Duchowy świat społeczeństwa tworzy człowieka. Duchowy świat człowieka w różnych religiach. Niektórzy badacze charakteryzują duchowość jako moralnie zorientowaną wolę i umysł człowieka. Należy zauważyć, że duchowość charakteryzuje również praktykę, a nie tylko świadomość.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Czerepowiec Wyższa Szkoła Inżynierii Wojskowej Elektroniki Radiowej

Temat: „Filozofia”

Na temat: „Duchowy świat człowieka”

Ukończył: kadet 142 gr. Skvortsov D.A.

Sprawdził: nauczyciel Fomicheva A.A.

Czerepowiec 2016

Wstęp

1. Pojęcie świata duchowego jednostki

2. Proces kształtowania się świata duchowego człowieka

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Wcześniej czy później każdy człowiek, przynajmniej w pewnych momentach życia, zaczyna zastanawiać się nad znaczeniem swojego istnienia i rozwoju duchowego.

W sferze duchowej rodzi się i realizuje najważniejsza różnica między człowiekiem a innymi żywymi istotami – duchowość. Człowieku, to jest duch a jego kultura jest koroną i celem wszechświata... Człowiek staje się w pełni człowiekiem dopiero w procesie kultury i tylko w niej, u jej szczytów, znajdują wyraz najwyższe aspiracje i możliwości. Kultura odróżnia człowieka od innych ziemskich stworzeń, które posiadają jedynie instynkty.

Osobowość duchowa stanowi ten niewidzialny rdzeń, rdzeń naszego „ja”, na którym wszystko się opiera. Są to wewnętrzne stany mentalne, które odzwierciedlają aspiracje do pewnych duchowych wartości i ideałów. Może nie są one w pełni zrealizowane, ale tak czy inaczej troska o „duszę” jest kwintesencją rozwoju osobistego.

Duchowy świat jednostki wyraża nierozerwalny związek między jednostką a społeczeństwem. Człowiek jest przede wszystkim komórką społeczeństwa, do której wchodzi, musi opanować pewien fundusz duchowy.

Duchowość jest specyficzną cechą człowieka. Przejawia się ona u każdego człowieka w postaci uniwersalnej, podstawowej potrzeby człowieka, ukierunkowania się na wartości wyższe. Nie zostało jeszcze rozstrzygnięte pytanie: czy duchowość ma boskie pochodzenie, czy też jest konsekwencją społeczno-historycznej egzystencji człowieka. Nikt jednak nie wątpi, że duchowość jest zjawiskiem czysto ludzkim.

Duchowość jest ważnym pojęciem używanym do scharakteryzowania wewnętrznego świata człowieka.

Duchowość to ciągłe doskonalenie siebie jako jednostki. Każdy człowiek musi zdać sobie sprawę, że los ludzkości i całego świata jest w jego rękach. Dlatego konieczny jest samorozwój, konieczne są wysiłki i wysiłki każdego z nas.

Zatem aktualność tematu nie budzi wątpliwości. Duchowość ludzka – niczym klasyka – nigdy nie wychodzi z mody i cieszy się nieporównywalnym zainteresowaniem wśród ludzi wszystkich czasów i epok.

Cel tego eseju: kompleksowe badanie i charakterystyka duchowego świata jednostki.

1. Pojęcie duchoweświat osobowości

Świat duchowy człowieka jest szczególną, indywidualną, niepowtarzalną formą manifestacji, istnienia i funkcjonowania życia duchowego społeczeństwa. Starożytni filozofowie nazywali wewnętrzny, duchowy świat człowieka „mikrokosmosem” – w przeciwieństwie do „wielkiego świata” – „kosmosem”, który otacza zarówno samego człowieka, jak i zamieszkany przez ludzkość obszar wszechświata – Ekumenę. Z jednej strony ludzki mikrokosmos jest czysto indywidualny, ponieważ każda osoba jest wyjątkowa ze względu na wyjątkowość swoich osobistych cech, zdolności, ścieżki życia i miejsca w społeczeństwie. Ale z drugiej strony świat duchowy człowieka nie może nie zawierać chwil, które jednoczą go z innymi ludźmi, czasem wspólnych dla całej ludzkości, czasem dla grupy etnicznej lub wiekowej, czasem dla grupy społecznej lub zbiorowości.

Czym zatem jest duchowy świat jednostki?

Zacznijmy od słowa „pokój”. Myśliciele przeszłości często utożsamiali świat duchowy z duszą. Ideę duszy scharakteryzowano jako przekonanie, że nasze myśli, wola, uczucia, samo życie są zdeterminowane przez coś innego niż ciało, choć z nim powiązane. Znacznie później, we współczesnej filozofii europejskiej, zaczęto używać terminu „dusza” na określenie wewnętrznego świata człowieka, jego samoświadomości.

Istotę duchowego świata człowieka określało słowo „ duch„jako wymiar ludzki, umysł ludzki lub jego skłonność. Wtedy do użytku naukowego weszło pojęcie „życia duchowego ludzi”, które obejmuje bogactwo ludzkich uczuć i dorobek umysłu, jednoczy zarówno asymilację zgromadzonych wartości duchowych i twórcze tworzenie nowych.

Osoba, której życie duchowe jest wysoko rozwinięte, z reguły posiada ważną cechę osobistą: nabywa duchowość jako pragnienie wysokości swoich ideałów i myśli, które wyznaczają kierunek wszystkich działań.

Duchowość zakłada przestrzeganie wytycznych wartości humanistycznych, szczerość i życzliwość w relacjach międzyludzkich.

Niektórzy badacze charakteryzują duchowość jako moralnie zorientowaną wolę i umysł człowieka. Należy zauważyć, że duchowość charakteryzuje także praktykę, a nie tylko świadomość.

Wręcz przeciwnie, osoba, której życie duchowe jest słabo rozwinięte, jest nieduchowa.

Podstawą życia duchowego jest świadomość, która jest najwyższą zdolnością człowieka, regulującą nie tylko jego działania i działania, ale także życie w ogóle. Świadomość odzwierciedla rzeczywistość, daje człowiekowi wyobrażenie o tym, co jest od niego odległe w przestrzeni i czasie, przenosi człowieka na inne kontynenty i w głąb wieków. Jednocześnie świadomość odzwierciedla wewnętrzny świat jednostki, sposób, w jaki stara się go wyrazić, urzeczywistnić swoje cele i zamierzenia.

Duchowy świat człowieka oznacza posiadanie ważnych cech osobistych: pragnienia szczytu swoich ideałów i myśli, które wyznaczają kierunek wszystkich działań. W procesie życia wewnętrznego człowiek rozumie, co zostało zrobione i rozważa nowe działania, aby osiągnąć swoje cele. Udane lub nieudane działania ponownie dają do myślenia i oceny.

Życie duchowe jednostki obejmuje: wiedzę, wiarę, uczucia, potrzeby, zdolności, aspiracje, cele człowieka. Życie duchowe jednostki nie jest możliwe bez doświadczeń: radości, optymizmu lub przygnębienia, wiary i rozczarowania. Naturą człowieka jest dążenie do samopoznania i samodoskonalenia.

Relacja człowieka z otaczającą go kulturą ulega ciągłym zmianom w procesie rozwoju cywilizacyjnego, ale najważniejsze pozostaje takie samo – współzależność kultury narodowej i światowej oraz kultury jednostki. Przecież człowiek działa zarówno jako nosiciel ogólnej kultury ludzkości, jak i jej twórca, a także jako jej krytyk, a także kultura narodowa i światowa - jako niezbędny warunek kształtowania i rozwoju kultury duchowej jednostki.

Im bardziej rozwinięty jest człowiek, im wyższa jest jego kultura, tym bogatsze jest jego życie duchowe. Zasięg kultury duchowej zgromadzonej przez ludzkość daje każdemu człowiekowi niemal nieograniczoną możliwość wyboru wartości duchowych, które najlepiej odpowiadają jego postawom, gustom, zdolnościom i warunkom życia.

Najważniejsze w kulturze duchowej jednostki jest aktywna, twórcza i odpowiedzialna postawa wobec życia - wobec natury, innych ludzi, wobec siebie. Znakiem kultury duchowej człowieka jest jego gotowość do poświęcenia i samorozwoju.

2. Proces kształtowania się świata duchowego człowieka

Co jest najważniejsze dla duchowego świata człowieka? Zacznijmy od potrzeb duchowych. Są to potrzeby wiedzy o świecie, o sobie samym, o sensie i celu własnego życia i w istocie wszelka aktywność poznawcza człowieka ma na celu zaspokojenie tej grupy potrzeb duchowych. Poznanie jest podstawą życia duchowego jednostki.

Aby odkryć duchowy świat jednostki, należy przede wszystkim zastanowić się nad procesem kształtowania indywidualnej świadomości, której struktura i treść są podstawą, podstawą, na której kształtuje się duchowy świat jednostki . Odsłaniając duchowy świat jednostki, nacisk kładzie się na specyfikę realizacji przez jednostkę jej światopoglądu, realizację jej samoświadomej istoty. duchowość osobowość filozof

Proces formowania świata duchowego rozpoczyna się od zdobycia wiedzy. Wiedza pełni funkcję sposobu istnienia świadomości, a także zapisu wyników doświadczeń życiowych, wyników interakcji jednostki ze światem zewnętrznym. Wiedzę zdobywa się na dwa główne sposoby.

Pierwszym z nich jest zdobywanie wiedzy, realizowane w procesie bezpośredniej, zmysłowej, empirycznej interakcji jednostki z rzeczywistością. Ten poziom zdobywania wiedzy jest z jednej strony przesłanką wyjściową i podstawą kształtowania się indywidualnej świadomości w jej integralności, z drugiej zaś jest stosunkowo niezależnym poziomem zdobywania wiedzy.

Drugim sposobem zdobywania wiedzy jest asymilacja ludzkiego doświadczenia zapisanego w języku. Język jest przede wszystkim środkiem przekazywania ludzkiego doświadczenia, selekcji i systematyzacji wiedzy, zachowywania i przekazywania jej z osoby na osobę, z pokolenia na pokolenie, z epoki na epokę. Jest środkiem komunikacji między ludźmi i sposobem aktywnego wpływania na osobę. Za pomocą języka jednostka przyswaja reguły, normy i zasady opracowane przez ludzkość, które determinują charakter jego działań i działań.

Na podstawie wiedzy wrodzonej i nabytej kształtuje się zdolność człowieka do samodzielnego logicznego myślenia - umysł. Zdolności tej nie można sprowadzić do poziomu wiedzy. Umysł to zdolność wnikania w istotę rzeczy, zjawisk, procesów, analizowania i samodzielnej oceny rzeczywistości oraz tworzenia. Formowanie umysłu jest najważniejszym zadaniem całego procesu szkolenia i edukacji. Wiedza i inteligencja w ich związku stanowią podstawę tego, co powszechnie nazywa się inteligencją. Jednak wiedza i inteligencja zamieniają się w cechy osobowe, gdy człowiek na ich podstawie rozwija umiejętność określania swojego stosunku do świata i siebie, oceny charakteru działań innych ludzi i własnych. Ta cecha indywidualnej świadomości, która jednocześnie działa jako charakterystyczna cecha duchowego świata jednostki, zyskuje względną niezależność - jest to „rozum”.

Ważną rolę w kształtowaniu duchowego świata jednostki odgrywa fakt, że społeczeństwo i jednostki realizują swoją działalność życiową w systemie obiektywnych warunków, które rozwijają się niezależnie od woli i pragnień ludzi i których rozwój podlega do działania obiektywnych praw natury i społeczeństwa. Dlatego, aby zapewnić sobie życie, ludzie zmuszeni są koordynować swoje działania z prawami rozwoju przyrody, społeczeństwa, myślenia i brać pod uwagę skutki wpływu swoich świadomych działań na otaczający ich świat i na siebie. Na tej podstawie tworzy się specjalny poziom świata duchowego, który nazywany jest „umysłem” – wyższym poziomem panowania człowieka nad otaczającą rzeczywistością.

Zatem wiedza, umysł, rozum i inteligencja reprezentują wzajemne aspekty jednej całości - duchowego świata jednostki, charakteryzując go z punktu widzenia treści i znaczenia dla życia jednostki. Wszystkie te aspekty charakteryzują się tym, że łączą się z jednej strony z obiektywnym i znaczącym odbiciem rzeczywistości w umyśle człowieka, z drugiej zaś ze zmysłowo-emocjonalnym postrzeganiem wartościującym i świadomością tej treści.

W życiu człowieka szczególną rolę odgrywają wytyczne jego działania, rodzaj duchowych „latarni”, które nie są wytworem działalności tylko tego, kto je w sobie „nosi”, ale z reguły powstają na bazie wielowiekowego doświadczenia ludzkości i są przekazywane z pokolenia na pokolenie, od rodziców do dzieci, od nauczycieli do uczniów. Całkiem słusznie nazywane są wartościami życia i kultury.

Wartości są tym, co jest ludziom bliskie, co nadaje sens życiu człowieka, pozwala zrozumieć zjawiska otaczającego świata i poruszać się po nim. Wartość wyrasta z ideałów jednostki, stanowi przedmiot aspiracji człowieka i stanowi najważniejszy punkt w sensie jego życia. Istnieją wartości społeczne – ideały publiczne, które służą za miarę tego, co właściwe w różnych sferach życia publicznego, oraz wartości osobiste – ideały jednostki, stanowiące jedno ze źródeł motywacji jej postępowania. Wartości mają charakter historyczny; zmieniają się wraz ze zmianami treści i form życia.

Jednak współczesna cywilizacja zbliżyła się do możliwości wypracowania uniwersalnych wartości ludzkich, które opierają się na humanizmie. Uniwersalne wartości ludzkie odzwierciedlają duchowe doświadczenie całej ludzkości i stwarzają warunki dla realizacji uniwersalnych interesów człowieka. Uniwersalne wartości ludzkie zyskują pierwszeństwo przed wartościami grupowymi, zapewniając pełną egzystencję i rozwój każdej jednostki.

W procesie życia człowieka następuje ciągłe gromadzenie, poszerzanie i pogłębianie wiedzy o otaczającym go świecie, następuje nie tylko selekcja niezbędnej wiedzy, ale także postaw życiowych, które determinują charakter świadomości człowieka na temat jego miejsca na świecie i jego stosunek do niego. Te cechy świata duchowego znajdują swój wyraz w wierze i przekonaniu.

Wiara jest zmysłowo-emocjonalnym stanem psychiki, który charakteryzuje się następującymi głównymi cechami.

Jedną z głównych cech jest umiejętność postrzegania wiedzy jako prawdziwej, niezależnie od tego, czy faktycznie jest ona prawdziwa, czy fałszywa. W ten sposób człowiek może uwierzyć w kłamstwo, myląc je z prawdziwą wiedzą. Jednocześnie, jeśli prawdziwa wiedza budzi wątpliwości co do jej prawdziwości lub zostaje uznana za fałszywą, nie ma wiary.

Wszystkie te znaki są ze sobą powiązane. Ich identyfikacja jest wskazana jedynie z punktu widzenia pełniejszego ujawnienia treści wiary jako szczególnego zjawiska świata duchowego i jej roli w życiu jednostki

Przekonanie, podobnie jak wiara, charakteryzuje się uznaniem prawdziwości postrzeganej wiedzy, która staje się dla człowieka sposobem rozumienia zjawisk rzeczywistości, wskazówką do działania. Przekonanie różni się od wiary przede wszystkim tym, że prawdziwość postrzeganej wiedzy potwierdzana jest bezpośrednio przez praktykę życiową, poprzez wystarczającą logiczną argumentację opartą na konkretnych faktach i uzasadnieniach teoretycznych. Ponadto wiara może być powiązana ze świadomością prawdziwości zarówno tego, co pożądane, jak i tego, co niepożądane.

Wiara i przekonania odgrywają ważną rolę w kształtowaniu światopoglądu człowieka. Światopogląd rozumiany jest jako zespół uogólnionych poglądów na obiektywną rzeczywistość i miejsce w niej człowieka, na stosunek człowieka do otaczającej rzeczywistości i do siebie samego, a także wyznawane przez te poglądy przekonania, zasady, idee i ideały.

Rola światopoglądu w życiu człowieka jest ogromna, bez niego nie da się prowadzić działań wyznaczających cele. Człowiek w ogóle nie jest możliwy bez światopoglądu, nawet najbardziej prymitywnego. Na podstawie światopoglądu człowiek określa sens swojego życia, który jest główną kwestią ideologiczną, rdzeniem światopoglądu, na jego podstawie kształtują się wartości, ideały i postawy człowieka. Światopogląd kształtuje się w wyniku zdobywania i akumulacji wiedzy, a także w oparciu o orientację wartościową podmiotu determinuje jakość i kierunek aktywności poznawczej człowieka. Rejestruje nie tylko wiedzę, ale także stosunek podmiotu do rzeczywistości i innych ludzi, determinuje wybór określonych środków działania i osiągnięcie wyznaczonych celów.

Istnieje kilka typów światopoglądu:

1) codzienność (lub codzienność), która opiera się na osobistym doświadczeniu i kształtuje się pod wpływem okoliczności życiowych;

2) religijna, która opiera się na poglądach, ideach i przekonaniach religijnych danej osoby;

3) naukowy, który opiera się na osiągnięciach nauki nowożytnej i odzwierciedla naukowy obraz świata, wyniki współczesnej wiedzy naukowej;

4) humanistyczny, łączący najlepsze aspekty światopoglądu naukowego z ideami sprawiedliwości społecznej, bezpieczeństwa ekologicznego i ideału moralnego.

Światopogląd kształtuje się na podstawie wszystkich elementów strukturalnych świata duchowego jednostki i całej treści świadomości społecznej, ale nie sprowadza się do ich sumy. Nabywa względną niezależność w świecie duchowym i działa w stosunku do jednostki jako swego rodzaju wewnętrzny imperatyw, regulator określający sam sposób, w jaki człowiek widzi świat i siebie w nim.

Poddawany próbie przez doświadczenie życiowe, światopogląd przekształca się w pozycję życiową jednostki. Pozycja życiowa to gotowość do działania oparta na postawach ideologicznych i doświadczeniu życiowym. Stanowisko może być aktywne lub pasywne. Wdrożenie pozycji życiowej w działanie odbywa się poprzez wolę, czyli zdolność człowieka do świadomego mobilizowania wszystkich sił fizycznych i duchowych, aby ukierunkować swoją aktywność życiową na osiągnięcie celów. Ukształtowany w procesie formowania się świata duchowego jednostki i doświadczenia życiowego, zyskuje względną niezależność i wpływa na sam proces rozwoju świata duchowego, staje się ważnym czynnikiem samokształcenia, samodoskonalenia, wewnętrzną siłą dowodzenia która kieruje życie jednostki w określonym kierunku.

Sferą i sposobem realizacji świata duchowego jednostki, światopoglądów i pozycji życiowej jest działalność społeczna. Aktywność społeczna to sposób człowieka na samorealizację celów i sensu życia, który rozumie. Aktywność społeczna jest także wskaźnikiem stopnia dojrzałości społecznej jednostki i jej obywatelstwa.

Rozwój społeczny, szczególnie w momentach zwrotnych, niesie ze sobą różnorodne, często alternatywne możliwości. Które z nich zostaną wdrożone w praktyce? Jaka będzie nasza Ojczyzna za kilka lat? Ostatecznie zależy to od świadomej i aktywnej aktywności ludzi.

Współczesne społeczeństwo zapewnia człowiekowi szeroki wybór obszarów, w których może zastosować swoje mocne strony, znaleźć swoje miejsce w świecie, określić sposoby rozwiązywania pojawiających się złożonych problemów, dostrzec możliwości najpełniejszej realizacji swoich umiejętności i ugruntować swoją pozycję jako jednostka.

Wniosek

Podsumowując, należy stwierdzić, że świat duchowy człowieka jest złożonym systemem, którego elementami są:

potrzeby duchowe w rozumieniu otaczającego nas świata, w wyrażaniu siebie poprzez kulturę, sztukę, inne formy aktywności, w korzystaniu ze zdobyczy kultury itp. Kultura duchowa jest warunkiem koniecznym istnienia zarówno całego społeczeństwa, jak i dla kształtowania jednostki i jej wewnętrznego świata. Każdy człowiek ma ogromny potencjał postrzegania zgromadzonych wartości kulturowych;

wiedza o przyrodzie, społeczeństwie, człowieku, samym sobie;

wiara w prawdziwość tych przekonań, które dana osoba podziela;

przekonania determinujące działalność człowieka we wszystkich jej przejawach i sferach;

wartości leżące u podstaw relacji człowieka ze światem i samym sobą, nadające sens jego działaniom, odzwierciedlające jego ideały;

zdolności do określonych form aktywności społecznej;

uczucia i emocje wyrażające jego związek z przyrodą i społeczeństwem;

cele, które świadomie sobie wyznacza

ważnym elementem świata duchowego człowieka jest światopogląd,

całokształt jego poglądów na świat jako całość i związany z tym stosunek do świata.

Światopoglądowa idea wartości zwykłego człowieka, jego życia zmusza współczesną kulturę do uwydatniania wartości moralnych jako najważniejszych, determinujących we współczesnej sytuacji samą możliwość jego istnienia na Ziemi.

Zatem świat duchowy jednostki, nierozerwalnie związany z życiem duchowym społeczeństwa, charakteryzuje jednostkę pod względem treści, jej stosunku do otaczającego świata, do innych ludzi, do samej siebie, co pozwala określić jej miejsce i rolę w życiu społeczeństwa.

Człowiek jest twórcą swojego życia duchowego, kultury, nosicielem ducha i umysłu.

Listaliteratura

1. Bessonov B.N. Społeczeństwo obywatelskie i duchowy rozwój osobowości / B.N. Bessonow, V.V. Dubicki. - Omsk: OSU, 2002.

2. Chuprina A.A. Duchowe i moralne aspekty kształtowania się współczesnej osobowości // Materiały II Międzynarodowej Konferencji. - Stawropol: SevKavGTU, 2000.

3. Nikitin E. P. Świat duchowy: przestrzeń organiczna czy rozbieżny wszechświat? // Zagadnienia filozofii, 1991.

4. Gurewicz P.S. Filozofia kultury: Podręcznik dla szkół wyższych. - M.: 2009.

5. Weiss F.R. Moralne podstawy życia. - Mińsk, 2008.

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Świat duchowy jednostki jako indywidualna forma manifestacji i funkcjonowania życia duchowego społeczeństwa. Istota ludzkiego świata duchowego. Proces kształtowania się świata duchowego jednostki. Duchowość jako moralna orientacja woli i umysłu człowieka.

streszczenie, dodano 26.07.2010


Badanie ludzkiego świata duchowego. Badanie świadomości jako jednej z form manifestacji duszy i składnika duchowego świata społeczeństwa. Pamięć to zdolność mózgu do utrwalania, przechowywania i odtwarzania informacji. Związek samoświadomości ze zjawiskiem refleksji.

streszczenie, dodano 29.10.2014


Życie duchowe człowieka jako szczególna sfera świata zjawisk, obszar podmiotowego świata zewnętrznego. Rzeczywistość ludzkiej egzystencji. Miłość jako objawienie indywidualnej osobowości duszy drugiego człowieka. Duchowa i moralna wartość miłości. Problemy wyboru światopoglądu.

artykuł, dodano 30.09.2012


Klasyfikacja potrzeb - odczuwana przez człowieka potrzeba tego, co niezbędne do jego normalnego funkcjonowania, utrzymania funkcji życiowych organizmu i rozwoju osobistego. Struktura świata duchowego człowieka. Potrzeba samorealizacji według Maslowa.

praca na kursie, dodano 14.03.2017


Pojęcie światopoglądu, jego struktura i elementy, rola i znaczenie w kształtowaniu się osobowości człowieka i jego poglądów na życie. Istota i znaki obrazu świata. Modele bytu w ramach filozoficznej wizji świata, ich różnice w stosunku do przyrodniczo-naukowego obrazu świata.

streszczenie, dodano 25.01.2011


Religijne i świeckie kierunki duchowości jako istotna cecha egzystencji człowieka. Wartości moralne Pisma Świętego i przejawy braku duchowości: brak sensu istnienia osobowego, wiara w ludzi i Boga. Rola światopoglądu w życiu człowieka.

streszczenie, dodano 29.03.2011


Etapy rozwoju filozofii starożytnej: przedsokratejska, klasyczna, hellenistyczna, rzymska. Wyjaśnianie zjawisk naturalnych, istota Kosmosu, otaczającego świata, poszukiwanie pochodzenia wszystkich rzeczy. Osiągnięcie wewnętrznej harmonii człowieka.

raport, dodano 04.04.2007


Pojęcie bytu w filozofii, dialektyka bytu i niebytu. Relacja pomiędzy światem rzeczy fizycznych, rzeczywistością materialną i wewnętrznym światem człowieka. System kategorii ontologicznych - kategorie możliwego i aktualnego, istnienia i istoty.

test, dodano 02.02.2013


Definicja pojęcia kultura. Filozoficzne warunki o uniwersalnym znaczeniu dla ludzkiej działalności twórczej. Związek między światem wewnętrznym człowieka a zewnętrznymi formami aktywności życiowej mający na celu tworzenie powszechnie znaczących przykładów kultury materialnej lub duchowej.

prezentacja, dodano 12.06.2014


Geneza sztuki i jej główne funkcje. Jeden ze sposobów, w jaki człowiek rozumie świat i siebie. Świadomość estetyczna i moralna człowieka. Główne kategorie i treści społeczne sztuki. Czy w sztuce jest postęp? Fenomen geniuszu.

Ludzki świat duchowy to złożony system, na który składa się wiele elementów. Bardzo ważnymi jego składnikami są światopogląd, wiara i przekonania. Duchowy świat człowieka jest tym, co decyduje o jego wyjątkowości i oryginalności, czyni go osobą. Światopogląd kształtuje się w procesie aktywnej aktywności życiowej i poznania świata. W trakcie kumulacji sądów wartościujących na temat otaczającego nas świata kształtuje się stabilny system poglądów na świat.

Elementy duchowego świata jednostki to:

1. potrzeby duchowe w poznaniu otaczającego świata, w wyrażaniu siebie poprzez kulturę, sztukę, inne formy aktywności, w korzystaniu z dorobku kultury itp. Każdy człowiek potrzebuje rozwoju i samorealizacji. Im więcej informacji otrzymuje, tym bardziej poszerzają się jego horyzonty;
2. wiedza o przyrodzie, społeczeństwie, człowieku, o sobie samym. Ktokolwiek jest właścicielem informacji, jest właścicielem świata. Różnorodna wiedza czyni człowieka zdolnym do samorealizacji w życiu i obrony swoich praw;
3. wierzenia, zdecydowane poglądy oparte na światopoglądzie i definiujące działalność człowieka we wszystkich jej przejawach i sferach. W procesie poznania kształtują się nawyki i poglądy człowieka na życie, determinują model zachowania;
4. wiara w prawdziwość tych przekonań, które dana osoba podziela. To wiara pozwala nam podążać własną drogą i kontynuować naukę. Bez wiary człowiek staje się niewolnikiem systemu, czyli żyje według narzuconych opinii i wartości;
5. zdolność do takiej czy innej formy działania społeczne. Dla każdej osoby bardzo ważna jest komunikacja z innymi i umiejętność angażowania się w taki czy inny rodzaj działalności. Działalność społeczna pomaga rozwijać lepsze cechy i doskonalić się;
6. uczucia i emocje, które wyrażają relacje człowieka z przyrodą i społeczeństwem;
7. cele które człowiek świadomie stawia przed sobą, idealnie antycypując rezultaty swoich działań. Jeśli dana osoba świadomie wyznacza sobie cele, oznacza to wysoki poziom świadomości;
8. wartości, leżący u podstaw relacji człowieka ze światem i samym sobą, nadający sens jego działaniom, odzwierciedlający jego ideały. W oparciu o ukształtowane przez nas wartości rozumiemy na swój sposób sens życia i wszelkiej działalności w ogóle.

Wartości są przedmiotem aspiracji człowieka i stanowią najważniejszy punkt sensu jego życia. Istnieją wartości społeczne – ideały publiczne, które służą za miarę tego, co właściwe w różnych sferach życia publicznego, oraz wartości osobiste – ideały jednostki, stanowiące jedno ze źródeł motywacji jej postępowania. Wartości mają charakter historyczny; zmieniają się wraz ze zmianami treści i form życia. Jednak współczesna cywilizacja zbliżyła się do możliwości wypracowania uniwersalnych wartości ludzkich, które opierają się na humanizmie. Uniwersalne wartości ludzkie odzwierciedlają duchowe doświadczenie całej ludzkości i stwarzają warunki dla realizacji uniwersalnych interesów człowieka (czyli uniwersalnych potrzeb ludzi, które są im wpisane bez względu na różnice narodowościowe, wiekowe, religijne, klasowe czy inne). Uniwersalne wartości ludzkie zyskują pierwszeństwo przed wartościami grupowymi, zapewniając pełną egzystencję i rozwój każdej jednostki.

Światopogląd- system poglądów człowieka na otaczający go świat i jego miejsce w nim. Obejmuje: wiedzę, zasady, idee, przekonania, ideały, wartości duchowe.

Podmiotami (nośnikami) określonego światopoglądu są jednostki, grupy ludzi i społeczeństwo jako całość.

Sposoby formacji: spontaniczny, świadomy.

Rodzaje światopoglądu:

1. Zwyczajność (lub codzienność) jest wytworem codziennego życia człowieka, w sferze którego zaspokajane są jego potrzeby.
   1. Religijne – związane z uznaniem zasady nadprzyrodzonej, podtrzymują w ludziach nadzieję, że otrzymają to, czego są pozbawieni w życiu codziennym. Podstawą są ruchy religijne (buddyzm, chrześcijaństwo, islam).
   2. Naukowe - teoretyczne rozumienie wyników ludzkiej działalności naukowej, uogólnione wyniki ludzkiej wiedzy.
   3. Humanistyczny, łączący najlepsze aspekty światopoglądu naukowego z ideami sprawiedliwości społecznej, bezpieczeństwa ekologicznego i ideałami moralnymi.

Kształtowanie się światopoglądu- długi proces, składający się z następujących etapów (ryc. 10).

1. Światopogląd

elementy świadomości zorganizowane w jedną całość, które kształtują stosunek człowieka do świata

1. Światopogląd (racjonalno-logiczny, oparty na wiedzy i zrozumieniu)
2. Światopogląd (tworzenie obrazu świata, przejście do światopoglądu)
3. Światopogląd (wizualny i holistyczny pogląd na świat)
4. Doświadczenie świata (komponent emocjonalno-psychologiczny) I. Postrzeganie świata (pierwotny etap opanowywania świata)

Ryż. 10. Etapy kształtowania się światopoglądu

Charakter światopoglądu zależy od poziomu historycznego rozwoju społeczeństwa, stanu jego kultury, dlatego światopogląd średniowiecznej osoby różni się od współczesnego. Jednak światopogląd ludzi żyjących w tym samym społeczeństwie jest inny. Zależy to od ich cech osobistych, warunków kształtowania się ich światopoglądu i przynależności do różnych grup społecznych.

Tabela 8

Poziomy światopoglądu

Światopogląd ma fundamentalne znaczenie w życiu człowieka (ryc. 11).

Duchowy świat jednostki wyraża nierozerwalny związek między jednostką a społeczeństwem. Osoba wchodzi do społeczeństwa, które ma pewien duchowy fundusz, który musi opanować w życiu.

Duchowy świat człowieka jest swego rodzaju lustrem, w którym odbija się życie intelektualne całego społeczeństwa. Jej podstawą jest świadomość społeczna ze wszystkimi jej elementami strukturalnymi i poziomami społecznymi. Jednocześnie jednostka ma także swój własny, odrębny świat, zdolny do samodzielnego funkcjonowania, niezależnie od tego, co dzieje się w społeczeństwie. Na kształtowanie się świata duchowego jednostki wpływają:

• warunki życia codziennego, zarówno wewnętrznego, jak i ogólnopolitycznego;
• ukierunkowany wpływ społeczeństwa na jednostkę;
• praktyczne działania w społeczeństwie;
• szkolenie, edukacja, doskonalenie, samokontrola.

Światopogląd i sens życia ewoluują w czasie na poziomie racjonalnym i empirycznym, biorąc pod uwagę psychologię społeczeństwa, jego świadomość i ideologię. Podstawową podstawą, na której dokonuje się kształtowanie osobowości, staje się świadomość społeczna. W przeciwieństwie do świadomości jednostki, która koncentruje się głównie na własnej treści i strukturze intelektualnej, duchowy świat człowieka ma na celu ucieleśnienie celów ideologicznych i istoty ludzkiej jako całości.

Z czego składa się wewnętrzny świat człowieka?

Świat duchowy każdej osoby zawiera:

• system wartości, który definiuje światopogląd i nadaje mu praktyczne znaczenie;
• cele świadomie wyznaczone w celu realizacji własnego bagażu wartości;
• potrzeby duchowe, które polegają na możliwości zrozumienia otaczającego nas świata, wyrażania siebie poprzez sztukę, naukę, kulturę i inne formy aktywności człowieka;
• umiejętność zrozumienia i realizacji siebie w środowisku społecznym w taki czy inny sposób;
• przekonanie o znaczeniu swoich działań dla innych, oparte na ukształtowanych już poglądach na świat;
• wsparcie emocjonalne i zmysłowe dla własnych poglądów i działań ze strony autorytatywnej części społeczeństwa.

Wszystko to opiera się wyłącznie na wiedzy społeczeństwa o otaczającym nas świecie i wierze w jego ostateczną sprawiedliwość. Obydwa opierają się na aparacie wartości jednostki i jej światopoglądzie, który może być:

1. codzienność – oparta na doświadczeniu życiowym i kształtowana na podstawie aktualnych okoliczności;
2. religijny – oparty na ideach religijnych jednostki;
3. naukowy – autorytetem dla którego jest wyłącznie wiedza naukowa;
4. humanistyczny – opierający się na wyobrażeniach o naukowym charakterze poglądów, ich sprawiedliwości w sensie społecznym, moralności, a także względach środowiskowych.

System wartości człowieka, z którego wywodzi się każdy światopogląd, zorientowany jest na aspiracje jednostki i sens jej życia. Jeśli chodzi o ideały jednostki, pełnią one rolę standardu zachowania w społeczeństwie i motywują samo zachowanie.

Wartości duchowe jednostki nie są wieczne. Zależą one od warunków życia i mogą się różnić w miarę ich zmian. Inną rzeczą są uniwersalne wartości ludzkie, które współczesna cywilizacja wypracowała na przestrzeni wieków. Opierają się na praktyce duchowej wszystkich pokoleń ludzkości, która uwzględnia uniwersalne potrzeby każdego człowieka, bez względu na rasę, narodowość, klasę, religię czy wiek.

Priorytet uniwersalnych wartości ludzkich nad indywidualnymi jest niezaprzeczalny. W tych ramach powinien kształtować się wewnętrzny świat każdej osobowości. Jednostka angażuje się w życie społeczne i stopniowo opanowuje jego stałe elementy, wypracowane przez czas i stanowiące jej fundament moralny.

Wiedza jest jednym z filarów świata wewnętrznego

Świadomość jednostki, a wraz z nią kształtujący się świat duchowy jednostki, opiera się na nabytej wiedzy o otaczającej rzeczywistości, która zostaje załamana przez pryzmat istniejących informacji i doświadczeń i utrwalona w ludzkiej pamięci. Pamięć rejestruje, przechowuje i, jeśli to konieczne, odtwarza wyniki aktywności poznawczej. Ta funkcja ludzkiej psychiki jest selektywna: nie wszystkie informacje otrzymane w danym momencie zapamiętywane są na długo, ale tylko ta ich część, która wywołała wystarczająco silną reakcję emocjonalną i ma szczególne znaczenie w życiu jednostki. Wszystko inne zostaje zapomniane i nie należy już do wiedzy.

Poznanie w życiu duchowym działa jako metoda realizacji świadomości poprzez doświadczenie życiowe uzyskane w wyniku interakcji jednostki z otaczającą rzeczywistością. Ludzkość wypracowała dwa główne sposoby zdobywania wiedzy:

1. Empiryczny. Oparte na doznaniach zmysłowych, pozostawiające w pamięci konkretną wiedzę o środowisku;
2. Teoria. Jest to wiedza obejmująca doświadczenie historyczne całej ludzkości, zawarte w literaturze fantastycznej i naukowej, dziełach kultury i sztuki, pozostałościach architektury po przeszłości.

Światopogląd na życie, uzyskany empirycznie, zaczyna się u dziecka od chwili jego narodzin. Narządy zmysłów okazują się swoistym oknem na świat, przez które życie duchowe dziecka wypełniają pierwsze wrażenia składające się na jego światopogląd. Z biegiem czasu informacje gromadzą się w pamięci, są tam systematyzowane, a następnie stają się duchowym przewodnikiem w praktycznych działaniach.

Głównym narzędziem w teoretycznym sposobie zdobywania wiedzy staje się język. To za jego pomocą człowiek gromadzi i uogólnia doświadczenia innych ludzi, co wykracza poza granice indywidualnej świadomości. Ponadto język ułatwia komunikację z innymi ludźmi, a także ukierunkowane na nich oddziaływanie. Poprzez komunikację językową człowiek nabywa szereg norm i zasad, które determinują jego działanie w środowisku społecznym.

Wiedza empiryczna i teoretyczna, połączone w logiczną całość, stanowią podstawę światopoglądu jednostki, czyli jej intelektu. O poziomie inteligencji decyduje nie tylko ilość wiedzy. Dla prawdziwie uduchowionej osoby na pierwszym miejscu jest umiejętność wykorzystania ich w praktyce.

Rola wiary w życiu duchowym człowieka

Niewielu wykształconych ludzi wątpi, że religia stała się jednym z wiodących czynników w historii ludzkości. Jego wpływ na jednostki, ich społeczeństwa i państwa był różny. Niektórych wywyższał i wywyższał na wyżyny kultury, innych niszczył lub sprowadzał ich życie duchowe do absolutnej prymitywności. Dotyczy to całej gamy społeczności ludzkich.

Sercem każdej religii jest wiara. W odniesieniu do konkretnej instytucji religijnej mówimy o wierze w konkretnego boga. Jeśli mówimy o bardziej ogólnej definicji wiary, to polega ona na przekonaniu, że na świecie istnieje wszechpotężna siła, która w jakiś cudowny sposób może rozwiązać wszystkie problemy, przed którymi staje człowiek w życiu. Religia jest uosobieniem tej wiary.

W zależności od nurtów ideologicznych epoki Wiara może jednoczyć różnych ludzi lub czynić ich sobie wrogami, zachęcać do bohaterstwa lub nawoływać do niestawiania oporu złu, sprzyjać kreatywności, rozwojowi kultury pisanej i monumentalnej lub wzywać do palenie wielkich dzieł sztuki na stosach i niszczenie pomników.

Poprzez religię człowiek ukierunkowuje swoje życie na określony światopogląd religijny, który obejmuje ideały, poglądy i zasady tej Wiary na strukturę i funkcjonowanie świata, wyjaśnia miejsce w nim każdego człowieka i podaje mu prawdziwe znaczenie życie człowieka. Daje to społeczeństwu:

Wiedza i inteligencja oraz umiejętność ich wykorzystania tworzą indywidualną świadomość, ale same w sobie nie stają się jeszcze kluczem do harmonijnej interakcji ze społeczeństwem. Doświadczenie społeczne i obywatelskie stanie się częścią życia wewnętrznego człowieka tylko wtedy, gdy zaakceptuje on moralne i rządowe podstawy tego świata. Tylko oni są w stanie odpowiednio ocenić swoje działania i działania w ogóle.

Świadomość jednostki w środowisku społecznym jest stale kontrolowana przez rozum, który polega na umiejętności analizowania i równoważenia swoich osiągnięć z intencjami, które mogą być znacznie szersze niż konkretne działania i nie zawsze potrafią opierać się na ogólnie przyjętych normach działania. grupa społeczna lub społeczeństwo jako całość. Życie w społeczeństwie wymusza na ludziach kierowanie się jego prawami. Może to powodować konflikt pomiędzy jednostką a jej własnymi interesami i potrzebami, a czasem popychać ją do egoistycznych działań, sprzecznych z ogólnie przyjętą moralnością. W takim przypadku osoba łamiąca zasady ryzykuje, że zostanie wyrzutkiem i ostracyzmem ze strony ludzi.

Drugą stroną tego społecznego medalu jest patriotyzm – stan emocjonalny i moralny, który popycha człowieka do zbliżenia się do społeczeństwa, powodując chęć życia według jego interesów, ograniczania swoich potrzeb materialnych i duchowych na rzecz celów, które wydają się ważniejsze niż osobiste.

Czynnik zmysłowo-emocjonalny staje się tu konsekwencją ukształtowanego już życia duchowego jednostki, która uświadomiwszy sobie znaczenie wiedzy zdobywanej w procesie wychowania i wychowania o społeczeństwie, jego historii, normach moralnych i religijnych, mobilizuje całą swoją bagaż intelektualny na rzecz tego społeczeństwa i dzięki temu staje się osobą znaczącą społecznie, a nie tylko osobą samą w sobie.

Żadna osoba nie może obejść się bez rozwoju wewnętrznego świata. Każdy z nas w takim czy innym stopniu posiada pewną wiedzę o życiu niezbędną do praktycznych działań. Jednak najwyższą wartością jest tylko taki stan ducha ludzkiego, który sprzyja nie tylko potrzebom osobistym, ale także funkcjonowaniu społeczeństwa. Wtedy życie wewnętrzne jednostki nabierze prawdziwego znaczenia i nie odejdzie w zapomnienie.

Życie duchowe człowieka jest złożone i różnorodne. Ma ogromny wpływ na stan psychiczny, zachowanie i aktywność człowieka. Ale mimo to duchowy świat człowieka był mało badany przez psychologię. Zajmowała się głównie badaniem procesów, stanów i właściwości psychicznych, zwracając przede wszystkim uwagę na strukturę, formy i mechanizmy Nietzschego F. Tak mówił ZARATHUSTRA. M., 1990, s. 13. 29. Tamże, s. 29. 10. Ibidem, s. 10. 10. ich przejawy. Wewnętrzny subiektywny świat człowieka często pozostawał poza polem widzenia psychologii.

Świat duchowy jest subiektywnym światem człowieka. Subiektywność jest wewnętrzną zasadą leżącą u podstaw fizycznej i duchowej egzystencji człowieka. Duchowość jest treścią zjawisk psychicznych, ich istotą. Psychika ludzka, niezwiązana z duchowością, pozbawiona jest jakiegokolwiek sensu, nie jest w stanie zapewnić egzystencji człowiekowi w trudnych warunkach społecznych. Zatem osoba obdarzona światem duchowym jest podmiotem zdolnym do poznawania i przekształcania świata i siebie, zdolnym do oceniania, regulowania i kontrolowania zarówno zewnętrznej aktywności praktycznej, jak i wewnętrznej aktywności umysłowej.

Formy istnienia i manifestacji ludzkiego świata duchowego są bardzo różnorodne. Są to potrzeby, zainteresowania, poglądy, przekonania, światopoglądy, przekonania, marzenia i ideały. Co więcej, wszystkie są przesiąknięte emocjami i uczuciami, które czynią życie duchowe człowieka bogatym i bogatym emocjonalnie.

Początkowymi formami życia duchowego człowieka są potrzeby kulturalne i duchowe. Służą przede wszystkim do oceny duchowego poziomu rozwoju osobistego. Osoba rozwinięta duchowo to osoba kulturalna i wykształcona. Potrzeby kulturalne nie są dane człowiekowi z natury, są one wytworem wychowania jednostki.

Potrzeby kulturalne i duchowe są ze sobą powiązane. Rozróżnienie potrzeb kulturowych i duchowych jest warunkowe, gdyż obydwa są zaspokajane poprzez korzystanie z dóbr kultury. Mogą to być dzieła sztuki i muzyki, książki, gazety, czasopisma, kino, teatr, artykuły gospodarstwa domowego, przedmioty rekreacyjne, rozrywkowe, artykuły higieniczne itp. Różnica między nimi może polegać jedynie na tym, że potrzeby kulturalne są zaspokajane poprzez wykorzystanie same przedmioty i przedmioty duchowe – w wyniku zawłaszczenia treści ideologicznych właściwych wszystkim przedmiotom kultury, w tym samej osobie.

Do potrzeb kulturalnych zalicza się: potrzebę społeczeństwa kulturalnego, potrzebę kulturalnej rekreacji i rozrywki, potrzebę życia kulturalnego, potrzeby higieniczne itp.

Do potrzeb duchowych zalicza się: potrzeby poznawcze, potrzeby estetyczne, potrzeby komunikacyjne, potrzebę miłości, potrzebę szacunku, potrzebę wolności, potrzebę samorealizacji i kreatywności, potrzebę edukacji itp.

Zainteresowania mają znaczący wpływ na życie duchowe człowieka. Zainteresowania to subiektywne stany, które skłaniają człowieka do wybiórczego stosunku do przedmiotów i zjawisk zarówno świata materialnego, jak i duchowego. Zainteresowania mogą być osobiste, społeczne, edukacyjne, estetyczne itp.

Poglądy danej osoby mają szczególne znaczenie w świecie duchowym. Poglądy to wiedza nabyta przez człowieka na podstawie własnego doświadczenia, a także w procesie szkolenia i wychowania, o otaczającym go świecie i o nim samym.

Światopogląd i przekonania odgrywają niezwykle ważną rolę w życiu duchowym człowieka. Światopogląd to system poglądów danej osoby na przyrodę, społeczeństwo, życie społeczne i duchowe danej osoby. Światopogląd może być naukowy i religijny, filozoficzny i codzienny, polityczny i estetyczny. Światopogląd może manifestować zarówno ogólne rozumienie świata, jak i jego poszczególnych aspektów. Światopogląd określa stosunek człowieka do otaczającego go świata; od tego zależy zrozumienie przez człowieka sensu życia i jego celu na ziemi.

Przekonania ujawniają wiarę człowieka w słuszność zasad, którymi kieruje się w życiu. Przekonania moralne, które decydują o charakterze moralnym człowieka, są szczególnie ważne w życiu duchowym.

Przekonania to poglądy o charakterze dogmatycznym, bezwarunkowo akceptowane przez osobę pod wpływem autorytatywnych osób lub zaczerpnięte ze źródeł pisanych, które nie budzą żadnych wątpliwości. W większości przypadków takie przekonania powstają wśród wierzących, gdy słuchają kazań lub czytają Biblię.

Sny mają bardzo duży wpływ na życie duchowe człowieka. Sen to obraz pożądanej przyszłości stworzony przez wyobraźnię, do której człowiek dąży. Sen sprawia, że ​​życie duchowe danej osoby staje się celowe i znaczące. Zachęca człowieka do zmobilizowania wszystkich sił, aby to osiągnąć; tworzy perspektywę życiową.

Ideały zajmują bardzo ważne miejsce w duchowym świecie człowieka. Ideał to obraz osoby, który staje się dla jednostki wzorem do naśladowania. Idealnie byłoby, gdyby istniały takie cechy osobowości, które są dla danej osoby najdoskonalsze, a zatem najcenniejsze. Ideałem może być obraz konkretnej osoby lub wizerunek bohatera literackiego, ale może to być uogólniony obraz stworzony przez wyobraźnię.

W życiu duchowym jednostki ważną rolę odgrywają uczucia moralne i estetyczne, na podstawie których człowiek doświadcza uczuć honoru i sumienia, miłości i przyjaźni, uczucia i wdzięczności, obowiązku i odpowiedzialności, podziwu dla piękna i wzniosłości oraz niechęć do podstawowego i brzydkiego.

Wszystkie te formy przejawów życia duchowego człowieka są ze sobą powiązane i określają najważniejsze cechy człowieka. Wśród nich szczególne znaczenie mają: wygląd duchowy jednostki, jego determinacja, integralność i oryginalność.

Duchowy wygląd osoby charakteryzuje się stopniem przejawienia głównych elementów duchowego świata danej osoby, a także ich treścią i orientacją moralną. Dlatego osobę ocenia się jako wysoce moralną lub niemoralną.

O duchowym wyglądzie człowieka decyduje także wszechstronność jego potrzeb i zainteresowań, szerokość jego światopoglądu, głębokość i stabilność jego przekonań. Przewaga potrzeb materialnych nad duchowymi jest przyczyną braku duchowości jednostki i rodzi takie negatywne cechy, jak chciwość, egoizm i indywidualizm.

Celowość zależy od orientacji wartościowej jednostki, związanej z jej potrzebami, zainteresowaniami, przekonaniami, marzeniami i ideałami, które zachęcają jednostkę do aktywnego uczenia się i przekształcania świata zewnętrznego i siebie. Celowość umożliwia jednostce osiąganie wzniosłych celów i pokonywanie przeszkód pojawiających się na drodze do ich osiągnięcia.

Integralność jednostki zakłada harmonijne połączenie wszystkich składników świata duchowego, ich wzajemne połączenie i jedność, zbieżność ideologicznej treści poglądów, przekonań i ideałów z działaniami i czynami człowieka. W przypadku braku integralności dochodzi do rozdwojenia osobowości, które objawia się tym, że człowiek mówi jedno, a robi drugie. Rozdwojenie jaźni rodzi takie cechy, jak oszustwo, obłuda, hipokryzja, brak zasad i cynizm.

Oryginalność osoby jest przejawem jej indywidualności, oryginalności jego potrzeb, zainteresowań, poglądów, przekonań i ideałów. Oryginalność człowieka przejawia się także w oryginalności tworzonych przez niego produktów, w niezwykłym zachowaniu, w umiejętności znajdowania nowych sposobów rozwiązywania problemów i zadań praktycznych i teoretycznych.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

w naukach społecznych

Duchowy świat człowieka

Człowiek, zwłaszcza w młodości, coraz częściej myśli o drodze życia, stara się świadomie leczyć siebie, rozwijać się, kształcić. Jeden z filozofów nazwał ten proces uniesienia człowieka „samokonstrukcją człowieka”. Przedmiotem (już wiecie, co to oznacza) tej konstrukcji jest przede wszystkim duchowy świat człowieka.

Czym jest świat duchowy jednostki? Zacznijmy od słowa „pokój”. To jest niejednoznaczne. Tutaj porozmawiamy o odrębnym obszarze życia - wewnętrznym, duchowym świecie człowieka.

Aby lepiej zbadać konkretny problem, przydatne jest podejście historyczne. Zwróćmy się do niego.

Myślenie ludzkie w odległych tysiącleciach p.n.e. rozwinęło się w dużej mierze wzdłuż ścieżek mitologicznego rozwoju życia. Mity stworzyło samo prymitywne życie, którego naiwna wiara w konieczność cudów wchłonęła doświadczenie poznawcze starożytnego człowieka.

Mitologię zamieszkiwali nie tylko szlachetni bogowie i bohaterowie. Był też zły początek: były potwory i Pandora, przez których działania kłopoty, choroby i cierpienia rozprzestrzeniły się na cały świat. Ta odwieczna walka dobra ze złem jest integralną częścią duchowego świata człowieka.

Myśliciele przeszłości często utożsamiali świat duchowy z duszą. Ideę duszy scharakteryzowano jako przekonanie, że nasze myśli, wola, uczucia, samo życie są zdeterminowane przez coś innego niż ciało, choć z nim powiązane. Platon porównał więc ciało do statku, a duszę do sternika statku. Takie wizualne obrazy pojawiły się później: ciało-koń kontrolowane przez duszę jeźdźca. Materialność i duchowość, ciało i psychika były zatem interpretowane jako dwie niezależne zasady. Arystoteles wysunął ideę nierozłączności ciała i duszy. Wpadł także na pomysł, że dusza ludzka jest pierwszym poruszającym ciałem. Później francuski myśliciel Kartezjusz zauważył: dusza jest połączona z ciałem nie jak sternik ze statkiem, ale znacznie ściślej, tworząc z nim jakby jedną całość. Tę samą myśl wyrażała starożytna filozofia indyjska.

Znacznie później, we współczesnej filozofii europejskiej, zaczęto używać terminu „dusza” na określenie wewnętrznego świata człowieka, jego samoświadomości. Istotę duchowego świata człowieka określało także słowo „duch”. Angielski filozof T. Hobbes zwracał uwagę: w najbardziej ogólnie przyjętym znaczeniu słowo „duch” oznacza ludzki wymiar, ludzki umysł lub jego skłonność. A skłonności umysłu, zauważa filozof, są różne: skłonność do nieczystości moralnej nazywamy duchem nieczystym, skłonność do złośliwości - duchem złym, skłonność do ponurości - duchem ponurym; smutek wywołany opinią o braku sił nazywa się zniechęceniem, a odwaga jest wielkością ducha. Niemiecki filozof XX wieku. K. Jaspers zwięźle scharakteryzował ducha jako integralność myślenia, działania i odczuwania. Wtedy do użytku naukowego weszło pojęcie „życia duchowego człowieka”, które obejmuje bogactwo ludzkich uczuć i osiągnięć umysłu, łącząc zarówno przyswajanie zgromadzonych wartości duchowych, jak i twórcze tworzenie nowych. Osoba, której życie duchowe jest wysoko rozwinięte, z reguły posiada ważną cechę osobistą: nabywa duchowość jako pragnienie wysokości swoich ideałów i myśli, które wyznaczają kierunek wszystkich działań. Duchowość zakłada przestrzeganie wytycznych wartości humanistycznych, szczerość i życzliwość w relacjach międzyludzkich. Niektórzy badacze charakteryzują duchowość jako moralnie zorientowaną wolę i umysł człowieka. Należy zauważyć, że duchowość charakteryzuje także praktykę, a nie tylko świadomość. Wręcz przeciwnie, osoba, której życie duchowe jest słabo rozwinięte, jest nieduchowa. Podstawą życia duchowego jest świadomość.

Świadomość jest najwyższą zdolnością jednostki

Świadomość jest najwyższą zdolnością człowieka, regulującą nie tylko jego działania i działania, ale także życie w ogóle. Świadomość reguluje działanie w taki sposób, że zmienia stan rzeczy w otoczeniu w określony sposób, aby człowiek mógł rozwiązać problem życiowy.

Świadomość odzwierciedla rzeczywistość i daje człowiekowi wyobrażenie o niej. Cokolwiek zostanie mu usunięte w przestrzeni i czasie, przenosi człowieka na inne kontynenty i w głąb wieków. Jednocześnie świadomość odzwierciedla wewnętrzny świat jednostki. Jak stara się to wyrazić. Wprowadź w życie swoje cele i intencje. Oprócz umiejętności wyznaczania celów, którą filozofowie głęboko zrozumieli, świadomość jednostki ma również roszczenia. Naukowcy opracowali teorię związku pomiędzy aspiracjami i osiągnięciami jednostki. Roszczenia wyrażają potrzeby. Motywy jednostki, a także jej wyobrażenie o sobie: do czego jest zdolna, na czym się skupia, co może osiągnąć lub na co zasługuje itp.

Niektórzy, ankietując uczniów szkół średnich na temat charakteru ich przyszłego zawodu, opierali swoje odpowiedzi na kryteriach prestiżu, inni na możliwości niesienia pomocy ludziom, a w twierdzeniach jeszcze innych uwzględniano kryterium trudności tego zawodu. W twierdzeniach dorosłej osobowości widać już jej orientację albo na siebie, na swoje mocne strony, albo na pomoc z zewnątrz, wsparcie, sukces, sławę. W aspiracjach istnieje również taki element, jak poczucie własnej wartości. Niska samoocena prowadzi do bierności, niepewności, słabej indywidualności i niskiej motywacji do osiągnięć. Jednak wysoka samoocena nie zawsze oznacza dużą aktywność i optymalne możliwości. Osoba taka w swoich twierdzeniach przecenia swoje realne możliwości i dlatego angażuje się w działania obarczone pewnym ciężarem sprzeczności. Osoba o niskiej samoocenie oczekuje porażki, porażki, przez co uzależnia się od wsparcia i kontroli innych, od ich oceny. I paradoksalnie osoba o wygórowanych aspiracjach, będąc pewna siebie, często okazuje się też zależna od społecznej akceptacji i sukcesu, gdyż sama nie osiąga tego, czego chce.

Obecnie idea tego najważniejszego mechanizmu została bardziej szczegółowo rozwinięta: koncepcja osiągnięcia została zastąpiona koncepcją satysfakcji, a pomiędzy aspiracjami a satysfakcją zidentyfikowano mechanizm samoregulacji. Pozwala to prześledzić, jak osoba w swoich twierdzeniach nie tylko antycypuje swoje osiągnięcia, ale także stawia sobie (lub nie stawia) wymagania wobec siebie, sposobu uzyskania wyniku, sposobu działania. Przy pewnych aspiracjach człowiek nastawiony jest na łatwy sukces i dlatego demobilizuje się w procesie działania, zmniejsza samokontrolę, osłabia samoregulację i działa z połową siły. W przypadku innych natomiast mobilizują się wszystkie siły, wzrasta samokontrola i aktywowana jest samoregulacja.

Satysfakcja, podobnie jak aspiracje, zakłada świadome oceny, kryteria, według których człowiek jest zadowolony ze swojego wyniku (lub nie jest zadowolony, nawet jeśli odniósł sukces społeczny) oraz doświadczenia emocjonalne. Te ostatnie zwiększają dalszą aktywność jednostki i jej pewność siebie. Często dla osoby znajdującej się w bardzo trudnej sytuacji ważne jest nie tylko osiągnięcie wyniku, ale także to, aby przezwyciężył trudności, zrobił wszystko, co mógł i uratował twarz. Satysfakcja pozwala ocenić, w jaki sposób osiągnięto rezultaty, czy dany wynik był wart zbyt wiele wysiłku włożonego w proces samoregulacji, czy też przeciwnie, został osiągnięty zbyt łatwo. I z tej analizy wyciągane są wnioski na przyszłość i formułowane do dalszych działań. Mechanizmem, na który składa się typowy dla każdej osobowości zespół aspiracji, samoregulacji i satysfakcji, jest mechanizm działania. Aktywność jest często utożsamiana z aktywnością. W rzeczywistości aktywność zaspokaja potrzebę ważniejszą niż aktywność - potrzebę działania, podczas gdy aktywność, co prawda, zaspokaja potrzebę jakiegoś przedmiotu. Działalność o tej samej treści społecznej i zawodowej może być prowadzona aktywnie lub biernie, z inicjatywą, dobrowolnie, z zainteresowaniem lub pod przymusem.

Istnieją dwie główne formy aktywności osobowości, które ujawniają jej cechy jako przedmiotu aktywności, komunikacji i życia w ogóle. To inicjatywa i odpowiedzialność. Badania psychologiczne wykazały, że różne typy osobowości mają różne cechy inicjatywy. Na przykład wśród uczniów szkół średnich jeden typ jest proaktywny tylko wtedy, gdy zostaje liderem, inny tylko wtedy, gdy wewnętrznie lub faktycznie z kimś rywalizuje, trzeci tylko wtedy, gdy coś wydaje mu się interesujące. Ogólnie rzecz biorąc, inicjatywa charakteryzuje niezależną osobowość, ale w pierwszych dwóch przypadkach jest zorientowana na innych, a w drugim - na siebie. Charakter odpowiedzialności, a także charakter inicjatywy, zależy od typu osobowości: jeden typ to wykonawca, który bezpośrednio spełnia tylko wymagania zewnętrzne; drugi typ to osoba posiadająca głębokie poczucie wewnętrznego obowiązku, która wypełnia go z własnej woli i pragnienia, gdy ani grupa, ani społeczeństwo niczego od niej nie żąda; trzeci typ z reguły jest proaktywny, ale zrzuca odpowiedzialność za realizację swoich inicjatyw na innych itp.

Odpowiedzialność jest najważniejszą cechą jednostki jako podmiotu działania. W nim, podobnie jak w twierdzeniach, zawsze istnieje pewne oczekiwanie na wynik, dla osiągnięcia którego dana osoba

I bierze na siebie odpowiedzialność. Gwarantując samoistne jego osiągnięcie, bierze na siebie zadanie działania, cały jego zarys, w ramach którego Anna może działać swobodnie, twórczo, na własne ryzyko i ryzyko. Odpowiedzialność nie gwarantuje jednak żadnego rezultatu, ale pewną jakość i w określonym czasie. Cały osobisty problem odpowiedzialności polega na tym, że daje ona gwarancję osiągnięcia rezultatów w przypadku nieprzewidzianych trudności. Gwarancją, obowiązkiem jednostki, nie jest wykonanie niezbędnej pracy, ale jej ukończenie na wymaganym wysokim poziomie, w terminie i przezwyciężenie nieuniknionych trudności w naszym społeczeństwie, które pojawiają się w trakcie działalności.

Aktywność i świadomość człowieka są jego cechami i jako podmiot działania nie jest to tylko praca niezbędna do zarabiania na życie. To jej życiowe przedsięwzięcia, które nie tylko sama realizuje, ale udowadniając ich wagę, forsuje, broni, zabiegając o uznanie ich społecznego znaczenia.

Ludzki mikrokosmos

Starożytni filozofowie nazywali wewnętrzny, duchowy świat człowieka mikrokosmosem – w przeciwieństwie do „wielkiego świata” – „kosmosem”, który otacza zarówno samego człowieka, jak i zamieszkany przez ludzkość obszar wszechświata – Ekumenę. Z jednej strony ludzki mikrokosmos jest czysto indywidualny, ponieważ każda osoba jest wyjątkowa ze względu na wyjątkowość swoich osobistych cech, zdolności, ścieżki życia i miejsca w społeczeństwie. Ale z drugiej strony świat duchowy człowieka nie może nie zawierać momentów, które jednoczą go z innymi ludźmi, innymi, które są czasem wspólne dla całej ludzkości, czasem dla grupy etnicznej, czasem dla grupy społecznej lub zbiorowości.

Co jest najważniejsze dla duchowego świata człowieka?

Zacznijmy od potrzeb duchowych. Są to przede wszystkim potrzeba wiedzy o świecie, o sobie, o sensie i sensie własnego życia. W zasadzie cała działalność poznawcza człowieka ma na celu zaspokojenie tej grupy potrzeb duchowych. Poznanie jest podstawą życia duchowego jednostki.

W procesie poznania kształtuje się taka cecha wewnętrznego świata człowieka, jak inteligencja.

Czym jest inteligencja? Słowo to ma pochodzenie łacińskie i oznacza „poznanie, zrozumienie, rozum” i odnosi się do zdolności człowieka do uzyskiwania nowych informacji w oparciu o to, co posiada. Potencjał intelektualny człowieka związany jest z kulturą, na której opiera swoją działalność, którą opanował i która przeniknęła do jego wewnętrznego świata. Zauważają również, że inteligencja to zdolność, która była obecna na tym czy innym etapie procesu poznawczego, poprzez rozumowanie, wnioski i dowody.

W działalności człowieka bardzo ważna jest kultura pracy intelektualnej, która pozwala mu realizować własne możliwości poznawcze, daje mu umiejętność pozyskiwania niezbędnych informacji, ich przetwarzania, wykorzystywania i przewidywania konsekwencji swoich działań. Ale duchowy świat człowieka nie ogranicza się do wiedzy. Ważne miejsce zajmują w niej emocje – subiektywne doświadczenia dotyczące sytuacji i zjawisk rzeczywistości. Osoba po otrzymaniu tej lub innej informacji doświadcza emocjonalnego uczucia smutku lub radości, miłości lub nienawiści, strachu lub nieustraszoności. Emocje niejako malują zdobytą wiedzę lub informacje w tym czy innym kolorze, wyrażają stosunek danej osoby do nich. Duchowy świat człowieka nie jest beznamiętnym robotem przetwarzającym informacje, ale osobowością, która nie tylko jest w stanie mieć spokojne uczucia, ale w której mogą szaleć namiętności - uczucia o wyjątkowej sile, wytrzymałości, czasie trwania, wyrażone w kierunku myśli i sił w stronę realizacji określonego celu. Namiętności czasami prowadzą człowieka do wielkich wyczynów w imię ludzkiego szczęścia, a czasami do zbrodni. Człowiek musi umieć panować nad swoimi uczuciami.

W życiu człowieka szczególną rolę odgrywają wytyczne dotyczące jego działania, rodzaj duchowych latarni. Te latarnie nie są wytworem działania jedynie osoby, która je nosi w sobie; Z reguły zostały opracowane na podstawie wielowiekowego doświadczenia ludzkości i przekazywane z pokolenia na pokolenie, od rodziców do dzieci, od nauczycieli do uczniów. Całkiem słusznie nazywane są wartościami życia i kultury.

Wartości są tym, co jest ludziom bliskie, co nadaje sens życiu człowieka, pozwala zrozumieć zjawiska otaczającego świata i poruszać się po nim. Czyż nie jest wartościowe, aby każdy człowiek zrozumiał, czym jest dobro i zło, piękno i brzydota, wiara i niewiara? Czy wartością nie jest dla każdego człowieka przynależność do swojego narodu, swojej kultury, miłość do Ojczyzny i szacunek do innych narodów? Wartością bezwzględną dla jednostki jest posiadanie dorobku powszechnego rozwoju ludzkiego i cywilizacyjnego, wiedzy zawodowej, która pozwala człowiekowi zająć swoje miejsce w istniejącym systemie podziału pracy. Można zatem zgodzić się z filozofami, którzy uważają, że wartość jest orientacją życiową, indywidualnym wyborem. Wartość wyrasta z ideałów jednostki.

Całość szeregu najlepszych, można powiedzieć szlachetnych, cech osobistych jednostki charakteryzuje się pojęciem inteligencji (w tłumaczeniu z łaciny - rozumienie, myślenie). Oznaki inteligencji obejmują: przestrzeganie nakazów sumienia i zwiększone poczucie sprawiedliwości społecznej; zapoznanie z bogactwami kultury światowej i narodowej oraz przyswojenie uniwersalnych wartości ludzkich; przyzwoitość i takt osobisty, z wyłączeniem przejawów nietolerancji i wrogości w stosunkach narodowych, nieuprzejmości w stosunkach międzyludzkich; tolerancja dla sprzeciwu połączona z umiejętnością obrony własnego punktu widzenia; zdolność do współczucia. Oto jak współczesny myśliciel A. Losev scharakteryzował inteligencję: „Prawdziwa inteligencja jest zawsze wyczynem, zawsze jest chęć zapomnienia o pilnych potrzebach egoistycznej egzystencji; niekoniecznie bitwa, ale każda minuta gotowości do bitwy i duchowego, twórczego wyposażenia do niej. I żadne inne słowo nie mogłoby jaśniej wyrazić takiej istoty inteligencji niż słowo „wyczyn”. Inteligencja to codzienne i cogodzinne osiąganie osiągnięć, choć często tylko potencjalnych.” Cechy kultury duchowej danej osoby nie mogą być kompletne, jeśli nie wpływają na jej charakter moralny. Dobrze jest, gdy człowiek dąży do wiedzy i podnosi poziom rozwoju swojego intelektu. Jednak ważne jest też wiedzieć, czemu ta wiedza ma służyć, na ile ma się ona do celów humanistycznych: jednemu potrzebna jest wiedza, żeby wynaleźć lekarstwo na obecnie nieuleczalną chorobę, drugiemu potrzebne do wynalezienia pomysłowych sposobów napadu na bank.

Ideologiczna idea wartości zwykłego człowieka, jego życia, zmusza dziś w kulturze, tradycyjnie rozumianej jako zespół wartości, do uwydatniania wartości moralnych jako najważniejszych, determinujących we współczesnej sytuacji samą możliwość jego istnienie na Ziemi.

Osobowość jest prawdziwa

Badania nad prawdziwą osobowością przeprowadzono z sukcesem w Rosji w latach dwudziestych XX wieku. Badano osobowość dziecka dorastającego w określonej rodzinie, posiadającego określony poziom materialny i kulturowy, charakter relacji, naukę w określonej szkole itp. Jednak wkrótce zakazano tych badań i rozpoczął się rozwój dziecka można wyjaśnić za pomocą schematów spekulacyjnych lub indywidualnych prywatnych obserwacji. Osobowość dorosła i problematyka samej osobowości zniknęły na wiele lat z pola widzenia psychologów, a gdy ponownie pojawiły się na scenie nauk psychologicznych, ukazały się w postaci ideału człowieka radzieckiego, który może wszystko, a dlatego należy zrobić wszystko. Współczesna rosyjska nauka psychologiczna, w przeciwieństwie do psychologii ostatniej epoki, kiedy ideał osoby radzieckiej był przedstawiany jako istota osobowości, ma na celu badanie prawdziwej osobowości. Badając prawdziwą osobowość, która kształtuje się w danej epoce w danym społeczeństwie, psychologia zarówno teoretycznie, jak i praktycznie odkrywa mechanizmy i sposoby życia ludzi, którzy w niektórych przypadkach okazują się osobowo niedojrzali, bierni, żyjący przyziemnością, zwyczajnością, życie nieduchowe, a w innych - ciekawe, owocnie żyjące, ludzkie. Duchowość i kultura mogą rozwijać się jedynie na fundamencie osoby kompletnej osobiście. Niestety, musimy przyznać, że wiele realiów naszego życia nie przyczynia się do ukształtowania osobowości duchowej. Dlatego przez długi czas uważano, że obecność matki dziecka jest kluczem do jego pełnego rozwoju. Jednak ostatnie badania wykazały, że pracujące, zmęczone matki czy rodzice, którzy nie przywiązują wagi do komunikacji z dzieckiem, otaczając go jedynie troskami materialnymi, nie są w stanie dać mu miłości, której potrzebuje. A konsekwencją tego niedoboru jest agresywność, niższość umysłowa, infantylizm, a w konsekwencji brak duchowości. Zniknięcie moskiewskich dziedzińców, o których śpiewał B. Okudżawa, doprowadziło do tego, że ze stylu życia nastolatków na tych dziedzińcach zniknęły gry, które kultywowały różnorodne cechy osobowości: inicjatywę i umiejętność przestrzegania dyscypliny (zasady gry), umiejętność współdziałania itp. Zanurzenie się w wirtualny świat komputera, jak pokazują badania, często utrudnia rozwój samodzielności i poczucia rzeczywistości.

Często zdarza się, że niewłaściwe relacje między nauczycielem a uczniem prowadzą do poważnych naruszeń w rozwoju osobowości. Taka sytuacja zdarza się szczególnie często w klasach niższych. Wyobraź sobie, że naiwne, otwarte, ufne dziecko przychodzi do szkoły, gotowe pokochać nowego dorosłego, i spotyka się z obojętnością dorosłego. Dziecko wycofuje się i między nim a dorosłym tworzy się bariera. Nie jest tajemnicą, że wiele cech szkoły ogranicza się do wyrażeń takich jak „przechadza się po klasie”, „lubi odpowiadać przy tablicy” itp. Jeśli dorośli widzą jedynie behawioralne, negatywne pedagogicznie cechy dziecka, wówczas powstaje między nimi podwójna blokada - dorosły jest zirytowany niemocą swojej pedagogiki, dziecko ucieka się do zachowań demonstracyjnych, wyzywających.

Naukowcy udowodnili, że sam rozwój intelektu i umysłu, na którym skupiają się dziś nastolatki, jest zdecydowanie niewystarczający do ukształtowania się moralnie kompletnej osobowości. Wręcz przeciwnie, to głębokość doświadczenia moralnego sprzyja postępowi intelektualnemu. Wyróżniono typ dzieci, które będąc w rodzinie pełnej konfliktów, pełnej sprzeczności, będąc rozwiniętymi intelektualnie, chłodno i racjonalnie dyskutują o problemach moralnych, natomiast inny typ, ze znacznie słabiej rozwiniętym intelektem, całą duszą doświadczając problemów moralnych i wszystkie swoje uczucia, stali się dojrzali osobiście i intelektualnie.

Myślenie społeczne

Zadając psychologom pytanie: „W jaki sposób nauka może pomóc człowiekowi?” - L.S. Rubinstein, rosyjski filozof i psycholog, odpowiedział: „Przede wszystkim wzmocnij go duchowo”.

Obecnie zdewaluowano słowa, zdewaluowano wiele pojęć i ideałów, dlatego paradoksalnie wzmacnianie duchowości musi zaczynać się od kształtowania niezależności życiowej, wzmacniania swojej pozycji życiowej. Niestety, badania odkrywają we współczesnej świadomości pewną elementarną formę kolektywizmu, utrwaloną w podświadomości porównanie społeczne. To porównanie wygląda następująco: „Ja nie kłamię, ale wszyscy wokół mnie kłamią”, „Ja nie kradnę, ale wszyscy wokół mnie kradną”. Zalety nie są oceniane same w sobie, są udowadniane jedynie przez porównanie, które daje satysfakcję, że inni tego nie mają - rodzaj afirmacji przez negację, afirmację zalet „ja” poprzez porównanie z innymi i negatywnie. Jest to bardzo bliskie powszechnemu poczuciu kolektywizmu, które ostatnio doprowadziło do zakupu tej samej sofy, co twój sąsiad. Niezależność wzmacniana jest przez własne osiągnięcia, własne decyzje, własne wybory moralne i jako cecha psychologiczna jest zaskakująca, ponieważ sama się wzmacnia. Precyzyjnie określone roszczenia, rozróżnienie na to, co zależne i niezależne od własnych wysiłków oraz określenie konturu swojej odpowiedzialności dają człowiekowi, gdy zaczyna działać, poczucie wolności, możliwość decydowania o zdarzeniach, a co za tym idzie, co najważniejsze, poczucie pewności, że żyje się i postępuje właściwie. W dzisiejszej niepewności społecznej i pełnym sprzeczności życiu to uczucie jest najważniejszą wartością jednostki.

Zatem jedyną drogą do duchowości i siły duchowej jest niezależność, indywidualność pozycji życiowej.

Choć rozwój intelektualny nie prowadzi automatycznie do rozwoju moralnego, to jednak praca świadomości i pojmowanie rzeczywistości są bezpośrednio powiązane z postawą jednostki do życia. Świadomość, która odsłania sens życia, relacje i cechy działania ludzi, jest szczególnym myśleniem społecznym.

W psychologii szczegółowo zbadano mechanizmy i cechy myślenia. Zbadano, w jaki sposób dana osoba rozwiązuje określone problemy matematyczne i fizyczne - zidentyfikowano standardowe lub oryginalne zdolności intelektualne i ich poziom; Ale kwestia potrzeby takiego myślenia społecznego, tego, jak człowiek jest przyzwyczajony do myślenia i rozważania rzeczy żywotnie ważnych, nigdy nie została podniesiona.

Myślenie społeczne to myślenie prawdziwego człowieka, powiązane z jego pozycją życiową, wartościami i ocenami. W naszym społeczeństwie stale polegaliśmy na świadomości i świadomości ludzi. Ale to, jak rozwija się świadomość, dlaczego okazuje się konserwatywna lub postępowa, nigdy tak naprawdę nie zostało ujawnione ani zbadane. Tymczasem już pierwsze badania nad myśleniem społecznym wykazały, że ludzie mogą czytać i rozmawiać o problemach społecznych w swoim życiu osobistym, ale… nie rozwiążą ich. Ludzie przyzwyczajeni do tego, że w społeczeństwie wszystko jest zdeterminowane – ustrój, zasady, moment nadejścia komunizmu, nie byli w stanie zrozumieć, co się dzieje. Tymczasem, aby zapewnić sobie niezależną pozycję życiową, trzeba umieć zrozumieć swoje możliwości i ograniczenia, motywy działań innych ludzi i snuć plany na przyszłość, sprawdzając rzeczywistość społeczną. Myślenie społeczne nie tylko wyjaśnia problemy rzeczywistości, ale także ocenia je w odniesieniu do danej jednostki, dlatego osoba zdolna do takiego myślenia nie żyje już cudzym umysłem i społecznymi porównaniami z innymi. Rozwinięte myślenie społeczne to nawyk pracy z problemami, a nie ich unikanie; przyzwyczaja jednostkę do życia i działania w sprzecznym, zmieniającym się świecie. Wartości moralne są stare jak świat, ale aby je urzeczywistnić w bardzo złożonym świecie, nie wystarczy je odczuwać; trzeba zrozumieć, jak ich bronić w świecie dominacji pieniędzy, siły i niesprawiedliwość. Zatem duchowość człowieka to nie tylko jego zdolność wzniesienia się do poziomu wiecznych prawd i wiecznych wartości. Duchowość dzisiaj jest bezpośrednio związana z odpowiedzialnością jednostki za swoje życie i los oraz przyszłość Rosji.

Podobne dokumenty

Koncepcja i kierunki kształtowania kultury duchowej jako sfery działalności człowieka, obejmującej różne aspekty życia duchowego człowieka i społeczeństwa. Cechy badania jego formy i treści, klasyfikacji i rodzajów, znaczenia w społeczeństwie.

prezentacja, dodano 15.06.2015


Wartości: koncepcje, istota. Wartości materialne i duchowe. Problem wartości w filozofii. Struktura wartości ludzkich. Dynamika orientacji wartościowych młodzieży Rosji w XX wieku. Wartości życiowe i kultura współczesnej młodzieży (badania socjologiczne).

streszczenie, dodano 19.05.2010


Pojęcie i zasady kształtowania wartości duchowych człowieka we współczesnym świecie, ich rola i znaczenie w strukturze osobowości. Ich główne typy: religia i sztuka. Kryteria oceny sukcesu człowieka i oceny jego względności: kapitał, władza, talent.

esej, dodano 03.07.2015


Duchowy świat osobowości. Poglądy człowieka na świat, na jego miejsce w świecie. Prawo człowieka do wolności duchowej. Afirmacja godności człowieka w komunikacji międzyludzkiej. Znaczenie i znaczenie prawa człowieka do wolności przekonań, myśli, mowy i sumienia.

prezentacja, dodano 09.02.2011


Charakterystyka i ogólne koncepcje potrzeb, zainteresowań i wartości. Socjalizacja potrzeb człowieka. Dialektyka zainteresowania obiektywnego i subiektywnego. Zainteresowania, wartości i formy życia duchowego społeczeństwa. Sposoby integrowania wartości ludzkich.

praca na kursie, dodano 20.06.2011


Czym jest świat duchowy jednostki? Istota i podstawa życia duchowego człowieka: wiara, uczucia, potrzeby, zdolności, aspiracje, cele. Integracja ze współczesną kulturą duchową społeczeństwa. Duchowość jako chęć pokonania siebie w swojej świadomości.

streszczenie, dodano 28.08.2009


Problem kształtowania się osobowości. Pojęcia „osoby”, „osobowości”, „jednostki”, „indywidualności”. Biologiczne i społeczne w człowieku. Teorie rozwoju osobowości. Główne czynniki i etapy kształtowania się osobowości człowieka. Socjologiczna koncepcja osobowości.

test, dodano 02.06.2012


Potrzeby jako potrzeba lub brak czegoś niezbędnego do podtrzymania życia organizmu, osoby ludzkiej, grupy społecznej lub społeczeństwa jako całości. Książki jako źródło informacji do samodoskonalenia. Duchowy świat osobowości.

prezentacja, dodano 11.01.2013


Osobowość i koncepcje jej rozumienia. Typologia i socjalizacja osobowości. Interakcja jednostki i społeczeństwa jako podstawa samoregulacji społeczno-kulturowej. Wyrażenie społecznej istoty i treści osoby jako podmiotu działania i stosunków społecznych.

prezentacja, dodano 27.05.2015


Człowiek i społeczeństwo. Współczesne poglądy na temat pochodzenia człowieka. Pojęcie indywidualności i osobowości. Różnorodność działalności człowieka. Związek pomiędzy aktywnością a komunikacją. Normy społeczne i zachowania dewiacyjne. Status społeczny jednostki.