Więcej suwerennej siły doszło do granicy cierpliwości. Archiwum rodzinne. II. Środki przeciwko ubóstwu ludzi

27 grudnia 1904 r. odbyło się zebranie „Zgromadzenia Rosyjskich Robotników Fabrycznych w Petersburgu”, na czele którego stanął ks. Georgy Gapon. Postanowiono strajkować. Powodem było zwolnienie pracowników fabryki Putiłowa.

3 stycznia 1905 r. zastrajkowały Zakłady Putiłowa, 4 stycznia Francusko-Rosyjskie Zakłady Okrętowe i Newskie Zakłady Okrętowe, a 8 stycznia łączna liczba strajkujących osiągnęła 150 000 osób.

W nocy z 6 na 7 stycznia ksiądz George Gapon napisał petycje do Mikołaja. 8 stycznia tekst petycji został zatwierdzony przez członków towarzystwa.

Ksiądz George Gapon.

„Petycja robotników Petersburga 9 stycznia 1905 r.
Suwerenny!
My, robotnicy i mieszkańcy miasta Petersburga różnych klas, nasze żony i dzieci, bezradni starzy rodzice, przybyliśmy do Ciebie, suwerenny, by szukać prawdy i ochrony. Jesteśmy biedni, uciskani, obciążeni przepracowaniem, maltretowani, nie rozpoznawani jako ludzie, traktowani jak niewolnicy, którzy muszą znosić swój gorzki los i milczeć. Wytrwaliśmy, ale popychamy nas coraz dalej w wir biedy, braku praw i ignorancji, dusi nas despotyzm i arbitralność, i dusimy się. Nie ma więcej siły, panie. Cierpliwość jest ograniczona. Dla nas nadszedł ten straszny moment, kiedy śmierć jest lepsza niż dalsze cierpienia nie do zniesienia.

Zrezygnowaliśmy więc z pracy i powiedzieliśmy naszym gospodarzom, że nie zaczniemy pracować, dopóki nie spełnią naszych wymagań. Nie prosiliśmy o wiele, chcieliśmy tylko tego, bez czego nie ma życia, ale ciężka praca, wieczne męki. Naszą pierwszą prośbą było, aby nasi gospodarze omówili z nami nasze potrzeby. Ale odmówiono nam tego - odmówiono nam prawa do mówienia o naszych potrzebach, że prawo nie uznaje takiego prawa dla nas. Nasze prośby również okazały się niezgodne z prawem: zmniejszenie liczby godzin pracy do 8 dziennie; ustalamy z nami i za naszą zgodą cenę za naszą pracę; rozważ nasze nieporozumienia z niższą administracją fabryk; podnieść płace robotnikom i kobietom za ich pracę do 1 rub. w dzień; anulować nadgodziny; traktuj nas uważnie i bez obrazy; zorganizować warsztaty, aby mogli pracować, a nie znaleźć tam śmierci od strasznych przeciągów, deszczu i śniegu.

Wszystko okazało się, w opinii naszych właścicieli i administracji fabryki, nielegalne, każda nasza prośba jest przestępstwem, a chęć poprawy naszej sytuacji jest zuchwałością, ubliżającą im. Suwerenu, jest nas tu wiele tysięcy, a wszyscy są to ludzie tylko z pozoru, tylko z pozoru - w rzeczywistości zarówno dla nas, jak i dla całego narodu rosyjskiego, nie uznają ani jednego prawa człowieka, nawet prawo mówić, myśleć, gromadzić się, dyskutować o potrzebach, podejmować działania na rzecz poprawy naszej sytuacji. Byliśmy zniewoleni i zniewoleni pod auspicjami waszych urzędników, z ich pomocą, z ich pomocą.

Każdy z nas, który odważy się podnieść głos w obronie interesów klasy robotniczej i ludu, zostaje wtrącony do więzienia, wysłany na wygnanie. Ukarany jak za zbrodnię, za dobre serce, za współczującą duszę. Ulitować się nad uciśnioną, pozbawioną praw obywatelskich, wyczerpaną osobą to popełnić poważne przestępstwo. Cały lud pracujący i chłopi zostają oddani pod tyranię biurokratycznego rządu, składającego się z defraudacji funduszy publicznych i rabusiów, który nie tylko nie dba o interesy ludu, ale te interesy depcze. Biurokratyczny rząd doprowadził kraj do całkowitej ruiny, ściągnął na niego haniebną wojnę i coraz bardziej prowadzi Rosję do ruiny. My, robotnicy i ludzie, nie mamy nic do powiedzenia w wydawaniu ogromnych podatków nałożonych na nas. Nie wiemy nawet, dokąd i na co trafiają pieniądze zebrane od zubożałych. Ludzie są pozbawieni możliwości wyrażania swoich pragnień, żądań, uczestniczenia w ustalaniu podatków i ich wydawaniu.

Robotnicy są pozbawieni możliwości organizowania się w związki w celu ochrony ich interesów. Suwerenny! Czy jest to zgodne z Boskimi prawami, z których łaski panujecie? A czy można żyć pod takimi prawami? Czy nie byłoby lepiej umrzeć - umrzeć za nas wszystkich, ludzi pracy całej Rosji? Niech żyć i cieszyć się kapitalistami - wyzyskiwaczami klasy robotniczej i urzędnikami - malwersacjami i rabusiami narodu rosyjskiego. Oto, co stoi przed nami, suwerennie, i to zgromadziło nas w murach twego pałacu. Tutaj szukamy ostatniego zbawienia. Nie odmawiaj pomocy swojemu ludowi, wyprowadź go z grobu bezprawia, biedy i ignorancji, daj mu możliwość decydowania o własnym losie, odrzuć od nich nieznośny ucisk urzędników. Zburz mur między tobą a twoimi ludźmi i pozwól im rządzić krajem razem z tobą. Przecież jesteś nałożony na szczęście ludu, a urzędnicy wyrywają nam to szczęście z rąk, nie dociera ono do nas, otrzymujemy tylko żal i upokorzenia. Patrz bez gniewu, uważnie na nasze prośby: nie są one skierowane na zło, ale na dobro, zarówno dla nas, jak i dla Ciebie, suwerennie! Nie przemawia w nas bezczelność, ale świadomość potrzeby wyjścia z sytuacji nie do zniesienia dla wszystkich. Rosja jest zbyt duża, jej potrzeby są zbyt różnorodne i liczne, by sami urzędnicy mogli nią zarządzać. Potrzebna jest reprezentacja ludowa, konieczne jest, aby ludzie sami sobie pomagali i sami rządzili. W końcu zna tylko swoje prawdziwe potrzeby. Nie odpychajcie jego pomocy, rozkazali natychmiast, natychmiast wezwać przedstawicieli ziemi rosyjskiej ze wszystkich klas, ze wszystkich stanów, przedstawicieli i robotników. Niech będzie kapitalista, robotnik, urzędnik, ksiądz, lekarz i nauczyciel - niech każdy, kimkolwiek jest, wybierze swoich przedstawicieli. Niech wszyscy będą równi i wolni w prawie głosowania - i dlatego nakazali, aby wybory do Zgromadzenia Ustawodawczego odbywały się pod warunkiem głosowania powszechnego, tajnego i równego.

To jest nasza najważniejsza prośba, na niej wszystko się opiera i na tym jest główny i jedyny plaster na nasze chore rany, bez którego te rany będą mocno nasiąkać i szybko przeniosą nas na śmierć. Ale jeden środek nadal nie może uleczyć naszych ran. Inni są potrzebni, a my mówimy o nich bezpośrednio i otwarcie, jako ojciec, w imieniu całej klasy robotniczej Rosji.

Wymagany:

I. Środki przeciwko ignorancji i bezprawiu narodu rosyjskiego.

1) Natychmiastowe uwolnienie i powrót wszystkich, którzy ucierpieli za przekonania polityczne i religijne, strajki i niepokoje chłopskie.
2) Niezwłoczne ogłoszenie wolności i nietykalności osobistej, wolności słowa, prasy, wolności zgromadzeń, wolności sumienia w sprawach religii.
3) Ogólna i obowiązkowa edukacja publiczna na koszt państwa.
4) Odpowiedzialność ministrów wobec ludu i gwarancje legitymizacji władzy.
5) Równość wobec prawa wszystkich bez wyjątku.
6) Oddzielenie kościoła od państwa.

II. Środki przeciwko ubóstwu ludzi.

1) Zniesienie podatków pośrednich i zastąpienie ich bezpośrednimi progresywnymi podatkami dochodowymi
podatek.
2) Anulowanie spłat wykupu, tani kredyt i stopniowe przekazywanie ziemi
ludzie.
3) Realizacja rozkazów z departamentu marynarki wojennej powinna odbywać się w Rosji, a nie za granicą.
4) Zakończenie wojny z woli ludu.

III. Środki przeciwko uciskowi kapitału nad pracą.

1) Zniesienie instytucji inspektorów zakładowych.
2) Utworzenie w zakładach i fabrykach komisji stałych wybieranych z
pracowników, którzy wraz z administracją zajmowaliby się wszystkimi roszczeniami
pracownicy indywidualni. Zwolnienie pracownika nie może nastąpić inaczej niż za:
decyzje tej komisji.
3) Wolność związków konsumencko-przemysłowych i zawodowych - natychmiast.
4) 8-godzinny dzień pracy i normalizacja pracy w godzinach nadliczbowych.
5) Wolność walki między pracą a kapitałem – natychmiast.
6) Normalne wynagrodzenie - natychmiast.
7) Niezbędny udział przedstawicieli klasy robotniczej w opracowaniu projektu ustawy o państwowym ubezpieczeniu pracowników - niezwłocznie.

Oto, panie, nasze główne potrzeby, z którymi przybyliśmy do pana; tylko jeśli są usatysfakcjonowani, możliwe jest wyzwolenie naszej Ojczyzny z niewoli i nędzy, prosperowanie, możliwe jest zorganizowanie się robotników w celu ochrony ich interesów przed bezczelnym wyzyskiem kapitalistów i biurokratycznego rządu, który okrada i dusi lud. Rozkaż i przysięgnij, że je wypełnisz, a uczynisz Rosję szczęśliwą i chwalebną, i wyryjesz swoje imię w sercach naszych i naszych potomków na całą wieczność, a jeśli nie rozkażesz, nie odpowiesz na naszą modlitwę, umrzemy tutaj, na tym placu, przed twoim pałacem. Nie mamy dokąd pójść i nie ma powodu. Mamy tylko dwie drogi: albo do wolności i szczęścia, albo do grobu…”.

Kapłan petersburskiego więzienia tranzytowego Georgy Gapon i burmistrz Iwan Fullon podczas otwarcia oddziału Kołomna „Zgromadzenia Rosyjskich Robotników Fabrycznych w Petersburgu”. 1904

8 stycznia Mikołaj II zapoznał się z treścią petycji. Minister Spraw Wewnętrznych Książę P.D. Światopełk-Mirski uspokoił cara, zapewniając go, że według jego informacji nie przewidziano niczego niebezpiecznego. Car nie przybył z Carskiego Sioła do Petersburga.

Według hrabiego S. Yu Witte decyzja o uniemożliwieniu procesji na Plac Pałacowy została podjęta wieczorem 8 stycznia na spotkaniu z ministrem spraw wewnętrznych P. D. Svyatopolk-Mirsky. W spotkaniu wzięli udział burmistrz St. Petersburga I. A. Fullon, minister finansów WN Kokowcow, wiceminister spraw wewnętrznych KN Rydzevsky, szef Sztabu Gwardii i Okręgu Sankt Petersburga, generał. N. F. Mesetich i inni Na spotkaniu postanowiono aresztować Gapona, ale aresztowania nie można było przeprowadzić, ponieważ „siedział w jednym z domów dzielnicy robotniczej i za aresztowanie musiałoby zostać złożonym w ofierze przez policję”.

Wieczorem 8 stycznia z rozkazu cesarza w Petersburgu wprowadzono stan wojenny. Cała władza w stolicy przeszła w ręce administracji wojskowej, na czele której stał dowódca Korpusu Gwardii, Prince. S.I. Wasilczikow. Bezpośredni szef książki. Wasilczikow był naczelnym dowódcą petersburskiego okręgu wojskowego i oddziałów gwardii, wielkiego księcia Władimira Aleksandrowicza. Wszystkie rozkazy wojskowe pochodziły od Wielkiego Księcia, ale rozkazy podpisał książę Wasilczikow. Zamówienia dla strażników w zapieczętowanych opakowaniach zostały przekazane do jednostek w nocy, z obowiązkiem ich wydrukowania 9 stycznia o godz. 6 rano.

Wieczorem 8 stycznia do Światopołka-Mirskiego przybyła delegacja: Maksym Gorki, A. W. Peshekhonov, N. F. Annensky, I. V. Gessen, V. A. Myakotin, V. I. Semevsky, K. K. Arseniev, E I. Kedrin, N. I. Kareev i robotnik D. zniesienie środków wojskowych. Światopełk-Mirski odmówił ich przyjęcia. Następnie przybyli do S. Yu Witte, próbując przekonać go, aby pomógł carowi przyjąć petycję od robotników. Witte uniknął zdecydowanego działania. 11 stycznia aresztowano 9 na 10 deputowanych.

Siergiej Witte.

Rankiem 9 stycznia robotnicy, którzy zgromadzili się za bramami Narwy i Newy, po stronie Wyborga i Petersburga, na Wyspie Wasilewskiej iw Kolpinie, przenieśli się na Plac Pałacowy. Ich łączna liczba sięgała około 50-100 tysięcy osób.

Robotnicy przychodzili z rodzinami, dziećmi, odświętnie ubrani, nosili portrety króla, ikony, krzyże, śpiewali modlitwy. Na czele jednej z kolumn stał kapłan Gapon z wysoko uniesionym krzyżem.

O godz. 11.30 trzytysięczna kolumna pod dowództwem Gapona została zatrzymana w pobliżu Bramy Narwskiej przez policję, szwadron grenadierów konnych i dwie kompanie 93. Irkuckiego Pułku Piechoty. Podczas pierwszej woleja tłum położył się na ziemi, po czym ponownie spróbował ruszyć do przodu. Żołnierze wystrzelili w tłum tylko pięć salw, po czym uciekł.

O godzinie 11.30 na Moście Troickiego (około 10 tysięcy osób) została zatrzymana przez policję i jednostki pułku Pawłowskiego na początku Prospektu Kamennoostrowskiego. Wystrzelono salwę.

Kawalerzyści na moście Pevchesky opóźniają ruch procesji do Pałacu Zimowego. O 12 w południe Ogród Aleksandra wypełniły się tłumy mężczyzn, kobiet i nastolatków. Kompania Pułku Preobrażenskiego wystrzeliła dwie salwy w masy ludzi, którzy wypełniali Ogród Aleksandra przez kratę ogrodową.

Na moście policyjnym 3. batalion Siemionowskiego Pułku Strażników Życia pod dowództwem pułkownika N.K. Rimana rozstrzelał tłum na nabrzeżu rzeki Moika.

Ze wspomnień M. A. Wołoszyna:

„Wszędzie przepuszczano sanie. I wpuścili mnie przez most policyjny między szeregami żołnierzy. W tym momencie ładowali broń. Oficer krzyknął do kierowcy: „Skręć w prawo”. Kierowca zjechał kilka kroków i zatrzymał się. „Wygląda na to, że będą strzelać!” Tłum był ciasny. Ale nie było pracowników. To był zwykły niedzielny tłum. „Zabójcy!.. Cóż, strzelaj!” ktoś krzyknął. Klakson zagrał sygnał do ataku. Kazałem taksówkarzowi jechać dalej... Gdy tylko skręciliśmy za rogiem, rozległ się strzał, suchy, niezbyt mocny dźwięk. Potem coraz więcej”.

Ze wspomnień V. A. Serova:

„To, co 9 stycznia musiałem zobaczyć z okien Akademii Sztuk Pięknych, nigdy nie zapomnę – powściągliwy, majestatyczny, nieuzbrojony tłum zbliżający się do ataków kawalerii i celownika to straszny widok”.

O godzinie piątej po południu na Małym Prospekcie, między 4 a 8 linią, tłum liczący do 8 tysięcy ludzi wzniósł barykadę, ale został rozproszony przez żołnierzy, którzy oddali kilka salw wprost w tłum.

Ponadto strzelano salwami na torze Szlisselburskim, na rogu Newskiego Prospektu i ulicy Gogola oraz na Placu Kazańskim.

Według oficjalnych danych 130 osób zostało zastrzelonych, a 299 osób zostało rannych.

"Ciężki dzień! Poważne zamieszki wybuchły w Petersburgu na skutek chęci robotników dotarcia do Pałacu Zimowego. Wojska musiały strzelać w różnych częściach miasta, było wielu zabitych i rannych. Panie, jakże bolesne i trudne!”.

Najwyższym rozkazem z 11 stycznia 1905 r. generał dywizji D. F. Trepow, zaciekły bojownik przeciwko działaniom rewolucyjnym, został powołany na nowe stanowisko generalnego gubernatora Petersburga.

„Od prawie roku Rosja prowadzi krwawą wojnę z poganami o swoje historyczne powołanie jako plantator chrześcijańskiego oświecenia<…>Ale oto nowa próba Boga, smutek - gorszy niż pierwszy, który nawiedził naszą ukochaną ojczyznę. Strajki robotnicze i zamieszki uliczne rozpoczęły się w stolicy i innych miastach Rosji ... Zbrodni podżegaczy zwykłych ludzi pracy, mających wśród siebie niegodnego duchownego, który odważnie łamał święte śluby i teraz podlega osądowi Kościoła, byli nie wstydzi się oddać w ręce oszukanych robotników uczciwego krzyża zabranego siłą z kaplicy, świętych ikon i sztandarów, aby pod ochroną czcigodnych sanktuariów przez wierzących bardziej prawdopodobne było ich doprowadzenie do nieładu, a innych do śmierć. Robotnicy ziemi rosyjskiej, ludzie pracy! Pracuj według przykazania Pana w pocie swego oblicza, pamiętając, że ten, kto nie pracuje, nie jest godzien jedzenia. Uważaj na swoich fałszywych doradców<…>są wspólnikami lub najemnikami złego wroga, poszukującymi ruiny rosyjskiej ziemi.

19 stycznia 1905 r. cesarz Mikołaj II w przemówieniu do poselstwa stwierdził: „Wiem, że życie robotnika nie jest łatwe. Wiele trzeba poprawić i usprawnić, ale bądź cierpliwy. Wy sami z czystym sumieniem rozumiecie, że musicie być sprawiedliwi wobec swoich panów i brać pod uwagę warunki naszego przemysłu. Ale zbuntowany tłum, który deklaruje Mi swoje potrzeby, jest przestępstwem.<…>Wierzę w szczere uczucia ludzi pracy i ich niezachwiane oddanie Mnie, dlatego wybaczam im ich winę.<…>“

Po 9 stycznia Mikołaj II nie pojawił się publicznie aż do uroczystości na cześć trzylecia dynastii Romanowów w 1913 roku.

O co prosili robotnicy 105 lat przed obecnymi wydarzeniami w Kuzbasie.

Petycja robotnicza do cara Mikołaja II

Oryginalny tekst petycji roboczej do złożenia carowi, napisany przez samego Gapona w nocy z 6 na 7 stycznia 1905 r.

Suwerenny!

My, robotnicy miasta Petersburga, nasze żony, dzieci i bezradni starzy rodzice przybyliśmy do Ciebie, suwerenny, by szukać prawdy i ochrony.

Jesteśmy biedni, uciskani, obciążeni przepracowaniem, maltretowani, nie rozpoznawani jako ludzie, traktowani jak niewolnicy, którzy muszą znosić swój gorzki los i milczeć.

Dla nas nadszedł ten straszny moment, kiedy śmierć jest lepsza niż dalsze cierpienia nie do zniesienia.

Zrezygnowaliśmy więc z pracy i powiedzieliśmy naszym gospodarzom, że nie zaczniemy pracować, dopóki nie spełnią naszych wymagań. Prosiliśmy o niewiele: chcemy tylko tego, bez czego życie nie jest życiem, ale ciężką pracą, wieczną męką.

Naszą pierwszą prośbą było, aby nasi gospodarze omówili z nami nasze potrzeby, ale to również zostało odrzucone; odmówiono nam prawa do mówienia o naszych potrzebach, uznając, że prawo nie uznaje takiego prawa dla nas.

Nielegalne okazały się również nasze prośby: zmniejszenie liczby godzin pracy do ośmiu dziennie, ustalenie cen za naszą pracę wspólnie z nami i za naszą zgodą, rozważenie naszych nieporozumień z niższą administracją zakładu, podwyższenie płac dla robotników i kobiet za ich pracę za rubla dziennie, znieść pracę w godzinach nadliczbowych, traktować nas z uwagą i bez obelg, urządzać warsztaty tak, aby można było w nich pracować i nie znaleźć tam śmierci od strasznych przeciągów, deszczu i śniegu.

Wszystko okazało się w opinii naszych gospodarzy nielegalne, każda nasza prośba jest przestępstwem, a chęć poprawy naszej sytuacji jest zuchwałością, ubliżającą naszym gospodarzom.

Suwerenny! Jest nas tu ponad trzysta tysięcy - a wszyscy są to ludzie tylko z wyglądu, tylko z wyglądu; w rzeczywistości nie uznaje się dla nas żadnego prawa człowieka, nawet prawa do mówienia, myślenia, gromadzenia się, omawiania naszych potrzeb, podejmowania działań mających na celu poprawę naszej sytuacji.

Każdy z nas, który ośmieli się podnieść głos w obronie interesów klasy robotniczej, zostaje wtrącony do więzienia, zesłany na wygnanie. Ukarany jak za zbrodnię, za dobre serce, za współczującą duszę. Zlitować się nad pracującą, uciśnioną, pozbawioną praw, wycieńczoną osobą oznacza popełnienie poważnego przestępstwa!

Suwerenny! Czy jest to zgodne z Boskimi prawami, z których łaski panujecie? A czy można żyć pod takimi prawami? Czy nie byłoby lepiej umrzeć - umrzeć za nas wszystkich, ludzi pracy całej Rosji? Niech żyją i cieszą się kapitaliści i państwowi malwersanci i rabusie narodu rosyjskiego.

Oto, co stoi przed nami, mój panie! I to właśnie sprowadziło nas do murów twojego pałacu. Tutaj szukamy ostatniego zbawienia. Nie odmawiaj pomocy swojemu ludowi, wyprowadź go z grobu bezprawia, biedy i ignorancji, daj mu możliwość decydowania o własnym losie, odrzuć od nich nieznośny ucisk urzędników.

Zburz mur między tobą a twoimi ludźmi i pozwól im rządzić krajem razem z tobą. Przecież jesteś nałożony na szczęście ludu, a urzędnicy wyrywają to szczęście z naszych rąk; nie dociera do nas - otrzymujemy tylko smutek i upokorzenie!

Patrz bez gniewu, uważnie na nasze prośby: nie są one skierowane na zło, ale na dobro, zarówno dla nas, jak i dla Ciebie, suwerennie! Nie przemawia w nas bezczelność, ale świadomość potrzeby wyjścia z sytuacji nie do zniesienia dla wszystkich. Rosja jest zbyt duża, jej potrzeby są zbyt różnorodne i liczne, by sami urzędnicy mogli nią zarządzać. Konieczne jest, aby ludzie sami sobie pomagali, ponieważ tylko oni znają swoje prawdziwe potrzeby. Nie odrzucaj jego pomocy, przyjmij ją! Rozkazali natychmiast, natychmiast, wezwać przedstawicieli ziemi rosyjskiej ze wszystkich klas, ze wszystkich stanów. Niech będzie kapitalista, robotnik, urzędnik, ksiądz, lekarz i nauczyciel - niech każdy, kimkolwiek jest, wybierze swoich przedstawicieli.

Niech wszyscy będą równi i wolni w prawie wyborczym i dlatego zarządzili, aby wybory do zgromadzenia ustawodawczego odbywały się pod warunkiem głosowania powszechnego, bezpośredniego, tajnego i równego. To jest nasza najważniejsza prośba; wszystko opiera się na nim i na nim. To główny i jedyny plaster na nasze chore rany, bez którego te rany będą na zawsze sączyć się i szybko przenosić na śmierć.

Ale jeden środek nadal nie może uleczyć wszystkich naszych ran. Również potrzebne

Inni, a my bezpośrednio i otwarcie, jako ojciec, mówimy o nich suwerennie.

Wymagany:

I. Środki przeciwko ignorancji i braku praw narodu rosyjskiego:

1) Wolność i nietykalność osobista, wolność słowa, prasy, wolność zgromadzeń, wolność sumienia w sprawach wyznania.

2) Ogólna i obowiązkowa edukacja publiczna na koszt państwa.

3) Odpowiedzialność ministrów wobec narodu i gwarancje legalności rządów.

4) Równość wobec prawa wszystkich bez wyjątku.

5) Natychmiastowy powrót wszystkich ofiar do skazania.

II. Środki przeciwko ubóstwu ludzi:

1) Zniesienie podatków pośrednich i zastąpienie ich podatkami bezpośrednimi, progresywnymi i dochodowymi.

2) Anulowanie rat, tani kredyt i stopniowe przekazywanie ziemi ludziom.

III. Środki przeciwko uciskowi kapitału nad pracą:

1) Ustawowa ochrona pracy.

2) Wolność związków konsumencko-produktywnych i zawodowych.

3) 8-godzinny dzień pracy i normalizacja pracy w godzinach nadliczbowych.

4) Wolność walki między pracą a kapitałem.

5) Udział przedstawicieli pracowników w opracowaniu projektu ustawy o państwowym ubezpieczeniu pracowników.

6) Płace normalne.

Oto, proszę pana, nasze główne potrzeby, z którymi przyszliśmy do ciebie! Rozkazuj i przysięgaj, że je wypełnisz, a uczynisz Rosję szczęśliwą i chwalebną, i wyryjesz swoje imię w sercach naszych i naszych potomków na całą wieczność. A jeśli nie rozkażesz, jeśli nie odpowiesz na naszą modlitwę, umrzemy tutaj, na tym placu przed twoim pałacem. Nie mamy dokąd pójść i nie ma takiej potrzeby! Mamy tylko dwie drogi: albo do wolności i szczęścia, albo do grobu. Wskaż, suwerenny, którykolwiek z nich, pójdziemy nim bez zastrzeżeń, choćby była to droga do śmierci.

Niech nasze życie będzie ofiarą dla cierpiącej Rosji! Nie żałujemy tej ofiary, chętnie ją sprowadzamy!

Petycja robotników i mieszkańców Petersburga o poddanie się carowi Mikołajowi II. Data powstania: 7 stycznia 1905, data publikacji: 1905

Według niej Mikołaj II był człowiekiem miłym i uczciwym, ale pozbawionym siły charakteru. Gapon stworzył w swojej wyobraźni obraz idealnego cara, który nie miał szans się pokazać, ale od którego tylko można było oczekiwać zbawienia Rosji. „Pomyślałem”, napisał Gapon, „że kiedy nadejdzie chwila, pokaże się w swoim prawdziwym świetle, wysłucha swoich ludzi i sprawi, że będą szczęśliwi”. Według zeznań mieńszewika A. A. Suchowa już w marcu 1904 r. Gapon chętnie rozwijał swój pomysł na spotkaniach z robotnikami. — Urzędnicy wtrącają się do ludu — powiedział Gapon — a ludzie dojdą do porozumienia z królem. Tylko konieczne jest, aby nie osiągać własnego na siłę, ale prosząc, w staromodny sposób. Mniej więcej w tym samym czasie wyraził ideę zwrócenia się do króla zbiorowo „przez cały świat”. „Wszyscy musimy o to zapytać” – powiedział na jednym ze spotkań pracowników. „Pójdziemy spokojnie i zostaniemy wysłuchani”.

Marzec „Program Pięciu”

Pierwszy projekt petycji został opracowany przez Gapona w marcu 1904 roku i w literaturze historycznej nosi nazwę „Programy Pięciu”. Już od końca 1903 r. Gapon nawiązał stosunki z wpływową grupą robotników z Wyspy Wasiljewskiej, znaną jako Grupy Karelina. Wielu z nich przeszło przez kręgi socjaldemokratyczne, ale mieli taktyczne różnice z partią socjaldemokratyczną. Aby zachęcić ich do pracy w swoim „Zgromadzeniu”, Gapon przekonał ich, że „Zgromadzenie” miało na celu prawdziwą walkę robotników o ich prawa. Jednak robotnicy byli bardzo zakłopotani związkiem Gapona z Departamentem Policji i przez długi czas nie mogli przezwyciężyć nieufności do tajemniczego kapłana. Aby ustalić polityczną twarz Gapona, robotnicy sugerowali, aby wyrażał on bezpośrednio swoje poglądy. "Dlaczego nie pomagacie, towarzysze?" - Gapon często ich pytał, na co robotnicy odpowiadali: „Georgy Apollonovich, kim jesteś, powiedz mi, może będziemy twoimi towarzyszami, ale jak dotąd nic o tobie nie wiemy”.

W marcu 1904 r. Gapon zebrał w swoim mieszkaniu czterech robotników i, zobowiązując ich szczerym słowem, że wszystko, co będzie przedmiotem dyskusji, pozostanie tajemnicą, przedstawił im swój program. W spotkaniu uczestniczyli robotnicy A. E. Karelin, D. V. Kuzin, I. W. Wasiliew i N. M. Warnaszew. Zgodnie z historią I. I. Pawłowa Karelin po raz kolejny zaprosił Gapona do ujawnienia swoich kart. „Tak, w końcu powiedz nam, och. George, kim jesteś i czym jesteś. Jaki jest twój program i taktyka oraz gdzie i dlaczego nas prowadzisz?” „Kim jestem i czym jestem”, sprzeciwił się Gapon, „Już ci powiedziałem, gdzie i dlaczego cię zabieram… ​​spójrz tutaj”, a Gapon rzucił na stół kartkę pokrytą czerwonym atramentem, w której były potrzeby wymienione osoby pracujące. Taki był projekt petycji z 1905 r., a następnie uznano go za program kierowniczego koła „Zgromadzenia”. Projekt obejmował trzy grupy wymagań: ; II. Środki przeciwko ubóstwu ludzi oraz , - a następnie w całości weszła w pierwszą edycję petycji Gapon.

Po zapoznaniu się z tekstem programu pracownicy doszli do wniosku, że jest to dla nich do przyjęcia. „Byliśmy wtedy zdumieni” — wspominał A.E. Karelin. - Przecież byłem jeszcze bolszewikiem, nie zerwałem z partią, pomagałem jej, rozumiałem; Kuzin był mieńszewikiem. Warnaszew i Wasiliew, choć byli bezpartyjni, byli ludźmi uczciwymi, oddanymi, dobrymi, wyrozumiałymi. A teraz wszyscy widzieliśmy, że to, co napisał Gapon, było szersze niż socjaldemokraci. Zrozumieliśmy tutaj, że Gapon był uczciwym człowiekiem i uwierzyliśmy mu. N. M. Varnashev dodał w swoich pamiętnikach, że „program nie był niespodzianką dla żadnego z obecnych, ponieważ po części Gapon został przez nich zmuszony do opracowania”. Zapytany przez robotników, jak zamierza upublicznić swój program, Gapon odpowiedział, że nie zamierza tego upubliczniać, ale najpierw zamierza rozszerzyć działalność swojego „Zgromadzenia”, aby jak najwięcej osób mogło do niego wejść. Licząc w swoich szeregach tysiące i dziesiątki tysięcy ludzi, „Zgromadzenie” stanie się taką siłą, z którą nieuchronnie będą musieli się liczyć zarówno kapitaliści, jak i rząd. Kiedy strajk gospodarczy wybuchnie z powodu ogólnego niezadowolenia, wówczas możliwe będzie przedstawienie rządowi żądań politycznych. Robotnicy zgodzili się na ten plan.

Po tym incydencie Gaponowi udało się przezwyciężyć nieufność radykalnych robotników i zgodzili się mu pomóc. Po wstąpieniu w szeregi „Zgromadzenia”, Karelin i jego towarzysze poprowadzili masy do agitacji za przyłączeniem się do społeczeństwa Gapon, a jego liczba zaczęła rosnąć. Jednocześnie Karelianie nadal dbali o to, aby Gapon nie odstępował od zaplanowanego programu i przy każdej okazji przypominali mu o podjętych zobowiązaniach.

Kampania petycyjna Zemstvo

Jesienią 1904 r., wraz z mianowaniem PD Światopełk-Mirskiego na ministra spraw wewnętrznych, w kraju rozpoczęło się polityczne przebudzenie, które nazwano „Światopolk-Mirską Wiosną”. W tym okresie nasiliła się działalność sił liberalnych, domagających się ograniczenia autokracji i wprowadzenia konstytucji. Na czele opozycji liberalnej stanęła utworzona w 1903 r. „Unia Wyzwolenia”, która zjednoczyła szerokie kręgi inteligencji i ziemstw. Z inicjatywy „Związku Wyzwolenia” w listopadzie 1904 r. w kraju rozpoczęła się zakrojona na szeroką skalę kampania petycji ziemstw. Zemstvos i inne instytucje publiczne zwróciły się do najwyższych władz z: petycje lub postanowienia, który wzywał do wprowadzenia swobód politycznych i reprezentacji ludowej w kraju. Przykładem takiej uchwały był dekret zjazdu ziemskiego, który odbył się w Petersburgu w dniach 6-9 listopada 1904 r. W wyniku dozwolonego przez rząd osłabienia cenzury teksty petycji ziemstw trafiły do ​​prasy i stały się przedmiotem powszechnej dyskusji. Ogólny zryw polityczny zaczął wpływać na nastroje robotników. „W naszych kręgach wszyscy słuchali wszystkiego i wszystko, co się wydarzyło, bardzo nas martwiło” – wspominał jeden z pracowników. - Świeży strumień powietrza odwrócił nasze głowy i jedno spotkanie udawało drugie. Otoczeni przez Gapona zaczęli mówić, czy nie nadszedł czas, aby robotnicy przyłączyli się do ogólnego głosu całej Rosji.

W tym samym miesiącu przywódcy petersburskiego „Związku Wyzwolenia” nawiązali kontakt z kierownictwem „Zgromadzenia Rosyjskich Robotników Fabrycznych”. Na początku listopada 1904 r. grupa przedstawicieli „Związku Wyzwolenia” spotkała się z Georgym Gaponem i kierownictwem „Zgromadzenia”. W spotkaniu wzięli udział E. D. Kuskova, S. N. Prokopovich, V. Yakovlev-Bogucharsky i jeszcze dwie osoby. Zaprosili Gapona i jego pracowników do przyłączenia się do ogólnej kampanii i zwrócenia się do władz z tą samą petycją, którą złożyli przedstawiciele Zemstvos. Gapon entuzjastycznie podchwycił ten pomysł i obiecał wykorzystać wszystkie swoje wpływy, aby zrealizować go na zebraniach robotniczych. W tym samym czasie Gapon i jego współpracownicy nalegali na rozmowę z ich specjalnym, petycja robocza. Robotnicy mieli silną chęć „oferowania własnych, od dołu”, wspominał uczestnik spotkania A. E. Karelin. Podczas spotkania Osvobozhdeniye, rozważając statut „Zgromadzenia” Gapona, zwrócił uwagę na niektóre jego wątpliwe akapity. W odpowiedzi Gapon stwierdził, że „karta jest tylko ekranem, że prawdziwy program społeczeństwa jest inny i poprosił pracownika o przyniesienie opracowanej przez nich rezolucji o charakterze politycznym”. Był to marcowy Program Pięciu. „Już wtedy było jasne – wspominał jeden z uczestników spotkania – że te uchwały pokrywały się z rezolucjami inteligencji”. Po zapoznaniu się z programem Gapon ludzie Osvobozhdeniye powiedzieli, że jeśli wymyślą taką petycję, to już jest dużo. „Cóż, to dobrze, zrobi dużo hałasu, będzie duży wzrost”, powiedział Prokopowicz, „ale tylko ty zostaniesz aresztowany”. - "Cóż, to dobrze!" odpowiedzieli pracownicy.

28 listopada 1904 r. odbyło się spotkanie szefów wydziałów Towarzystwa Gapon, na którym Gapon wystąpił z pomysłem złożenia petycji roboczej. Spotkanie miało na celu przyjęcie „Programu Pięciu” pod nazwą petycji lub uchwały o publicznym przedstawieniu żądań robotników. Uczestnicy spotkania zostali poproszeni o rozważenie powagi podejmowanego kroku i przyjętej odpowiedzialności, a jeśli nie współczuli, spokojnie odstąpili, dając słowo honoru, aby milczeć. W wyniku spotkania postanowiono wymyślić roboczą petycję, ale kwestię formy i treści petycji pozostawiono do uznania Gapona. N. M. Varnashev, który przewodniczył spotkaniu, w swoich pamiętnikach nazywa to wydarzenie „spiskiem, aby zabierać głos”. Po tym wydarzeniu przywódcy „Zgromadzenia” prowadzili wśród mas kampanię na rzecz wystąpienia z żądaniami politycznymi. „Na ślepo wprowadziliśmy ideę składania petycji na każdym spotkaniu, w każdym dziale” – wspominał A.E. Karelin. Drukowane w gazetach petycje ziemstwa zaczęto czytać i omawiać na zebraniach robotników, a przywódcy „Zgromadzenia” interpretowali je i wiązali żądania polityczne z ekonomicznymi potrzebami robotników.

Walka petycji

W grudniu 1904 r. doszło do rozłamu w kierownictwie Zgromadzenia w sprawie złożenia petycji. Część kierownictwa, na czele z Gaponem, widząc niepowodzenie kampanii petycyjnej Zemstvo, zaczęła odkładać złożenie petycji na przyszłość. Robotnicy D. V. Kuzin i N. M. Varnashev przylegali do Gaponu. Gapon był pewien, że złożenie petycji, nie popartej powstaniem mas, doprowadzi jedynie do zamknięcia „Zgromadzenia” i aresztowania jego przywódców. W rozmowach z robotnikami stwierdził, że petycja jest „rzeczą martwą, z góry skazaną na śmierć” i wezwał zwolenników natychmiastowego złożenia petycji „pochopni politycy”. Jako alternatywę Gapon zaproponował rozszerzenie działalności „Zgromadzenia”, rozszerzenie jego wpływów na inne miasta, a dopiero potem wysunięcie ich żądań. Początkowo planował zbiegać się z oczekiwanym upadkiem Port Arthur, a następnie przeniósł go na 19 lutego - rocznicę wyzwolenia chłopów pod rządami Aleksandra II.

W przeciwieństwie do Gapona, inna część kierownictwa, kierowana przez A.E. Karelina i I.V. Vasilieva, nalegała na wczesną petycję. Dołączyła do nich wewnętrzna „opozycja” wobec Gapona w „Zgromadzeniu”, reprezentowana przez grupę Karelina i robotników, którzy mieli bardziej radykalny sposób myślenia. Uważali, że nadszedł moment złożenia petycji i robotnicy powinni działać w porozumieniu z członkami innych klas. Tę grupę robotników aktywnie wspierali intelektualiści ze Związku Wyzwolenia. Jednym z propagandystów idei petycji był asystent adwokata I.M. Będąc bezpartyjnym, Finkel był związany z petersburskimi mieńszewikami i lewym skrzydłem Unii Wyzwolenia. W swoich przemówieniach powiedział robotnikom: „Zemstvo, prawnicy i inne osoby publiczne przygotowują i składają petycje, w których formułują swoje żądania, podczas gdy robotnicy pozostają wobec tego obojętni. Jeśli tego nie zrobią, to inni, otrzymawszy coś zgodnie z ich wymaganiami, nie będą już pamiętać robotników i nie zostaną im nic.

Zaniepokojony rosnącymi wpływami Finkela Gapon zażądał usunięcia jego i innych intelektualistów ze spotkań kierowniczego kręgu Zgromadzenia, aw rozmowach z robotnikami zaczął zwracać się przeciwko inteligencji. „Intelektualiści krzyczą tylko dlatego, że chcą przejąć władzę, a potem usiądą na naszej szyi i na chłopie” – zapewnił ich Gapon. „To będzie gorsze niż autokracja”. W odpowiedzi zwolennicy petycji postanowili działać po swojemu. Według wspomnień I. I. Pawłowa opozycja spiskowała, by „zrzucić Gapona z piedestału „przywódcy robotników”. Zdecydowano, że jeśli Gapon odmówi wystąpienia z petycją, opozycja pójdzie dalej bez niego. Konflikt w kierownictwie „Zgromadzenia” eskalował do granic możliwości, ale został zatrzymany przez wydarzenia związane ze strajkiem Putiłowa.

Wymagania ekonomiczne pracowników

3 stycznia ogłoszono strajk w fabryce Putiłowa, a 5 stycznia rozszerzono go na inne przedsiębiorstwa w Petersburgu. Do 7 stycznia strajk rozprzestrzenił się na wszystkie zakłady i fabryki w Petersburgu i przekształcił się w powszechny. Pierwotny postulat przywrócenia zwolnionych pracowników do pracy został zastąpiony listą szerokich żądań ekonomicznych stawianych zarządom zakładów i fabryk. W warunkach strajku każda fabryka i każdy warsztat zaczął wysuwać własne żądania ekonomiczne i przedstawiać je swojej administracji. W celu ujednolicenia żądań różnych fabryk i fabryk kierownictwo „Zgromadzenia” sporządziło standardową listę żądań ekonomicznych klasy robotniczej. Lista została odtworzona metodą hektograficzną iw tej formie, podpisanej przez Gapona, została rozesłana do wszystkich przedsiębiorstw w Petersburgu. 4 stycznia Gapon, na czele delegacji robotników, przyszedł do dyrektora zakładu Putiłowa S.I.Smirnowa i zapoznał go z listą żądań. W innych fabrykach delegacje robotnicze przedstawiły swoją administrację podobną listę żądań.

Standardowa lista żądań ekonomicznych pracowników obejmowała: ośmiogodzinny dzień pracy; w sprawie ustalania cen produktów wspólnie z pracownikami i za ich zgodą; o powołaniu wspólnej z pracownikami komisji do analizy roszczeń i skarg pracowników na administrację; w sprawie podwyższenia płac kobiet i robotników niewykwalifikowanych do jednego rubla dziennie; w sprawie zniesienia pracy w godzinach nadliczbowych; szacunek dla pracowników przez personel medyczny; o poprawie warunków sanitarnych warsztatów itp. Następnie wszystkie te postulaty zostały powtórzone we wstępnej części Petycji z 9 stycznia 1905 r. Ich prezentację poprzedziły słowa: „Prosiliśmy o mało, chcieliśmy tylko tego, bez czego nie ma życia, ale ciężka praca, wieczne męki”. Niechęć hodowców do spełnienia tych wymagań była powodem apelu do króla i całej politycznej części petycji.

Rozstrzyganie pracowników w ich pilnych potrzebach

4 stycznia dla Gapona i jego pracowników stało się zupełnie jasne, że hodowcy nie spełnią wymagań ekonomicznych i że strajk przegrał. Przegrany strajk był katastrofą dla Sobranie Gapona. Było jasne, że masy pracujące nie wybaczą przywódcom niespełnionych oczekiwań, a rząd zamknie „Zgromadzenie” i zlikwiduje represje wobec jego kierownictwa. Według inspektora fabryki S.P. Czyżowa Gapon znalazł się w sytuacji człowieka, który nie miał gdzie się wycofać. W tej sytuacji Gapon i jego asystenci zdecydowali się na środek ekstremalny - pójść drogą polityki i zwrócić się o pomoc do samego króla.

5 stycznia, przemawiając w jednej z sekcji „Zgromadzenia”, Gapon oświadczył, że jeśli hodowcy zdobywają przewagę nad robotnikami, to dlatego, że biurokratyczny rząd jest po ich stronie. Dlatego robotnicy muszą zwrócić się bezpośrednio do cara i żądać, aby zniósł biurokratyczne „pośrednictwo” między nim a jego ludem. „Jeśli istniejący rząd odwróci się od nas w krytycznym momencie naszego życia, jeśli nie tylko nam nie pomoże, ale nawet stanie po stronie przedsiębiorców”, powiedział Gapon, „to musimy zażądać zniszczenia takiego politycznego system, w którym na nasz los przypada tylko jedno: bezprawie. I niech to będzie odtąd naszym hasłem: „Precz z rządem biurokratycznym!” Od tego momentu strajk nabrał charakteru politycznego, a na porządku dziennym była kwestia formułowania postulatów politycznych. Było jasne, że zwolennicy petycji zdobyli przewagę i jedyne, co pozostało, to przygotować tę petycję i przedstawić ją królowi. Od 4 do 5 stycznia Gapon, który był przeciwnikiem natychmiastowego złożenia petycji, stał się jej aktywnym zwolennikiem.

Tego samego dnia Gapon zajął się przygotowaniem petycji. Zgodnie z umową, petycja miała być oparta na marcowym programie pięciu, który wyrażał ogólne żądania klasy robotniczej i był od dawna uważany za tajny program Zgromadzenia Gapon. 5 stycznia „Program Pięciu” został po raz pierwszy upubliczniony i odczytany na zebraniach robotniczych jako projekt petycji lub uchwały o apel do cara. Program miał jednak poważną wadę: zawierał jedynie listę wymagań pracowników bez żadnych wstępów i wyjaśnień. Konieczne było uzupełnienie wykazu o tekst zawierający opis losu robotników i motywów, które skłoniły ich do wystąpienia z żądaniami do króla. W tym celu Gapon zwrócił się do kilku przedstawicieli inteligencji, zapraszając ich do napisania szkicu takiego tekstu.

Pierwszą osobą, do której zwrócił się Gapon, był słynny dziennikarz i pisarz S. Ya Stechkin, który pisał w Russkaya Gazeta pod pseudonimem N. Strojew. 5 stycznia Steczkin zgromadził w swoim mieszkaniu przy ulicy Gorokhovaya grupę partyjnych intelektualistów spośród mieńszewików. Według wspomnień I. I. Pavlova, po pojawieniu się w mieszkaniu na Gorokhovaya, Gapon oświadczył, że „wydarzenia rozwijają się z niesamowitą prędkością, procesja do Pałacu jest nieunikniona i jak dotąd mam tylko wszystko ...” - tymi słowami rzucił na stół trzy arkusze papieru pokryte czerwonym atramentem. Był to projekt petycji, a raczej ten sam „Program Pięciu”, który od marca 1904 r. był utrzymywany w niezmienionej formie. Po zapoznaniu się z projektem mieńszewicy oświadczyli, że taka petycja jest nie do przyjęcia dla socjaldemokratów, a Gapon zasugerował, aby dokonali w niej zmian lub napisali własną wersję petycji. Tego samego dnia mieńszewicy wraz ze Steczkinem sporządzili własny projekt petycji, zatytułowany „Rezolucje robotników w sprawie ich pilnych potrzeb”. Tekst ten, w duchu programów partyjnych, odczytano tego samego dnia w kilku sekcjach Zgromadzenia i zebrano pod nim kilka tysięcy podpisów. Centralnym punktem był postulat zwołania Konstytuanty, zawierał też postulaty o amnestię polityczną, zakończenie wojny i nacjonalizację fabryk, zakładów i ziem ziemiańskich.

Sporządzanie petycji Gapon

„Postanowienie robotników w sprawie ich pilnych potrzeb” napisane przez mieńszewików nie zadowoliło Gapona. Uchwała została napisana suchym, rzeczowym językiem, do cara nie było apelu, a żądania wysuwano w sposób kategoryczny. Jako doświadczony kaznodzieja Gapon wiedział, że język rewolucjonistów partyjnych nie znajduje odpowiedzi w duszy zwykłych ludzi. Dlatego w tych samych dniach, 5-6 stycznia, zaproponował napisanie projektu petycji do trzech kolejnych intelektualistów: jednego z przywódców Unii Wyzwolenia W. Jawlewa-Boguczarskiego, pisarza i etnografa W.G. „Nasze dni” A. I. Matiushensky. Historyk W. Jakowlew-Boguczarski, który 6 stycznia otrzymał projekt petycji od Gapona, odmówił jej zmiany ze względu na to, że zebrano już pod nim co najmniej 7000 podpisów robotników. Następnie wspominał te wydarzenia, odnosząc się do siebie w trzeciej osobie:

„6 stycznia o godz. spotkał się z Gaponem. Ten ostatni natychmiast przekazał petycję NN, mówiąc, że pod nią zebrano już 7000 podpisów (wielu pracowników nadal składało swoje podpisy w obecności NN) i poprosił go o zredagowanie petycji i wprowadzenie w niej zmian według uznania NN. Po zabraniu petycji do domu i dokładnym jej przestudiowaniu, NN był w pełni przekonany – na co teraz podkreśla w sposób najbardziej stanowczy – że ta petycja była jedynie rozwinięciem tych tez, które NN widział w formie pisemnej od Gapon w Listopad 1904. Petycja naprawdę wymagała zmiany, ale w związku z tym, że zebrano już pod nią podpisy robotników, NN i jego towarzysze nie uważali się za upoważnionych do dokonywania w niej nawet najmniejszych zmian. W związku z tym petycja została zwrócona do Gapona (na Cerkownaja, 6) następnego dnia (7 stycznia) do godz.

Dwaj inni przedstawiciele inteligencji, którzy otrzymali projekt petycji, okazali się bardziej przychylnie nastawieni niż Bogucharski. Według niektórych doniesień jedną z wersji tekstu napisał V.G. Tan-Bogoraz, jednak zarówno jej treść, jak i dalsze losy pozostały nieznane. Ostatnią wersję tekstu napisał dziennikarz A. I. Matyushensky, pracownik Our Days. Matiuszensky był znany jako autor artykułów o życiu robotników w Baku i strajku robotniczym w Baku. 6 stycznia umieścił w gazetach swój wywiad z dyrektorem zakładu Putilov S. I. Smirnov, który przyciągnął uwagę Gapona. Niektóre źródła twierdzą, że to właśnie tekst napisany przez Matyushensky'ego Gapon wziął za podstawę do opracowania swojej petycji. Sam Matyushensky stwierdził następnie, że petycja została napisana przez niego, jednak historycy mają poważne wątpliwości co do tego stwierdzenia.

Według badacza petycji A. A. Shilova jej tekst jest napisany w stylu retoryki kościelnej, co wyraźnie wskazuje na autorstwo Gapona, który jest przyzwyczajony do takich kazań-rozumowań. Autorstwo Gapona potwierdzają także zeznania uczestników wydarzeń z 9 stycznia. Tak więc robotnik V. A. Yanov, przewodniczący wydziału Narva „Zgromadzenia”, odpowiedział na pytanie śledczego dotyczące petycji: „Napisano ją ręką Gapona, zawsze był z nim i często ją zmieniał”. Przewodniczący wydziału Kolomna „Kolekcji” I. M. Kharitonov, który nie rozstał się z Gaponem w dniach przed 9 stycznia, twierdził, że napisał go Gapon, a Matyushensky poprawił tylko styl na początku i na końcu tekstu. A skarbnik „Zgromadzenia” A. E. Karelin w swoich pamiętnikach wskazał, że petycja została napisana w charakterystycznym stylu Gapon: „Ten styl Gapon jest wyjątkowy. Ta sylaba jest prosta, wyraźna, precyzyjna, chwytająca za duszę, jak jego głos. Możliwe jednak, że Gapon mimo to wykorzystał szkic Matyushensky'ego przy tworzeniu swojego tekstu, ale nie ma na to bezpośrednich dowodów.

Tak czy inaczej, w nocy z 6 na 7 stycznia Gapon, po zapoznaniu się z opcjami, jakie zaoferowała mu inteligencja, odrzucił je wszystkie i napisał własną wersję petycji, która przeszła do historii pod nazwą Petycja z 9 stycznia 1905 r. Petycję oparto na marcowym „Programie Pięciu”, który bez zmian znalazł się w pierwszym wydaniu tekstu. Na początku dodano do niego obszerną przedmowę, zawierającą apel do cara, opis losu robotników, ich nieudaną walkę z fabrykantami, żądanie zniesienia władzy urzędników i wprowadzenia reprezentacji ludowej w forma Zgromadzenia Ustawodawczego. A na koniec dodano do króla wezwanie do wyjścia do ludu i przyjęcia petycji. Tekst ten odczytano w działach „Zgromadzenia” 7, 8 i 9 stycznia i zebrano pod nim dziesiątki tysięcy podpisów. Podczas dyskusji nad petycją w dniach 7 i 8 stycznia nadal wprowadzano do niej pewne poprawki i uzupełnienia, w wyniku których ostateczny tekst petycji nabrał bardziej popularnego charakteru. 8 stycznia ten ostatni, zredagowany tekst petycji został przepisany na maszynie do pisania w ilości 12 egzemplarzy: po jednym dla samego Gapona i po jednym dla 11 wydziałów „Zgromadzenia”. To właśnie z tym tekstem petycji robotnicy udali się do cara 9 stycznia 1905 roku. Jedna z kopii tekstu, podpisana przez Gapona i robotnika I. W. Wasiliewa, była później przechowywana w Leningradzkim Muzeum Rewolucji.

Struktura i treść petycji

Ksiądz George Gapon

Zgodnie ze swoją strukturą tekst petycji Gapona został podzielony na: trzy części. Pierwsza część petycje zaczęły się od apelu do króla. Zgodnie z biblijną i staroruską tradycją petycja skierowała do cara „Ty” i poinformowała go, że robotnicy i mieszkańcy Petersburga przybyli do niego w poszukiwaniu prawdy i ochrony. W petycji mówiono o trudnej sytuacji robotników, ich ubóstwie i ucisku, a położenie robotników porównano do położenia niewolników, którzy muszą znosić swój gorzki los i milczeć. Mówiono też, że robotnicy przetrwali, ale ich sytuacja się pogarszała i skończyła się ich cierpliwość. „Dla nas nadszedł ten straszny moment, kiedy śmierć jest lepsza niż kontynuacja nie do zniesienia męki”.

W petycji przedstawiono następnie historię sporów pracowniczych z właścicielami fabryk i właścicielami fabryk, których łącznie określano jako zastępy niebieskie. Opowiedziano, jak robotnicy rzucili się z pracy i powiedzieli swoim panom, że nie pójdą do pracy, dopóki nie spełnią ich żądań. Następnie sporządzono listę żądań, jakie robotnicy przedstawili swoim pracodawcom podczas styczniowego strajku. Mówiono, że żądania te są nieistotne, ale właściciele odmówili nawet zaspokojenia robotników. W petycji wskazano ponadto na motyw odmowy, który polegał na tym, że żądania pracowników zostały uznane za niezgodne z prawem. Mówiono, że z punktu widzenia właścicieli każda prośba ze strony pracowników okazywała się przestępstwem, a chęć poprawy swojej sytuacji była niedopuszczalną bezczelnością.

Następnie petycja przeszła do tezy głównej - do wskazania bezprawie robotnicy jako główny powód ich ucisku przez ich panów. Mówiono, że robotnikom, podobnie jak całemu narodowi rosyjskiemu, nie przysługują żadne prawa człowieka, nawet prawo do mówienia, myślenia, zrzeszania się, omawiania swoich potrzeb i podejmowania działań na rzecz poprawy ich sytuacji. Wspomniano o represjach wobec ludzi, którzy wypowiadali się w obronie interesów klasy robotniczej. Następnie prośba ponownie zwróciła się do króla i wskazała mu boskie pochodzenie władzy królewskiej i sprzeczność, jaka istnieje między prawami ludzkimi i boskimi. Argumentowano, że istniejące prawa są sprzeczne z boskimi zarządzeniami, że są niesprawiedliwe i że nie jest możliwe, aby zwykli ludzie żyć zgodnie z takimi prawami. „Czy nie lepiej umrzeć – umrzeć za nas wszystkich, ludzi pracy całej Rosji? Niech żyją i cieszą się kapitaliści i państwowi malwersanci i rabusie narodu rosyjskiego. Na koniec wskazano również przyczynę niesprawiedliwych przepisów – dominację urzędników, którzy uzurpowali sobie władzę i stali się śródpiersie między królem a jego ludem.

Petycja następnie przeszła do swojego druga część- do zestawienia żądań, z jakimi robotnicy weszli pod mury pałacu królewskiego. Zadeklarowano główny wymóg pracowników zniszczenie urzędników państwowych, który stał się murem między królem a jego ludem i dopuszczeniem ludu do rządu państwa. Mówiono, że Rosja jest zbyt duża, a jej potrzeby zbyt różnorodne i liczne, aby sami urzędnicy mogli nią zarządzać. Z tego wyciągnięto wniosek o potrzebie reprezentacji ludowej. „Konieczne jest, aby ludzie sami sobie pomagali, ponieważ znają tylko swoje prawdziwe potrzeby”. Carowi wezwano natychmiastowe zwołanie przedstawicieli ludowych wszystkich klas i stanów – robotników, kapitalistów, urzędników, duchowieństwo, inteligencję – i wybranie Zgromadzenia Ustawodawczego na podstawie powszechnego, bezpośredniego, tajnego i równego głosu. Ten wymóg został ogłoszony główna prośba robotnicy, „na których i na czym wszystko się opiera” i główne lekarstwo na ich chore rany.

Co więcej, do żądania reprezentacji ludowej dołączyła lista dodatkowych wymagań niezbędnych do leczenia ran ludu. Lista ta była podsumowaniem marcowego „Programu Pięciu”, który bez zmian znalazł się w pierwszej edycji petycji. Lista składała się z trzech akapitów: I. Środki przeciwko niewiedzy i braku praw narodu rosyjskiego, II. Środki przeciwko ubóstwu ludzi oraz III. Środki przeciwko uciskowi kapitału nad pracą.

Pierwszy paragraf - Środki przeciwko ignorancji i brakowi praw narodu rosyjskiego- obejmowały następujące pozycje: wolność i nietykalność człowieka, wolność słowa, wolność prasy, wolność zgromadzeń, wolność sumienia w sprawach religii; ogólna i obowiązkowa edukacja publiczna na koszt publiczny; odpowiedzialność ministrów wobec ludu i gwarancja prawomocności rządu; równość wobec prawa wszystkich bez wyjątku; natychmiastowy powrót wszystkich, którzy cierpieli za swoje przekonania. Akapit drugi - Środki przeciwko ubóstwu ludzi- obejmowały następujące pozycje: zniesienie podatków pośrednich i zastąpienie ich podatkami bezpośrednimi, progresywnymi i dochodowymi; zniesienie rat, tani kredyt i stopniowe przekazywanie ziemi ludziom. Wreszcie w trzecim akapicie - Środki przeciwko uciskowi kapitału nad pracą- pozycje obejmowały: ustawową ochronę pracy; wolność związków konsumencko-produktywnych i zawodowych; ośmiogodzinny dzień pracy i racjonowanie nadgodzin; wolność walki między pracą a kapitałem; udział przedstawicieli klasy robotniczej w opracowaniu projektu ustawy o państwowym ubezpieczeniu pracowników; normalne zarobki.

W drugim, ostatnim wydaniu petycji, z którą robotnicy udali się do cara 9 stycznia, do tych żądań dodano jeszcze kilka punktów, w szczególności: rozdział Kościoła i państwa; realizacja zamówień departamentów wojskowych i morskich w Rosji, a nie za granicą; zakończenie wojny z woli ludu; zniesienie instytucji inspektorów fabrycznych. W rezultacie łączna liczba żądań wzrosła do 17 punktów, a niektóre z żądań zostały wzmocnione dodaniem słowa „natychmiast” .

Po liście wymagań pojawił się ostatni, ostatnia część petycje. Zawierał kolejny apel do króla z wezwaniem do przyjęcia prośby i spełnienia jej wymagań, a król był zobowiązany nie tylko do przyjęcia, ale także do złożenia przysięgi ich spełnienia. „Rozkazuj i przysięgaj, że je wypełnisz, a uczynisz Rosję szczęśliwą i chwalebną, i wyryjesz swoje imię w sercach naszych i naszych potomków na całą wieczność”. W przeciwnym razie robotnicy wyrazili gotowość do śmierci pod murami pałacu królewskiego. „Ale jeśli nie rozkażesz, nie odpowiesz na naszą modlitwę, umrzemy tutaj, na tym placu przed twoim pałacem. Nie mamy dokąd pójść i nie ma powodu! Mamy tylko dwie drogi – albo do wolności i szczęścia, albo do grobu. Ta część zakończyła się wyrazem gotowości poświęcenia życia za cierpiącą Rosję i stwierdzeniem, że robotnikom nie jest żal tej ofiary i chętnie ją podejmuje.

Czytanie i zbieranie podpisów pod petycjami

„Gapon czyta petycję na spotkaniu pracowników”. Rysunek nieznanego artysty.

Od 7 stycznia petycja Gapona była odczytywana we wszystkich wydziałach Zgromadzenia Robotniczego. W tym czasie w Petersburgu istniało 11 sekcji „Zbioru”: Wyborgski, Narwski, Wasileostrowski, Kołomna, Rozdiestwienski, Petersburg, Newski, Moskwa, Gawanski, Kolpinski i na Kanale Obwodnym. W niektórych departamentach petycję odczytał sam Gapon, w innych odczytali go przewodniczący wydziałów, ich asystenci i zwykli działacze Zgromadzenia. Obecnie departamenty Gapon stały się miejscem masowej pielgrzymki robotników Petersburga. Ludzie ze wszystkich regionów przybyli słuchać przemówień, w których po raz pierwszy w życiu została im objawiona w prostych słowach mądrość polityczna. W dzisiejszych czasach ze środowiska pracy wyszło wielu mówców, którzy potrafili przemawiać językiem zrozumiałym dla mas. Sznury ludzi przychodziły do ​​wydziałów, słuchały petycji i składały pod nią podpisy, a następnie odchodziły, ustępując miejsca innym. Wydziały stały się ośrodkami życia zawodowego w Petersburgu. Według naocznych świadków miasto przypominało jeden masowy wiec, na którym panowała tak szeroka wolność słowa, jakiej Petersburg nigdy nie widział.

Zazwyczaj czytanie petycji odbywało się w następujący sposób. Na teren wydziału wpuszczono kolejną partię ludzi, po czym jeden z mówców wygłosił przemówienie otwierające, a drugi zaczął czytać petycję. Kiedy czytanie dotarło do konkretnych punktów petycji, mówca szczegółowo zinterpretował każdy punkt, a następnie zwrócił się do słuchaczy z pytaniem: „Czy to prawda, towarzysze?” lub „Więc towarzysze?” - „Zgadza się!… A więc!…” – odpowiedział chórem tłum. W przypadkach, w których tłum nie udzielił jednolitej odpowiedzi, sporny punkt był interpretowany raz za razem, dopóki publiczność nie została doprowadzona do porozumienia. Następnie zinterpretowano następny akapit, potem trzeci i tak dalej aż do końca. Po uzgodnieniu wszystkich punktów mówca odczytał ostatnią część petycji, która mówiła o gotowości robotników do śmierci pod murami pałacu królewskiego, jeśli ich żądania nie zostaną spełnione. Następnie zwrócił się do słuchaczy z pytaniem: „Czy jesteście gotowi stanąć w obronie tych żądań do końca? Czy jesteś gotów za nich umrzeć? Czy przysięgasz na to? - A tłum odpowiedział chórem: „Przysięgam!..wszyscy zginiemy jak jeden!..”. Takie sceny miały miejsce we wszystkich działach „Zgromadzenia”. Według licznych świadectw na wydziałach panowała atmosfera religijnej egzaltacji: ludzie płakali, bili pięściami o mury i przysięgali, że przyjdą na plac i zginą za prawdę i wolność.

Największe podniecenie panowało tam, gdzie przemawiał sam Gapon. Gapon udał się do wszystkich wydziałów „Zgromadzenia”, przejął w posiadanie publiczność, przeczytał i zinterpretował petycję. Kończąc czytanie petycji powiedział, że jeśli car nie wyjdzie do robotników i nie przyjmie petycji, to”. nie jest już królem: "W takim razie będę pierwszym, który powie, że nie mamy króla." Przemówień Gapona oczekiwano na przenikliwym mrozie przez wiele godzin. W wydziale Newskim, do którego przybył wieczorem 7 stycznia, zebrał się wielotysięczny tłum, który nie mógł zmieścić się na terenie wydziału. Gapon wraz z przewodniczącym wydziału wyszedł na podwórko, stanął na zbiorniku z wodą i przy świetle pochodni zaczął interpretować petycję. Tłum tysięcy robotników słuchał w grobowej ciszy, bojąc się przegapić choćby jedno słowo z mówcy. Gdy Gapon skończył czytać słowami: „Niech nasze życie będzie ofiarą dla cierpiącej Rosji. Nie żałujemy tej ofiary, chętnie ją sprowadzamy!” - cały tłum jak jedna osoba grzmiał: „Niech!.. to nie szkoda!.. umrzemy!..” A po słowach, że jeśli car nie zaakceptuje robotników, to „nie nie potrzebuję takiego cara”, dudnienie: „Tak!… Nie ma potrzeby!…”

Podobne sceny miały miejsce we wszystkich działach „Kolekcji”, przez którą przeszły w tych dniach dziesiątki tysięcy ludzi. W wydziale Wasileostrowskim starszy mówca powiedział: „Towarzysze, pamiętacie Minina, który zwrócił się do ludzi, aby uratować Rosję! Ale od kogo? Od Polaków. Teraz musimy ratować Rosję przed urzędnikami… Ja pójdę pierwszy, w pierwszych szeregach, a gdy upadniemy, pójdą za nami drugie szeregi. Ale nie może być tak, że kazał do nas strzelać… ”W przeddzień 9 stycznia mówiono już we wszystkich wydziałach, że car może nie przyjąć robotników i wysłać przeciwko nim żołnierzy. Nie powstrzymało to jednak robotników, ale nadało całemu ruchowi charakter jakiejś religijnej ekstazy. We wszystkich wydziałach „Zgromadzenia” do 9 stycznia trwało zbieranie podpisów pod petycją. Robotnicy tak bardzo wierzyli w moc swojego podpisu, że przywiązywali do niego magiczne znaczenie. Do stołu, na którym zbierano podpisy, przynoszono na rękach chorych, starców i niepełnosprawnych, aby dokonać tego „świętego aktu”. Całkowita liczba zebranych podpisów jest nieznana, ale była to dziesiątki tysięcy. Tylko w jednym dziale dziennikarz N. Simbirsky naliczył około 40 tysięcy podpisów. Arkusze z podpisami robotników przechowywał historyk N.P. Pawłow-Silwanski, a po jego śmierci w 1908 r. zostały skonfiskowane przez policję. Ich dalszy los jest nieznany.

Petycja i rząd carski

Groby ofiar „Krwawej Niedzieli”

Rząd carski dowiedział się o treści petycji Gapona najpóźniej 7 stycznia. W tym dniu Gapon przyszedł na przyjęcie ministra sprawiedliwości N. V. Muravyova i wręczył mu jedną z list petycji. Minister zaskoczył Gapona przekazem, że już taki tekst ma. Według wspomnień Gapona minister zwrócił się do niego z pytaniem: „Co robisz?” Gapon odpowiedział: „Maska musi zostać usunięta. Ludzie nie mogą już dłużej znosić takiego ucisku i niesprawiedliwości i jutro pójdą do króla, a ja pójdę z nim i wszystko opowiem. Po zapoznaniu się z tekstem petycji minister wykrzyknął gestem rozpaczy: „Ale ty chcesz ograniczyć autokrację!” Gapon oświadczył, że takie ograniczenie jest nieuniknione i będzie korzystne nie tylko dla ludu, ale także dla samego cara. Jeśli rząd nie da reform z góry, w Rosji wybuchnie rewolucja, „walka potrwa lata i spowoduje straszliwy rozlew krwi”. Namawiał ministra, aby padł do stóp króla i błagał go o przyjęcie petycji, obiecując, że jego imię zostanie zapisane w annałach historii. Muravyov zastanawiał się przez chwilę, ale odpowiedział, że pozostanie wierny swoim obowiązkom. Tego samego dnia Gapon próbował spotkać się z ministrem spraw wewnętrznych P. D. Światopełkiem-Mirskim, z którym kontaktował się telefonicznie. Odmówił jednak przyjęcia tego, mówiąc, że już wszystko wiedział. Następnie Światopełk-Mirski tłumaczył swoją niechęć do spotkania z Gaponem tym, że nie znał go osobiście.

Następnego dnia, 8 stycznia, odbyło się posiedzenie rządu, które zgromadziło najwyższych urzędników państwowych. W tym czasie wszyscy członkowie rządu przeczytali tekst petycji Gapona. Kilka egzemplarzy trafiło do kancelarii MSW. Na spotkaniu minister sprawiedliwości Muravyov poinformował publiczność o swoim spotkaniu z Gaponem. Minister scharakteryzował Gapona jako zagorzałego rewolucjonistę i socjalistę przekonanego do granic fanatyzmu. Muravyov wystąpił z propozycją aresztowania Gapona, a tym samym dekapitacji powstającego ruchu. Muravyov był wspierany przez ministra finansów VN Kokovtsova. Minister spraw wewnętrznych Światopełk-Mirski i burmistrz I. A. Fullon sprzeciwili się słabo. W wyniku spotkania postanowiono aresztować Gapona i postawić bariery przed wojskami, aby uniemożliwić robotnikom dotarcie do pałacu królewskiego. Następnie Światopełk-Mirski udał się do cara Mikołaja II w Carskim Siole i zapoznał go z treścią petycji. Według Muravyova minister określił Gapona jako „socjalistę” i poinformował o podjętych środkach. Mikołaj pisał o tym w swoim pamiętniku. Sądząc po carskich notatkach, orędzia ministra miały uspokajający charakter.

Według licznych zeznań nikt w rządzie nie wyobrażał sobie, że robotnicy będą musieli zostać rozstrzelani. Wszyscy byli pewni, że tłum może zostać rozpędzony środkami policyjnymi. Kwestia przyjęcia petycji nie została nawet podniesiona. Treść petycji, w której domagano się ograniczenia autokracji, czyniła ją nie do przyjęcia dla władz. Raport rządowy określił polityczne żądania zawarte w petycji jako „aroganckie”. Samo pojawienie się petycji było dla rządu zaskoczeniem i zaskoczeniem. Wiceminister finansów V. I. Timiryazev, który brał udział w spotkaniu 8 stycznia, przypomniał: „Nikt nie spodziewał się takiego zjawiska, a gdzie widziano, jak gromadził się półtorasettysięczny tłum do pałacu w dwudziestym czwartym godzin i dać Konstytuantę za dwadzieścia cztery godziny - w końcu to rzecz bezprecedensowa, oddaj wszystko na raz. Wszyscy byliśmy zdezorientowani i nie wiedzieliśmy, co robić”. Władze nie uwzględniły ani skali wydarzeń, ani konsekwencji ewentualnego strzelania do nieuzbrojonych ludzi. W wyniku zamieszania w rządzie inicjatywa przeszła w ręce władz wojskowych. Rankiem 9 stycznia 1905 r. masy robotników pod wodzą Gapona przeniosły się z różnych części miasta do Pałacu Zimowego. Na obrzeżach centrum napotkali jednostki wojskowe i rozproszyli się ogniem kawalerii i karabinów. Dzień ten przeszedł do historii pod nazwą „Krwawa Niedziela” i zapoczątkował I Rewolucję Rosyjską. Rok później, w styczniu 1906 r., w liście do ministra spraw wewnętrznych Gieorgij Gapon napisał: „9 stycznia wydarzyło się niestety nie po to, by służyć jako punkt wyjścia do odnowy Rosji drogą pokojową, pod przewodnictwem Władcy z wdziękiem powiększył się stokrotnie, ale po to, by służyć jako punkt wyjścia – początek rewolucji”.

Petycja w ocenach współczesnych

Petycja z 9 stycznia 1905 r. nie została opublikowana w żadnej legalnej publikacji rosyjskiej. Sporządzanie petycji odbyło się w warunkach strajku generalnego, w którym zostały wciągnięte wszystkie petersburskie przedsiębiorstwa. 7 stycznia strajkowały wszystkie drukarnie, zaprzestano wydawania gazet w stolicy. 7 i 8 stycznia Gapon negocjował z wydawcami, obiecując zatrudnić drukarzy, jeśli wydawcy wydrukują petycję. Zakładano, że pojawi się we wszystkich gazetach i będzie rozpowszechniany w całym Petersburgu w tysiącach egzemplarzy. Plan ten nie został jednak zrealizowany z powodu braku czasu. Po 9 stycznia, kiedy zaczęły ukazywać się gazety, rząd zabronił im publikowania jakichkolwiek materiałów o wydarzeniach, z wyjątkiem oficjalnych relacji.

W rezultacie treść petycji pozostała nieznana większości ludności rosyjskiej. Według wspomnień jednego z urzędników nakaz niedrukowania petycji wyszedł od ministra spraw wewnętrznych. Urzędnik z żalem zauważył, że nieopublikowanie petycji wywołało pogłoski, że robotnicy udali się do cara ze skargą na ich niewielkie zarobki, a nie z żądaniami politycznymi. Jednocześnie tekst petycji w pierwszym wydaniu został opublikowany w wielu nielegalnych publikacjach – w czasopiśmie „Wyzwolenie”, w gazetach „Iskra”, „Naprzód” i „Rewolucyjna Rosja”, a także w prasa zagraniczna. Przedstawiciele rewolucyjnej i liberalnej inteligencji omawiali petycję i oceniali ją w różny sposób.

Liberałowie w swoich komentarzach wskazywali na identyczność postulatów petycji z postulatami rezolucji ziemstw z końca 1904 r. Według liberałów petycja oznaczała włączenie się robotników do głosu społeczeństwa, domagającego się reprezentacji i wolności politycznych. Przeciwnie, przedstawiciele partii rewolucyjnych dostrzegli w petycji wpływ propagandy rewolucyjnej. Gazety socjaldemokratów twierdziły, że żądania polityczne petycji są identyczne z minimalnym programem socjaldemokratów i zostały napisane pod ich wpływem. V. I. Lenin nazwał petycję „niezwykle interesującą refrakcja w umysłach mas lub ich nieświadomych przywódców programu socjaldemokracji”. Sugerowano, że petycja była wynikiem porozumienia między Gaponem a socjaldemokratami, którzy nalegali na uwzględnienie żądań politycznych w zamian za lojalność wobec ruchu Gapon. W przeciwieństwie do liberałów socjaldemokraci podkreślali rewolucyjny charakter postulatów petycji. L. D. Trocki napisał, że w uroczystych notatkach petycji „groźba proletariuszy zagłuszyła prośbę poddanych”. Według Trockiego „petycja nie tylko przeciwstawiała się niejasnej frazeologii liberalnych rezolucji wypolerowanymi hasłami demokracji politycznej, ale także wpoiła w nie treści klasowe swoimi żądaniami wolności strajku i ośmiogodzinnego dnia pracy”.

Jednocześnie rewolucjoniści podkreślali dwoistość petycji, sprzeczność między jej formą a treścią. W ulotce petersburskiego Komitetu RSDLP z dnia 8 stycznia stwierdzono, że żądania z petycji implikują obalenie autokracji i dlatego nie ma sensu zwracać się do króla. Król i jego urzędnicy nie mogą zrzec się swoich przywilejów. Wolność nie jest dana za darmo, zdobywa się ją z bronią w ręku. Anarchista V.M. Volin zauważył, że petycja w ostatecznej formie była największym paradoksem historycznym. „Przy całej jego lojalności wobec cara, nie wymagano od niego niczego więcej ani mniej, jak pozwolić – a nawet dokonać – rewolucji, która ostatecznie pozbawiłaby go władzy… Zdecydowanie było to zaproszenie do samobójstwa”. Podobne opinie wyrazili liberałowie.

Wszyscy komentatorzy zauważyli wielką wewnętrzną siłę petycji, jej wpływ na szerokie masy ludowe. Francuski dziennikarz E. Avenard napisał: „Rezolucje liberalnych bankietów, nawet uchwały ziemstw, wydają się tak blade w porównaniu z petycją, że robotnicy będą jutro próbować przedstawić carowi. Jest pełen czci i tragicznego znaczenia. Petersburg mienszewik I.N. Kubikow wspominał: „Petycja ta została umiejętnie sporządzona w sensie dostosowania jej stylu do poziomu i nastroju ówczesnych mas robotniczych w Petersburgu, a jej nieodparty wpływ na najbardziej szarego słuchacza był wyraźnie widoczny. odbijały się na twarzach robotników i ich żon”. Bolszewik D.F. Sverchkov nazwał petycję „najlepszym artystycznym i historycznym dokumentem, który jak w lustrze odzwierciedlał wszystkie nastroje, jakie panowały w ówczesnych robotnikach”. „Dziwne, ale mocne nuty były słyszane w tym historycznym dokumencie”, przypomniał eserowiec-rewolucjonista N.S. Rusanov. A według eserowców W.F. Gonczarowa petycja była „dokumentem, który wywarł ogromny, rewolucyjny wpływ na masy pracujące”. Wielu podkreślało praktyczne znaczenie petycji. „Jego historyczne znaczenie nie tkwi jednak w tekście, ale w fakcie”, zauważył L. Trocki. Petycja była tylko wstępem do działania, które zjednoczyło masy pracujące ze widmem idealnej monarchii - zjednoczonej po to, by natychmiast przeciwstawić się proletariatowi i prawdziwej monarchii jako dwóm śmiertelnym wrogom.

Historyczne znaczenie petycji

Wydarzenia z 9 stycznia 1905 r. zapoczątkowały pierwszą rewolucję rosyjską. A dziewięć miesięcy później, 17 października 1905 r., cesarz Mikołaj II podpisał Manifest, który przyznał narodowi Rosji swobody polityczne. Manifest z 17 października spełnił podstawowe postulaty petycji z 9 stycznia. Manifest przyznał ludności nietykalność osobistą, wolność sumienia, wolność słowa, wolność zgromadzeń i zrzeszania się. Manifest ustanowił reprezentację ludową w postaci Dumy Państwowej i przyznał prawo wyborcze wszystkim stanom. Uznał prawo przedstawicieli ludowych do zatwierdzania ustaw i nadzorowania legalności działań władz. Współcześni zwracali uwagę na związek między wydarzeniami z 9 stycznia a Manifestem z 17 października. Dziennikarz N. Simbirsky napisał w rocznicę Krwawej Niedzieli: „W tym dniu robotnicy poszli po wolność dla narodu rosyjskiego z piersiami ... I dostali to, układając zwłoki swoich najlepszych bojowników na ulicach św. Ta masa niosła ze sobą śmierć, ci bohaterowie nie przygotowali zniszczenia - nieśli petycję o wolność, tę samą wolność, która teraz powoli się realizuje. A główny autor petycji, Georgy Gapon, w liście otwartym do obywateli przypomniał, że robotnicy, bohaterowie 9 stycznia, „utorowali krwią dla was, obywateli Rosji, szeroką drogę do wolności”.

Współcześni zwracali uwagę na historyczną wyjątkowość petycji z 9 stycznia 1905 roku. Z jednej strony podtrzymywano ją w duchu lojalnej prośby skierowanej do monarchy. Z drugiej strony zawierał postulaty rewolucyjne, których spełnienie oznaczało całkowitą przemianę struktury społeczno-politycznej państwa. Petycja stała się historycznym kamieniem milowym między dwiema epokami. Była to ostatnia petycja w historii Rosji i jednocześnie pierwszy rewolucyjny program, który setki tysięcy ludzi sprowadziły na rynek. Bolszewik D.F. Sverchkov, porównując petycję z programem Partii Socjaldemokratycznej, napisał:

„A teraz, po raz pierwszy w historii świata, program rewolucyjnej partii robotniczej został napisany nie w odezwie skierowanej przeciwko carowi, ale w skromnej petycji pełnej miłości i szacunku dla tego cara. Po raz pierwszy program ten został wyniesiony na ulicę przez setki tysięcy ludzi pracy nie pod czerwonymi sztandarami rewolucji, ale pod sztandarami kościelnymi, ikonami i portretami królewskimi, po raz pierwszy podczas procesji robotników, którzy podpisano tę petycję, nie słychać było śpiewu „Międzynarodówki” czy pracującej Marsylianki, ale modlitwę „Ratuj, Panie ludu Twój...”, po raz pierwszy na czele tej bezprecedensowej liczby uczestników, rewolucyjnej w istocie i spokojny w formie, chodził ksiądz w szatach iz krzyżem w rękach... Takiej procesji nigdy wcześniej nie widział żaden kraj i żadna epoka.

Publicysta I. Vardin zwrócił uwagę na radykalizm postulatów społecznych petycji, która antycypowała hasła rewolucji październikowej 1917 r. Program zarysowany w petycji nie był zwykłym programem burżuazyjnym, lecz bezprecedensową robotniczo-chłopską rewolucją społeczną. Program ten był skierowany nie tylko przeciwko autokratyczno-biurokratycznemu uciskowi politycznemu, ale jednocześnie iz równą siłą - przeciwko uciskowi gospodarczemu, przeciwko wszechwładzy obszarników i kapitalistów. „Dnia 9 stycznia 1905 r. w Rosji rozpoczęła się najbardziej zaawansowana, najbardziej kompletna rewolucja ze wszystkiego, co wydarzyło się wcześniej. Dlatego zszokowała cały świat.

Jeden z przywódców „Unii Wyzwolenia” E. D. Kuskova nazwał petycję Rosyjska Karta Ludowa. „Karta szczegółowo wymieniała prawa ludu, które miały być mu zapewnione, jako prawa niezbywalne… Urodziwszy się pod kulami niewzruszonej armii, rosyjska karta ludowa od tego czasu przeszła na różne sposoby w kierunku jego realizacja... Męczennicy 9 stycznia śpią spokojnie w swoich grobach. Pamięć o nich długo będzie żyła w umysłach ludzi i przez długi czas oni, zmarli, będą wskazywać drogę żywym: do karty ludu, którą nosili i za którą zginęli…”

Tekst petycji

• // Czerwona kronika. - L., 1925. - nr 2. - S. 30-31.
• // Czerwona kronika

Uwagi

1. Adrianow P. Ostatnia petycja // Leningradzka Prawda. - L., 1928. - nr 19 (22 stycznia). - s. 3.
2. Karelin A. A. Dziewiątego (22.) stycznia 1905. - M., 1924. - 16 s.
3. Szyłow A. A. Do dokumentalnej historii petycji 9 stycznia 1905 // Czerwona kronika. - L., 1925. - nr 2. - S. 19-36.
4. // Czerwona kronika. - L., 1925. - nr 2. - S. 33-35.
5. Raport dyrektora Departamentu Policji A. Lopukhina o wydarzeniach z 9 stycznia 1905 r. // Czerwona kronika. - L., 1922. - nr 1. - S. 330-338.
6. Pavlov-Silvansky N. P. Historia i nowoczesność. Wykład // Historia i historycy: Rocznik Historyczny. 1972. - M., 1973.
7. Gurevich L. Ya. // Przeszłość. - Petersburg. , 1906. - nr 1. - S. 195-223..
8. Światłowski W.W. Ruch zawodowy w Rosji. - Petersburg. : Wydawnictwo M. V. Pirozhkov, 1907. - 406 s.
9. Gapon G.A. Historia mojego życia = Historia mojego życia. - M .: Książka, 1990. - 64 s.
10. Suchow A. A. Gapon i Gaponizm // E. Awenar. Krwawa niedziela. - Charków, 1925. - S. 28-34.
11. Manasevich-Manuilov I. F. // nowy czas. - Petersburg. , 1910. - nr 9 stycznia
12. Karelin A. E. Ze wspomnień członka organizacji Gapon // 9 stycznia: Kolekcja wyd. AA Shilova. - M.-L., 1925. - S. 26-32.
13. Pawłow I.I. Ze wspomnień „Związku Robotniczego” i księdza Gapona // Minione lata. - Petersburg. , 1908. - nr 3-4. - S. 21-57 (3), 79-107 (4).
14. Varnashev N.M. Od początku do końca z organizacją Gapon // Kolekcja historyczna i rewolucyjna. - L., 1924. - T. 1. - S. 177-208.
15. Karelin A. E. 9 stycznia i Gapon. Wspomnienia // Czerwona kronika. - L., 1922. - nr 1. - S. 106-116.
16. // I.P. Belokonsky. Ruch Ziemstvo. - Petersburg. , 1914. - S. 221-222.
17. I. P. Belokonsky Ruch lądowy. - M .: „Zadruga”, 1914. - 397 s.
18. Potołow S.I. Georgy Gapon i liberałowie (nowe dokumenty) // Rosja w XIX-XX wieku. Zbiór artykułów poświęconych 70. rocznicy urodzin R. Sz. Ganelina. - Petersburg. , 1998.
19. Pietrow N.P. Uwagi o Gaponie // Światowy Herold. - Petersburg. , 1907. - nr 1. - S. 35-51.
20. Kolokolnikov PN (K. Dmitriev). Fragmenty wspomnień. 1905-1907 // Materiały dotyczące historii ruchu zawodowego w Rosji. - M., 1924. - T. 2. - S. 211-233.
21. Protokół przesłuchania V. A. Janowa / O historii „Spotkania rosyjskich robotników fabrycznych w Petersburgu”. Dokumenty archiwalne // Czerwona kronika. - L., 1922. - Nr 1. - S. 313-322.
22. // nowy czas. - Petersburg. , 1905. - nr 10364 (5 stycznia). - s. 4.

Suwerenny!

My, robotnicy miasta Petersburga, nasze żony, dzieci i bezradni starzy rodzice przybyliśmy do Ciebie, suwerenny, by szukać prawdy i ochrony.

Jesteśmy biedni, uciskani, obciążeni przepracowaniem, maltretowani, nie rozpoznawani jako ludzie, traktowani jak niewolnicy, którzy muszą znosić swój gorzki los i milczeć.

Dla nas nadszedł ten straszny moment, kiedy śmierć jest lepsza niż dalsze cierpienia nie do zniesienia.

Zrezygnowaliśmy więc z pracy i powiedzieliśmy naszym gospodarzom, że nie zaczniemy pracować, dopóki nie spełnią naszych wymagań. Prosiliśmy o niewiele: chcemy tylko tego, bez czego życie nie jest życiem, ale ciężką pracą, wieczną męką.

Naszą pierwszą prośbą było, aby nasi gospodarze omówili z nami nasze potrzeby, ale to również zostało odrzucone; odmówiono nam prawa do mówienia o naszych potrzebach, uznając, że prawo nie uznaje takiego prawa dla nas. Nielegalne okazały się również nasze prośby: zmniejszenie liczby godzin pracy do ośmiu dziennie, ustalenie cen za naszą pracę wspólnie z nami i za naszą zgodą, rozważenie naszych nieporozumień z niższą administracją zakładu, podwyższenie płac dla robotników i kobiet za ich pracę za rubla dziennie, znieść pracę w godzinach nadliczbowych, traktować nas z uwagą i bez obelg, urządzać warsztaty tak, aby można było w nich pracować i nie znaleźć tam śmierci od strasznych przeciągów, deszczu i śniegu.

Wszystko okazało się w opinii naszych gospodarzy nielegalne, każda nasza prośba jest przestępstwem, a chęć poprawy naszej sytuacji jest zuchwałością, ubliżającą naszym gospodarzom.

Suwerenny! Jest nas tu ponad trzysta tysięcy - a wszyscy są to ludzie tylko z wyglądu, tylko z wyglądu; w rzeczywistości nie uznaje się dla nas żadnego prawa człowieka, nawet prawa do mówienia, myślenia, gromadzenia się, omawiania naszych potrzeb, podejmowania działań mających na celu poprawę naszej sytuacji.

Każdy z nas, który ośmieli się podnieść głos w obronie interesów klasy robotniczej, zostaje wtrącony do więzienia, zesłany na wygnanie. Ukarany jak za zbrodnię, za dobre serce, za współczującą duszę. Zlitować się nad pracującą, uciśnioną, pozbawioną praw, wycieńczoną osobą oznacza popełnienie poważnego przestępstwa!

Suwerenny! Czy jest to zgodne z Boskimi prawami, z których łaski panujecie? A czy można żyć pod takimi prawami? Czy nie byłoby lepiej umrzeć - umrzeć za nas wszystkich, ludzi pracy całej Rosji? Niech żyją i cieszą się kapitaliści i państwowi malwersanci i rabusie narodu rosyjskiego.

Oto, co stoi przed nami, mój panie! I to właśnie sprowadziło nas do murów twojego pałacu. Tutaj szukamy ostatniego zbawienia. Nie odmawiaj pomocy swojemu ludowi, wyprowadź go z grobu bezprawia, biedy i ignorancji, daj mu możliwość decydowania o własnym losie, odrzuć od nich nieznośny ucisk urzędników. Zburz mur między tobą a twoimi ludźmi i pozwól im rządzić krajem razem z tobą. Przecież jesteś nałożony na szczęście ludu, a urzędnicy wyrywają to szczęście z naszych rąk; nie dociera do nas - otrzymujemy tylko smutek i upokorzenie!

Patrz bez gniewu, uważnie na nasze prośby: nie są one skierowane na zło, ale na dobro, zarówno dla nas, jak i dla Ciebie, suwerennie! Nie przemawia w nas bezczelność, ale świadomość potrzeby wyjścia z sytuacji nie do zniesienia dla wszystkich. Rosja jest zbyt duża, jej potrzeby są zbyt różnorodne i liczne, by sami urzędnicy mogli nią zarządzać. Konieczne jest, aby ludzie sami sobie pomagali, ponieważ tylko oni znają swoje prawdziwe potrzeby. Nie odrzucaj jego pomocy, przyjmij ją! Rozkazali natychmiast, natychmiast, wezwać przedstawicieli ziemi rosyjskiej ze wszystkich klas, ze wszystkich stanów. Niech będzie kapitalista, robotnik, urzędnik, ksiądz, lekarz i nauczyciel - niech każdy, kimkolwiek jest, wybierze swoich przedstawicieli. Niech wszyscy będą równi i wolni w prawie wyborczym i dlatego zarządzili, aby wybory do zgromadzenia ustawodawczego odbywały się pod warunkiem głosowania powszechnego, bezpośredniego, tajnego i równego. To jest nasza najważniejsza prośba; wszystko opiera się na nim i na nim. To główny i jedyny plaster na nasze chore rany, bez którego te rany będą na zawsze sączyć się i szybko przenosić na śmierć.

Ale jeden środek nadal nie może uleczyć wszystkich naszych ran. Inni są potrzebni, a mówimy Panu wprost i otwarcie, jako ojciec, o nich, sir.

Wymagany:

I. Środki przeciwko ignorancji i brakowi praw narodu rosyjskiego:

1) Wolność i nietykalność osobista, wolność słowa, prasy, wolność zgromadzeń, wolność sumienia w sprawach wyznania.

2) Ogólna i obowiązkowa edukacja publiczna na koszt państwa.

3) Odpowiedzialność ministrów wobec narodu i gwarancje legalności rządów.

4) Równość wobec prawa wszystkich bez wyjątku.

5) Natychmiastowy powrót wszystkich ofiar do skazania.

II. Środki przeciwko ubóstwu ludzi:

1) Zniesienie podatków pośrednich i zastąpienie ich podatkami bezpośrednimi, progresywnymi i dochodowymi.

2) Anulowanie rat, tani kredyt i stopniowe przekazywanie ziemi ludziom.

III. Środki przeciwko uciskowi kapitału nad pracą:

1) Ustawowa ochrona pracy.

2) Wolność związków konsumencko-produktywnych i zawodowych.

3) 8-godzinny dzień pracy i normalizacja pracy w godzinach nadliczbowych.

4) Wolność walki między pracą a kapitałem.

5) Udział przedstawicieli pracowników w opracowaniu projektu ustawy o państwowym ubezpieczeniu pracowników.

6) Płace normalne.

Oto, proszę pana, nasze główne potrzeby, z którymi przyszliśmy do ciebie! Rozkazuj i przysięgaj, że je wypełnisz, a uczynisz Rosję szczęśliwą i chwalebną, i wyryjesz swoje imię w sercach naszych i naszych potomków na całą wieczność. A jeśli nie rozkażesz, jeśli nie odpowiesz na naszą modlitwę, umrzemy tutaj, na tym placu przed twoim pałacem. Nie mamy dokąd pójść i nie ma takiej potrzeby! Mamy tylko dwie drogi: albo do wolności i szczęścia, albo do grobu. Wskaż, suwerenny, którykolwiek z nich, pójdziemy nim bez zastrzeżeń, choćby była to droga do śmierci. Niech nasze życie będzie ofiarą dla cierpiącej Rosji! Nie żałujemy tej ofiary, chętnie ją sprowadzamy!

6 kwietnia 2013 r.

Proponuję zapoznać się z tą wersją wydarzeń:

W pierwszych pędach ruchu robotniczego w Rosji F.M. Dostojewski ostro odnotował scenariusz, według którego będzie się rozwijał. W powieści „Demony” „Buntownicy Szpigulina”, czyli robotnicy miejscowej fabryki, „doprowadzeni do skrajności” przez właścicieli; tłoczyli się i czekali, aż „szefowie to rozwiążą”. Ale za ich plecami przemykają demoniczne cienie „życzliwych”. I wiedzą, że mają zagwarantowaną wygraną bez względu na wynik. Jeśli władze zwrócą się w stronę ludzi pracy, okażą słabość, co oznacza, że ​​odrzucą swój autorytet. „Nie damy im spokoju, towarzysze! Nie spoczniemy na laurach, zaostrzamy wymagania!” Czy władze zajmą twarde stanowisko, zaczną przywracać porządek – „Wyższy jest sztandar świętej nienawiści! Wstyd i przekleństwo na katach!”

Na początku XX wieku. Szybki rozwój kapitalizmu uczynił ruch robotniczy jednym z najważniejszych czynników życia wewnętrznego w Rosji. Walka gospodarcza robotników i rozwój ustawodawstwa fabrycznego przez państwo doprowadziły do ​​wspólnej ofensywy przeciwko arbitralności pracodawców. Kontrolując ten proces, państwo próbowało powstrzymać niebezpieczny dla kraju proces radykalizacji rosnącego ruchu robotniczego. Ale w walce o lud z rewolucją poniosła miażdżącą porażkę. A decydującą rolę odgrywa tutaj wydarzenie, które na zawsze pozostanie w historii jako „Krwawa Niedziela”.

Wojska na Placu Pałacowym.

W styczniu 1904 rozpoczęła się wojna między Rosją a Japonią. Początkowo wojna ta, tocząca się na dalekich peryferiach Imperium, w żaden sposób nie wpłynęła na sytuację wewnętrzną Rosji, zwłaszcza że gospodarka zachowała swoją zwykłą stabilność. Ale gdy tylko Rosja zaczęła upadać, w społeczeństwie ujawniło się żywe zainteresowanie wojną. Z niecierpliwością czekali na kolejne klęski i wysyłali telegramy gratulacyjne do cesarza Japonii. Radość było nienawidzić Rosji razem z „postępową ludzkością”! Nienawiść do Ojczyzny stała się tak powszechna, że ​​w Japonii zaczęli traktować rosyjskich liberałów i rewolucjonistów jako swoją „piątą kolumnę”. Źródła ich finansowania pojawiły się „japoński ślad”. Wstrząsając państwem, nienawidzący Rosji próbowali wywołać sytuację rewolucyjną. Socjalistyczni-rewolucjoniści-terroryści dokonywali coraz bardziej śmiałych i krwawych czynów, aż do końca 1904 r. w stolicy rozwinął się ruch strajkowy.

Ksiądz Georgy Gapon i burmistrz I. A. Fullon na otwarciu oddziału Kołomna Zgromadzenia Rosyjskich Robotników Fabryki w Petersburgu

W tym samym czasie w stolicy rewolucjoniści szykowali akcję, która miała stać się „Krwawą Niedzielą”. Akcja została pomyślana tylko na tej podstawie, że w stolicy była osoba, która mogła ją zorganizować i poprowadzić - ksiądz Georgy Gapon, i trzeba przyznać, że ta okoliczność została wykorzystana z błyskotliwością. Kto mógłby poprowadzić niewidoczny dotąd tłum petersburskich robotników, w większości wczorajszych chłopów, jeśli nie ich ulubiony ksiądz? Zarówno kobiety, jak i starcy byli gotowi podążać za „ojcem”, potęgując masowy charakter pochodu ludowego.

Ksiądz Georgy Gapon kierował organizacją legalnych robotników „Zgromadzenie Rosyjskich Robotników Fabrycznych”. W „Zgromadzeniu”, zorganizowanym z inicjatywy pułkownika Zubatowa, kierownictwo zostało faktycznie przejęte przez rewolucjonistów, co nie było znane zwykłym uczestnikom „Zgromadzenia”. Gapon został zmuszony do manewrowania między przeciwstawnymi siłami, próbując „stać nad polem walki”. Robotnicy otaczali go miłością i zaufaniem, rósł jego autorytet, rosła liczba „Zgromadzenia”, ale uwikłany w prowokacje i gry polityczne ksiądz dopuścił się zdrady swojej posługi duszpasterskiej.

Pod koniec 1904 r. aktywizowała się inteligencja liberalna, domagając się od władz zdecydowanych reform liberalnych, a na początku stycznia 1905 r. Petersburg rozpoczął strajk. Jednocześnie radykalne środowisko Gapona „rzuca” w masy pracujące ideę złożenia petycji do cara w sprawie potrzeb ludu. Złożenie tej petycji do Władcy zostanie zorganizowane jako masowa procesja do Pałacu Zimowego, którą poprowadzi ukochany ksiądz Jerzy. Na pierwszy rzut oka petycja może wydawać się dziwnym dokumentem, wydaje się, że została napisana przez różnych autorów: pokornie lojalny ton apelu do Władcy łączy się z skrajną radykalnością żądań - aż do zwołania wyborcy montaż. Innymi słowy, zażądali od prawowitego rządu samozniszczenia. Tekst petycji nie został rozdany ludziom.

Suwerenny!

My, robotnicy i mieszkańcy miasta Petersburga różnych klas, nasze żony i dzieci, bezradni starzy rodzice, przybyliśmy do Ciebie, suwerenny, by szukać prawdy i ochrony. Jesteśmy biedni, uciskani, obciążeni przepracowaniem, maltretowani, nie rozpoznawani jako ludzie, traktowani jak niewolnicy, którzy muszą znosić swój gorzki los i milczeć. Wytrwaliśmy, ale popychamy nas coraz dalej w wir biedy, braku praw i ignorancji, dusi nas despotyzm i arbitralność, i dusimy się. Nie ma więcej siły, panie. Cierpliwość jest ograniczona. Dla nas nadszedł ten straszny moment, kiedy śmierć jest lepsza niż. kontynuacja męki nie do zniesienia (...)

Patrz bez gniewu, uważnie na nasze prośby, są one skierowane nie na zło, ale na dobro, zarówno dla nas, jak i dla Ciebie, suwerennie! Nie przemawia w nas zuchwałość, ale świadomość, potrzeba wyjścia z sytuacji nie do zniesienia dla wszystkich. Rosja jest zbyt duża, jej potrzeby są zbyt różnorodne i liczne, by sami urzędnicy mogli nią zarządzać. Potrzebna jest reprezentacja ludowa, konieczne jest, aby ludzie sami sobie pomagali i sami rządzili. W końcu zna tylko swoje prawdziwe potrzeby. Nie odpychajcie jego pomocy, rozkazali natychmiast, natychmiast wezwać przedstawicieli ziemi rosyjskiej ze wszystkich klas, ze wszystkich stanów, przedstawicieli i robotników. Niech będzie kapitalista, robotnik, urzędnik, ksiądz, lekarz i nauczyciel - niech każdy, kimkolwiek jest, wybierze swoich przedstawicieli. Niech wszyscy będą równi i wolni w prawie głosowania - i dlatego nakazali, aby wybory do Zgromadzenia Ustawodawczego odbywały się pod warunkiem głosowania powszechnego, tajnego i równego. To jest nasza największa prośba...

Ale jeden środek nadal nie może uleczyć naszych ran. Potrzebne są również inne:

I. Środki przeciwko ignorancji i bezprawiu narodu rosyjskiego.

1) Natychmiastowe uwolnienie i powrót wszystkich, którzy ucierpieli za przekonania polityczne i religijne, strajki i niepokoje chłopskie.

2) Niezwłoczne ogłoszenie wolności i nietykalności osobistej, wolności słowa, prasy, wolności zgromadzeń, wolności sumienia w sprawach religii.

3) Ogólna i obowiązkowa edukacja publiczna na koszt państwa.

4) Odpowiedzialność ministrów wobec ludu i gwarancje legitymizacji władzy.

5) Równość wobec prawa wszystkich bez wyjątku.

6) Oddzielenie kościoła od państwa.

II. Środki przeciwko ubóstwu ludzi.

1) Zniesienie podatków pośrednich i zastąpienie ich progresywnym podatkiem dochodowym bezpośrednim.

2) Anulowanie rat, tani kredyt i przekazanie ziemi ludziom.

3) Wykonanie rozkazów z departamentów wojskowych i morskich powinno odbywać się w Rosji, a nie za granicą.

4) Zakończenie wojny z woli ludu.

III. Środki przeciwko uciskowi kapitału nad pracą.

1) Zniesienie instytucji inspektorów zakładowych.

2) powołanie stałych komitetów robotników wybieralnych w fabrykach i fabrykach, które wraz z administracją rozpatrywałyby wszystkie roszczenia poszczególnych robotników. Zwolnienie pracownika nie może nastąpić inaczej niż na podstawie decyzji tej komisji.

3) Wolność związków konsumencko-przemysłowych i zawodowych - natychmiast.

4) 8-godzinny dzień pracy i normalizacja pracy w godzinach nadliczbowych.

5) Wolność walki robotników z kapitałem — natychmiast.

6) Normalne wynagrodzenie za pracę - natychmiast.

7) Niezbędny udział przedstawicieli klasy robotniczej w opracowaniu projektu ustawy o państwowym ubezpieczeniu pracowników – niezwłocznie.

Oto, proszę pana, nasze główne potrzeby, z którymi przybyliśmy do pana. Tylko jeśli są usatysfakcjonowani, możliwe jest wyzwolenie naszego kraju z niewoli i nędzy, prosperowanie, możliwe jest zorganizowanie się robotników w celu ochrony ich interesów przed wyzyskiem kapitalistów i biurokratycznego rządu, który rabuje i dusi lud.

Rozkazuj i przysięgnij, że je wypełnisz, a uczynisz Rosję szczęśliwą i chwalebną, a twoje imię zostanie wyryte w sercach naszych i naszych potomków na całą wieczność. A jeśli w to nie uwierzysz, jeśli nie odpowiesz na naszą modlitwę, umrzemy tutaj, na tym placu, przed twoim pałacem. Nie mamy dokąd pójść i nie ma powodu. Mamy tylko dwie drogi: albo do wolności i szczęścia, albo do grobu... Niech nasze życie będzie ofiarą za cierpiącą Rosję. Nie żałujemy tej ofiary, chętnie ją podejmujemy!”

Gapon wiedział, w jakim celu jego „przyjaciele” wznoszą masową procesję do pałacu; rzucił się, zdając sobie sprawę z tego, w co był zamieszany, ale nie znalazł wyjścia i nadal przedstawiając się jako przywódca ludu, do ostatniej chwili zapewniał lud (i siebie), że nie będzie rozlewu krwi. W przeddzień procesji car opuścił stolicę, ale nikt nie próbował powstrzymać zaburzonego żywiołu ludowego. Sprawa dobiegała końca. Lud aspirował do Pałacu Zimowego, a władze były zdeterminowane, zdając sobie sprawę, że „zajęcie Pałacu Zimowego” byłoby poważną próbą zwycięstwa wrogów cara i państwa rosyjskiego.

Do 8 stycznia władze nie wiedziały jeszcze, że za plecami robotników przygotowywana jest kolejna petycja z żądaniami ekstremistycznymi. A kiedy się dowiedzieli, byli przerażeni. Wydano rozkaz aresztowania Gapona, ale jest już za późno, uciekł. I już nie da się zatrzymać ogromnej lawiny – rewolucyjni prowokatorzy wykonali świetną robotę.

9 stycznia setki tysięcy ludzi jest gotowych na spotkanie z carem. Nie można go odwołać: nie ukazywały się gazety (w Petersburgu strajki sparaliżowały działalność prawie wszystkich drukarni - A.E.). I do późnego wieczora w przeddzień 9 stycznia setki agitatorów przeszły przez dzielnice robotnicze, podniecając ludzi, zapraszając ich na spotkanie z carem, oświadczając raz po raz, że wyzyskiwacze i urzędnicy uniemożliwiają to spotkanie. Robotnicy zasnęli na myśl o jutrzejszym spotkaniu z Ojcem-Carem.

Władze petersburskie, które zebrały się wieczorem 8 stycznia na zebranie, zdając sobie sprawę, że nie da się już zatrzymać robotników, postanowiły nie wpuścić ich do ścisłego centrum miasta (już było jasne, że szturm na Pałac Zimowy był właściwie oczekiwany). Głównym zadaniem nie była nawet ochrona cara (nie było go w mieście, był w Carskim Siole i nie zamierzał przyjechać), ale zapobieganie zamieszkom, nieuniknionej panice i śmierci ludzi w wyniku napływu ogromne masy z czterech stron na wąskiej przestrzeni Newskiego Prospektu i Placu Pałacowego, wśród wałów i kanałów. Carscy ministrowie pamiętali tragedię Chodynki, kiedy w wyniku zbrodniczych zaniedbań miejscowych władz moskiewskich w panice zginęło 1389 osób, a około 1300 zostało rannych. Dlatego do centrum ściągano wojska, Kozaków z rozkazem nie przepuszczania ludzi, używania broni, gdy jest to absolutnie konieczne.

Aby zapobiec tragedii, władze wydały zawiadomienie o zakazie marszu 9 stycznia i ostrzeżenie o niebezpieczeństwie. Jednak ze względu na to, że działała tylko jedna drukarnia, nakład reklamy był ograniczony i wklejono ją zbyt późno.

9 stycznia 1905 Kawalerzyści na moście Pevchesky opóźniają ruch procesji do Pałacu Zimowego.

Przedstawiciele wszystkich partii rozdzielono między poszczególne kolumny robotników (powinno ich być jedenaście - według liczby oddziałów organizacji Gapon). Bojownicy socjalistyczno-rewolucyjni przygotowywali broń. Bolszewicy zebrali oddziały, z których każdy składał się z chorążego, agitatora i rdzenia, który ich bronił (czyli tych samych bojowników).

Wszyscy członkowie RSDLP muszą być w punktach zbiórki do szóstej rano.

Przygotowali transparenty i transparenty: „Precz z autokracją!”, „Niech żyje rewolucja!”, „Do broni, towarzysze!”

Przed rozpoczęciem procesji w kaplicy Fabryki Putiłowa odprawiono nabożeństwo modlitewne za zdrowie cara. Procesja miała wszystkie cechy procesji religijnej. Na czele niesiono ikony, chorągwie i portrety królewskie (ciekawe, że niektóre ikony i chorągwie zostały po prostu schwytane podczas plądrowania dwóch kościołów i kaplicy na trasie kolumn).

Ale od samego początku, na długo przed pierwszymi strzałami, na drugim końcu miasta, na Wyspie Wasiljewskiej iw kilku innych miejscach, grupy robotników kierowane przez rewolucyjnych prowokatorów budowały barykady ze słupów telegraficznych i drutu, wywieszały czerwone flagi.

Uczestnicy Krwawej Niedzieli

Początkowo robotnicy nie zwracali większej uwagi na barykady, zauważając i oburzając się. Z kolumn robotników zmierzających w kierunku centrum dochodziły okrzyki: „To już nie nasze, nie jest nam potrzebne, to bawią się studenci”.

Łączną liczbę uczestników procesji na Plac Pałacowy szacuje się na ok. 300 tys. osób. Poszczególne kolumny liczyły kilkadziesiąt tysięcy osób. Ta ogromna masa przesunęła się śmiertelnie w kierunku centrum i im bardziej się do niego zbliżała, tym bardziej była poddawana agitacji przez rewolucyjnych prowokatorów. Nie było jeszcze strzałów, a niektórzy ludzie rozpowszechniali najbardziej niewiarygodne pogłoski o masowych egzekucjach. Próby władz wprowadzenia pochodu w ramy zakonu zostały odrzucone przez specjalnie zorganizowane grupy (naruszono wcześniej ustalone trasy dla kolumn, przełamano i rozproszyły się dwa kordony).

Szef Departamentu Policji Łopukhin, który notabene sympatyzował z socjalistami, tak pisał o tych wydarzeniach: „Zelektryfikowane wzburzeniem, tłumy robotników, nie poddając się zwykłym ogólnym posunięciom policyjnym, a nawet atakom kawalerii, uparcie rzucały się do Pałac Zimowy, a następnie, zirytowany oporem, zaczął atakować jednostki wojskowe. Taki stan rzeczy doprowadził do konieczności podjęcia nadzwyczajnych środków przywrócenia porządku, a jednostki wojskowe musiały przeciwdziałać ogromnym skupiskom robotników z bronią palną.

Procesję z placówki Narva prowadził sam Gapon, który nieustannie krzyczał: „Jeśli nam się odmówi, to nie mamy już cara”. Kolumna zbliżyła się do Kanału Obwodnego, gdzie szeregi żołnierzy blokowały jej drogę. Funkcjonariusze zasugerowali, aby tłum, który napierał coraz mocniej, zatrzymał się, ale nie posłuchał. Potem nastąpiły pierwsze salwy, puste. Tłum był gotowy do powrotu, ale Gapon i jego asystenci podeszli do przodu i ciągnęli tłum za sobą. Rozbrzmiały strzały na żywo.

Wydarzenia rozwijały się mniej więcej w ten sam sposób w innych miejscach - po stronie Wyborga, na Wyspie Wasilewskiej, na Trakcie Szlisselburskim. Pojawiły się czerwone sztandary, hasła „Precz z autokracją!”, „Niech żyje rewolucja!” Tłum podekscytowany wyszkolonymi bojownikami rozbił magazyny z bronią i wzniósł barykady. Na Wyspie Wasiljewskiej tłum kierowany przez bolszewicką L.D. Davydov, schwytany warsztat broni Schaffa. „Na Brick Lane” – zameldował carowi Lopukhin – „tłum zaatakował dwóch policjantów, jeden z nich został pobity.

Generał dywizji Elrikh został pobity na ulicy Morskiej, jeden kapitan został pobity na ulicy Gorokhovaya, a kurier został zatrzymany, a jego silnik zepsuty. Tłum wyciągnął z sań kadeta Szkoły Kawalerii Nikołajewa, który prowadził taksówkę, złamał szablę, którą się bronił, i zadał mu bicie i rany ...

Gapon przy Bramie Narwy wezwał lud do starcia z żołnierzami: „Wolność albo śmierć!” i tylko przypadkowo nie zginął, gdy wystrzelono salwy (pierwsze dwie salwy były puste, następna to walka nad głowami, kolejne salwy w tłum). Tłumy idące na „złapanie zimy” zostały rozproszone. Zginęło około 120 osób, zostało rannych około 300. Natychmiast na całym świecie rozległ się krzyk o wielu tysiącach ofiar „krwawego carskiego reżimu”, wezwania do jego natychmiastowego obalenia zakończyły się sukcesem. Wrogowie cara i narodu rosyjskiego, którzy udawali jego „życzliwych życzeń”, wydobyli z tragedii 9 stycznia maksymalny efekt propagandowy. Następnie władze komunistyczne wpisały tę datę do kalendarza jako obowiązkowy Dzień Nienawiści dla ludu.

Ojciec Georgy Gapon wierzył w swoją misję i idąc na czele ludowej procesji mógł umrzeć, ale eserowiec P. Rutenberg, przydzielony mu przez „komisarza” od rewolucjonistów, pomógł mu uciec przed strzałami . Jest jasne, że Rutenberg i jego przyjaciele byli świadomi powiązań Gapona z Departamentem Policji. Gdyby jego reputacja była nieskazitelna, najwyraźniej zostałby zastrzelony z salw, aby nieść swój wizerunek ludziom w aureoli bohatera i męczennika. Możliwość zniszczenia tego wizerunku przez władze była powodem uratowania Gapona tego dnia, ale już w 1906 roku został stracony jako prowokator „we własnym kręgu” pod dowództwem tego samego Rutenberga, który jako A.I. Sołżenicyn, "później odszedł, by odtworzyć Palestynę"...

Łącznie 9 stycznia zginęło 96 osób (w tym policjant) i aż 333 osoby zostały ranne, z czego kolejne 34 osoby zmarły przed 27 stycznia (w tym jeden podkomornik). W sumie zginęło więc 130 osób, a około 300 zostało rannych.

Tak zakończyła się zaplanowana akcja rewolucjonistów. Tego samego dnia o tysiącach rozstrzelanych zaczęły krążyć najbardziej niewiarygodne pogłoski, że egzekucję specjalnie zorganizował sadystyczny car, życząc sobie krwi robotników.

Groby ofiar Krwawej Niedzieli 1905

Jednocześnie niektóre źródła podają wyższe szacunki liczby ofiar – około tysiąca zabitych i kilka tysięcy rannych. W szczególności w artykule V. I. Lenina, opublikowanym 18 stycznia (31) 1905 r. W gazecie Wpieriod, podano liczbę 4600 zabitych i rannych, która później stała się szeroko stosowana w historiografii sowieckiej. Zgodnie z wynikami badania przeprowadzonego przez doktora nauk historycznych A.N. Zashikhina w 2008 roku nie ma podstaw do uznania tej liczby za wiarygodną.

Podobne zawyżone dane podały inne agencje zagraniczne. Tak więc brytyjska agencja Laffan donosiła o 2000 zabitych i 5000 rannych, Daily Mail o ponad 2000 zabitych i 5000 rannych, a gazeta Standard o 2000-3000 zabitych i 7000-8000 rannych. Następnie wszystkie te informacje nie zostały potwierdzone. Magazyn Liberation poinformował, że pewien „komitet organizacyjny Instytutu Technologicznego” opublikował „tajne informacje policyjne”, które określiły liczbę zabitych na 1216 osób. Nie znaleziono potwierdzenia tej wiadomości.

Następnie prasa wrogo nastawiona do rosyjskiego rządu dziesiątki razy wyolbrzymiała liczbę ofiar, nie kłopocząc się dostarczaniem dokumentów dowodowych. Bolszewik W. Newski, który już w czasach sowieckich badał tę kwestię zgodnie z dokumentami, napisał, że liczba ofiar śmiertelnych nie przekroczyła 150-200 osób (Krasnaya Letopis, 1922. Petrograd. Vol. 1. P. 55-57). opowieść o tym, jak partie rewolucyjne cynicznie wykorzystywały szczere aspiracje ludu do własnych celów, zastępując je gwarantowanymi kulami żołnierzy broniących Pałacu Zimowego.

Z pamiętnika Mikołaja II:

9 stycznia. Niedziela. Ciężki dzień! Poważne zamieszki wybuchły w Petersburgu na skutek chęci robotników dotarcia do Pałacu Zimowego. Wojska musiały strzelać w różnych częściach miasta, było wielu zabitych i rannych. Panie, jak bolesne i trudne! …

16 stycznia Święty Synod zwrócił się do ostatnich wydarzeń z przesłaniem do wszystkich prawosławnych:

«<…>Święty Synod, zasmucony, błaga dzieci Kościoła, aby były posłuszne władzom, pastorów, by głosili i nauczali, tych, którzy mają władzę, by chronić uciśnionych, bogatych, by hojnie czynili dobre uczynki, a robotników, by ciężko pracowali i wystrzegali się fałszywych doradcy - wspólnicy i najemnicy złego wroga.

Dałeś się zwieść i oszukać zdrajcom i wrogom naszego kraju... Strajki i zbuntowane zgromadzenia tylko podniecają tłum do takich niepokojów, które zawsze zmuszały i zmuszają władze do uciekania się do siły militarnej, a to nieuchronnie powoduje niewinne ofiary. Wiem, że życie pracownika nie jest łatwe. Wiele trzeba poprawić i uporządkować, ale mówienie mi o swoich żądaniach z buntowniczym tłumem jest zbrodnią.

Mówiąc o pospiesznym rozkazie wystraszonych władz, które kazały strzelać, należy również pamiętać, że atmosfera wokół pałacu królewskiego była bardzo napięta, gdyż trzy dni wcześniej dokonano zamachu na Władcę. 6 stycznia podczas święcenia Trzech Króli nad Newą w Twierdzy Piotra i Pawła wystrzelono salut, podczas którego jedna z armat oddała żywy ładunek w kierunku cesarza. Śrut przebił sztandar Korpusu Marynarki Wojennej, trafił w okna Pałacu Zimowego i poważnie zranił dyżurnego komornika żandarmerii. Oficer dowodzący salutem natychmiast popełnił samobójstwo, więc przyczyna strzału pozostała tajemnicą. Zaraz po tym Władca i jego rodzina wyjechali do Carskiego Sioła, gdzie przebywał do 11 stycznia. Car nie wiedział więc o tym, co się dzieje w stolicy, nie było go tego dnia w Petersburgu, ale rewolucjoniści i liberałowie przypisywali winę za to, co się z nim stało, nazywając go odtąd „Mikołajem Krwawym”.

Z rozkazu Władcy wszystkim ofiarom i rodzinom zmarłych wypłacono świadczenia w wysokości półtorarocznych zarobków robotnika wykwalifikowanego. 18 stycznia minister Światopełk-Mirski został odwołany. 19 stycznia car otrzymał delegację robotników z wielkich fabryk i fabryk stolicy, którzy już 14 stycznia w apelu do metropolity św. przekazują tę skruchę Władcy.

źródła
http://www.russdom.ru/oldsayte/2005/200501i/200501012.html Władimir Siergiejewicz ŻILKIN

Pamiętaj, jak się domyśliliśmy, a także próbował wyeksponować

Oryginalny artykuł znajduje się na stronie internetowej InfoGlaz.rf Link do artykułu, z którego pochodzi ta kopia -