Ustanowienie władzy królewskiej Iwan IV Groźny – pierwszy car rosyjski (1533–1584). - panowanie Iwana Wasiljewicza IV Groźnego 1547 - koronacja Iwana IV w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu. Księstwo moskiewskie staje się królestwem. Tytuł: Car i wielki książę całej Rosji 1547, czerwiec -.

Korona, berło, kula to regalia, oznaki władzy królewskiej, królewskiej i cesarskiej, powszechnie akceptowane we wszystkich państwach, w których taka władza istnieje. Pochodzenie regaliów zawdzięcza głównie światu starożytnemu.

Korona wywodzi się więc z wieńca, który w starożytnym świecie nakładano na głowę zwycięzcy konkursów. Następnie przekształciła się w znak honoru nadawany dowódcy wojskowemu lub urzędnikowi, który wyróżnił się na wojnie, stając się tym samym odznaką służby (koroną cesarską). Z niego powstała korona (nakrycie głowy), która rozpowszechniła się w krajach europejskich jako atrybut władzy już we wczesnym średniowieczu.

W literaturze rosyjskiej od dawna istnieje wersja, że ​​do rosyjskich regali królewskich należy jedna z najstarszych średniowiecznych koron, rzekomo wysłana w prezencie wielkiemu księciu kijowskiemu Włodzimierzowi Monomachowi przez cesarza bizantyjskiego Konstantyna Monomacha. Wraz z „czapką Monomacha” rzekomo przysłano berło od cesarza bizantyjskiego.

Herb Rosji. 2. połowa XVII wiek

Początki tego atrybutu władzy i godności europejskich monarchów również sięgają starożytności. Berło uważano za niezbędny dodatek Zeusa (Jowisza) i jego żony Hery (Juno). Berło, jako nieodzowny znak godności, było używane przez starożytnych władców i urzędników (z wyjątkiem cesarzy), na przykład konsulów rzymskich. Berło, jako obowiązkowy regalia władzy, było obecne podczas koronacji władców w całej Europie. W XVI wieku wspomina się o tym także podczas ceremonii zaślubin carów rosyjskich

Znana jest historia Anglika Horseya, naocznego świadka koronacji Fiodora Iwanowicza, syna Iwana Groźnego: „Na głowie króla była drogocenna korona, a w jego prawej ręce laska królewska, z kości jednorożnej, długiej na trzy i pół stopy, wysadzanej drogimi kamieniami, którą dawny król kupił od kupców augsburskich w roku 1581 za siedem tysięcy funtów szterlingów. Inne źródła podają, że koronacja Fiodora Iwanowicza była pod każdym względem podobna do „zasiadania na stole” Iwana Groźnego, z tą tylko różnicą, że metropolita przekazał berło w ręce nowego cara.

Jednak wizerunek berła na pieczęciach tamtych czasów nie został zaakceptowany, podobnie jak moce (w przeciwnym razie - „jabłko”, „suwerenne jabłko”, „autokratyczne jabłko”, „jabłko rangi królewskiej”, „władza Królestwo Rosyjskie”), choć jako atrybut władzy był znany władcom rosyjskim od XVI wieku. Podczas koronacji Borysa Godunowa 1 września 1598 r. patriarcha Hiob wręczył carowi wraz ze zwykłymi regaliami:

to także władza. Jednocześnie powiedział: „Jak trzymamy w rękach to jabłko, tak trzymajcie całe królestwo dane wam przez Boga, strzeżcie je od wrogów zewnętrznych”.

Kapelusz Monomacha

Koronacja założyciela rodu Romanowów, cara Michaiła Fiodorowicza, odbyła się według jasno opracowanego „scenariusza”, który nie zmienił się aż do XVIII wieku: wraz z krzyżem, barmami i koroną królewską metropolita (lub patriarcha ) przekazał królowi berło w jego prawej ręce, a kulę w jego lewej. Podczas koronacji Michaiła Fiodorowicza, przed przekazaniem regaliów metropolicie, berło trzymał książę Dmitrij Timofiejewicz Trubeckoj, a kulę trzymał książę Dmitrij Michajłowicz Pożarski.

„Wielki strój” Michaiła Fiodorowicza (kapelusz, berło, kula). 1627-1628

Listowi honorowemu cara do Bohdana Chmielnickiego z 27 marca 1654 r. towarzyszyła pieczęć „nowego typu”: dwugłowy orzeł z rozpostartymi skrzydłami (na piersi w tarczy jeździec zabijający smoka), po prawej stronie łapa orła berło, po lewej stronie kula, nad głowami orła - trzy korony prawie na tej samej linii, środkowa z krzyżem. Kształt koron jest taki sam, zachodnioeuropejski. Pod orłem znajduje się symboliczny obraz zjednoczenia lewobrzeżnej Ukrainy z Rosją. Pieczęć o podobnym wzorze była używana w Małym Zakonie Rosyjskim.

Pieczęć cara Aleksieja Michajłowicza. 1667

Po rozejmie w Andrusowie, który zakończył wojnę rosyjsko-polską lat 1654-1667 i uznał przyłączenie ziem lewobrzeżnej Ukrainy do Rosji, w państwie rosyjskim „stworzono” nową dużą pieczęć państwową. Słynie z tego, że jego oficjalny opis, zawarty w Kompletnym zbiorze praw Imperium Rosyjskiego, jest jednocześnie pierwszą uchwałą rosyjskiego ustawodawstwa w sprawie formy i znaczenia godła państwowego.

Już 4 czerwca 1667 roku w artykule rozkazu wydanego tłumaczowi zakonu ambasadorskiego Wasilijowi Bouszowi, udającemu się z listami królewskimi do elektora brandenburskiego i księcia kurlandzkiego, podkreślono: „Jeśli on jest na ziemi kurlijskiej książę Jakub lub jego bliskie osoby, także na ziemi brandenburskiej elektor lub jego bliscy ludzie lub ich komornicy zaczną mówić, dlaczego teraz Jego Królewska Mość ma trzy korony z innymi wizerunkami w pieczęci nad orłem? I Wasilij powiedz im: dwugłowy orzeł jest herbem władzy naszego wielkiego władcy, Jego Królewskiej Mości, nad którym widnieją trzy korony, oznaczające trzy wielkie: Kazań, Astrachań, chwalebne królestwa syberyjskie, podporządkowane Bogu -chroniona i najwyższa od Jego Królewskiej Mości, nasza najbardziej miłosierna suwerenna władza i rozkaz "

Poniżej znajduje się opis, który kilka miesięcy później ogłoszono nie tylko „otaczającym państwom”, ale także poddanym rosyjskim. 14 grudnia 1667 roku w dekrecie personalnym „O tytule królewskim i pieczęci państwowej” czytamy „Opis pieczęci państwa rosyjskiego: „Dwugłowy orzeł jest herbem Wielkiego Władcy, cara i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza całej Wielkiej, Małej i Białej Rusi, Autokraty, Jego Cesarskiej Mości Królestwa Rosyjskiego, na którym przedstawiono trzy korony, oznaczające trzy wielkie, kazańskie, astrachańskie, syberyjskie, chwalebne królestwa, pokutujące przed Bogiem- zachowana i najwyższa władza i polecenie Jego Królewskiej Mości, najbardziej miłosiernego Władcy; po prawej stronie orła znajdują się trzy miasta, a zgodnie z opisem w tytule Rosja Wielka, Mała i Biała, po lewej stronie orła trzy miasta z ich napisami ze Wschodu, Zachodu i Północy; pod orłem znak ojca i dziadka (ojciec i dziadek - N.S.); na persie (na piersi - N.S.) wizerunek spadkobiercy; w paznoktekh (w szponach - N.S.) berło i jabłko (kula - N.S.) przedstawiają najłaskawszego Władcę Jego Królewskiej Mości, Autokratę i Posiadacza.

Najbardziej doświadczony kodyfikator i prawnik Michaił Michajłowicz Speranski, luminarz rosyjskiej biurokracji, na podstawie tekstu dekretu, następnie jednoznacznie zakwalifikował ten wizerunek jako „suwerenny herb”. Podobną pieczęcią z odpowiednią nową nazwą używali carowie Fiodor Aleksiejewicz, Iwan Aleksiejewicz podczas wspólnego panowania z Piotrem Aleksiejewiczem i sam Piotr Aleksiejewicz - Piotr I.

Koło do wielkiej pieczęci państwowej carów Jana i Piotra Aleksiejewiczów.

Mistrz Wasilij Kononow. 1683

Starożytności państwa rosyjskiego. Dział I: Święte ikony, krzyże, sprzęty świątynne i szaty duchownych. - M., 1849. - 175 s.

Obraz Matki Bożej Jozafatowej

Pod imieniem Matki Bożej Jozafafa w moskiewskiej katedrze Archanioła znany jest warstwowy osmyleiczny obraz Matki Bożej, namalowany w stylu greckim [styl] na desce lipowej z wycięciem. Sądząc po projekcie i kolorystyce, został napisany w Rosji i twardością jednego i płynnością drugiego zbliża się do stylu szkoły Rublowa. Twarz Matki Bożej jest bardziej okrągła niż podłużna, bez kości [podbieli], ale z cieniami [połysk, ruchy, cienie]; jego wyraz twarzy jest bardziej ponury niż wzruszający; nos jest mały, cienki, oczy bez łez, które pojawiają się na ikonach od XVI wieku. Dolichnoe ma kolor wirujący, bez ikonografii [inkrustowane rozpuszczonym złotem], natomiast dolichnoe to dolichnoe ze złotymi gwintami [cechami, fałdami na ubraniu, których zagięte klapy nazywane są. karty] Na czole i piersiach Matki Bożej znajdują się trzy gwiazdy, które oznaczają Jej dziewictwo przed Bożym Narodzeniem, w Boże Narodzenie i po Bożym Narodzeniu.
Ikony farbowania są niezwykłe ze względu na swoją sztukę i bogactwo. Jego pola, czyli światła, są pokryte złotą filigranową ramą z emalią; złota korona na Matce Bożej z miastami, zwisająca z niej hrywna i trzy caty. Obydwa są usiane drogimi kamieniami, w większości nieoszlifowanymi. Zbawiciel nosi tę samą koronę w małych miasteczkach.

Na złotych kulkach wzdłuż marginesów obrazu twarze Trójcy Świętej, św. Jana Chrzciciela, Archanioła Gabriela, św. Mikołaja Cudotwórcy, św. Bazylego z Paria, Teodora Stratilatesa, Jana Klimaka, Czcigodnego są pomalowane farbą niello . Sergiusz i Anastazja Rzymianie.
Ponieważ według starożytnego zwyczaju na Rusi, w dniu św. ikony często przedstawiały świętych imion członków jakiejś rodziny; następnie w Świętych na ikonie Matki Bożej Jozafata prawdopodobnie uwieczniono imiona rodziny jej właściciela; bo tu znajdziemy świętych Jana Chrzciciela, Teodora Stratilatesa i Anastazję Rzymiankę, czyli te same imiona, co car Jan Wasiljewicz, caryca Anastazja Romanowna i Carewicz Fiodor. Gdyby ikonę stworzył car Fiodor Aleksiejewicz, któremu inwentarz przypisał ten obraz, prawdopodobnie na kamieniach zostaliby przedstawieni święci noszący imiona jego rodzica i jednej z jego żon, Agaty lub Marty. Bardziej prawdopodobne, że ta ikona była nabożeństwem modlitewnym, pokojowym i została mu przekazana jako błogosławieństwo od jego rodziców i weszła do katedry, być może po jego śmierci, jako wyniesiony nagrobek.
To samo tyczy się imienia ikony Jozafata: nie spotyka się go wśród przedstawień ikon Matki Bożej. I jak patriarchowie moskiewscy po wstąpieniu na Święty Tron ofiarowywali carowi św. ikony jako błogosławieństwo: albo Jozaf I podarował je carowi Michaiłowi Fiodorowiczowi, albo Jozafaf II podarował je carowi Aleksemu Michajłowiczowi, od którego mógł je odziedziczyć jego syn i następca Fedor pod imieniem Jozafaf. (str. 8-9)

Obraz przedstawiający położenie szaty Pańskiej

Podobny stylem do kalendarza Capponiego i ikon namalowanych w XVII wieku przez Towarzystwo Zoografów Stroganowa, obraz ten jest również niezwykły pod względem treści.
Perski szach Abbas na dowód przyjaznego usposobienia wobec cara Michaiła Fiodorowicza przesłał mu między innymi wraz z gruzińskim Urusambekiem 1625 r., 11 marca, część szaty Pańskiej w złotej Arce ozdobionej drogimi kamieniami. W swoim liście szach oznajmił, że po podboju Gruzji odnalazł to sanktuarium w zakrystii metropolitalnej.

Chociaż patriarcha Filaret z radością przyjął ten święty skarb; ale ponieważ wyszło od niewiernego króla, skonsultował się ze swoim suwerennym synem, czy można przyjąć słowo niewiernego bez prawdziwego świadectwa. Następnie Filaret i konsekrowana katedra zaczęli go badać. Jak stwierdzono w statucie okręgu, w arce „znaleziono w arce fragment szaty długości i szerokości; płótno, jeśli było czerwonawe, wyglądało jak ławice lub w dawnych czasach zmieniłoby swoje oblicze” , „a tkanina była z lnu”. W tym czasie w Moskwie przebywał patriarcha Teofan z Jerozolimy, który ustanowił Filareta patriarchą, a wraz z nim greccy starsi Nektarios i Ioannikios, najwyższy hierarcha moskiewski, i zwracał się do nich z pytaniami dotyczącymi szaty Pańskiej. Nektar odpowiedział, że sam widział to sanktuarium w Gruzji w kościele zwanym Ileta i słyszał od miejscowego duchowieństwa, że ​​kiedyś przywiózł je tam żołnierz, który był w Jerozolimie przy ukrzyżowaniu I. Chrystusa i naznaczony był wieloma cudami. Słowa Nektariosa potwierdził Ioannikios, a inni mieszkańcy Wschodu potwierdzili prawdziwość tradycji chrześcijan palestyńskich i greckich na temat szaty Pańskiej. Rozsądny Filaret nie poprzestał na ludzkich zeznaniach, jakkolwiek wiarygodne by się to nie wydawało; ale zastosował duchowe lekarstwo. Po jego konsultacji z Biskupami i władzami duchowymi ustanowiono siedmiodniowe nabożeństwo postno-modlitewne, a dla poznania woli Bożej i odkrycia prawdy nakazano umieszczać to sanktuarium na chorych i chorych. Wiele cudów uzasadniało autentyczność sanktuarium i wiarę tych, którzy je przyjęli.
Następnie w dużej Katedrze Wniebowzięcia uroczyście złożono Szatę Pańską i ustanowiono coroczne święto Założenia Szaty Pańskiej, które do dziś obchodzone jest 10 lipca. Aby przechowywać sanktuarium, patriarcha zbudował majestatyczny miedziany namiot 30 września 7133 roku, który zajmuje miejsce w pobliżu grobowca Filareta w południowo-zachodnim narożniku katedry.

N a obraz, najwyraźniej pochodzący ze współczesnego wydarzenia, we wnętrzu tego namiotu przedstawia cara z trzema świętymi, stojących w modlitwie przed tronem, na którym umieszczona jest chwalebna i uzdrawiająca szata Pańska. Namiot otoczony jest władzami duchowymi, mnichami, bojarami i ludźmi. Na pierwszym planie Michaił Fiodorowicz, wówczas 20-letni, przedstawiony jest bez stanika i we wszystkich królewskich przyborach; po drugiej stronie stoi patriarcha, prawdopodobnie Jerozolimy, a za nim patriarcha moskiewski i biskup w mitrach. Katedra o pięciu kopułach, w której rozgrywa się cała ta akcja, pokazana jest w przekroju.
Widoczna jest symetria w ułożeniu lub kompozycji twarzy, dzięki czemu postacie na pierwszym planie są jaśniejsze i bardziej widoczne; ale z powodu braku znajomości perspektywy jego twarze na drugim i trzecim planie są tej samej wielkości co na pierwszym. Jednakże nie mają one tej jednolitości, którą znajdujemy na wielu starożytnych ikonach; bo zwroty głów i twarze są różne. Dla archeologii rosyjskiej ważne jest zobaczenie prehistorii, czyli kostiumów duchowych autorytetów, mnichów, świeckich różnych klas - mężczyzn i kobiet. Ogólnie i częściowo, ściśle przestrzegana jest przyzwoitość, więc jeśli na tym obrazie nie ma łaski, nie ma brzydoty.
Kolorystyka, jeśli kolorystykę można nazwać kolorystyką, wyróżnia się twardością, jasnością, kościstością w wysokich miejscach i płynnością, czym słusznie zaskakują zagraniczni artyści w Świętych Kappońskich, gdzie w Moskwie w XVII wieku spotykamy nazwiska królewskich malarzy ikon wiek.<…>
Niestety nie znamy nazwiska zoografa, który namalował ten obraz, zapadający w pamięć pod względem historycznym, archeologicznym i artystycznym; jednak porównując go z dziełami malarzy ikon królewskich i patriarchalnych, którzy tworzyli rodzinę Akademii Sztuk na dworach Władcy i Świętego, możemy z całą pewnością stwierdzić, że jest to dzieło ich pędzli. Kopia tej ikony, dużej wielkości, należy do lokalnych obrazów Soboru Wniebowzięcia Trójcy-Ławry Siergieja. (str. 29-31)

Karol II (1630-1685) na tronie

Oliver Cromwell, lord protektor Wielkiej Brytanii od 1653 do 1658 roku, który dokonał egzekucji na królu Karolu I, nie odegrał najbardziej prawdopodobnej roli w historii swojego kraju. Nie tylko podważył podstawy monarchii absolutnej, ale także z nienawiści do monarchów zniszczył wszystkie najcenniejsze historyczne symbole władzy królewskiej: korony, berła, kule, trony, szaty. Część z nich przetopiono na monety, część skradziono. A dziś w muzeach w Londynie, w tym w Tower, przechowywane są skarby królewskie, które powstały po 1660 roku.

Regalia - oznaki władzy królewskiej, cesarskiej lub królewskiej - są znane od czasów starożytnych i są w przybliżeniu takie same w krajach rozwiniętych: korona, kula, berło, płaszcz, miecz lub miecz, tron. A jeśli przyjrzeć się bliżej tradycyjnym ceremonialnym wizerunkom angielskich królów, siedzą oni na tronie, z koroną na głowie, kulą i berłem w rękach. Możesz wymienić inne atrybuty i symbole władzy królewskiej, które nie są tak zauważalne, na przykład tarczę, zbroję rycerską.

Najważniejszym symbolem władzy królewskiej jest korona. Zwykle jest wykonany ze złota i ozdobiony drogimi kamieniami. Według badaczy prototypem korony była korona rzymska. To właśnie koronacja od dawna uważana jest za legalną, tradycyjną i dziedziczną procedurę przejęcia przez monarchę władzy i jej atrybutów.

Koronacja oznaczała także, że nowy monarcha mógł kontynuować hierarchiczny łańcuch dziedziczny poprzednich władców. Poza tym koronacja jest także bardzo ważną dla ludu ceremonią religijną, podczas której dokonywany jest sakrament namaszczenia dla królestwa. Cały rytuał koronacyjny ma zatem szczególne znaczenie błogosławieństwa Bożego dla królestwa.

Pierwsza korona Anglii – korona św. Edwarda – nie zachowała się; okazała się ofiarą samego procesu niszczenia wszelkich atrybutów władzy królewskiej podjętego przez Cromwella. Korona, którą można zobaczyć w Wieży, jest kopią zniszczonej korony św. Edwarda. Powstał z okazji koronacji króla Karola II w 1661 roku. Korona ta ozdobiona jest diamentami, rubinami, szafirami i szmaragdami i jest uważana za najcenniejszą na świecie. Wśród zdobiących go kamieni szlachetnych na szczególną uwagę zasługuje szafir Stuart i rubin Czarnego Księcia.

Cesarska Korona Państwowa, którą obecnie panująca królowa Elżbieta II nosi podczas otwarcia brytyjskiego parlamentu lub przy innych okazjach państwowych, została zamówiona przez królową Wiktorię w 1837 roku. Sama królowa Wiktoria nosiła tę koronę podczas koronacji 28 stycznia 1838 roku.

Inne regalia królewskie to kula i berło – są to także symbole władzy królewskiej, oznaki królewskiej godności. Moc swoim okrągłym kształtem wraca na cały świat. Trzymano go w lewej ręce, a berło w prawej. Berło było atrybutem bogów Zeusa (Jowisza) i Hery (Juno); było jednym z oznak godności władców greckich i rzymskich.

Królewskie Berło Wielkiej Brytanii ozdobione jest największym na świecie diamentem, Gwiazdą Afryki, który waży 530 karatów i jest największym

Uroczyste kluby stanowe są częścią słynnego na całym świecie Diamentu Cullinan.

Z kolekcji królów Wielkiej Brytanii na uwagę zasługuje także Wielki Miecz Państwowy, który powstał pod koniec XVII wieku. Pochwę zdobią diamenty, szmaragdy i rubiny.

Tylko wtedy, gdy posiada wszystkie insygnia, król ma pełną władzę najwyższą: jest najlepszym z najlepszych, jest głównym dowódcą wojskowym, jego słowa są prawem dla wszystkich lojalnych poddanych.

Inna korona, stworzona z okazji koronacji Elżbiety, żony króla Jerzego VI w 1937 r., zawiera diament Kohinoor, co oznacza „górę światła”. To najsłynniejszy klejnot Anglii.

Diament Kohinoor „narodził się” w Indiach ponad 300 lat temu. Istnieje przekonanie, że diament Kohinoor przynosi pecha mężczyznom, którzy go posiadają. Nigdy nie był sprzedawany za pieniądze, ale był przekazywany siłą od jednego władcy do drugiego. Ostatecznie w 1849 roku został wysłany do Londynu w kutej trumnie, którą umieszczono w specjalnej skrzyni, wraz ze strażnikami drogą morską z Pendżabu (stan Indii). A w 1850 roku został podarowany królowej Wiktorii. W 1851 roku bezcenny diament wystawiono na Wystawie Światowej w Londynie i mogło go zobaczyć 6 milionów zwiedzających. A w 1937 roku wmurowano go w środek krzyża korony królewskiej.

W 1947 roku Indie, była kolonia Imperium Brytyjskiego, uzyskały niepodległość. A przywódcy tego kraju przedstawili Wielkiej Brytanii roszczenia majątkowe. W szczególności zażądali zwrotu Diamentu Kohinoor, który był uważany za skarb narodowy. Sprawa ta nie została wówczas rozwiązana, lecz w 1953 r. ponownie znalazła się na porządku dziennym. Po raz kolejny brytyjska opinia publiczna zdecydowanie odrzuciła wszelkie roszczenia. Brytyjczycy dali Indianom jasno do zrozumienia, że ​​nie zamierzają zwrócić cennego kamienia.

Obecnie koronacja królów odbywa się wyłącznie w Wielkiej Brytanii. Obecna panująca królowa Wielkiej Brytanii, Elżbieta II, jest jedynym monarchą koronowanym zgodnie ze wszystkimi zasadami. We wszystkich pozostałych krajach europejskich koronację zastępuje się inauguracją, czyli intronizacją, bez potwierdzenia i założenia korony.

Koronacja Elżbiety II odbyła się 2 czerwca 1953 r. Na trzy tygodnie przed ceremonią Elżbieta, aby czuć się pewnie w swoim nowym królewskim stroju, zaczęła stale nosić Cesarską Koronę Państwową. Nie zdjęła go nawet podczas śniadania.

Na mniej formalne uroczystości Elżbieta ma też zapasowe korony i diadem, lecz nie są one tak majestatyczne. Korona zastępcza jest wysadzana 2783 diamentami i zawiera 273 perły, 16 szafirów, 11 szmaragdów i 5 rubinów.

Mówią, że bez korony w Elżbiecie II nie ma nic królewskiego. A gdyby ktoś spotkał ją na ulicy Londynu lub w metrze w tradycyjnym stroju, nie rozpoznałby w niej królowej Wielkiej Brytanii.