Co Satin zrobił na dole? Wizerunek i charakterystyka Satyny w spektaklu „Na niższych głębokościach” Gorkiego: rola Satyny w spektaklu, materiały do ​​kompozycji. Fabuła i główni bohaterowie sztuki Gorkiego

W 1902 r. ukazała się słynna sztuka M. Gorkiego „”. Ileż w tym prawdy życiowej! Gorki był jednym z pierwszych, którzy potrafili tak żywo i bez ukrywania opisać cały brud i szarość ówczesnego życia, życia ludzi żyjących w biedzie i biedzie.

Gorki w swojej sztuce ukazuje nam, czytelnikom, prawdziwą istotę człowieka tamtych czasów, bez żadnych masek, dekoracji, bez kulturowych i moralnych skorup.

Jednym z najbardziej uderzających obrazów tej sztuki był Satin, dość wykształcony człowiek, który w „poprzednim” życiu pracował i uczciwie zarabiał na życie. Teraz mieszka w brudnej kamienicy z resztą bohaterów sztuki.

Wszyscy mieszkańcy schroniska mają swoje wady, swoje słabości. Satyna nie pozostała bez nich. Jego wizerunek różni się od innych bohaterów. Wywyższa się ponad innych, twierdzi, że znudziły mu się zwykłe ludzkie słowa i zwroty, słyszał je już tysiące razy.

Co sprowadziło tak osławioną Satynę w samą otchłań, na dno życia? Popełnił morderstwo, odsiedział wyrok w więzieniu, po czym nie mógł wyjść i wrócić do normalnego życia. Zaczął istnieć bezdusznie i niemoralnie. Jest absolutnie obojętny na ludzi, zarabia na życie jako oszust karciany, oszukując i okradając ludzi. I jest to dla niego wygodne. Nie chce się męczyć, zająć czymś wartościowym i poważnym. A sumienie go nie dręczy. Nie dbał o swój honor. Jak mówi, tym, którzy sprawują władzę, potrzebny jest honor i siła. Ale tacy podli ludzie nie mają z tego pożytku. Ale jednocześnie głosi teorię wolnego człowieka. Uogólnia wszystkich ludzi i podziwia ludzkie możliwości. Gardzi wszelką litością wobec ludzi, zaprzecza jej. Jego usta mówią: „Musimy szanować osobę!” A w słowach tej postaci widzimy myśli samego autora.

Uważam, że tylko Satyna może przekazać w tej sztuce takie idee. Nie ma innych postaci, które mogłyby otrzymać takie instrukcje życiowe. Gorki za pomocą tego obrazu próbuje wyrazić swoje rozumienie życia, znaczenie ludzkiej wolności.

Satyna jest podobna do wielu bohaterów innych dzieł M. Gorkiego. Stawia wolność ponad wszystko, ponad moralność i kulturę, przez co ześlizguje się na samo dno życia, w brud, nudę i nędzę. A co najciekawsze, pozostałych mieszkańców schronu stara się utrzymać na dole, nie pozwala im przedostać się na górę.

Wizerunek Satyny jest bardzo interesujący. W jego zwrotach i słowach jest ogromna ilość prawdy i prawdy, ale prawda ta zaprzecza sposobowi życia samego bohatera.

W sztuce „Na dnie” Maksym Gorki opisuje życie mieszkańców schroniska – ludzi, którzy spadli na dno społeczne. Ta pozornie prosta historia jest w rzeczywistości dramatem społeczno-filozoficznym. Utwór porusza wiele problemów: sensu życia, poszukiwania prawdy, wiary i niewiary, upokarzającej pozycji człowieka w społeczeństwie i wielu innych.

Jeden z włóczęgów – Satyna – jest więźniem, mordercą i oszustem. Konstantin Satin w młodości był telegrafistą, po wyjściu z więzienia trafił do schroniska. Został skazany za morderstwo, ale według niego stanął w obronie honoru swojej siostry. W momencie opowiadania ma około 40 lat, jest odważny i inteligentny. Satyna trafnie ocenia innych bohaterów: „głupi jak cegła”, stara się bronić godności drugiego człowieka, otworzyć mu oczy na własne możliwości.

W postawie życiowej Satina można odnaleźć echa humanizmu, które ujawniają się w jego monologu o człowieku: „Wszystko jest w człowieku, wszystko jest dla człowieka!” Bohater spiera się z wędrowcem Łukaszem o „pocieszające” kłamstwa i potępia wszelkie ich przejawy. Konstantin uważa „białe kłamstwa” za niedopuszczalne, ponieważ człowiek ma prawo poznać prawdę, jakakolwiek by ona nie była.

Satyna z własnej woli opada na dno życia, gardzi wartościami moralnymi i odrzuca pracę: „Człowiek jest ponad sytością!..”. Wykrzykuje: „Bogaci potrzebują honoru i sumienia, owszem!”, pomagając nocnikom usprawiedliwiać swą niemoralność. Monologi Satyna nie odpowiadają jego wizerunkowi, ale sam bohater mówi: „Dlaczego bystrzejszy nie może czasem dobrze mówić, skoro porządni ludzie... potrafią mówić jak ostrzejszy?” Słowa Satina często oddają stanowisko samego Gorkiego, a jego wizerunek jest niewątpliwie bardzo ważny w spektaklu. Satin wypowiada także ostatnią okropną linijkę w dziele - reakcję na śmierć aktora: „Zrujnował piosenkę… głupcze!”

Na przełomie wieków zawsze spodziewane są pewne zmiany. Występują one nie tylko w życiu zwykłych ludzi, ale także w sztuce i literaturze. Przełom XIX i XX wieku staje się prawdziwym punktem zwrotnym dla Rosji i narodu.

Pisarz Maksym Gorki staje się nowym zjawiskiem w literaturze rosyjskiej. Jest twórcą radzieckiej literatury socjalistycznej. Ale na długo przed nadejściem Związku Radzieckiego pisarz zajął się palącymi problemami swoich czasów. Tak pojawia się jego słynna sztuka „Na niższych głębokościach”, która spotkała się z wielkim uznaniem i została następnie wystawiona przez reżysera Stanisławskiego w Moskiewskim Teatrze Artystycznym.

Esej o Satinie

Dzieło „Na dnie” Gorkiego opowiada nam tragiczną historię, która opiera się na prawie co trzeciej historii życia zwykłego człowieka tamtych czasów. Praca ujawnia niesamowite obrazy, które z kolei ujawniają samo dzieło.

Powinieneś przyjrzeć się bliżej wizerunkowi Satyny. Satyna – mężczyzna w średnim wieku o bardzo silnych przekonaniach ateistycznych, z którymi żył i żyje przez całe życie. Autor opisuje go jako osobę rozsądną, starającą się być optymistką, lecz od dawna rozczarowaną życiem, które dla niego straciło wszelkie kolory i kontrasty. Jest przyzwyczajony do polegania wyłącznie na sobie, nie zrzucając swoich problemów na innych, dlatego niewielu jego współlokatorów tak naprawdę go zna.

Przyzwyczaił się także do pogardy dla ludzi, którzy próbują oszukać innych dla własnej korzyści, gardzi samą ideą kłamania dla korzyści, a jednocześnie pogardza ​​religią i wszystkimi jej wyznawcami, argumentując, że nie ma sensu mieć nadziei dla jakichś nieistniejących sił, których istnienia nie da się udowodnić. Z tego powodu nie zgadza się z Łukaszem.

W epizodzie konfliktu z kaznodzieją Łukaszem autor pokazuje nam, że Satyn jest gotowy bronić swoich interesów i przekonań, gdyż wielokrotnie był świadkiem, jak dobrzy ludzie cierpieli z powodu dezinformacji. A potem obiecał sobie, że będzie mówił tylko prawdę i tylko to, co myśli.

Następnie autor odsłania nam to od przeciwnej strony. Choć niemal zawsze denerwuje ludzi swoją surową i twardą prawdą, potrafi ich też nią wspierać. W jednym z odcinków wygłasza ognistą mowę, w której mówi, że człowieka uratuje tylko praca i wytrwałość, a nie jakieś obietnice zbawienia duszy i raju. Zmusza swoich słuchaczy do zwrócenia się w stronę głosu rozsądku. Nawet nie obwinia Luke'a za swoje kłamstwa, ponieważ rozumie swoją sytuację i ją akceptuje. Poprzez ten odcinek i obraz autor stara się przekazać nam swoją opinię, co mu się udaje znakomicie, ponieważ obraz został doskonale przemyślany, a także doskonale przekazuje swój pomysł czytelnikowi.

Opcja 3

Sztuka Maksyma Gorkiego „W głębinach” znacznie różniła się od dzieł literackich tamtych czasów. Spektakl pokazuje nie tylko niższą warstwę społeczeństwa. Głównymi bohaterami spektaklu są ludzie, których nie da się nawet przypisać do tej warstwy. Przed napisaniem sztuki M. Gorki komunikował się i badał ludzi, którzy stracili nie tylko dobrobyt materialny, ale także człowieczeństwo. Wszystkie obrazy są zbliżone do prawdziwych ludzi i ich historii. Losy życiowe bohaterów mogą budzić współczucie, a ich siedlisko może szokować. Na dole można spotkać marzycielkę Nastyę, przeżywającą swoje ostatnie dni Annę, sceptyczną Satynę i robotnicę Lukę. Wszyscy bohaterowie są różni, ale ich wspólną cechą pozostaje bierność i akceptacja wszelkich okoliczności życiowych.

Głównym bohaterem spektaklu jest Satyna, człowiek, który osunął się na dno. Jego życie nie zawsze tak wyglądało. Był człowiekiem wykształconym, dużo czytał, pracował w teatrze. Ale poszedł do więzienia za morderstwo gwałciciela swojej siostry. Teraz cały swój wolny czas spędza pijąc i angażując się w oszustwa związane z kartami. Jest zawsze ponury i zgorzkniały na cały świat. Jedyne, co pozostało z mojego poprzedniego życia, to umiejętność pięknego wyrażania się i wstawiania mądrych słów. Satyna znacząco różniła się od pozostałych mieszkańców schroniska. Wydaje się, że znalazł się tu zupełnie przez przypadek i brakuje mu wewnętrznego rdzenia, aby radykalnie zmienić swoje życie. W głębi serca jest osobą miłą i pogodną, ​​kochał swoją siostrę, ale okoliczności życiowe zmieniły jego wygląd. Satin jest sceptykiem i wie, że nie czeka go żadna inna przyszłość. Wygodnie jest dla niego być biernym i nie oczekiwać niczego od życia.

Monologi Satina porywają, opowiada o prawdzie, dobru i człowieku. Sam Gorki pisze, że w sztuce nie ma już bohatera, który mógłby to powiedzieć. Ważną rolę odgrywa wizerunek Satyny, wyrażający stanowisko autora. I zdaje się uzupełniać inne postacie wczesnych dzieł. Zgodność z Szatanem nie jest przypadkowa. Satyna nie pozwala innym bohaterom zrzucić kajdan biedy i rozpocząć nowe życie. Jest człowiekiem wolnym i czuje się tak tylko na dnie społeczeństwa, bo gardzi pracą i kajdanami społecznymi. Satyna to bystra osobowość, nawet w warunkach w jakich się znajduje, wyróżnia się, ma swoją pozycję życiową, potrafi analizować i wyciągać wnioski. Stało się to powodem nowej pozycji życiowej - sceptycyzmu. Jest zatem głównym antagonistą Luki, który pragnie pozytywnie wpłynąć na pozostałych mieszkańców schroniska.

Kilka ciekawych esejów

Urodziny to dla większości ludzi szczególne święto. Niektórzy świętują go w hałaśliwym towarzystwie przy tańcu i muzyce, inni wręcz przeciwnie, świętują go w cichym, rodzinnym gronie.

• Esej na podstawie obrazu Yuona Słoneczny wiosenny dzień, klasa 8 (opis)

  Obraz Konstantina Yuona „Wiosenny słoneczny dzień” jest po prostu pełen jasnych i bogatych kolorów i natychmiast wprawia tego, kto na niego patrzy, w wesoły i optymistyczny nastrój

• Wizerunek i charakterystyka księcia Ippolita Kuragina w powieściowym eseju Wojna i pokój

  Niewiele wiadomo o wizerunku świeckiego rozpustnika i błazna Ippolita Kuragina. A jednak można coś powiedzieć o drugorzędnej postaci światowej powieści „Wojna i pokój”.

Co roku latem jeżdżę na wieś odwiedzić moją babcię. Spędzam tam całe lato. Jest tam bardzo dobrze. Mam tam wielu przyjaciół. A przede wszystkim uwielbiam spędzać czas z moim koniem

• Analiza opowiadania Chłopiec pod choinką Dostojewskiego

  W sylwestra 1876 roku Dostojewski wraz z córeczką udają się na choinkę zorganizowaną przez klub artystów. Tam spotyka w pobliżu żebraka, wszystko to zapisuje w „Dzienniku pisarza”

W sztuce „Na dole” Gorki chciał opisać prawdziwe życie ludzi, którzy zeszli na najniższy szczebel społeczeństwa. W tym celu pisarz odwiedzał schroniska, noclegownie i komunikował się z zagubionymi osobami. Wszystkie jego postacie oparte są na prawdziwych ludziach, których Gorki spotkał podczas podróży po Rosji. W Moskwie w tym czasie istniał targ Chitrow, który był miejscem gromadzenia się żebraków, złodziei, prostytutek i morderców. Stał się prototypem schronu. W spektaklu pod jednym dachem spotykają się ludzie o różnych charakterach i poglądach na życie: ufny Aktor, marzycielska Nastya, nieuleczalnie chora Anna, ciężko pracujący Klesh, współczujący Luka, sceptyczny Satin. Gorki napisał „Na niższych głębokościach”, aby pokazać życie klas niższych, ich beznadziejność.

Błędy przeszłości i żadnej przyszłości

Wcześniej Satin był bardzo wesołym i towarzyskim facetem, grał na scenie, uwielbiał tańczyć i rozśmieszać ludzi. Inteligentny i oczytany człowiek mógł mieć wspaniałą przyszłość, ale los postanowił inaczej. Broniąc swojej siostry, Satin zabił człowieka, za co trafił do więzienia, co przekreśliło mu całe życie, bo z przeszłością kryminalną nikt go nie potrzebuje. Bohater nie uważa się za żywego, po prostu istnieje w pensjonacie Kostylewa. Upił się, uzależnił od kart, stracił zainteresowanie życiem – tak Satyna znalazła się na dnie.

Charakterystyka Konstantina pokazuje, jak bardzo jest on apatyczny i bierny w życiu. Jego główne motto brzmi: „Nie rób nic”. Ten bohater nie został po prostu rzucony na dno, on sam tu przybył, zrujnował życie własnymi rękami. Chowanie się przed wszystkimi, ukrywanie się w piwnicy, gra w karty, przepijanie pieniędzy jest o wiele wygodniejsze i łatwiejsze niż próba przedostania się do świata normalnych ludzi, ale sam Konstantin chciał pozostać na dole. Charakterystyka Satyna pokazuje, że jest to postać posiadająca szczególną filozofię „człowieka wolnego”, dla niego najważniejsza jest prawda.

Konfrontacja gorzkiej prawdy ze słodkimi kłamstwami

Konstantin Satin to antagonista Luki, wędrowca, który lituje się nad wszystkimi mieszkańcami schroniska i dla każdego wymyśla własną prawdę. Nowy mieszkaniec zaszczepia w innych wiarę w lepszą przyszłość, choć sam nie wierzy, że życie da się jakoś zmienić. Luka obiecuje aktorowi podać adres bezpłatnego szpitala dla alkoholików, uspokaja umierającą Annę i wspiera złudzenia Nastyi. Współczuje ludziom, którzy z jakiegoś powodu znaleźli się na dnie. Satin, którego cechy świadczą o tym, że jest osobą rozsądną, wszystko nazywa „mirażem”. Wydaje się, że tylko on rozumie beznadziejność takiego życia i nie wierzy słodkim przemówieniom wędrowca.

Prawda czyni człowieka wolnym

Z przemówień bohatera i jego działań możemy wywnioskować, że Satyna znalazła się na dole zupełnie przypadkowo. Charakterystyka pokazuje, jak dobry jest w sercu, ponieważ kochał swoją siostrę, jako pierwszy pobiegł, by chronić Nataszę. Bohater nie akceptuje kłamstw, wierząc, że upokarzają go i czynią z niego niewolnika. Konstantin mówi właściwe słowa, ale tak trudno być silnym, odważnym i niezależnym, bo o wiele łatwiej jest spotkać Lukę i ulec pokusie wymyślenia dla siebie iluzorycznego świata. Ludzkie słabości i to, do czego mogą doprowadzić, omawia sztuka Gorkiego „Na dole”. Satyn (charakterystyka mówi o nim jako o osobie inteligentnej, ale sceptycznej patrzącej na świat) nie buduje dla siebie iluzorycznego świata, chętnie uwierzyłby Łukaszowi, ale nie ma już nadziei na lepszą przyszłość.

Życie duchowe w piwnicy Kostylewa nabrało intensywniejszego charakteru wraz z pojawieniem się wędrowca Łukasza, najważniejszej postaci wśród bohaterów spektaklu.

Wizerunek Łukasza to obraz wędrownego pospolitego filozofa, niespotykany w literaturze rosyjskiej, obraz ucieleśniający poszukiwania i wędrówki pewnej części niższych klas społecznych, pragnienie prawdy, „porządku w życiu” i „ czystość” (czyli za wysoką moralność) i pomieszanie pojęć, trzeźwy realizm myślenia i fantastyczna ucieczka do utopijnych krajów stworzonych wyobraźnią zmęczonych robotników... Łukasz jest nosicielem o zabarwieniu chrześcijańskim, a jednocześnie popularnie oryginalny, dziwaczny system poglądów, w którym jest i dziecinna wiara, i zimny sceptycyzm, jest protekcjonalne pocieszenie, ale jest też cząstka prawdziwej wrażliwości, jest własna etyka i własna ironia; panuje skrajny indywidualizm i pragnienie kolektywu, są też własne koncepcje państwa.

Na Rusi zawsze było mnóstwo wędrowców. Analizując sztukę na dole, postać Łukasza nie jest całkiem zwyczajnym wędrowcem: jest znacznie mądrzejszy, bystrzejszy, bardziej wnikliwy niż wielu jego braci; jest dość subtelnym psychologiem. A co najważniejsze, jego wędrówki miały miejsce w niezwykłym okresie historii, kiedy życie duchowe ludzi nabierało coraz bardziej intensywnego charakteru. To pragnienie zrozumienia istnienia społecznego i istnienia w ogóle dotknęło także bohatera Gorkiego.

Luka jest niestrudzonym obserwatorem, bardzo chce wiedzieć, jak to pstrokate, ciekawe, straszne życie, pełne niesprawiedliwości i zła, funkcjonuje i jak będzie działać w przyszłości. Jak zauważył Franz Mehring, „jest w tym coś filozoficznego”.

W skomplikowanym układzie pojęć i uczuć tego wędrownego filozofa zauważalna jest wyraźna wrogość wobec właścicieli, wobec państwa policyjnego oraz elementy sceptycyzmu wobec idei „istnienia Boga”.

Jednak w świadomości Łukasza, w jego koncepcjach etycznych, zasada chrześcijańska jest nadal odczuwalna. Łukasz szerzy etykę ewangeliczną zarówno w formie bezpośredniego wezwania do „wytrzymania”, jak nakazał Chrystus, jak i w formie powtórzenia umiłowanej przez chrześcijan tezy, że „wszyscy jesteśmy obcymi na ziemi”, a zwłaszcza w formie afirmacji powszechnej, bezkrytycznej litości („Chrystus jest z tego, że było mi żal wszystkich…”, „Żadna pchła nie jest zła” itp.). Kazanie Łukasza w obronie cierpliwości obiektywnie odpowiada „programowi” Kostylewa. Dlatego Borowski nazwał Lukę „szarlatanem ludzkości”. Tylko Łukasz nie powinien być sprowadzany do tej formuły. Jest to o wiele bardziej złożone i interesujące. Swoją drogą, w stosunku do takich typów jak Kostylew, Luka wcale nie okazuje chrześcijańskiej potulności; tutaj wyraźnie zdradza chrześcijaństwo...

W eseju na ten temat wizerunek Łukasza jest jasnym i holistycznym artystycznym uogólnieniem cech powszechnej ludowej formy chrześcijaństwa, wciąż trzymającej się życia i próbującej spełniać swoją społeczną funkcję godzenia niewolników z ich gorzkim losem, ale już pozbawiony wewnętrznego przekonania, już skorodowany sceptycyzmem.

Jednocześnie wizerunek Łukasza jest także dowodem talentów ukrytych wśród ludzi. Bo ten człowiek jest niewątpliwie utalentowany i oryginalny. Ma w sobie ogromny zasób pogody ducha, zdrowego humoru i trującej ironii, która objawia się w starciach z panami życia. Najbardziej subtelny rosyjski artysta Niestierow bardzo dobrze powiedział o Łuce: „Łuka - chłop, wędrowiec, święta dusza, żartowniś - wnosi do akcji niezwykle rosyjską nutę, jest całkowitym optymistą i, co najważniejsze, optymistą - żywy.”

Jest mało prawdopodobne, abyśmy zgodzili się, że obraz Łukasza to „święta dusza”, ale rzeczywiście tkwi w nim pewien rodzaj ludowego optymizmu. Życie ludzkości jawi się Łukaszowi jako skomplikowany i złożony proces, mający różnorodne aspiracje. „A jednak widzę, że ludzie są coraz mądrzejsi, coraz zabawniejsi… i choć żyją, to jest coraz gorzej, ale chcą być lepsi… Są uparci!” Luka zachęca do takiego „uporu” i wierzy, że prędzej czy później ludzie („Ludzie zawsze szukają, każdy chce tego, co najlepsze...”) znajdą to, czego potrzebują. Wiara Łukasza w przyszłość może być abstrakcyjna, ale była społecznie użyteczna.

W stosunku do mieszkańców schroniska Łukasz występuje zarówno jako głosiciel chrześcijańskiej cierpliwości – to oczywiście szkodliwa część jego filozofii, jak i jako humanista, który doszedł do swoistego kultu człowieka („człowiek może zrobić cokolwiek”) – w ten sposób Łukasz jest oczywiście użytecznym, a do tego równie mądrym i wesołym znawcą codziennych spraw.

Zwykle potępiany przez krytyków literackich za wrogość wobec twardej prawdy Łukasz – na tym polega paradoks jego działalności! - w każdej konkretnej sytuacji zachowuje się jak najbardziej trzeźwy, biznesowy konsultant. Jego praktyczne rady to swego rodzaju program minimum dla mieszkańców schroniska. Radzi aktorowi, aby znalazł pracę w szpitalu dla alkoholików, a w międzyczasie „przygotował się”, czyli przestał pić. Wędrujący mędrzec radzi Ashowi, aby zabrał Nataszę i udał się na Syberię, aby tam rozpocząć życie zawodowe. Radzi Nataszy, aby szybko opuściła Kostylewów i rozsądnie, psychologicznie subtelnie wyjaśnia jej, że może zaufać Vasce Ash, ponieważ jest „niczym, dobrym facetem”, a poza tym potrzebuje jej bardziej niż ona jego. I zaleca wszystkim mieszkańcom schroniska (to już jednak wykracza poza zakres porad czysto praktycznych), aby trochę bardziej szanowali się nawzajem.

W połączeniu z rozsądną praktycznością pogląd Łukasza, że ​​nie ma potrzeby ogłuszać człowieka „tyłkiem” prawdy, stracił znaczną część swojej szkodliwości społecznej. Być może w niektórych przypadkach artystyczna wyobraźnia Łukasza przyniosła pewne korzyści. Czy na przykład naiwny romantyczny sen o „sprawiedliwej krainie” nie mógłby być impulsem dla niektórych zdeklasowanych, zdesperowanych ludzi do wzniesienia się ponad koszmar i brud „Dołu” i sięgnięcia po życie bardziej duchowe? ?1

Praktyczne rady, które Aktor, Vaska Pepl i Natasza otrzymali od Luki, nie zostały wdrożone, ale nie dlatego, że rady były złe, ale dlatego, że mieszkańcom „dna” brakowało energii i woli, aby je wdrożyć. Ale dusze mieszkańców schroniska zostały podekscytowane wędrowcem, ich umysły zaczęły pracować intensywniej. Tym samym Vaska Pepel – pod wpływem Luki – wypowiada słowa, w których zwykły nihilizm w odniesieniu do wartości moralnych łączy się już z nowymi aspiracjami i najwyraźniej ustępuje im: „Nie żałuję… Ja nie wierzę w sumienie... Ale czuję jedno: trzeba żyć... inaczej! Musimy żyć lepiej! Muszę tak żyć... żeby móc siebie szanować..."

Najsilniejsze impulsy duchowe otrzymał od Łukasza najinteligentniejszy i najinteligentniejszy człowiek z „dna” - Satyna. Wszystko, co w głębi jego duszy pozostawało poważne i realne, nagle się poruszyło. Tak powstają słynne tyrady Satina o prawdzie, o człowieku, w których nieco zagmatwany, ale bystry i namiętny podejmuje broń przeciwko wąskiej, ślepej prawdzie Bubnowa lub jeszcze mniej znaczącej, anegdotycznej prawdzie barona, żyjącego jak jeśli we śnie masz słabą wolę i bezmyślnie płyniesz z prądem życia i wbrew naukom ewangelii Łukasza, ukrywając ucisk człowieka przez człowieka.

Jednocześnie Satyna niejako podnosi i podnosi na wyżyny świętej zasady humanistyczną myśl Łukasza o wartości człowieka („On, kimkolwiek jest, zawsze jest wart swojej ceny”, „Człowiek może zrobić cokolwiek... byle tylko chciał...”, „Szanuj osobę…”). To, co fragmentarycznie i niekonsekwentnie wyraził Łukasz (teoria, że ​​duże kontyngenty ludzkie są wartościowe nie same w sobie, a jedynie jako materiał na coś lepszego, trąci nieco nietzscheizmem), zostało przez Satina oczyszczone i ukute w formie aforyzmu: człowiek brzmi dumnie.

Z charakteru Satin nie jest bohaterem czynu, jest jedynie bohaterem słów. Jednak pełne entuzjazmu przemówienia Satina świadczyły, że iskra żywego życia, iskra ducha nie zgasła nawet na „dół” społeczny. Świadczyły o tym bolesne wątpliwości innych mieszkańców schroniska. A zawiłe kazanie Łukasza, które łączyło w sobie elementy zarówno pożyteczne, jak i szkodliwe, trzeźwo-realistyczne i konserwatywno-utopijne, również na swój sposób mówiło o żywej iskrze płonącej w korzeniach ludu. Nie zapominajmy, że Łukasz nie jest profesorem, ani publicystą, ani księdzem, tylko prostym chłopem, osobą niewykształconą, a może nawet analfabetą. Jest to tym bardziej niezwykłe, że prowadzi tak intensywne życie duchowe, ogarnia go tak niespokojne pragnienie zrozumienia relacji społecznych, różnych charakterów ludzkich („Chcę zrozumieć sprawy ludzkie...”), w tym, co później Gorki nazwał „piekielny zamęt” stulecia.

Wielu z nas pamięta słynną sztukę M. Gorkiego, w której występuje dwóch bohaterów: Luka i Satin. Każdy z nich broni swojego punktu widzenia i tylko widzowie mogą zdecydować, który z nich ma rację.

Przyjrzyjmy się spórowi między tymi postaciami bardziej szczegółowo.

Fabuła i główni bohaterowie sztuki Gorkiego

Nie było to zaskakujące, ponieważ młody dramaturg był w stanie stworzyć nie tylko wzruszającą fabułę, ale także genialne obrazy głównych bohaterów.

Fabuła przedstawiała życie mieszkańców ubogiego schroniska, ludzi, którzy nie mają nic: żadnych pieniędzy, żadnego statusu, żadnego statusu społecznego, a nawet zwykłego chleba. Ich los jest tragiczny, nie widzą sensu swojego istnienia, ich przyszłość to tylko śmierć i bieda.

Wśród bohaterów wyróżniały się dwa antypody – Łukasz i Satyna, którzy przekazali widzom główny sens spektaklu.

Stanowisko Łukasza

Łukasz, stary wędrowiec, około 60-letni, nie pojawia się w przedstawieniu od razu. Przychodzi do schroniska i na swój sposób stara się pocieszyć tamtejszych mieszkańców.

Obiecuje umierającej z choroby Annie, niebiańską błogość za męki, jakie przeżyła na ziemi, rozbójnikowi Wasce – możliwość rozpoczęcia nowego życia na odległej i zimnej Syberii, alkoholikowi – szpital, w którym zostanie wyleczony, prostytutce – możliwość znalezienia prawdziwej miłości itp.

Część mieszkańców tej instytucji zaczyna wierzyć temu życzliwemu staruszkowi, część jednak odrzuca jego opowieści, uznając je (i słusznie) za kłamstwo.

Filozofia Łukasza

W istocie Łukasz oferuje swoim słuchaczom prymitywne rozumienie człowieka chrześcijańskiego, który wszystko musi znieść, ponieważ jest grzeszny, ponosi na ziemi zasłużoną karę, a po śmierci zostanie nagrodzony według swoich uczynków.

Filozofia ta w istocie usprawiedliwia zło na ziemi, czyni Boga potężnym i zaciekłym władcą ludzi, który każdemu daje to na co zasługuje.

Dlatego Luka stara się oszukać nieszczęśliwych ludzi, którzy trafiają do schroniska, wierząc, że takie oszustwo pomoże im poradzić sobie z trudnościami życiowymi. Łukasz jest gotowy przyjąć niesprawiedliwość społeczną jako coś oczywistego, uznając ją za konsekwencję niedoskonałości natury ludzkiej.

Stanowisko Satyny

Satyna to jedyna postać w schronisku, która w nieludzkich warunkach skrajnej biedy stara się zachować swą ludzką godność.

Kiedyś był bardziej znaczącą osobą (choć był bystrzejszy i hazardzista), ale stracił swój status po tym, jak stanął w obronie honoru swojej siostry i został skazany na 5 lat więzienia.

Luka i Satin bardzo się od siebie różnią. Różni ich nie tyle wiek, ile przekonania.

Satyn jest humanistą, w trudnych warunkach nie stracił wiary w ludzi, nie chce wierzyć słodkim przemówieniom Łukasza, wierząc, że każdy człowiek jest „kowalem własnego szczęścia”.

Filozofia satyny

Spór pomiędzy Łukaszem a Satynem zaczyna się, gdy ten zaczyna zaprzeczać słowom starca. Nie, Satyna nie potrzebuje pocieszenia, szuka aktywnego zajęcia. Jego prawda nie jest filozofią chrześcijańską. Satyna jest bliższa stanowisku ateizmu, który wierzy, że wszystko jest w rękach samego człowieka i nie zależy od działania sił wyższych. Satyn nie wierzy w nieśmiertelność duszy ludzkiej, nie potrzebuje Boga, wierzy, że znalazł się „na dnie” nie dlatego, że taki był jego los, ale dlatego, że zachował się szlachetnie i uczciwie i został niesprawiedliwie ukarany.

„Prawda jest bogiem wolnego człowieka!” – woła Satin. Dąży do budowy nowego, sprawiedliwego społecznie społeczeństwa wolnych ludzi, którzy mogliby żyć w zgodzie ze sobą.

Charakterystyka Satyna i Łukasza pokazuje nam, że te dwie osoby pokazują swoim przykładem dwie zupełnie różne postawy, dwa różne podejścia do życia i rozumienia miejsca człowieka w tym świecie.

Pozycja Łukasza jest pełna współczucia, ale bierna. Pozycja Satyny jest aktywna, przemieniająca i aktywna. W przedstawieniu Satin faktycznie wygrała kłótnię, bo to Luka opuścił schronisko.

Spór Łukasza z Satynem: reakcja współczesnych

Sztuka Gorkiego odniosła ogromny sukces wśród publiczności także dlatego, że autor potrafił w niej wyczuć i przekazać ducha swoich czasów.

Społeczeństwo było głodne zmian. Filozofia Łukasza nie odpowiadała młodym ludziom pragnącym przekształcać społeczeństwo według nowych wzorców. Sprzeciwiła się im bardziej konserwatywna część starszego pokolenia, która chciała zachować państwo i system społeczny.

Łukasz i Satyna precyzyjnie wyrażali rozłam społeczny. Pokazali te dwa nie do pogodzenia stanowiska i filozofie życiowe.

Nawiasem mówiąc, sam autor spektaklu z pewnością należał do tego drugiego; podzielał stanowisko Satina; dla niego ten bohater ucieleśniał to, o czym sam myślał. Przez całe życie Gorki walczył z tymi, którzy próbowali głosić tolerancję i przebaczenie; jego wartościami były walka i wiara w wielką przyszłość jego kraju.

W rzeczywistości samego Gorkiego można nazwać „rewolucjonistą w literaturze rosyjskiej”, który w swoich dziełach żywo i żywo oddawał atmosferę oczekiwania na nowe życie wśród postępowej młodzieży.

Ludzie chcieli porzucić ustrój monarchiczny, chcieli porzucić władzę kapitalistów, wierzyli, że sami mogą zbudować nowe, bardziej sprawiedliwe państwo.

W rezultacie prawda Łukasza i Satyna okazała się nierówna. W kraju doszło do rewolucji, władzę przejęli bolszewicy, którzy podobnie jak Satyn postanowili porzucić religię jako dodatkowe ogniwo społeczne.

Zatem sztuka Gorkiego rzeczywiście okazała się prorocza. I na tym polega geniusz tego dzieła literatury rosyjskiej.