Czytaj Biblię w języku tatarskim. Biblia w języku tatarskim jest już dostępna. A Bóg Ojciec w twoim tłumaczeniu nazywa się Allah

Dziś o godzinie 17:00 w Państwowej Wielkiej Sali Koncertowej Saidashev w Kazaniu odbędzie się prezentacja pierwszego w historii kompletnego tłumaczenia Biblii na język tatarski. Arcykapłan Aleksander Troicki, przewodniczący zarządu Instytutu Tłumaczenia Biblii, powiedział: Dlaczego ta księga wzbudziła zainteresowanie wśród Tatarów, którzy sprzeciwiali się jej publikacji i dlaczego w tekście Pisma Świętego zmieniono Mojżesza na Musę?

- Ojcze Aleksandrze, co jest wyjątkowego w tej publikacji?

Jest to pierwsze pełne wydanie Biblii (Starego i Nowego Testamentu) w języku tatarskim, skierowane do wszystkich Tatarów w Rosji zarówno w Tatarstanie, jak i za granicą. Warto zauważyć, że w Rosji pełne tłumaczenie Biblii dostępne jest jedynie w sześciu językach: rosyjskim, tatarskim, tuwańskim, czuwaskim, udmurckim i czeczeńskim. Cztery z tych tłumaczeń wykonał nasz Instytut Przekładów Biblii, jedno (Czuwasz) – Rosyjskie Towarzystwo Biblijne.

W naszym tłumaczeniu Biblii posługujemy się tradycyjną onomastyką tatarską Koranu ( nazwy. - Około. Życie), czyli nie Abraham, ale Ibrahim, nie Mojżesz, ale Musa itd.

- Czy Bóg Ojciec w twoim tłumaczeniu nazywany jest Allahem?

Tak. Terminy religijne stosowane w naszej publikacji są również spójne z tradycją muzułmańską tatarską.

- Czy podejmowano już próby wykonania takiego tłumaczenia?

Biblia jest tłumaczona na język tatarski od ponad dwóch stuleci.

W pierwszej połowie XIX wieku Nowy Testament i poszczególne księgi Starego zostały przetłumaczone na powszechne języki tatarskie i kipczackie, stosując terminologię i onomastykę koraniczną. Była to publikacja w grafice opartej na alfabecie arabskim, gdyż wykształceni Tatarzy z Wołgi znali przede wszystkim język i pismo arabskie.

Od połowy XIX wieku dokonywano tłumaczeń Ewangelii, Psalmów i poszczególnych ksiąg Starego Testamentu na język Kryashen ( Ortodoksyjna grupa etniczno-wyznaniowa Tatarów. - Około. Życie), który różni się od języka literackiego tatarskiego.

Sami Kryasheni wierzą, że są odrębnym ludem tureckim, a ich genealogia sięga chrześcijańskiego plemienia Keraitów, które żyło w Mongolii w XI-XIII wieku. Nie jestem ekspertem, który mógłby potwierdzić lub obalić takie twierdzenia, ale faktem jest, że język Kryashen różni się od języka wszystkich innych Tatarów, zwłaszcza pod względem imion i pojęć religijnych. Tłumaczenia ksiąg biblijnych dla Kryashenów publikowano przy użyciu terminów rosyjskich i alfabetu opartego na cyrylicy. Tłumaczenia te ukazywały się niemal do 1917 roku i były używane w ortodoksyjnym kulcie Kryashen.

Warto jednak zauważyć, że wszystkie tłumaczenia z XIX wieku zostały dokonane na język archaiczny już wtedy, a co dopiero dzisiaj. Język naszego tłumaczenia jest taki sam, jak język używany we współczesnej literaturze naukowej i beletrystycznej.

Nasz Instytut Tłumaczeń Biblii tłumaczy ją na język tatarski od 1975 roku. Instytut Tłumaczeń Biblii mieścił się wówczas w Sztokholmie i zajmował się tłumaczeniem przy pomocy emigrantów tatarskich i niechrześcijan. Jasne jest, że niechrześcijanin tłumaczący Biblię robił to w oparciu o ogólne wykształcenie, jakie kiedyś otrzymał, czyli jako niespecjalista. Nie wyszło to zbyt dobrze.

Później zaangażowali się konsultanci teologiczni do pracy z Biblią. Kiedy prace zostały przeniesione do Rosji, w pracach brali już udział specjaliści od tłumaczeń z Tatarstanu. W rzeczywistości tłumaczenie Biblii odbywało się nie w Moskwie, ale w Tatarstanie, przy zaangażowaniu lokalnych specjalistów z uniwersytetów i wydawnictw.

Tekst został przetłumaczony bezpośrednio z oryginałów – hebrajskiego tekstu Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu.

- Ile egzemplarzy ma książka i jak planujecie ją dystrybuować?

8 tysięcy egzemplarzy. Nakład będzie przekazywany do Metropolii Tatarskiej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, do kościołów różnych wyznań chrześcijańskich, do bibliotek itp. Oczywiście w takiej ilości, w jakiej będą zadowoleni władze lokalne.

- Kto prowadzi prezentację i kogo się po niej spodziewasz?

Prezentację książki realizuje Instytut Przekładu Biblii przy wsparciu Metropolii Tatarstan. Będą urzędnicy republiki. Nie zgadniemy kto dokładnie. Sala jest tam duża, każdy się zmieści... Zainteresowanie, nie będę ukrywać, jest bardzo duże. W marcu, gdy dowiedziała się o ukazaniu się tej książki, wielu dzwoniło: dzwonili do nas zarówno Tatarzy z Tatarstanu, jak i Moskwy i pytali, gdzie mogą ją znaleźć.

Metropolita Feofan z Tatarstanu w niedawnym wywiadzie wspomniał o zaniepokojeniu części społeczeństwa tatarskiego pojawieniem się tego tłumaczenia. Wszyscy są oczywiście zaniepokojeni, czy Wasz projekt ma na celu nakłonienie Tatarów do masowego przejścia na chrześcijaństwo.

Czy wielokrotne tłumaczenia Koranu na język rosyjski, także z udziałem tych, którzy w XIX wieku tłumaczyli Biblię na język tatarski w Kazaniu (np. Gieorgij Sabłukow), miały na celu nawrócenie Rosjan na islam? Chodziło o możliwość zapoznania się z wysokiej jakości rosyjskim tłumaczeniem z języka arabskiego świętej księgi jednej z największych religii świata.

Tak, dziś nie ma problemu ze znalezieniem i przeczytaniem Biblii w języku rosyjskim. Wiemy jednak, że istnieje duża różnica w postrzeganiu tekstu w języku ojczystym i obcym. Dziś jest duża liczba ludzi, którzy chcą czytać Stary i Nowy Testament w swoim ojczystym języku tatarskim. W czasach radzieckich ogromną liczbę dzieł zagranicznych klasyków przetłumaczono na języki narodowe narodów ZSRR. Dzięki temu wzrosły horyzonty przedstawicieli tych narodów. Biblia, której obrazy stanowią podstawę wielu klasycznych przykładów literatury światowej, z pewnych powodów w czasach sowieckich była objęta niewypowiedzianym zakazem tłumaczenia i rozpowszechniania.

Przypomnę też, że Biblia jest wielokrotnie cytowana w Koranie, a w islamie uważana jest za świętą księgę. W rzeczywistości za taką uważa się nie całą Biblię, ale jej części, zwane przez muzułmanów Taurat (Tora, Pięcioksiąg Mojżesza), Zabur (Psalmy) i Injil (Ewangelia). Nazwy tych ksiąg, zwanych w Koranie świętymi, znajdują się na okładce naszej publikacji. Nie raz miałem do czynienia z tym, co mówią sami muzułmanie: znamy cztery święte księgi, ale czytamy tylko jedną (Koran). Warto zapoznać się także z pozostałą trójką.

lub zmień zapytanie.

Zobacz także w innych słownikach:

BIBLIA- (Książki Biblii greckiej) lub Pismo Święte, księga zawierająca księgi napisane w innym języku hebrajskim. języku, księgi kanonu żydowskiego, zwane chrześcijanami (wraz z kilkoma tak zwanymi księgami drugiego kanonu, które przetrwały jedynie w tłumaczeniu na język grecki lub zostały napisane… ... Encyklopedia filozoficzna

Biblia- (greckie księgi τα βιβλια) nazwa zbioru dzieł literatury religijnej uznawanych za święte w religii chrześcijańskiej i żydowskiej (nazwa τα βιβλια została zapożyczona ze wstępu do księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha, gdzie to nazwa ... ... Encyklopedia literacka

BIBLIA- (Biblia grecka). Święte księgi Starego i Nowego Testamentu. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (grecka) oznacza księgi, które Kościół chrześcijański uznaje za napisane przez Ducha Bożego,... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Biblia- - bogaty zbiór ksiąg o różnym pochodzeniu i treści (słowo „Biblia” pochodzi od greckiego βιβλία „książki”). Podzielona jest na dwie części: Stary Testament i Nowy Testament. Stary Testament składa się z 48 ksiąg napisanych w okresie od XI wieku. pne mi. przed I wiekiem N.... ... Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi

BIBLIA- nie może być dziełem Wszechmogącego tylko dlatego, że zbyt pochlebnie mówi o sobie, a zbyt źle o człowieku. Ale może to tylko dowodzi, że to On jest jego Autorem? Christian Friedrich Goebbel Czytam kodeks karny i Biblię. Biblia... ... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

Biblia- „Biblia”, „Biblia”, zbiór świętych ksiąg Żydów i chrześcijan, uznawanych za natchnione przez Boga i dlatego szanowanych jako źródła wiedzy o woli Bożej. Nazwa pochodzi od greckiego słowa „ta biblia” (ta biblia ta hagia święte księgi)… Starożytni pisarze

Biblia- (gr. biblia, liczba mnoga z księgi biblionicznej) – zbiór ksiąg tworzących Pismo Święte; Biblia składa się z dwóch części - Starego Testamentu, który reprezentuje święte księgi religii chrześcijańskiej i żydowskiej, oraz Nowego Testamentu, który faktycznie zawiera... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

Biblia- (z greckich ksiąg τά βιβιλία) nazywany jest w Kościele chrześcijańskim zbiorem ksiąg pisanych z natchnienia i objawienia Ducha Świętego za pośrednictwem ludzi uświęconych przez Boga, zwanych prorokami i apostołami. Imię to jest w miejscu najświętszym. nie pojawia się w książkach i... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efron

Biblia- Biblia. Słowo Biblia pochodzi z języka greckiego. słowa byblos książki. B. jest to zbiór 66 pojedynczych ksiąg. Interpretację B. można znaleźć w Piśmie Świętym. I. STARY TESTAMENT 1) SKŁAD ST. Obecnie Czas ST to zbiór 39 dzieł o różnej tematyce.... ... Encyklopedia biblijna Brockhausa

BIBLIA- Kobieta Słowo Boże w całości, Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu; czasami to drugie jest oddzielane, a sam Stary Testament nazywany jest Biblią. Biblijny, biblijny, nawiązujący do Biblii. Mąż znawca Biblii badacz naukowy, tłumacz... ... Słownik wyjaśniający Dahla

BIBLIA- (z greckiego biblia, dosłownie księgi), zbiór starożytnych tekstów kanonizowanych w judaizmie i chrześcijaństwie jako Pismo Święte. Część Biblii uznana przez obu, pierwsza w czasach stworzenia, otrzymała wśród chrześcijan nazwę Stary Testament… Historia Rosji

Książki

• Biblia, . Biblia to księga, która przetrwała stulecia aż do dnia dzisiejszego. Wraz z pojawieniem się chrześcijaństwa Biblia zyskała niespotykaną wartość – kupuj ją za...

Instytut Tłumaczeń Biblii zakończył prace nad pierwszym w historii kompletnym tłumaczeniem Biblii na język tatarski. Jej prezentacja odbyła się 26 maja 2016 r. Dzisiaj porozmawiamy o historii tłumaczenia Pisma Świętego.

Pismo Święte Kościoła Chrześcijańskiego

Biblia, czyli Pismo Święte Kościoła chrześcijańskiego, to zbiór natchnionych przez Boga ksiąg Starego i Nowego Testamentu, napisanych przez różnych autorów z XIII wieku. p.n.e. do końca I wieku. według R. X. Księgi tworzące Stary Testament zostały spisane przed narodzeniem Chrystusa w języku hebrajskim i aramejskim, księgi Nowego Testamentu – w drugiej połowie I wieku. Era chrześcijańska w języku greckim, który w tamtym czasie był lingua franca wschodniej części Morza Śródziemnego i niektórych innych krajów. Już sam fakt, że słowa Pana Jezusa Chrystusa, wypowiedziane przez Niego po aramejsku, zostały spisane przez świętych apostołów w tłumaczeniu na inny język, wskazuje, że Pismo Święte jest w zasadzie tłumaczalne, może być skierowane do każdego człowieka w jego ojczystym języku . Świadczy o tym także dar dany świętym apostołom w dniu Pięćdziesiątnicy, aby „mówić obcymi językami”, tak że „każdy słyszał, jak mówili w swoim własnym języku” (Dzieje Apostolskie 2,1-12).

Tłumaczenia Biblii

Już w czasach Starego Testamentu (III w. p.n.e.) święte księgi Prawa i Proroków zostały przetłumaczone na język grecki, a aramejskie tłumaczenia (targums) starożytnych ksiąg hebrajskich są nie mniej starożytne (ich fragmenty z II w. -I wieki odkryto wśród rękopisów z Qumran). Słowa księgi proroka Nehemiasza (8, 8), opisujące wydarzenia z V wieku. p.n.e. „i czytali wyraźnie z księgi, z prawa Bożego, i dodali interpretację, i ludzie zrozumieli, co czytali” w tradycji żydowskiej rozumiano jako dowód przeczytania tekstu hebrajskiego z tłumaczeniem i interpretacją na język aramejski . Nic dziwnego, że tłumaczenia ksiąg zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu pojawiały się w Kościele chrześcijańskim już w czasach starożytnych. Od końca II wieku. znane są tłumaczenia na łacinę i język syryjski z III wieku. - na język koptyjski, od IV wieku. - w stylu gotyckim z V wieku. - na języki ormiański, gruziński i agvan (w kaukaskiej Albanii). Najwcześniejsze tłumaczenia na język etiopski (zachowane jedynie w późniejszych rękopisach), perski, sogdyjski, nubijski (znane są tylko fragmenty) pochodzą mniej więcej z tego samego okresu (IV-VI w.); z tłumaczeń na język chiński dokonanych w VII w. zachowała się niestety jedynie imponująca lista przetłumaczonych książek; w VIII wieku przekładów na język staroangielski i staroniemiecki dokonano w IX wieku. księgi Pisma Świętego tłumaczono na język cerkiewno-słowiański i arabski. Z uwagi na to, że niektóre tłumaczenia zaginęły (np. chińskie), przetrwały we fragmentach lub w późniejszych kopiach i odkryto je dopiero w niedawnych czasach (jak Agvan), można przypuszczać, że w pierwszym tysiącleciu tłumaczeń było jeszcze więcej. epoki chrześcijańskiej. Należy także zaznaczyć, że na niektóre z wymienionych języków dokonano kilku przekładów tych samych ksiąg; było to spowodowane różnorodnością dialektów, różnicami wyznaniowymi, chęcią doskonałości przekładowej lub potrzebami praktycznymi. Nie zawsze dokonywano tłumaczeń (zwłaszcza ksiąg Starego Testamentu) z języka oryginału; często korzystano z istniejących już tłumaczeń autorytatywnych. Niewątpliwie w wielu przypadkach, jeszcze przed pojawieniem się tłumaczeń pisemnych na dany język, odbywało się w nim ustne przepowiadanie biblijne. Na przykład wykonano je w języku arabskim na długo przed pojawieniem się pisanych tłumaczeń na język arabski, o czym świadczą liczne paralelne fragmenty Biblii i Koranu, a także wyjątkowo wysoka ocena w Koranie „Pism” Żydów i chrześcijan (patrz: Biblia i Koran: Miejsca równoległe. M.: IPB, 2005).

Szybki rozwój tłumaczeń Biblii na języki europejskie rozpoczął się wraz z upowszechnieniem się druku (XV w.), a zwłaszcza po reformacji (początek XVI w.). Jednocześnie w dobie wielkich odkryć geograficznych pojawiły się nowe tłumaczenia na języki Azji, Afryki i Ameryki. Na Rusi w XIV w. Uderzającym przykładem chrześcijańskiego przepowiadania w tradycji starożytnego Kościoła była posługa św. Szczepana z Permu, który stworzył alfabet zyryjski i przetłumaczył teksty biblijne i liturgiczne na język zyryjski (komi). Chrześcijańska działalność edukacyjna i tłumaczeniowa wśród ludów regionu Wołgi, Uralu, Syberii, Kaukazu, Dalekiej Północy i Dalekiego Wschodu (w tym Japonii), a także Alaski i Wysp Aleuckich, znacząco rozwinęła się dopiero w XIX wieku . Dokonały tego zarówno towarzystwa biblijne (tłumaczenie Biblii), jak i specjalne instytucje Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, z których większość była związana z Kazaniem i jego szkołami teologicznymi (oprócz Pisma Świętego tłumaczono na potrzeby kościelne księgi liturgiczne i doktrynalne ). Od początku XIX wieku. Do 1917 roku wykonywano tłumaczenia poszczególnych ksiąg biblijnych na kilkadziesiąt języków, a także kompletne tłumaczenie Biblii na język rosyjski.

Po roku 1917 przez 70 lat w naszej Ojczyźnie nie było możliwe żadne poważne dzieło biblijne. Przez 30 lat (1927-1956) nakład Biblii był całkowicie wyczerpany; podejmowane w kolejnych latach publikacje Biblii i Nowego Testamentu w języku rosyjskim były dla wierzących niemal niedostępne. Większość ksiąg biblijnych, które znalazły swoich czytelników w Związku Radzieckim, została nielegalnie sprowadzona z zagranicy. Również za granicą zrodził się pomysł wznowienia prac nad tłumaczeniami Biblii na wiele języków narodów Unii, na które Biblia nie została przetłumaczona lub stała się praktycznie niedostępna.

Instytut Tłumaczeń Biblii: stworzenie, początek pracy

Aby pracować nad tłumaczeniem, publikacją i rozpowszechnianiem Pisma Świętego w językach niesłowiańskich narodów ZSRR, w 1973 roku utworzono w Sztokholmie Instytut Tłumaczenia Biblii (IBT). Jego pierwszymi publikacjami były przedruki publikacji przedrewolucyjnych, które można było nabyć jedynie w bibliotekach zagranicznych. W większości przypadków takie publikacje miały bardziej znaczenie naukowe niż praktyczne: w ciągu ostatnich dziesięcioleci zmieniła się grafika i systemy pisma wielu języków, w latach sowieckich poziom umiejętności czytania i pisania ich użytkowników całkowicie się zmienił, literatura oryginalna i przetłumaczona pojawił się w wielu językach, a podstawą języków literackich stały się często zupełnie nie dialekty, na które podejmowano przedrewolucyjne tłumaczenia. Szczęśliwym wyjątkiem był przedruk tatarskich (Kryashen) przekładów Czterech Ewangelii (1908) i Psałterza (1914), opublikowany już w pierwszym roku istnienia Instytutu, był szczęśliwym wyjątkiem: tłumaczenia te cieszyły się dużym zainteresowaniem w środowisku kościelnym i nadal do wykorzystania dzisiaj. Jednak bardzo szybko zdano sobie sprawę z potrzeby stworzenia nowego, bezwyznaniowego przekładu Biblii na język tatarski, który ma nie tylko starożytną tradycję literacką, ale także najbogatszą współczesną literaturę beletrystyczną i naukową. Tłumaczenie to ma zastąpić przestarzałe tłumaczenia tatarskie z XIX wieku, w których używano pisma arabskiego i terminologii koranicznej, które są całkowicie niedostępne współczesnemu czytelnikowi i ponadto, podobnie jak tłumaczenia Kryashen, nigdy nie osiągnęły kompletności, zwłaszcza pod względem tłumaczenie Starego Testamentu.

Projekt tatarski Instytutu Tłumaczeń Biblii

W 1975 roku IPB rozpoczęło prace nad nowym tłumaczeniem, a tłumaczem był tatarski dziennikarz i pisarz Enver Galim (1915-1988), mieszkający w Nowym Jorku, który kiedyś studiował język i literaturę tatarską w Kazańskim Instytucie Pedagogicznym. Redaktorem teologicznym tego przekładu był biblista angielski Simon Crisp (późniejszy konsultant projektu), a redaktorem filologicznym niemiecki uczony z Columbia University Gustav Burbil (1912-2001), autor książki „The Grammar of the Współczesny język tatarski”. Publikacja Czterech Ewangelii i Dziejów Apostolskich w tłumaczeniu E. Galima, który przełożył cały Nowy Testament i znaczną część Starego Testamentu, ukazała się w Sztokholmie w 1985 r. Po jego śmierci praca była kontynuowana przez kazańskiego językoznawcę Iskandera Abdullina (1935-1992).

Nowy etap w przygotowaniu przekładu tatarskiego rozpoczął się w latach 90. XX wieku, kiedy działalność Instytutu została przeniesiona do Rosji. W pracach nad projektem tatarskim wzięli udział bibliści i lingwiści z Letniego Instytutu Lingwistyki (51b), z których część osiedliła się w tym celu w Kazaniu, a także konsultant Zjednoczonych Towarzystw Biblijnych. Stopniowo zebrał się nowy zespół tłumaczy, który rozpoczął pracę nad tekstami pozostawionymi przez zmarłych tłumaczy. W tłumaczeniu i redagowaniu ksiąg Pisma Świętego wzięli udział pisarze, członkowie Związku Pisarzy Tatarstanu, redaktorzy wydawnictw książkowych oraz pracownicy Instytutu Języka, Literatury i Sztuki. G. Ibragimova (YALI) Akademia Nauk Tatarstanu, nauczyciele Kazańskiego Uniwersytetu Federalnego. Efektem ich wspólnej pracy było pełne tłumaczenie Nowego Testamentu wydane w 2001 roku.

Równolegle prowadzono prace nad poszczególnymi księgami Starego Testamentu; Przysłowia i Kaznodziei opublikowano w 1999 r., Estery, Rut i Jonasza w 2000 r., Rodzaju w 2003 r., a Pięcioksiąg w 2007 r.

W ramach przygotowań do druku pełnego tekstu Biblii zebrano i poprawiono wszystkie wcześniej opublikowane teksty. Tłumacze i redaktorzy, w tym specjaliści z zakresu teologii biblijnej, języka hebrajskiego, greckiego i tatarskiego, starali się, aby tłumaczenie odpowiadało sensowi oryginału, a jednocześnie zapewniło czytelnikowi tekst zrozumiały i zgodny z normą literacką języka tatarskiego. Za oryginał przyjęto ogólnie przyjęte wydania krytyczne, czyli Biblia Hebraica Stuttgartensia dla Starego Testamentu i Nestle-Aland Novum Testamentum Graece dla Nowego Testamentu, a wszystkie istotne przypadki, w których tekst odpowiada innym wykorzystanym źródłom, zostały odnotowane w przypisach . Przekład przeszedł recenzję naukową w Instytucie Języka, Literatury i Sztuki. Akademia Nauk G. Ibragimowa; Republiki Tatarstanu oraz w Instytucie Filologii i Komunikacji Międzykulturowej Kazańskiego Uniwersytetu Federalnego, a także przegląd cerkiewny w Metropolii Tatarstanskiej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Książka ukazała się pod pieczęcią Instytutu Lingwistyki Rosyjskiej Akademii Nauk. Aby osiągnąć maksymalną naturalność językową, tłumaczenie tatarskie zostało zredagowane przez doświadczonych filologów i stylistów. Ważną częścią procedury były także testy semantyczne z udziałem native speakerów, niezbędne do sprawdzenia zrozumienia tekstu tłumaczenia przez przyszłych czytelników.

Biblia w języku tatarskim, opublikowana w marcu 2016 roku, stała się szóstym pełnym wydaniem Pisma Świętego w językach rdzennej ludności Rosji, po tłumaczeniach na język rosyjski, czuwaski, tuwański, czeczeński i udmurcki. Język tatarski, drugi najczęściej używany język Federacji Rosyjskiej, język państwowy Republiki Tatarstanu, należy do języków posiadających pełne tłumaczenie Biblii, najczęściej tłumaczonej książki na świecie (obecnie istnieje kompletne tłumaczenia Biblii na 565 języków).

Historia przekładu Biblii na język tatarski

Tłumaczenie Biblii na język tatarski ma historię ponad dwóch stuleci. Pierwsze wydania Pisma Świętego, klasyfikowane w bibliografiach i katalogach bibliotecznych jako tłumaczenia na język tatarski, pojawiły się na początku XIX wieku. z inicjatywy członków Edynburskiego Towarzystwa Biblijnego, którzy przybyli do Rosji i skłoniły cesarza Aleksandra I do utworzenia Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego, którego zadaniem było tłumaczenie Pisma Świętego na język rosyjski, a także na inne języki rdzenna ludność Imperium Rosyjskiego. Tłumaczenia przeznaczone dla Tatarów wykonała misja szkocka, która osiedliła się w 1802 r. w Karasie koło Piatigorska, a wydrukowała w Karasie i Astrachaniu, gdzie misja przeniosła się w 1815 r. i tam kontynuowała swoją działalność do 1825 r. Do połowy XIX w. wiek. nazwa „język tatarski” była skorelowana z wieloma językami tureckimi narodów Rosji. Używano go także do określenia języka tych pierwszych przekładów biblijnych, sporządzanych na wysoki język literacki, powszechny Kipczakom (zwanym także „Turkami”) i publikowanych w grafice opartej na alfabecie arabskim, którym przesyłano tureckie teksty literackie dla kilka stuleci, prawdopodobnie począwszy od połowy XIII wieku, kiedy bułgarski poeta Kul Gali stworzył wiersz na temat historii biblijnej – w jej koranicznej interpretacji – „Kyssa-i Yusuf” („Opowieść o Józefie”).

Misja szkocka opublikowała Ewangelię Mateusza (Karas, 1807), Cztery Ewangelie (Karas, 1813), Psałterz (Astrachań, 1815, 1818) i Nowy Testament (Astrachań, 1818; w 1820 została ponownie opublikowana w adaptacji dla „Orenburg Tatarzy”; warto zauważyć, że została opublikowana przed pierwszym rosyjskim tłumaczeniem całego Nowego Testamentu, który ukazał się w 1821 r.). Prowadzono także prace nad innymi księgami Starego Testamentu. Tłumaczem był Henry Brighton (1770-1813), po jego śmierci teksty przygotowywali do publikacji i redagowali John Dixon i Charles Fraser, jednym z konsultantów był Mirza Muhammad Ali (Aleksander Kasimowicz) Kazem-Bek (1802-1870).

Wszystkie te tłumaczenia są uważane w literaturze naukowej za „tatarskie-tureckie”, „nogajskie”, „kirgiskie”, ale według E.R. Teniszewa, choć „strukturalnie” nie są napisane w języku tatarskim, to jednak należą do tatarskiego dziedzictwa kulturowego w rozumieniu przeznaczonym dla czytelnika tatarskiego. Nieco wcześniej ochrzczony Tatar, porucznik batalionu astrachańskiego Aleksander Szendiakow, przetłumaczył Ewangelię Mateusza na swój język ojczysty (prawdopodobnie nogajski). Tłumaczenie to, przekazane biskupowi astrachańskiemu, zostało przesłane przez Święty Synod do recenzji w Kazaniu, gdzie w 1785 r. zostało zbadane przez specjalną komisję powołaną przez arcybiskupa Ambrożego (Podobedowa). Według komisji „choć tłumaczenie okazało się napisane pismem tatarskim, niewiele jest w nim przysłówków, czasowników oraz samych deklinacji i koniugacji i prawie nie ma podobieństwa z lokalną rozmową tatarską”. Ciekawostką wydaje się sam fakt oceny tego niezachowanego przekładu z XVIII wieku. z punktu widzenia możliwości jego wykorzystania na potrzeby Tatarów z Wołgi i zaangażowania w jego ocenę znawców języka tatarskiego z duchowieństwa diecezji kazańskiej.

Nowe wydania tłumaczeń na język „turecki” przygotowała powołana w 1847 r. w Kazańskiej Akademii Teologicznej Komisja Tłumaczeń, w której skład wchodzili zwłaszcza A.K. Kazem-Bek (przed 1850), N.I. Ilminsky i G.S. Sabukow. Komitet opublikował Cztery Ewangelie (Sankt Petersburg, 1855), Aeaniję, Listy i Apokalipsę (St. Petersburg, 1861) oraz Psałterz (Sankt Petersburg, 1862, 1869). Publikacje te, choć częściowo przeznaczone były do ​​rozpowszechniania wśród ortodoksyjnych Tatarów (Kryashens), a także wydawnictwa Misji Szkockiej, wydawane były w grafice opartej na alfabecie arabskim i w całości skupiały się na posługiwaniu się książką Język tatarski, Koraniczna terminologia religijna i onomastyka.

Pomysł tłumaczenia tekstów biblijnych i liturgicznych nie na język wysokiej kultury tatarskiej, ale na język zbliżony do języka mówionego Kryashenów, został po raz pierwszy sformułowany w 1856 roku przez N.I. Iłminski. Zaproponował używanie terminów rosyjskich zamiast arabskich do określenia koncepcji chrześcijańskich i opracował alfabet oparty na cyrylicy dla publikacji Kryashen. Pierwszą publikacją Kryashena był „Elementarz, krótka historia święta, skrócony katechizm, nauczanie moralne i modlitwy” (St. Petersburg, 1861; Kazań, 1862; wydanie poprawione: Kazań, 1864). Wkrótce przetłumaczono i opublikowano Księgę Mądrości Jezusa, syna Syracha (Kazań, 1864; przedruki 1874, 1879, 1885, 1900, 1913) i Ewangelię Mateusza (Kazań, 1866). Po utworzeniu w 1867 r. w katedrze kazańskiej Bractwa św. Guriasa, a wraz z nim Komisji Tłumaczeń (przewodniczącym został N.I. Ilminski), podporządkowanej bezpośrednio Prawosławnemu Towarzystwu Misyjnemu w 1875 r., kilkudziesięciu ksiąg liturgicznych i dydaktycznych Kryashen, w tym Psałterz (1875; przedruk 1891, 1903, 1914), Cztery Ewangelie (1891, przedruk 1892, 1894, 1898, 1907, 1908), Apostołowie Świętych Apostołów (1907), Apostoł w języku Kryashen: niedziela i uroczyste czytania apostolskie (1907). W przypadku tych publikacji, przeznaczonych do użytku liturgicznego, jako źródło wykorzystano tradycyjne dla Kościoła prawosławnego greckie teksty Starego i Nowego Testamentu, przy czym wiele uwagi poświęcono zgodności przekładów z tekstami cerkiewnosłowiańskimi.

Co ciekawe, w trakcie prac tłumaczeniowych i redakcyjnych nad Kryashenskim i innymi nowymi tłumaczeniami N.I. Ilminski wiele uwagi poświęcił porównaniu tekstu cerkiewnosłowiańskiego z greckim. Swoje obserwacje opublikował w osobnej książce, a także zaproponował rewizję cerkiewno-słowiańskiego przekładu Ewangelii, opartą na tekstach starożytnych rękopisów. Te jego dzieła, niezasłużenie zapomniane, do dziś zachowują swoje naukowe i praktyczne znaczenie.

Tłumaczenia N.I. Ilminsky, jego współpracownicy i naśladowcy do dziś są z sukcesem wykorzystywani w parafiach Kryashen i ogólnie w środowisku Kryashen. Obecnie, przez analogię do ksiąg cerkiewno-słowiańskich, często nazywa się je tłumaczeniami cerkiewno-kryashenowymi, co trafnie oddaje ich konfesyjny charakter. Pod koniec lat 90-tych.

Rosyjskie Towarzystwo Biblijne wznowiło prace nad tłumaczeniami Pisma Świętego Kryashen, ukazały się Listy Soborowe (St. Petersburg, 2000) i Nowy Testament. (SPb., 2005).

Szczególnie interesujący jest fakt, że po pomyślnym rozwoju wydawania książek dla Kryashenów opartych na cyrylicy i z ustaloną w Kazaniu specjalną terminologią chrześcijańską, w dalszym ciągu wydawane były wcześniejsze tłumaczenia biblijne, wykorzystując alfabet arabski i terminologię koraniczną (np. poprawione wydanie Nowego Testamentu przygotowane przez I. F. Gottwalda i zweryfikowane przez K. Salemana, opublikowane w 1880 r., wznowione w 1887 i 1910 r.). Podział w działalności tłumaczeniowej i wydawniczej ze względu na wyznanie adresata utrzymywał się aż do ostatnich lat przedrewolucyjnych, i to nie tylko w przygotowaniu publikacji przez towarzystwa biblijne. Na przykład w Komisji Tłumaczeń pod zarządem kazańskiego okręgu oświatowego, utworzonej w 1907 r., redaktorem tłumaczeń dla Kryashens był R.P. Dauley i dla wszystkich innych Tatarów („Muzułmańscy Tatarzy”) – przewodniczący tej komisji N.F. Katanow.

Publikacja pełnego tekstu Pisma Świętego, przygotowanego przez IPB, częściowo kontynuuje tradycję publikowania przekładów bezwyznaniowych na język tatarski, zapoczątkowaną przez pierwszych tłumaczy na początku XIX wieku. i kontynuowany przez komisję tłumaczeniową Akademii Teologicznej w Kazaniu w połowie XIX wieku. (z udziałem N.I. Ilminsky'ego i G.S. Sablukowa) oraz Komisji Tłumaczeń na początku XX wieku. Ale jednocześnie wzięto pod uwagę radykalną zmianę paradygmatu językowego i ogólnokulturowego: tłumaczenie przeprowadzono na nowoczesny język literacki, którego normy rozwinęły się w ciągu ostatnich dziesięcioleci. Jest to uniwersalny język oświaty, nauki i kultury, który nie mógł być wyrafinowanym językiem XIX wieku, który nie był powszechnie używany, sięgając wstecz do „wspólnego tureckiego” języka literackiego.

Mamy nadzieję, że tłumaczenie znajdzie wdzięcznych i zainteresowanych czytelników, wzbogaci ich duchowo i kulturowo oraz przyczyni się do pożytecznego dialogu międzyreligijnego w Republice Tatarstanu i poza nią.

Publikacje biblijne Instytutu Tłumaczeń Biblii w języku tatarskim

• 1973 Cztery Ewangelie (przedruk wydania z 1908 r.), Psalmy (przedruk wydania z 1914 r.)
• 1985 Cztery Ewangelie i Dzieje Apostolskie
• Ewangelia Jana z 1995 r
• Psałterz 1997 (przedruk wydania z 1914 r.)
• Dzieje Apostolskie z 1998 r
• Księga Przysłów i Księga Kaznodziei z 1999 r
• 2000 Księgi Rut, Estery, Jonasza
• Nowy Testament z 2001 roku
• Geneza 2003
• Ewangelia Jana z 2004 r. (przedruk wydania z 1995 r.)
• Pięcioksięg 2007
• 2009 Ewangelia Mateusza (przedruk tekstu z Nowego Testamentu, wydanie 2001)
• Ewangelia Jana 2015 (z równoległym tłumaczeniem na język rosyjski) Biblia 2015

Kilka faktów na temat tłumaczeń Biblii na całym świecie

• Na świecie istnieje około 7000 języków
• W ciągu pierwszych dziewiętnastu wieków po R.H. tłumaczenie Biblii lub jej części ukazało się na 620 języków
• Do końca XX wieku. ukończono tłumaczenia na około 2400 języków
• Nie ma jeszcze tłumaczeń żadnych tekstów biblijnych na ponad 4 tysiące języków
• Cała Biblia została przetłumaczona na 565 języków
• Nowy Testament został przetłumaczony na dodatkowe 1324 języki
• Fragmenty Biblii przetłumaczono na około 1 tysiąc kolejnych języków

Instytut Tłumaczenia Biblii (IBT) to rosyjska organizacja naukowa zajmująca się tłumaczeniem, publikacją i rozpowszechnianiem Biblii na języki ludów niesłowiańskich zamieszkujących Rosję i kraje sąsiadujące. Narody te (85 milionów ludzi) mają różne pochodzenie kulturowe i religijne i mówią ponad 130 językami. Liczba przewoźników niektórych z nich sięga milionów, a innych jest własnością zaledwie kilku tysięcy, a nawet setek osób. Niektóre języki mają długą tradycję literacką, podczas gdy w przypadku innych pismo powstało dopiero niedawno. Celem Instytutu Tłumaczeń Biblii jest stworzenie dokładnego i uzasadnionego teologicznie tłumaczenia, aby przekazać treść Biblii współczesnym czytelnikom. Obecnie IPB koordynuje pracę 40 grup tłumaczeniowych, przygotowuje gotowe tłumaczenia do publikacji, prowadzi seminaria dla tłumaczy i redaktorów teologicznych oraz rozpowszechnia swoje tłumaczenia w formacie drukowanym, audio i cyfrowym.

połączyć.

Instytut Tłumaczeń Biblii (IBT), rosyjska organizacja naukowa zajmująca się tłumaczeniem, publikacją i rozpowszechnianiem ksiąg Starego i Nowego Testamentu na języki ludów niesłowiańskich zamieszkujących Rosję i kraje sąsiadujące, zakończył prace o pierwszym w historii kompletnym przekładzie Biblii na język tatarski.

W Rosji jest to piąte takie tłumaczenie Pisma Świętego na języki niesłowiańskie. Wcześniej Biblia była wydawana w językach Czuwasz, Tuwan, Czeczenia i Udmurt. Jak podaje witryna internetowa IPB, na całym świecie Biblię przetłumaczono w całości na 565 języków, wśród których znajduje się obecnie język tatarski.

Każde tłumaczenie zajmuje ponad 20 lat. W sumie w Rosji jest 100-130 języków. Potrzeba przetłumaczenia Biblii na języki narodów Rosji została zrealizowana na początku lat 90. XX wieku. Zadania tego podjął się IPB, który w 1992 roku został po raz pierwszy zarejestrowany jako oddział Szwedzkiego Instytutu Przekładu Biblii, a w 1995 roku stał się niezależną organizacją rosyjską.

Pytanie o konieczność przetłumaczenia Biblii na niesłowiańskie języki Rosji jest często zadawane pracownikom IPB. Instytut jest jednak przekonany, że wiele osób zna język rosyjski na co dzień. Jednak skomplikowany tekst, jakim bez wątpienia jest Biblia, jest trudny do zrozumienia w języku obcym. Jeśli ktoś wierzy szczerze, nie ma czym wyrazić swoich uczuć religijnych, jeśli nie ma pod ręką tekstu Pisma Świętego w swoim ojczystym języku.

W pracach nad przekładem Biblii na język tatarski we współpracy z Akademią Nauk Tatarstanu wziął udział liczny zespół specjalistów z zakresu językoznawstwa i biblistyki. Recenzentami naukowymi byli pracownicy Instytutu Języka, Literatury i Sztuki (YALI) im. G. Ibragimova z Akademii Nauk Republiki Tatarstanu, a także Instytutu Filologii i Komunikacji Międzykulturowej Uniwersytetu Federalnego w Kazaniu (obwód Wołgi). Książka wydawana jest pod pieczęcią Instytutu Lingwistyki Rosyjskiej Akademii Nauk.

Pierwsze tatarskie tłumaczenia poszczególnych ksiąg Pisma Świętego pojawiły się w XIX wieku. Po prawie stuletniej przerwie Instytut Tłumaczenia Biblii wznowił pracę nad tłumaczeniem Biblii na język nowożytny. Od połowy lat 80. XX w. dokonywano retłumaczeń poszczególnych ksiąg Starego i Nowego Testamentu. Na początku XXI wieku światło dzienne ujrzał Nowy Testament (Inhil, 2001) i Pięcioksiąg (Tگrat, 2007).

Grupą docelową projektu IPB przekładu Biblii na język tatarski są rodzimi użytkownicy języka tatarskiego ze środowiska muzułmańskiego, którzy chcą zapoznać się z tekstem biblijnym w swoim języku ojczystym.

Tłumaczenie zostało sprawdzone przez konsultanta akademickiego doświadczonego w dziedzinie tłumaczeń biblijnych. Zdaniem recenzentów „pełne tłumaczenie Biblii na język tatarski zostało wykonane na wysokim poziomie, zgodnie z normami współczesnego literackiego języka tatarskiego”. Zauważają, że potrzeba tego tłumaczenia pojawiła się już dawno, a jego publikacja nastąpiła bardzo wcześnie. Praca nad tłumaczeniem w znacznym stopniu przyczynia się do ujawnienia możliwości ekspresyjnych współczesnego języka tatarskiego, wzbogacenia środków leksykalnych i semantycznych języka, poszerzenia jego arsenału pojęciowego i terminologicznego oraz rozwoju norm literackich.

Uczestnicy projektu wierzą, że pierwsze kompletne tłumaczenie Biblii na język tatarski zajmie należne mu miejsce w kulturze Tatarstanu. Da ona rodzimym użytkownikom języka tatarskiego możliwość szczegółowego zapoznania się z treścią tekstu biblijnego oraz pomoże im lepiej zrozumieć genezę i ciągłość trzech wielkich religii świata: judaizmu, chrześcijaństwa i islamu, gdyż Święte Księgi - Tora, Biblia i Koran - posiadają wiele tekstów o podobnej treści, które przyczynią się do nawiązania dialogu pomiędzy przedstawicielami różnych religii.

Tekst Biblii w języku tatarskim w formacie PDF można znaleźć na stronie IPB w dziale e-booki.