcji filozofii ekonomii, ale tylko jedną z jej funkcji.

Ale najpierw – definicja „funkcji” filozofii ekonomii.

Funkcje filozofii ekonomii to te zadania, które filozofia ekonomii wykonuje w badaniu procesów gospodarczych oraz w jaki sposób, w jaki konkretnie sposób przyczynia się do rozwoju nauk ekonomicznych.

W sumie naszym zdaniem należy mówić o sześciu funkcjach filozofii ekonomii: ideologicznej, metodologicznej, krytycznej (sceptycznej), kulturowo-genetycznej, predykcyjnej i integracyjnej.

Przeanalizujmy je bardziej szczegółowo.

Funkcja światopoglądu

Ideologiczna funkcja filozofii ekonomii polega na tym, że filozofia ekonomii ma istotny wpływ na kształtowanie się światopoglądu zarówno zawodowych ekonomistów, jak i światopoglądu wszystkich podmiotów gospodarczych. Filozofia ekonomii tutaj niejako zakłada: wspólna baza wiedzy dla holistycznej wizji zjawisk i procesów gospodarczych, ich ujmowania w perspektywie wielkoskalowej.

Światopogląd można zdefiniować jako zbiór poglądów, zasad i przekonań, które ustalają stosunek człowieka do otaczającej go naturalnej i społecznej rzeczywistości. Oprócz światopoglądu można też mówić o nastawienie, nastawienie, nastawienie, ale to światopogląd jest najwyższa forma odbicie osoby w stosunku do otaczającego go świata.

Światopogląd ekonomiczny to postrzeganie rzeczywistości gospodarczej poprzez zmysły, że tak powiem, zewnętrznie.

Światopogląd ekonomiczny – holistyczny, totalny światopogląd ekonomiczny; tu świat zjawisk ekonomicznych pojawia się w najpełniejszej postaci.

Światopogląd ekonomiczny jest całościowym, całościowym światopoglądem ekonomicznym, w którym rozum, racjonalność, racjonalna analiza są połączone ze zmysłami.

Światopogląd ekonomiczny to zbiór poglądów, zasad i przekonań, które określają miejsce każdego podmiotu w jego systemie relacji ze światem gospodarczym, a przez niego ze społeczeństwem i naturą jako całością.

To w związku z perspektywami ekonomicznymi filozofia, a w szczególności filozofia ekonomii odegrać rolę rdzeń teoretyczny kształtowanie poglądów teoretycznych ekonomistów, które wyrażają się w tworzonych przez nich teoriach ekonomicznych i modelach. Oczywiście nie wszyscy ekonomiści w taki czy inny sposób odczuwają ten „rdzeń teoretyczny”, niektórzy być może generalnie zaprzeczają wpływowi filozofii na kształtowanie się ich światopoglądu. Jednak taki „rdzeń” nadal istnieje, a czasami można nawet bezpośrednio ustalić związek między przywiązaniem ekonomisty do określonej filozofii a jego sympatią dla określonego kierunku gospodarczego.

Funkcja metodologiczna

Metodologiczna funkcja filozofii ekonomii polega na tym, że rolę odgrywa filozofia ekonomii uniwersalna metodologia dla nauk ekonomicznych, zapożyczając w tym celu zasady wypracowane przez filozofię jako całość. Co więcej, zasady te są testowane w całej metodologii nauk społecznych i humanistycznych, a następnie bezpośrednio w metodologii ekonomicznej, która z kolei wprowadza je do samej nauki ekonomicznej.

Oto kilka przykładów takich zasad. Możliwe, że wszystkie z nich wydadzą się komuś zbyt elementarne, zbyt proste, zbyt „przedszkolne” na współczesność, ale to nie umniejsza ich znaczenia.

zasada rozwoju.

Zasada ta afirmuje uniwersalność rozwoju, ewolucję w stosunku do rozważanej rzeczywistości – stosunkowo ekonomicznie, o której powinniśmy mówić rzeczywistość gospodarcza (gospodarcza). Idea uniwersalności rozwoju zaczęła zakorzeniać się w filozofii począwszy od dzieł starożytnych Greków: Heraklita z Efezu, Protagorasa, Gorgiasza, Sokratesa, Platona. Następnie zasada powszechności rozwoju dla rzeczywistości społecznej została zaaprobowana przez Hegla i Marksa, w przeciwieństwie do tak zwanego „metafizycznego” obrazu świata, w którym rozwój albo był nieobecny, albo obejmował tylko zmiany ilościowe.

To metafizyka dominowała na długi czas w naukach ekonomicznych: gospodarka musiała przybrać jakąś idealną formę (idealny bilans handlowy, równowaga rynkowa itp.), a potem zmianie ulegały tylko parametry ilościowe, a nie jakościowe. Dopiero marksizm, a później keynesizm i instytucjonalizm zdołały wprowadzić zasadę rozwoju do obrazu rzeczywistości gospodarczej. Najnowsze trendy w ekonomii, takie jak ekonomia ewolucyjna i nowa historia gospodarcza, dodatkowo przyczyniły się do wprowadzenia do ekonomii idei rozwoju.

Zasada determinizmu i zasada poznawalności świata.

Te zasady filozoficzne potwierdzają ideę uniwersalnej warunkowości wszystkich zjawisk oraz ideę ich fundamentalnej poznawalności. W odniesieniu do zjawisk ekonomicznych możemy powiedzieć: „Nie ma niepoznawalnych procesów i zjawisk ekonomicznych, wszystkie są ze sobą powiązane, a każdy proces i zjawisko gospodarcze ma swój własny powód”.

Zasady determinizmu i poznawalności świata zostały praktycznie ukształtowane w klasycznej nauce już na początku XVIII wieku i ekonomiści zapożyczyli je z filozofii bez większych opóźnień i problemów, a fizyka i matematyka Newtona były dla nich gotowym odpowiednikiem .

Zasada prostoty.

Zasada ta została domyślnie zaproponowana przez starożytnych filozofów, a mniej lub bardziej klasyczne sformułowanie zaproponował angielski filozof z XIV wieku, W. Ockham, i dlatego tę zasadę nazwano „Brzytwą Ockhama”.

„Brzytwa Ockhama”: „Nie mnożyj bytów ponad to, co jest konieczne”. W przeciwnym razie: „Nie podawaj złożonego wyjaśnienia, jeśli możliwe jest proste”.

Lub: „Ze wszystkich wyjaśnień najpierw wybierz najprostsze, a potem poszukaj bardziej złożonego”.

Zasada ta (czasami nazywana także zasadą „ekonomii myśli”) odegrała i nadal odgrywa ogromną rolę w rozwoju wiedzy ekonomicznej. Na przykład wymaga, aby ekonomiści nie dawali się ponieść tworzeniu zbyt nieporęcznych modeli ekonomicznych, aby nie wdawali się w spekulatywnie zideologizowane schematy rozważania rzeczywistości ekonomicznej, ale z grubsza mówiąc, byli prostsi i bliżsi życiu.

Zasada wykonalności praktycznej.

Istota zasady jest następująca: „Wszystko jest praktycznie wykonalne, jeśli nie narusza praw natury i odpowiada technologiom współczesnej nauki”. Takie „przedszkolne” sformułowanie nie może nie wywołać konsternacji: czy ekonomiści naprawdę nie są zaznajomieni z tą filozoficzną zasadą?

Prawdopodobnie znajomy. Ale ekonomiści najwyraźniej nie rozumieją wszystkiego. wielkie znaczenie ta zasada (i z jakiegoś powodu nie dziękują za to filozofii). Na przykład wiadomo, że corocznie inwestuje się miliony i miliardy w nauki medyczne i farmakologiczne w poszukiwaniu szczepionek przeciwko nieuleczalnym chorobom (zakażenie wirusem HIV, wścieklizna itp.). Ale kto wie, że takie szczepionki w ogóle można stworzyć i że mogą istnieć w rzeczywistości? Nikt tego nie wie, ale to zasada praktycznej wykonalności przychodzi z pomocą prywatnym korporacjom i państwu inwestującemu w te projekty: „Stworzenie szczepionki przeciwko zakażeniu wirusem HIV (wścieklizna itp.) możliwie, ponieważ nie jest sprzeczny z prawami natury i odpowiada technologiom współczesnej nauki.” Ale czy któryś z poważnych inwestorów da przynajmniej jednego dolara lub rubla na stworzenie perpetuum mobile lub zbudowanie statku kosmicznego zdolnego do poruszania się z prędkością podświetlną? Nikogo, bo pierwsze jest sprzeczne z prawami natury, a drugie jest nieosiągalne z punktu widzenia technologii nauki na początku XXI wieku.

Funkcja krytyczna (sceptyczna)

Krytyczną (sceptyczną) funkcją filozofii ekonomii jest ukierunkowanie wiedzy filozoficznej i ekonomicznej na nieustanny sceptycyzm wobec prawd wytwarzanych przez nauki ekonomiczne. Jeśli ekonomia jest ogólnie skłonna do rozważenia tych prawd absolutny, to filozofia ekonomii uważa je w większości za: względne prawdy, które mogą się zmieniać z biegiem czasu. Jeśli ekonomia, jak każda „dojrzała nauka” (według T. Kuhna), to w jakiś sposób zawsze dogmatyczny to filozofia ekonomii uważa, że ​​wszystkie zasady i prawa gospodarki powinny być poddane krytyce i krytycznej analizie na każdym etapie jej rozwoju, pod warunkiem, że racjonalna krytyka oraz racjonalne analizowanie.

Na przykład, omawiając nieco wyżej problemy filozofii pieniądza, wskazaliśmy, że ekonomia jest przyzwyczajona do liczenia pieniędzy wieczny instytucja gospodarcza i społeczna. Filozofia pieniądza jednak tak nie uważa i śmiało podnosi kwestię „końca pieniądza”. Czy to na zawsze?

Czy będą pieniądze, czy też społeczna instytucja pieniądza kiedykolwiek przestanie istnieć? Póki co tylko pisarze science fiction znają odpowiedź na to pytanie, a ekonomiści i filozofowie tylko zgadują i zgadują…

Funkcja kulturogenetyczna

Kulturowa funkcja genetyczna filozofii ekonomii polega na ukształtowaniu przez filozofię ekonomii podstaw teoretycznych i metodologicznych do konstruowania wartości kulturowych oraz modeli zachowań ekonomicznych.

Innymi słowy, filozofia ekonomii bierze udział w tworzeniu i konstruowaniu modeli i norm zachowań ekonomicznych, które prezentują się jako wartości i ideały normatywne i duchowe tego konkretnego społeczeństwa, tj. jak się nazywa kultura ekonomiczna(lub Kultura biznesowa). Oczywiste jest również, że te wartości i ideały muszą być wysoki, tych. zawierać element duchowość- jako doświadczenie duchowe ludzkości z wyraźnie wyrażoną opozycją między dobrem a złem, wartościami wysokimi i niskimi, inaczej kulturowo-genetyczna funkcja samej filozofii ekonomii może zostać błędnie zinterpretowana.

funkcja predykcyjna

Funkcja predykcyjna filozofii ekonomii polega na tym, że ta ostatnia stara się: prognoza, tych. ekstrapolować wiedzę ekonomiczną o przeszłości i teraźniejszości na przyszłe wydarzenia w życiu gospodarczym. Jednocześnie filozofia ekonomii nie przewiduje przyszłości „na ślepo”, ale dąży do prognozowania naukowy oraz opracowanie podstaw filozoficznych i metodologicznych zarówno prywatnych, jak i globalnych prognoz ekonomicznych: w tym aspekcie prognostyczna funkcja filozofii ekonomii łączy się z jej funkcją metodologiczną.

Prognozy nigdy nie należy mylić z przewidywaniem. Przewidywanie to, że tak powiem, ślepe zgadywanie,- może to zrobić nawet naukowiec, ale dowolna osoba. Przewidywanie jest zawsze jeden wynik a prognoza to niektóre możliwe prognozy („scenariusze”).

Każda prognoza ma zawsze „horyzont prognostyczny” – limit czasowy dla danej prognozy, natomiast predykcja w zasadzie go nie ma.

To prawda, należy zauważyć, że filozofia ekonomii, w przeciwieństwie na przykład do prognozowania ekonomicznego (futurologii ekonomicznej), nie jest tak sztywno związana tymi wymogami. W filozofii ekonomii pewna „swoboda” prognozowania jest całkiem do przyjęcia, a czasami „prognozowanie” graniczy z „prognozowaniem”. Filozofia ekonomii to tak naprawdę problem ekonomii nauki, ale to filozoficzny problemy i nic więcej. Lot myśli i wyobraźni dotyczący przyszłości w filozofii może być bardzo wysoki, a jednocześnie niekoniecznie związany sztywnymi normami przyjętymi w prognozowaniu naukowym.

Funkcja integracyjna

Funkcja integracyjna filozofia ekonomii polega na tym, że odgrywa ona pewną rolę mediator (pośrednik) między ekonomią a innymi dyscyplinami społeczno-humanitarnymi i przyrodniczymi, stymuluje nauki ekonomiczne do interdyscyplinarnych interakcji i interdyscyplinarnej syntezy, pomaga zrozumieć wyniki uzyskiwane przez nauki ekonomiczne jako multidyscyplinarny,- tj. jako ważne nie tylko dla ekonomistów, ale dla naukowców - przedstawicieli innych dyscyplin.

Syntezę interdyscyplinarną w ekonomii można przeprowadzić na trzy główne sposoby: „imperializm gospodarczy”, „podległość ekonomiczna” i „współpraca na równych prawach”.

„Imperializm ekonomiczny” to metoda badawcza i rodzaj interdyscyplinarnego oddziaływania w naukach społecznych, w którym reprodukowana jest główna zasada nauk ekonomicznych: skuteczne osiąganie celów przy braku środków; same cele mogą być różne i są formułowane przez inne nauki społeczne: socjologię, psychologię, nauki polityczne itp.

Interdyscyplinarne interakcje między ekonomią a innymi naukami społecznymi typu „imperializmu gospodarczego” nasiliły się od lat 70. i 80. XX wieku. XX wiek: i to prawdopodobnie z dwóch głównych powodów: po pierwsze, z odejściem nauk ekonomicznych od sztywnych kanonów neoklasycyzmu i „drugim przyjściem” instytucjonalizmu jako kierunku znacznie bardziej „otwartego” na unię z innymi naukami społecznymi; a po drugie, z chęcią jeszcze bardziej „pozytywizacji” niektórych dyscyplin społecznych, sformalizowania ich aparatu pojęciowego i narzędzi metodologicznych dla nauk przyrodniczych - matematyki, fizyki itp., a także częściowo dla ekonomii w

modele ekonomiczne. Gender studies, demografia, socjologia, historia i nauki polityczne były szczególnie silnie dotknięte przez „imperializm ekonomiczny”. W zdecydowanej większości przypadków wpływ ten należy traktować wyłącznie jako pozytywne - zarówno pod względem wpływu na ewolucję samej wiedzy ekonomicznej, jak i pod względem rozwoju dyscypliny, na którą ma wpływ gospodarka. Na przykład w historii taki wpływ wiąże się z popularnością metodologii szkoły „nowej historii gospodarczej” i kliometrii, w politologii – z pojawieniem się „teorii wyboru publicznego” itp.

„Wasałstwo gospodarcze” to metoda interdyscyplinarnego współdziałania ekonomii z inną nauką (inne nauki), gdy badania ekonomiczne prowadzone są zgodnie z podstawami metodologicznymi i teoretycznymi innej nauki (szi, inne nauki).

„Podległość ekonomiczna” to druga strona „imperializmu gospodarczego”. Jeśli w przypadku tej ostatniej ekonomia występuje jako „agresor” na terytorium nauki obcej, dyktując jej własne metody, to w przypadku „podległości ekonomicznej” inna nauka narzuca swoje schematy teoretyczne i metodologię ekonomii. nauki ścisłe. W całej swojej historii nauka ekonomiczna była wielokrotnie poddawana „nalotom” ze strony innych nauk społecznych i należy zauważyć, że takie „naloty” w niektórych okresach rozwoju myśli ekonomicznej były bardzo udany i miał głęboki wpływ na rozwój teorii i metodologii ekonomicznej. Na przykład w niemieckiej myśli ekonomicznej drugiej połowy XIX - pierwszej tercji XX wieku. dyscyplina ekonomiczna pełniła rolę „wasala” nauk historycznych, w sowieckich naukach społecznych (od 1917 do 1991 r.) nauki ekonomiczne musiały pełnić rolę „wasala” filozofii marksistowsko-leninowskiej i jej politycznego odpowiednika – „komunizmu naukowego”. ” itp.

Trzeci sposób syntezy interdyscyplinarnej można warunkowo nazwać drogą „równej współpracy”.

„Współpraca na równych zasadach” to rodzaj interdyscyplinarnej interakcji, w której ekonomia i inne nauki społeczne w równym stopniu wpływają na rozwój wszelkich problemów badawczych na „skrzyżowaniach” między sobą, wzbogacając i pogłębiając zarówno własną, jak i cudzą teorię i metodologię.

Za najbardziej klasyczną należy uznać współczesną interakcję między ekonomią a socjologią, a także między ekonomią a psychologią. Pomimo indywidualnych ingerencji „imperializmu gospodarczego” i „podległości ekonomicznej”, te dwie pary nauk nadal mają interdyscyplinarną interakcję, zgodnie z typem „równej współpracy”. „Socjologia ekonomiczna” i „psychologia ekonomiczna” osiągnęły w ostatnich latach znaczny sukces, stosując skuteczne połączenie w pierwszym przypadku teorii i metodologii ekonomicznej i socjologicznej, a w drugim – ekonomii i

teoria i metodologia psychologiczna. Za całkiem udaną należy uznać „równą współpracę” nauk ekonomicznych i historycznych, nauk ekonomicznych i gender studies, ekonomii i nauk prawnych.

• Oczywiście nie można tego zrobić w prymitywny, wulgarny sposób. Na przykład w naszym podręczniku „Methods of Economic Research” na stronach 112-115 znajduje się fragment rozumowania amerykańskiego ekonomisty P. Crossera (Crosser P. Economic Fictions, M., 1962), gdzie ekonomiści po prostu podejmują wulgarną próbę skorelowania ze sobą swoich poglądów ekonomicznych i filozoficznych.
• Radziecki pisarz Vadim Shefner w swoim fantastycznym opowiadaniu „Dziewczyna na klifie” ma małą dyskusję na ten temat, refleksję z przyszłości, że tak powiem: „Moja historia zaczyna się w dniu, w którym pieniądze zostały anulowane. ... Właściwie nic szczególnego nie wydarzyło się tego dnia. Faktem jest, że proces obumierania pieniędzy trwa już od dawna. Pieniądze nie ginęły nagle – umarły po cichu… Ostatnio miały one większą istotność statystyczną niż wartość. Jeśli nie miałeś wystarczającej liczby banknotów, aby kupić to, czego potrzebujesz, po prostu wyciągałeś kartkę z notatnika i pisałeś na niej „15 kopiejek” lub „3 ruble” i zapłaciłeś je sprzedawczyni. Albo mogli po prostu poprosić o pieniądze dowolnego przechodnia, a on dałby wymaganą kwotę i, nie pytając o imię, poszedł własną drogą ”// Shefner V. Dziewczyna na klifie, M., 1991, s. jedenaście.
• Dalej: Orechow A.M. Metody badań ekonomicznych, s. 294 - 296.

Dbałość o filozoficzne problemy ekonomii wiąże się z fundamentalnymi przemianami społeczno-gospodarczymi w naszym kraju, wpływającymi na interesy wszystkich grup ludności, a ponadto z faktem, że we współczesnym świecie zachodzą globalne zmiany w tej dziedzinie. gospodarki światowej, geopolityki i życia społeczno-duchowego społeczeństwa.
Filozofia ekonomii ma swój przedmiot filozoficzny (por. Samsin A.I. Fundamentals of the filozofia of economy. M., 2003.S. 17). Działa jako szczególny rodzaj teoretyzowania filozoficznego i ekonomicznego. Oparta na ogólnych koncepcjach i zasadach filozoficznych dyscyplina ta ma na celu ujęcie podstaw życia gospodarczego jako jednej z najważniejszych dziedzin życia człowieka i społeczeństwa.
W przeciwieństwie do teorii ekonomicznych, które badają konkretne przejawy zjawisk ekonomicznych, filozofia ekonomii koncentruje się na ogólnych problemach życia gospodarczego, istotnych aspektach zjawisk i procesów ekonomicznych. Filozofia ekonomii ma na celu dać wyobrażenie o najważniejszych aspektach gospodarki, gdzie odtwarzane są niezbędne warunki materialne do egzystencji ludzi. Nie wolno nam zapominać, że na każde zjawisko gospodarcze można patrzeć z różnych punktów widzenia. Weźmy na przykład podstawową kategorię „nieruchomość”. Interpretuje się ją nie tylko jako czysto ekonomiczne zjawisko wyobcowania się osoby ze środków produkcji, ale także jako stosunek prawny dotyczący posiadania, rozporządzania, używania mienia, własności. Z punktu widzenia filozofii ekonomii własność rozpatrywana jest przede wszystkim jako relacje podmiot-przedmiot, jako czynnik wpływający na główne sfery życia publicznego, rolę i pozycję człowieka w społeczeństwie.
Analiza realiów ekonomicznych prowadzona jest w oparciu o zastosowanie metodologii filozoficznej. Wraz z innymi podejściami, w tym matematycznymi, metoda filozoficzna traktuje gospodarkę jako system wielowymiarowy i sprzeczny. Jednak to filozofia wyznacza ogólne wytyczne dla aktywności poznawczej. W tym sensie działa jako ogólna metodologia wiedzy ekonomicznej. Metodologia filozoficzna rozwija teoretyczne środki do najpełniejszego odzwierciedlenia stale zmieniającej się rzeczywistości gospodarczej, a rozwój dialektycznych i logicznych zasad poznania dokonuje się w ścisłej jedności z uogólnieniem najnowszych osiągnięć określonych nauk ekonomicznych. I ostatecznie wszystko to nadaje praktyczne znaczenie metodologicznej funkcji filozofii ekonomii.
Przed przystąpieniem do przedstawienia treści problemów filozoficzno-ekonomicznych konieczne jest ustalenie wstępnych zapisów, przedmiotu i celu tej dyscypliny. Sfera gospodarcza to złożony, wieloaspektowy system. Jest częścią szerszego systemu społeczeństwa jako całości. Od samego początku należy podkreślić, że ekonomia ma wyjątkowe znaczenie. Wielu myślicieli zauważa, że ​​to Ona tworzy materialną podstawę bytu. W sferze gospodarki wytwarzane są środki niezbędne do egzystencji człowieka, tworzone są wartości ziemskiego życia ludzi. Gospodarka jest obiektywną rzeczywistością, z którą nieustannie mamy do czynienia w życiu codziennym, jest nieodzownym atrybutem naszego bytu. Jak zauważył w swoim czasie G. Hegel, to ekonomia jest podstawą społeczeństwa obywatelskiego. Człowiek od wieków stara się poznać istotę i tajniki ekonomii (zob. Ivin A.A. Philosophy of history. M., 2000).
Filozofia ekonomii uwzględnia ontologiczne i metodologiczne aspekty ekonomii. To filozoficzna doktryna rzeczywistości ekonomicznej.
Można powiedzieć, że filozofia ekonomii ma na celu zrozumienie podstaw życia gospodarczego jako jednej z najważniejszych dziedzin życia człowieka i całego społeczeństwa. Opierając się na kategoriach i zasadach filozoficznych, ukazuje istotne aspekty zjawisk i procesów ekonomicznych. Filozoficzne podejście do życia gospodarczego polega z jednej strony na uwypukleniu podstawowych trendów i wzorców relacji człowieka z przyrodą, z drugiej zaś relacji człowieka do człowieka w procesie pracy.
W przeciwieństwie do teorii ekonomii, która analizuje specyficzne formy stosunków ekonomicznych, strukturalne elementy gospodarki, filozofia ekonomii koncentruje się na zrozumieniu ogólnych, uniwersalnych wzorców rozwoju świata gospodarczo-gospodarczego. Koncentruje się na podstawowych zagadnieniach natury gospodarki, tendencjach w kształtowaniu się materialnych warunków życia ludzkiego i społeczeństwa jako całości. Filozoficzny punkt widzenia obejmuje także odsłanianie istoty ludzkich zachowań i działalności w sferze ekonomicznej. Mówimy więc o humanistycznym komponencie przedmiotu filozofii ekonomii.
Należy podkreślić, że ludzie cały czas zastanawiali się nad takimi pytaniami: Jak przeżyć? Jak zapewnić dobrostan? Jakie jest źródło bogactwa? Dlaczego istnieje nierówność majątkowa? I wiele innych uniwersalnych pytań. Wszystkie mają charakter „sensowny”, gdyż poświęcone są podstawom ludzkiej egzystencji. To są pytania filozoficzne, społeczne i ideologiczne. Dziś, w szybko zmieniającym się świecie, w kontekście fundamentalnych przemian społeczno-gospodarczych w naszym kraju, problemy te stają się aktualne. Współczesnemu człowiekowi zależy na zrozumieniu ogólnych trendów przemian społeczno-gospodarczych. Oczywiście złożone problemy filozoficzne ekonomii były już wcześniej omawiane. Wyrażono wiele osądów i punktów widzenia w tej kwestii. Prawdopodobnie nigdy w przeszłości filozoficzne problemy ekonomii nie były tak ekscytujące i dramatyczne jak w ostatnich latach.
Filozofia ekonomii to dziedzina badań ogólnych, głębokich procesów zachodzących w gospodarce. Analiza ta prowadzona jest w oparciu o tradycje filozoficzne. Po pierwsze, mówimy o filozoficznej interpretacji wiedzy ekonomicznej.
Innymi słowy, jest to chęć zidentyfikowania i opisania faktycznie ustanowionych struktur wiedzy ekonomicznej i ich adekwatności do obiektywnych realiów.
Po drugie, filozofia działa jako podstawa metodologiczna rozważania problemów ekonomicznych. Podstawowe znaczenie ma tutaj znajomość praw i kategorii dialektyki oraz konkretne historyczne podejście do wyjaśniania życia gospodarczego. Istotną rolę w analizie gospodarki odgrywa filozoficzna zasada spójności. Wymaga odkrycia wielu różnych aspektów tematu, ich jedności, ujawnienia elementów konstrukcji. Kieruje poznającym podmiotem do umieszczenia idei integralności w centrum rozumienia. W związku z tym rozważanie systemów i zjawisk ekonomicznych obejmuje ich analizę w powiązaniu z innymi systemami społecznymi (politycznym, prawnym, politycznym, religijnym itp.). Wiadomo, że jednorodność w opisie i ocenie faktów ekonomicznych jest z reguły jednym z fundamentów dogmatyzmu. Często w praktyce fascynacja wąskimi podejściami do wyjaśniania zjawisk ekonomicznych i ekonomicznych prowadzi do ekonomizmu, absolutyzacji ekonomicznego punktu widzenia, ignorowania parametrów duchowych i społecznych.
Metoda filozoficzna, stosowana w połączeniu z innymi metodami, jest w stanie pomóc im w rozwiązywaniu złożonych problemów teoretycznych i fundamentalnych. Nie ma chyba jednej teorii ekonomicznej, której powstanie nie mogłoby się obyć bez wykorzystania idei filozoficznych – o przyczynowości, przestrzeni, czasie itp. Heurystyczna funkcja metody filozoficznej (dialektyka jako metoda) pokazuje, że rola filozofii w rozwoju teorii i poglądów ekonomicznych ma bardzo duże znaczenie, zwłaszcza w odniesieniu do budowania hipotez i scenariuszy przyszłego rozwoju gospodarki. Bez koncepcji i zasad światopoglądowych postęp jakiejkolwiek nauki jest niemożliwy. Kategoryczny aparat filozofii („przedmiot”, „podmiot”, „systemowy”, „rozwój”, „determinizm”, „konieczność”, „prawo”, „struktura”, „przypadek” itp.) wnikają coraz głębiej do nauk prywatnych, w tym ekonomicznych.
Błędem byłoby jednak sądzić, że filozoficzna metodologia badań ekonomicznych ogranicza się do dialektycznych podejść materialistycznych. Wiadomo, że wpływ idei metodologicznych niemieckiego teoretyka społecznego M. Webera jest nadal duży. Pokazał rolę wartości i orientacji kulturowych w gospodarce, dojrzewanie ducha przedsiębiorczości Zachodu w głębinach protestantyzmu. austro-amerykański filozof-ekonomista
J. Schumpeter przywiązywał dużą wagę do metod i procedur socjologicznych w procesie analizy ekonomicznej.
Należy podkreślić, że metodologia filozoficzna nie może być postrzegana jako zbiór obowiązkowych recept dla gospodarki. Filozoficzna metodologia ma na celu spojrzenie na gospodarkę z różnych pozycji, uwypukla główne trendy oraz motory jej rozwoju i funkcjonowania. Taki kąt widzenia otwiera bogate możliwości dogłębnego poznania zjawisk i procesów gospodarczych.

14. Filozofia a myślenie ekonomiczne Związek między kategoriami filozofii i ekonomii.

Filozofia ekonomii uwzględnia filozoficzne podstawy nauk ekonomicznych. Obejmuje filozofię ekonomii, własności, dóbr i pieniędzy, politykę gospodarczą, zasady dystrybucji, wybór konsumentów w społeczeństwie, ekonomiczną naturę biurokracji i etykę biznesu. Filozofia ekonomii skupia się na takich zagadnieniach, jak problem „wartości ceny”, którego nie da się odpowiednio ujawnić bez refleksji filozoficznej. Filozofowie społeczni zauważają, że współczesne społeczeństwo charakteryzuje się najwyższym przejawem ekonomizmu. Wraz z rozwojem kapitalizmu wartości i tradycje niezwiązane z zyskiem i wydajnością tracą na znaczeniu. Stan obecny, nowy etap rozwoju stosunków kapitalistycznych, wyróżnia się jeszcze większym wpływem rynku z jego kupnem i sprzedażą, zyskiem i zyskiem. Wartości duchowe (sumienie, obowiązek, miłość, patriotyzm) tracą swoją rolę. Ekonomizm ze swoją zimną kalkulacją, racjonalnością niszczy samą glebę duchowości. Brak duchowości społeczeństwa ekonomicznego nie jest dewiacją ani jakąś niższością w organizacji i strukturze. Brak duchowości wynika z jej istoty jako wyrazu egoistycznego stosunku konsumenckiego do świata.

I. Filozofia ekonomii i nowoczesności

Na początku XXI wieku w najbardziej rozwiniętych krajach utworzyło się globalne społeczeństwo gospodarcze, a także odpowiedni typ osoby - homo economicus. Dominującą formą życia staje się społecznie zorganizowany egoizm. Nowy etap rozwoju społeczeństwa charakteryzuje się tym, że kalkulacja, zakup i sprzedaż ze sfery materialnej produkcji i konsumpcji przeniknęły do ​​innych dziedzin życia. Wszystko to wskazuje na całkowitą komercjalizację społeczeństwa i sfery życia osobistego ludzi. I w tym procesie ogromną rolę odgrywają media jako jedna z najważniejszych instytucji społecznych, które wpływają na niemal wszystkie obszary działalności.

II. Cechy filozofii ekonomii we współczesnej Rosji

Wyjątkowość Rosji polega na obecności kilku zalet: potężnego potencjału naukowego, technologicznego i intelektualnego oraz najbogatszych zasobów naturalnych. Korzyści te należy połączyć w jeden system wspierający wzrost gospodarczy. Rynek ma właściwość samoregulacji, że konkurencja i swoboda przedsiębiorczości, własność prywatna wyzwalają inicjatywę gospodarczą ludzi, sprzyjają wzrostowi gospodarczemu.Wyrażane są także rozważania na temat modernizacji gospodarczej w wyniku polityki państwa blokowania przepływu pieniędzy za granicę . Drogi te mają nie tyle charakter czysto ekonomiczny, ile znaczenie filozoficzne i ontologiczne. Ponieważ mówimy o stanie i perspektywach rozwoju naszego społeczeństwa. Mówimy o byciu, o dobrobycie ludności Rosji. Rosyjska gospodarka przechodzi trudne czasy. Błędna redystrybucja własności, wzrost korupcji doprowadziły do ​​zubożenia wielu grup ludności, do ostrego rozwarstwienia społecznego pod względem dochodów. W tych warunkach wykształcił się pewien system wartości. Dla większości Rosjan znajdujących się w niekorzystnej sytuacji materialnej główną korzyścią jest możliwość przetrwania, tj. zaspokajają najpilniejsze potrzeby.Teraz wielu naukowców przekonuje, że normalny rozwój gospodarki w naszym kraju wymaga fundamentów duchowych i moralnych. W literaturze filozoficznej duchowość jest definiowana jako integralność umysłu, racjonalność z jednej strony, a moralność, uczucia z drugiej. Eksperci zauważają, że we współczesnych warunkach następuje dezintegracja duchowości. Co więcej, ten kryzysowy proces przejawia się w wyniku rozszerzania się zasad racjonalności, rozprzestrzeniania się imperatywów informacyjnych. Umysł, wiedza, nauka zajmują czołowe miejsce w społeczeństwie, ale składnik zmysłowo-emocjonalny, zdolność ludzi do empatii, czynienia dobra, pozostaje w tyle. Istnieje tak zwana bezduszność świata i poszczególnych ludzi. Podejście filozoficzne obejmuje analizę społecznego znaczenia duchowości. Filozofia ekonomii ma swój własny przedmiot badań. Działa jako szczególny rodzaj teoretyzowania filozoficznego i ekonomicznego. Na podstawie ogólnych stanowisk i zasad filozoficznych filozofia ekonomiczna ma na celu uznanie podstaw życia gospodarczego jako jednej z najważniejszych sfer życia ludzkiego i społeczeństwa. Przedmiotem zainteresowania filozofii ekonomii jest natura życia gospodarczego, istota strony zjawisk i procesów ekonomicznych. Filozofia ekonomii ma na celu dać wyobrażenie o najważniejszych aspektach gospodarki, gdzie odtwarzane są niezbędne warunki materialne do egzystencji ludzi. Filozofia ekonomii rozważa kluczową rolę człowieka w rozwoju i funkcjonowaniu gospodarki. Analiza realiów ekonomicznych prowadzona jest w oparciu o zastosowanie metodologii filozoficznej. Wraz z innymi podejściami, w tym matematycznymi, metoda filozoficzna traktuje gospodarkę jako system wielowymiarowy i sprzeczny. Jednak to filozofia wyznacza ogólne wytyczne dla aktywności poznawczej. W tym sensie działa jako ogólna metodologia wiedzy ekonomicznej. Metodologia filozoficzna rozwija teoretyczne środki do najpełniejszego odzwierciedlenia stale zmieniającej się rzeczywistości gospodarczej, a rozwój dialektycznych i logicznych zasad poznania dokonuje się w ścisłej jedności z uogólnieniem najnowszych osiągnięć określonych nauk ekonomicznych. I ostatecznie wszystko to nadaje praktyczne znaczenie metodologicznej funkcji filozofii ekonomii.

Filozofia ekonomii to sfera filozoficznej wiedzy o treści i istocie życia gospodarczego człowieka w wieloaspektowej płaszczyźnie społeczeństwa i całokształtu aspektu humanistycznego. „Filozofia ekonomii to także analiza filozoficznych podstaw nauk ekonomicznych, która obejmuje badanie filozofii zarządzania i głównych zasad dystrybucji oraz przyczyn takiego czy innego wyboru w społeczeństwie, ekonomicznego charakteru biurokracji, podstawy etyki ekonomicznej i wiele innych podstawowych aspektów teoretycznych i stosowanych dotyczących relacji „Filozofia ekonomii próbuje również analizować aparat kategoryczny gospodarki, badać wartość kulturową niektórych czynników ekonomicznych w kontekście określonej epoki historycznej.

Istnieje opinia, że ​​filozofia ekonomii nie jest prostym połączeniem filozofii i ekonomii, filozofii w ekonomii czy ekonomii w filozofii. Filozofia ekonomii jest samodzielną gałęzią współczesnej wiedzy humanitarnej. Szeroko i wszechstronnie posługuje się filozoficznym, ekonomicznym aparatem kategorycznym, jednocześnie posługując się własnymi terminami pojęciowymi, metodami i środkami. Filozofia ekonomii jest więc rodzajem stosowanej wiedzy filozoficznej, która bada istotę ekonomii jako odrębnej sfery życia społecznego oraz złożonego i wieloaspektowego systemu gospodarowania.

Jednocześnie filozofia ekonomii interpretuje filozoficzne rozumienie treści szeregu podstawowych kategorii ekonomicznych: „gospodarka”, „gospodarka”, „produkcja”, „praca”, „pieniądz”, „człowiek ekonomiczny”, „ wolności”, „potrzeby”, która ze swej istoty i znaczenia wykracza poza zakres gospodarki. Odprzedmiotowienie ich treści zapewnia ukształtowanie ogólnej wiedzy o naturze działalności gospodarczej, określa jej miejsce i rolę w życiu duchowym, moralności, świecie życia ludzkiego, czyli pomaga w zrozumieniu ludzkiej mierniczej istoty gospodarki .

Zauważ, że pojęcie „gospodarki” ma sporo interpretacji. W różnych epokach historycznych ekonomię wyjaśniano jako bogactwo, jako gospodarkę społeczną (narodową), jako koszt i rodzaj określonego zachowania ekonomicznego. Zwykle termin „gospodarka” funkcjonuje w dwóch znaczeniach:

Ekonomia, połączenie środków, przedmiotów i procesów wykorzystywanych przez jednostki w celu zaspokojenia własnych potrzeb poprzez tworzenie podstawowych korzyści, warunków i środków utrzymania za pomocą pracy;

Nauka o gospodarce i środkach jej zarządzania, relacje między ludźmi w procesie produkcji i konsumpcji, wymiana towarów i usług.

Mówiąc o etymologii tego słowa, zauważamy, że termin „gospodarka” pochodzi od greckiego słowa „oikonomy” (dom, prawo), które oznaczało zasady prowadzenia gospodarstwa domowego. Najprawdopodobniej grecki myśliciel Arystoteles zaczął rozwijać podstawowe zasady oikonomy, studiując i analizując takie zjawiska, jak podział pracy, wymiana, pieniądz i wartość. To jego koncepcja przez długi czas wyznaczała charakter i główne kierunki rozwoju wiedzy ekonomicznej. W szczególności filozof spopularyzował ideę ekonomii naturalnej, niemniej jednak funkcjonowały one w systemie miast-państw. W tym kontekście polityka harmonijnego zrzeszania się gospodarstw domowych w jego nauczaniu powstaje z jednej strony jako główny czynnik ekonomiczny, z drugiej zaś jako środek zapewniający poprawę moralną i samorealizację jej obywateli. Taką gospodarkę Arystoteles nazwał naturalną.

Jednocześnie Arystoteles odniósł się także do faktu produkcji na wymianę (rynek), co jego zdaniem było nienaturalne, gdyż formy rynkowe nie są nastawione na samowystarczalność i zaspokojenie potrzeb naturalnych, ale na wartość wymienną i akumulację. pieniędzy. A to rozpala pragnienia, namiętności ludzi, powoduje zniszczenie podstawowej zasady działania życiowego (wstrzemięźliwość, środki), czyni ludzi nienasyconymi, ponieważ wielkość bogactwa pieniężnego, w przeciwieństwie do posiadania produktów niezbędnych do życia, nie mają naturalną granicę wzrostu. Forma działalności gospodarczej mającej na celu akumulację pieniędzy, którą Arystoteles nazwał „chrematystyką”, która jego zdaniem zaburza harmonię relacji w układzie gospodarka-polis-kosmos.

Później, wraz z rozwojem kapitalistycznych form zarządzania, ukształtował się nowy typ myślenia ekonomicznego, dla którego pieniądz jest głównym narzędziem przedstawiania i analizowania bogactwa, a sam cykl bogactwa jest zdeterminowany obecnością lub brakiem pieniądza. Jedna z pierwszych naukowych form wiedzy ekonomicznej, ekonomia polityczna, wysuwa się na pierwszy plan życia publicznego. Ekonomia polityczna - jest to doktryna ekonomiczna określająca prawa produkcji, dystrybucji i wymiany dóbr materialnych w społeczeństwie na różnych etapach jego historycznego rozwoju. Założycielem ekonomii politycznej jest brytyjski naukowiec Adam Smith (1723 - 1790), który skupił się na tym, że bogactwo to nie pieniądz czy złoto, ale produkt pracy, najważniejszy czynnik życia gospodarczego i czynnik działalności gospodarczej.

Według A. Smitha głównymi motywami aktywności ekonomicznej ludzi są potrzeby i wymiana produktów w celu ich zaspokojenia. W aktach wymiany okazuje się, że miara zasadniczo odmienna od potrzeb określa równoważność i odmienność rzeczy. Środek ten jest obiektywny i nie zależy od nastrojów i pragnień ludzi. Obieg towarów, pieniędzy, bogactwa, argumentował Smith, odbywa się dzięki pracy zainwestowanej w dobra. Oparta na podstawach naukowych przez A. Smitha ekonomia polityczna przeniosła nauki ekonomiczne na nowy poziom jakościowy. Ale pod koniec XIX wieku. pojawiły się pewne jego niedociągnięcia i sprzeczności, które uniemożliwiały rozwiązanie aktualnych problemów gospodarczych. W szczególności za pomocą laborystycznej teorii wartości, która była podstawą ekonomii politycznej, nie udało się wyjaśnić natury gospodarki, jej historycznego rozwoju, a także cech procesu gospodarczego.

W poszukiwaniu nowych podejść teoretycznych do rozwiązywania palących problemów nauka ekonomiczna końca XIX wieku. znacząco zmienił temat i nazwę. Termin „ekonomia polityczna” ustąpił miejsca pojęciu „gospodarki” lub „ekonomii”. Ekonomia jest doktryną analityczną badającą problemy efektywnego wykorzystania ograniczonych zasobów produkcyjnych (pracy, kapitału, ziemi, pieniędzy, zdolności przedsiębiorczych, wiedzy), ich gospodarowania w celu wytwarzania towarów i usług oraz maksymalnego zaspokojenia rosnących potrzeb materialnych ludzi. Ekonomia niemal całkowicie odrzuca komponent społeczno-moralny tkwiący w ekonomii politycznej, ale tworzy rodzaj zmatematyzowanego mitu o optymalizacyjnym poszukiwaniu maksymalnego efektu produkcyjnego przy ograniczonych zasobach produkcyjnych, skupiając się na uwzględnieniu stale rosnących potrzeb ludności.

Skłania do myślenia tylko o racjonalizacji codziennych działań zarządczych i samorządowych konsumentów, producentów i wszelkich innych podmiotów podejmujących decyzje gospodarcze. Oznacza to, że w przeciwieństwie do ekonomii politycznej, w której dominuje „praca” i „kapitał”, ekonomia popularyzuje nową rzeczywistość gospodarczą – podmiot zdolny do podejmowania decyzji ekonomicznych.

Z punktu widzenia nowej teorii ekonomii głównym celem produkcji i wymiany jest uzyskanie maksymalnego zysku, jak najpełniejszego zaspokojenia stale rosnących potrzeb ludzi. Motywację tę wyjaśnia działanie prawa, zgodnie z którym satysfakcja jednostki z jednostki dobra maleje wraz ze wzrostem liczby jednostek będących w jej dyspozycji. Oznacza to, że wszystkie potrzeby są zazwyczaj nasycone. Zastosowanie prawa malejącej (malejącej) użyteczności umożliwiło udoskonalenie aparatu analitycznego do analizy zachowań podmiotu gospodarczego. Ponieważ użyteczny zwrot z każdej kolejnej jednostki dobra maleje, a trudności związane z jego wydobyciem rosną (koszty pracy w procesie produkcji, inne dobra w procesie wymiany), z pewnością musi nadejść czas, kiedy nastąpi dalszy wzrost towaru. powodują nie wzrost, ale spadek satysfakcji. Sytuację taką można opisać za pomocą środków matematycznych oraz ewentualnego określenia punktu maksymalizacji użyteczności, do którego podmiot gospodarczy powinien dążyć. Można zatem stwierdzić, że pojęcie to przeszło szereg przeobrażeń ewolucyjnych, w których filozoficzno-społeczny pogląd na istotę ekonomicznej egzystencji człowieka utrwala w niej sprzeczność dialektyczną, której rozwiązanie zapewnia wartość semantyczną orientacji ekonomiczno-wartościowej. określonego zachowania ekonomicznego, priorytetyzacji własnych (subiektywnych) lub publicznych (obiektywnych) interesów. A posługiwanie się terminami ogólnie przyjętymi w filozofii, określa strukturalne działy wiedzy filozoficznej – ontologia, epistemologia, aksjologia oraz pozwala na zbudowanie odpowiedniej struktury filozofii ekonomii.

Zatem ontologia ekonomiczna (rozumiejąca obiektywny charakter bytu ekonomicznego) analizuje stosunek człowieka, świadomości społecznej i jednostkowej do problemu korelacji między planowym a rynkowym zarządzaniem sprawami gospodarczymi. Jednocześnie w filozofii ekonomii istnieje silna teoretyczna opozycja wobec ekonomicznego myślenia rynkowego – nie tylko ostra krytyka niedociągnięć spontanicznych mechanizmów rynkowych, ale także zaprzeczanie pozytywnemu celowi rynku. Krytycy rynku argumentują swoje stanowisko tym, że powoduje to drapieżne nastawienie do zasobów naturalnych, dzieli ludzi i dewaluuje osobę ludzką (rynek pracy jako przestrzeń publiczna dla konkurentów produkcyjnych). Dlatego przedmiotem filozoficznej analizy rzeczywistości gospodarczej jest identyfikacja pozytywnych i negatywnych trendów w funkcjonowaniu struktur gospodarczych, mechanizmów (rynek, przedsiębiorczość, konkurencja systemów, ryzyka, „ideologia” zysku).

Epistemologia ekonomiczna (znajomość istoty odmian, funkcji gospodarki) ściśle współgra z prognozologią filozoficzną i ekonomiczną oraz teorią praktyki gospodarczej (prakseologią). Filozofia ekonomii spełnia więc swoją metodologiczną rolę w odniesieniu do określonych dyscyplin ekonomicznych, w tym zarządzania i marketingu, które powinny uczyć ludzi nie tylko efektywnych pod względem dochodowym, ale także prawdziwych społecznie sposobów zarządzania. Problem prawdy jest centralny w filozofii, przede wszystkim w jej części epistemologicznej (epistemologicznej).

Należy zauważyć, że jednym z głównych pojęć współczesnej filozofii ekonomii jest etatyzacja zagadnień ekonomicznych, wzbogacająca rozumienie efektywności działalności przedsiębiorczej o treści wartościowe (dobro publiczne, sprawiedliwość, godność, uczciwość, przyzwoitość, wolność). Orientacją w tym zakresie są prace niemieckiego profesora P. Kozłowskiego(ur. 1952), w której analizuje związek między bezwzględnymi standardami moralnymi a efektywnością ekonomiczną. Według niego czysto pragmatyczne dążenia człowieka ekonomicznego (homo economicus) nie tylko nie przyczyniają się, ale wręcz zagrażają ustanowieniu społecznej równowagi. Dlatego argumenty o ekonomicznej wykonalności muszą być uzupełnione wymogami porządku społeczno-etycznego – ochrona socjalna, równość szans. Gospodarka rynkowa musi uwzględniać normy etyki deontologicznej – działu etyki, który zajmuje się problematyką zadłużenia i wymogami moralnymi. W tym sensie rynek i konkurencja nie mogą być interpretowane jako sposób tworzenia najlepszego z możliwych światów materialnych. Gospodarka rynkowa nie oznacza, że ​​stosunki rynkowe powinny panować w całym społeczeństwie. Chodzi o to, aby funkcjonowanie gospodarki rynkowej nie powodowało nieuchronności kultury rynkowej, edukacji, sztuki, polityki.

Niektórzy badacze zwracają też uwagę na ograniczenia najnowszej ekonomii teoretycznej, zwracając uwagę na jej podział na odrębne „segmenty”, „strefy”, co rodzi różne sprzeczności wiedzy. Zainteresowanie powierzchownymi powiązaniami i związkami, niedocenianie głębokich istotnych sfer ekonomicznej egzystencji uniemożliwia, ich zdaniem, dostrzeżenie rzeczywistego integralnego systemu gospodarczego, a nadmierna globalna matematyczna interpretacja przedmiotu wiedzy odciąga wzrok od jego ekonomiczny, sprawia, że ​​jest postrzegana jako rzeczywistość wirtualna, co wiąże się z ryzykiem błędnych wyników.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Istota pieniądza i jego znaczenie w rozwoju wymiany towarowej i produkcji. Ewolucja i główne funkcje pieniądza jako najważniejszego atrybutu gospodarki rynkowej, ich formy i rodzaje. Organizacja i rozwój obiegu pieniężnego, cechy metod walki z inflacją.

praca semestralna, dodano 16.12.2010


Istota i treść pojęcia „szarej strefy”. Czynniki, struktura i funkcje społeczne szarej strefy. Wpływ cech reformy gospodarczej na rozwój szarej strefy. Możliwe sposoby i podejścia do rozwiązywania problemów szarej strefy.

praca semestralna, dodano 14.11.2017


Pojęcie i istota rynkowego systemu gospodarki, model gospodarki mieszanej. Regulacja gospodarki i jej cechy we współczesnym świecie, podmioty i przedmioty regulacji rynku. Praktyczne zastosowanie metod regulacji we współczesnej gospodarce.

praca semestralna, dodana 03.04.2010


Efektywne zarządzanie gospodarką przedsiębiorstwa. Podstawowe pojęcia gospodarki, rynkowy system zarządzania i istota rynku. Ekonomia teoretyczna i stosowana. Przedmioty i podmioty gospodarki. System gospodarki rynkowej. Istota i funkcje rynku.

praca semestralna, dodana 12.08.2008


Cechy filozofii ekonomii we współczesnej Rosji, analiza preferencji społecznych i wartości życiowych obywateli Rosji. Ekonomia, ekonomia, rynek jako podstawowe kategorie filozofii ekonomii. Struktura gospodarki, zakres ustroju gospodarczego.

test, dodany 10.09.2009


Istota i główne kategorie gospodarki rynkowej. Wyznaczanie elastyczności podaży i popytu. Funkcje rynku, klasyfikacja rynków, zalety, wady i cechy współczesnego rynku. Warunki rynkowe: popyt, podaż i równowaga rynkowa.

streszczenie, dodane 20.05.2010


Rola gospodarcza i struktura systemowa rynku. Istota, pochodzenie i główne elementy jego infrastruktury, cechy formacji w Rosji. Treść funkcji rynkowych, jej pozytywne i negatywne aspekty. Państwowa regulacja gospodarki.

praca semestralna, dodana 28.01.2011