ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧ (ಯುದ್ಧ) ಆಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ರಾಸಾಯನಿಕ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಕಂದಕ ಯುದ್ಧ

ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, L. ಕಾರ್ಸಾವಿನ್ ಈ ಯುದ್ಧದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೆ. ಜಂಗ್ ಯುದ್ಧದ ಏಕಾಏಕಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಯುದ್ಧದ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇದ್ದವು. ಅವರು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ನೆಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು 1914 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1918 ರ ಆಳವಾದ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಜಾಗತಿಕ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ತಂದಿತು.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ಹೊಸ ಸಮಯವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮುಷ್ಕರಗಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಪರಭಕ್ಷಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು - ಜರ್ಮನ್-ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಎಂಟೆಂಟೆ ಎಂಬ ಮೈತ್ರಿ. ಈ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು, ಮಾರಾಟ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು, ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಣದ ಬಂಡವಾಳದ ನಿಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದವು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಕೂಲ ನೀತಿ, ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಂಚನೆಯಿಂದಾಗಿ ಯುದ್ಧ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಮುದ್ರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರೋಪಕಾರಿ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿತು. ಜರ್ಮನಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸಹ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸಡಿಲಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಆಪಾದನೆಯನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಿದವು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದಿಂದ ಯಾರು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದರು?

ಜುರ್ಗೆನ್ ಹಾಲ್ಟ್‌ಮನ್ ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತಮ್ಮ ದೇಶದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುವ ಜನರಿಗೆ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಾರ. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಸೆರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿದ್ದ ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಬಾಲ್ಕನ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸೆರ್ಬಿಯಾಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು

ಈ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗೇರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ರಷ್ಯಾ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಬಯಸಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾವು ಬಾಸ್ಫರಸ್ ಮತ್ತು ಡಾರ್ಡನೆಲ್ಲೆಸ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ರಷ್ಯಾ ಯುರೋಪಿನ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸೋಯಾಬೀನ್ ಹಿಂದಿನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು - ಅಲ್ಸೇಸ್ ಮತ್ತು ಲೋರೆನ್, ಹಾಗೆಯೇ ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂರು ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿಗಳು - ರಷ್ಯಾ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದವು. ಆದರೆ ನಂತರ ಜರ್ಮನಿಯು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಬಯಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ (ಆರ್ಥಿಕ, ಮಿಲಿಟರಿ) ತನ್ನ "ಪಾದಗಳ" ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಜರ್ಮನಿಯು ತನ್ನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ರಫ್ತುಗಾಗಿ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿತು. ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು, ಈ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೊಸ ವಸಾಹತುಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು, ಅದು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಯುದ್ಧದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು

19 ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ವಿಶ್ವದ ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿಗಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷದತ್ತ ಸಾಗಿದವು. ಅವರು ಯಾವುದೇ ರಾಜಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೋಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಲುವಾಗಿ, ದೇಶಗಳು ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಅದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದವು. ಮೊದಲನೆಯದು ಜರ್ಮನಿ, ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗೇರಿ, ಟರ್ಕಿ, ಮತ್ತು ಎಂಟೆಂಟೆ ಎಂಬ ಒಕ್ಕೂಟವು ಅಂತಹ ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ರಷ್ಯಾ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್, ಸೆರ್ಬಿಯಾ. ನಂತರ ಇತರ ದೇಶಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್. ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಶಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸಡಿಲಿಸಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜರ್ಮನಿಯು ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ನೀತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸಿತು.

ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸಾರ್ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು.

ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗೇರಿಯು ಸೆರ್ಬಿಯಾ, ಮಾಂಟೆನೆಗ್ರೊ, ರೊಮೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿತು. ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ವಾಣಿಜ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಜರ್ಮನಿಯನ್ನು ದಿವಾಳಿ ಮಾಡಲು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು.

ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯಿಂದ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಬಹಳಷ್ಟು ತೈಲ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿತು. ಇಟಲಿಯು ಬಾಲ್ಕನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ತುಂಡನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಬಯಸಿತು.

ರಷ್ಯಾ ಬಾಸ್ಪೊರಸ್ ಮತ್ತು ಡಾರ್ಡನೆಲ್ಲೆಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು.

ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಆರ್ಚ್ಡ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸರ್ಬಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಯೊಬ್ಬರು ಕೊಂದರು. ಈ ಕಾರಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಭಾರವಾದ ಕಾರಣವಿತ್ತು - ಇದು ಇಡೀ ಸಮಾಜವು ಹೋಗುವ ಮುಂದಿನ ಹಾದಿಯ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧವನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ ಎಂದು ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು? ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಗಳೂ ಹೌದು ಎನ್ನುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ದೇಶಗಳು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಜರ್ಮನಿಯು ಈ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಲಾಭ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ದೇಶವೇ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು.

ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಹೋರಾಡಿದ ಜನರು ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು (ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ) ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ಕೆಲವು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು ರಷ್ಯನ್ನರು ಕಂದಕಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಜರ್ಮನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಕೈಕುಲುಕಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಏನು ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಅನನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ - ಇದು ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮುಖ್ಯ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾರಿಗೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ 5 ದೊಡ್ಡ ಮಹಾಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅನೇಕ ದೇಶಗಳು ಈ ಯುದ್ಧದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಸೂಕ್ತ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಒಂದೆರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಹೊಸ, ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಬರಲಿದೆ.

ನಾವು ಏಕೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮ್ಮ ಸೈನಿಕರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಒಂದೇ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್

ಯುದ್ಧಗಳ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಸೈನ್ಯದ ಜನರಲ್ M.A. ಗರೀವ್ ​​ತನ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಮಿಲಿಟರಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ “ನಾಳೆ ಯುದ್ಧವಿದ್ದರೆ?..”, ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಾವು ಅವರ ಬಾಹ್ಯ ಮೌಖಿಕ ಕವರ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾವು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು: ವಿದೇಶಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ, ವಸ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು, ಸಂಪತ್ತು, ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಗಳು (ಗುಲಾಮರು); ಇತರ ಜನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು "ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೆಲವು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು; ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆ, ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು" 1 * 1 .

ಪ್ರಾಚೀನ ಯುದ್ಧಗಳ ಕಾರಣಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಯುದ್ಧದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಸಹ ಯುದ್ಧವು ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪುರಾತನ ಚೀನೀ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕಮಾಂಡರ್ ವು ತ್ಸು, ತನ್ನ ಗ್ರಂಥವಾದ ಆನ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ವಾರ್‌ಫೇರ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐದು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ: ಮೊದಲನೆಯದು ವೈಭವದಿಂದಾಗಿ; ಎರಡನೆಯದು ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ; ಮೂರನೆಯದು - ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ; ನಾಲ್ಕನೇ - ಆಂತರಿಕ ಅಡಚಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ; ಐದನೇ - ಹಸಿವಿನ ಕಾರಣ. ಈ ಕಾರಣಗಳು, ಐದು ವಿಧದ ಪಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ: ಮೊದಲನೆಯದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ

ಪಡೆಗಳು; ಎರಡನೆಯದು, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪಡೆಗಳು; ಮೂರನೆಯದು, ಉಗ್ರ ಪಡೆಗಳು; ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಕ್ರೂರ ಪಡೆಗಳು; ಐದನೆಯದು ಬಂಡಾಯ ಪಡೆಗಳು.

ಯುದ್ಧಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಭಾವತಃ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿತ್ತು, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು.

"ಯುದ್ಧವು ಆಕರ್ಷಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಮನರಂಜನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಸುಲಭವಾದ ಬೇಟೆಯನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ, ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ,

ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಸೌಹಾರ್ದತೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಫೀಲ್ಡ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ತನ್ನ ಬ್ರೀಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಬ್ಯಾಟಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. "ಟಹೀಟಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಯುವಕನು ಹಚ್ಚೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅವನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದಾನೆ."

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಗ್ರೀಕೋ-ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶ, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ಹಳೆಯ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು, ಸಂಪತ್ತು, ಗುಲಾಮರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೊದಲ ಬಯಕೆಯಾಗಿತ್ತು. "ಯುನೈಟೆಡ್ ಗ್ರೀಸ್ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಜನರ ಹಳೆಯ ಶತ್ರು - ಪರ್ಷಿಯಾ ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಪರ್ಷಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಸಂತೋಷದ ಯುದ್ಧವು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಜಾಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ ಅನ್ನು ಬಡ ಜನರಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಹೆಲೆನಿಕ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಅಲೆದಾಡುವ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ”ಎಂದು ಐಸೊಕ್ರೇಟ್ಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪರ್ಷಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಒಲಿಗಾರ್ಕಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳ ಗಮನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಆಶಿಸಿದರು. ಐಸೊಕ್ರೇಟ್ಸ್ "ಯುದ್ಧವನ್ನು ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು - ತನಗೆ" ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಅಲೆಮಾರಿ ಜನರಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧಗಳು ಉತ್ತಮ ಮೇಯಿಸುವ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾದ ಬೇಟೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಅಮೆರಿಕದ ಭಾರತೀಯ ಜನರಲ್ಲಿ, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧಗಳು ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. "ಅವರು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಮೈದಾನಗಳು, ಜಲಾಶಯಗಳು, ನದಿ ಕಣಿವೆಗಳು, ಸರೋವರದ ತೀರಗಳು, ಫ್ಲಿಂಟ್ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳು, ಉಪ್ಪು ನಿಕ್ಷೇಪಗಳು, ನೀರಾವರಿಗಾಗಿ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದರು."

ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸಲ್ಲುಸ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ: "ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಏಕೈಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಲವಾದ ಬಾಯಾರಿಕೆ ... ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ, ಟಾಸಿಟಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ."

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಯೋಜನೆಗಳು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಲೂಯಿಸ್ XIV ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧಗಳು ಹೀಗಿವೆ.

ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ, ಫೀಲ್ಡ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಮಾಂಟೆಕುಕೊಲಿ, "ಮಿಲಿಟರಿ ಸೈನ್ಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ನಿಯಮಗಳು" (1664) ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

“ಒಂದೋ ನೀವು ಅವನನ್ನು ನುಜ್ಜುಗುಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತೀರಿ, ಅಥವಾ ಅವನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಕರುಣೆ ಅಥವಾ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಡಿ, ನಿಮ್ಮ ದುರದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ನೀವು ಅವನಿಂದ ಒಂದನ್ನು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿ. ನಿಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಆಯುಧದ ತೇಜಸ್ಸು ಮೊದಲು ಕಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ತುಕ್ಕು ಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲು ನಿಮ್ಮ ವೈಭವವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಮಾಂಟೆಕುಕೊಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ನಿಶ್ಶಸ್ತ್ರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ. ನೀವು ಯಾರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರದಿದ್ದರೂ, ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜನರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಬದುಕಲು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆಂತರಿಕ ದಂಗೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಕೆಳಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಸ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ: ಒಂದು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಕೆಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬೆಳೆಯಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಗಬೇಕು.

ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಫೀಲ್ಡ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಆಂತರಿಕ ನೀತಿಯ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. "ಆಂತರಿಕ ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಹಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ, ನೀವು ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾಳಿಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಲು" ಅವರು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು.

ಮಾಂಟೆಕುಕೊಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮುಖ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ. “ಎಲ್ಲಾ ಬೆಳಕಿನೊಂದಿಗೆ ಆದೇಶವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಈ ಗೋಚರ ಜಗತ್ತು, ಅದರ ಮಿಶ್ರ ಭಾಗಗಳ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಯಿತು, ಅದು ಈಗ ನಿಂತಿರುವ ದೇವರಿಂದ ಆ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾವು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇತಿಹಾಸವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ (ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ಖಲೀಫ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳ ಯುದ್ಧಗಳು, XI ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಾಯಕರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧಗಳು).

"ನಾಸ್ತಿಕರ" (ಮುಸ್ಲಿಮರು), ಹೋಲಿ ಸೆಪಲ್ಚರ್ ಮತ್ತು ಹೋಲಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ (ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್) ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳನ್ನು (Fig. I) ಇತಿಹಾಸ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಕ್ಕಿ. ಹನ್ನೊಂದು.

1095 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಅರ್ಬನ್ II ​​ಯುರೋಪಿಯನ್ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು: “ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಇಡೀ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚವು ಅವಮಾನಿತವಾಗಿದೆ. ಪುಣ್ಯಭೂಮಿ... ಅಪವಿತ್ರ. ಆದುದರಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ತ ರಾಜರು ಪರಸ್ಪರ ಹೋರಾಡುವ ಬದಲು ಭಗವಂತನ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಪೋಪ್ ಕರೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು. 1097 ರ ವಸಂತ ಋತುವಿನ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, 25,000 ರಿಂದ 30,000 ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಬಾಸ್ಪೊರಸ್ ಅನ್ನು ದಾಟಿದರು. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ ಧರ್ಮಯುದ್ಧ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಯಶಸ್ಸು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸರಸೆನ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಏಕತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಜನರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.

ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಅನುಯಾಯಿಗಳು "ಜಿಹಾದ್", ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಯುದ್ಧಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞರು, ಸಂಭವನೀಯ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಏಷ್ಯಾದ ಅರಬ್ಬರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕುಸಿತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಸುನ್ನಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾಗಳ ನಡುವೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯದ ನಡುವೆ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಾಯಕರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ನಾಯಕರು, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಯುದ್ಧಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡರು - ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳು - ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು

ಫೈನಾನ್ಶಿಯಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿ

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸರ್ಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ

ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತ:

ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಗುಂಪು K-1-6

ಡ್ಯಾನಿಲೋವಾ ಇ.ಇ.

ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ

ಸಹಾಯಕ ಐಸೆಲಿಯಾನಿ ಯಾ. ಡಿ.

ಪರಿಚಯ 3

I. ಯುದ್ಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ 4

1. ಕ್ಲಾಸ್ವಿಟ್ಜ್ನ ಯುದ್ಧದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಅನಿವಾರ್ಯತೆ

ಹಗೆತನಗಳು 4

II. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು 6

1. ಪ್ರಾಚೀನತೆ 6

2. ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು 7

III. ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು 8

1. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಯಸ್ಸು 8

2. ಆಧುನಿಕತೆ 11

ತೀರ್ಮಾನ 12

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ 14

ಪರಿಚಯ

ಮೇ 9, 1995 ರಂದು, ರಷ್ಯಾ ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಜಯದ ಐವತ್ತನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಆಚರಿಸಿತು. ಇಂದು, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾ, ಮನುಕುಲವು ಇದುವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಜನರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ತ್ಯಾಗದ ಮುಂದೆ ನಾವು ತಲೆ ಬಾಗಬೇಕು. ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಿದ ಸೋವಿಯತ್ ಸೈನಿಕನ ಸ್ಮರಣೆಗೆ ನಾವು ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು, ವಿಜಯದ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಹಿಂದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ದೇಶದ ನಾಗರಿಕರು.

ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಯುದ್ಧದ ಭೀಕರತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದು ತರುವ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಇದರ ನೆನಪು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇಂದಿಗೂ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ, ಅವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅವು ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷವು ಯುದ್ಧದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೋವಿನಿಂದ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ನಡುವಿನ ಹಳೆಯ ವೈರುಧ್ಯ.

I. ಯುದ್ಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ

1. ಕ್ಲಾಸ್ವಿಟ್ಜ್ನ ಯುದ್ಧದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಹಗೆತನದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ

ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಲ್ ವಾನ್ ಕ್ಲಾಸ್ವಿಟ್ಜ್ ಅವರ "ಆನ್ ವಾರ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು. ಜರ್ಮನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬೆಳೆದ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಗೆಲ್, ಅವರು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಯುದ್ಧದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರೆದರು: “ನಾವು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಯುದ್ಧವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮರ ಕಲೆಗಳು, ಇಬ್ಬರು ಕುಸ್ತಿಪಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಇತರರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವನ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯು ಶತ್ರುವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕೆ ಅವನನ್ನು ಅಸಮರ್ಥನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಲೌಸ್ವಿಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ ಯುದ್ಧವು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಶತ್ರುವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಕಲೆಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಹಿಂಸೆ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅಂತರ್‌ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೇರಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗ್ರಾಹ್ಯ, ಅಷ್ಟೇನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಂದೇ ಯುದ್ಧದ ಜೊತೆಗೆ, Clausewitz ಯುದ್ಧದ ಮತ್ತೊಂದು ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: “ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ವಹಿವಾಟುಗಳಲ್ಲಿನ ಹೋರಾಟವು ಬಿಲ್ ವಹಿವಾಟುಗಳಲ್ಲಿ ನಗದು ಪಾವತಿಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ: ಈ ಪ್ರತೀಕಾರವು ಎಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಕ್ಷಣವು ಎಷ್ಟು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಬಂದರೂ, ಒಂದು ದಿನ. ಅದರ ಗಂಟೆ ಬರುತ್ತದೆ. ”

ಮುಂದೆ, Clausewitz ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ: "ಯುದ್ಧದ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿ" ಮತ್ತು "ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಗುರಿ." ಯುದ್ಧದ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿ, ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿ, ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ ಅಂಶವಾಗಿರಬೇಕು: ನಮ್ಮ ಎದುರಾಳಿಯಿಂದ ನಾವು ಕಡಿಮೆ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಕೋರುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಅವನಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಸಿದ್ಧತೆ ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಅದು ನಮಗೆ ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಸುಲಭ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಂದು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದೇ ಜನರ ಮೇಲೂ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಬಹುದು. ಎರಡು ಜನರ ನಡುವೆ, ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ, ಸಂಬಂಧಗಳು ಎಷ್ಟು ಹದಗೆಡಬಹುದು ಎಂದರೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ರಾಜಕೀಯ ನೆಪವು ಈ ನೆಪವನ್ನು ಮೀರಿದ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸ್ಫೋಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಯು ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಿಜಯದಂತಹ ಮಿಲಿಟರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಗುರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಯು ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಕೊನೆಯ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.

ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಾಸ್ವಿಟ್ಜ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ - ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನರ ಯುದ್ಧ, ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ನಾಗರಿಕ ಜನರು - ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಯುದ್ಧ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜಕೀಯದ ನಿಜವಾದ ಸಾಧನ, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆ, ಇತರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ. ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವುದು ಅದರ ಸಾಧನಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಮೇಲಿನದನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಯುದ್ಧವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಕೊನೆಯ ವಾದ, ನಂತರ ಅಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ನಿಜವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಅನಿವಾರ್ಯ ಯುದ್ಧಗಳೂ ಇಲ್ಲ.

II. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು

1. ಪ್ರಾಚೀನತೆ

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯ ಕನಸು ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನ್ಯಾಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ ಯುದ್ಧಗಳಿಲ್ಲದ ಜೀವನದ ಆದರ್ಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಂತರಿಕ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಎರಡನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರೀತಿಯ ಯುದ್ಧ" ದಲ್ಲಿ - ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡವರಿಗೆ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೋಲುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು ಶತ್ರುಗಳಂತೆ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ಉತ್ತಮ ಲೂಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ಸುಳ್ಳಿನ ಕಾರಣಗಳು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ನೇರ ಪರಿವರ್ತನೆ.

ಈ ಯುಗದ ಚಿಂತಕರಿಗೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಲಾಮರ ಮೂಲಗಳು ಯುದ್ಧದ ಖೈದಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಲಗಳಿಗಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಬಿದ್ದ ಸ್ವತಂತ್ರರು (ಅವರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸುಲಭವಾಗಿದ್ದರೂ), ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳು. ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಲಕ್ಷಾಂತರ ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುಪಾಲು ಚಿಂತಕರು ಇತರ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯುದ್ಧವು ಗುಲಾಮರ ಶಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಗುಲಾಮರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಯುದ್ಧವು ಎಲ್ಲದರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ; ಅವಳು ಕೆಲವರನ್ನು ದೇವರು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಳು, ಇತರರು ಜನರು; ಕೆಲವರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು, ಇತರರನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು." ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಬರೆದರು: "... ನೇಯ್ಗೆ ನೌಕೆಗಳು ಸ್ವತಃ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಕ್ಟ್ರಮ್ಗಳು ಸ್ವತಃ ಸಿತಾರಾವನ್ನು ನುಡಿಸಿದರೆ (ಅಂತಹ ಊಹೆಯ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ), ನಂತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸಗಾರರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಗುಲಾಮರ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ."

ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸದೃಶವಾದ ವರ್ತನೆಯೂ ಇತ್ತು: ರೋಮನ್ನರು ರೋಮನ್ ಅನಾಗರಿಕವಲ್ಲದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರು: "ಅನಾಗರಿಕರು, ಸರಪಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಮರಣಕ್ಕಾಗಿ." ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಚಿಂತಕ ಸಿಸೆರೊ ಅವರ ಕರೆ "ಆಯುಧವು ಟೋಗಾಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲಿ", ಅಂದರೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಬಲದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಗರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

2. ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಯುದ್ಧಗಳಿಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದರೆ, ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಒಂದೆಡೆ, "ನೀನು ಕೊಲ್ಲಬೇಡ" ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಆಜ್ಞೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ಪಾಪವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಚರ್ಚ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆಂತರಿಕ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ತಡೆಯಿತು, ಇದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೈವ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಾಖ್ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಲೆಂಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಕ್ತವನ್ನು ಚೆಲ್ಲದಂತೆ ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ದೇವರ ಶಾಂತಿ (ಪಾಕ್ಸ್ ಟ್ರೂಗಾ ಡೀ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭಿಕವಾಗಿತ್ತು - ಆಂತರಿಕ ಕಲಹಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡ ದಿನಗಳು. ಈ ದಿನಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದಿಂದ ಪೌರಾಣಿಕ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಜಾದಿನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಈವ್ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ನೇಮಿಸಿದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ದೇವರ ಶಾಂತಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ದಂಡ, ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಚರ್ಚುಗಳು, ಮಠಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು, ಪ್ರಯಾಣಿಕರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ದೇವರ ಪ್ರಪಂಚದ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟವು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಾಂತಿಯ ಉಪದೇಶವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಹಲವಾರು ವಿಜಯದ ಯುದ್ಧಗಳು, "ನಾಸ್ತಿಕರ" ವಿರುದ್ಧದ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ರೈತ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ಟೀಕೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಾಂತಿಯ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

III. ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು

ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ

1. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಯಸ್ಸು

ಯುವ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮಾನವತಾವಾದದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಪದವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಯುಗವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ರಕ್ತದೊಂದಿಗೆ ಬಂಡವಾಳದ ಆರಂಭಿಕ ಶೇಖರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಯುರೋಪ್ನ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ. ವಿಶಾಲ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಹ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬಲದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುವ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕಲಹವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶ್ವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಜೋಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಈ ಯುಗದ ಮುಂದುವರಿದ ಚಿಂತಕರ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅವಲಂಬನೆಯ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಅವನ ವಿಮೋಚನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಜನರ ಜೀವನದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವಂತೆ ಮಾಡಿತು - ಯುದ್ಧ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ವಿಪತ್ತು ಎಂದು ಖಂಡಿಸುವುದು.

ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜನನ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಯುರೋಪ್ನ ಜನರಿಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ದೊಡ್ಡ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸುಧಾರಣೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೈನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ರಚನೆ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಯುದ್ಧಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹರಿದು ಹಾಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು, ಚಿಂತಕರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಾಗಿ ನೋಡಿ, ಇದು ಪ್ರಕಾರ

ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿಧಾನದ ಮೊದಲ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಎರಡನೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಸಮಾಜದ ಅಂತಹ ರಚನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಾಧಾರವೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾನತೆ, ಇಡೀ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅದರ ವರ್ಗ ಸವಲತ್ತುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಇದು ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಶೇಷ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ರಚನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ದಾರ್ಶನಿಕ-ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ತನ್ನ "ದಿ ಜಡ್ಜ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಎಟರ್ನಲ್ ಪೀಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳು, ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಬಲವರ್ಧನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ, ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು, ನಂತರ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು. ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಾಂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಶಸ್ತ್ರ ಉರುಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೋಲ್ಟೇರ್ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಚಳುವಳಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮೇಲಿನಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸಿದರು, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ರಾಜನು ನಡೆಸಿದ.

ಜರ್ಮನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ. I. ಕಾಂಟ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಶಾಂತಿಯುತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಪರಸ್ಪರ ವಿನಾಶವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಲುವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವುದರಂತೆಯೇ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯಗಳು "ಜನರ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ, ಚಿಕ್ಕದಾದ, ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ಜನರ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು." "ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯ ಕಡೆಗೆ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಾಂಟ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಂಬಂಧಿತ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ವಿಡಂಬನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕಾಂಟ್ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಒಪ್ಪಂದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲೇಖನಗಳು, ನಂತರ "ಅಂತಿಮ" ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು "ರಹಸ್ಯ" ಕೂಡ. ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ಯೋಜನೆಯ "ಅಂತಿಮ" ಲೇಖನಗಳು ಸಾಧಿಸಿದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ ನಾಗರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಎರಡನೇ "ಅಂತಿಮ" ಲೇಖನವು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ, ಅಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ಸಾಧನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ಒಕ್ಕೂಟ, "ಮುಕ್ತರ ಫೆಡರಲಿಸಂ

ರಾಜ್ಯಗಳು" ಒಂದು ವಿಶ್ವ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ; ಕಾಂಟ್ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೆಯ "ಅಂತಿಮ" ಲೇಖನವು "ವಿಶ್ವ ಪೌರತ್ವ"ವನ್ನು ವಿದೇಶಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆತಿಥ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಭೂಮಿಯ ಯಾವುದೇ ಮೂಲೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಬಾರದು "ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರದೇಶದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ವಿದೇಶಿಯರಿಂದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಬಾರದು. ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯ ಒಪ್ಪಂದವು "ರಹಸ್ಯ" ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: "... ಹೇಳುತ್ತದೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗರಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿ, I. ಹರ್ಡರ್, ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ ಒಪ್ಪಂದವು ಶಾಂತಿಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಜನರ ನೈತಿಕ ಮರು-ಶಿಕ್ಷಣ ಅಗತ್ಯ. ಹರ್ಡರ್ ಹಲವಾರು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಜನರು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಬಹುದು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯ, ಮಿಲಿಟರಿ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಗೌರವ: "ವಿಜಯದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ವೀರರ ಮನೋಭಾವವು ಮಾನವಕುಲದ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ವೈಭವ ಮತ್ತು ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹರಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಗ್ರೀಕರು, ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕರಿಂದ ಬಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ." ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಹರ್ಡರ್ ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇತರ ಜನರಿಗೆ ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅಂತಹ ತತ್ವಗಳಿಗೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಡರ್ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಜನರಿಗೆ, ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ. ಜನರ ಧ್ವನಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಪಶ್ರುತಿಯಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕುಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನರ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ತೀರ್ಪನ್ನು ನಡೆಸಿತು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯುದ್ಧವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಎಂಜಿನ್ ಆಗಿದೆ, "ಯುದ್ಧವು ಜನರ ಆರೋಗ್ಯಕರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಖಚಿತತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉದಾಸೀನತೆ, ಅವರ ಪರಿಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಬೇರೂರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯು ಸರೋವರಗಳನ್ನು ಕೊಳೆಯದಂತೆ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಶಾಂತ, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಂತೆಯೇ - ಶಾಶ್ವತ, ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿ."

2. ಆಧುನಿಕತೆ

ಇತಿಹಾಸದ ಮುಂದಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮನುಕುಲದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು; ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗಾಗಿ ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. A. N. ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅದು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ದೊಡ್ಡ ದುಷ್ಟ - ಯುದ್ಧದಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಸುತ್ತದೆ. A. I. ಹರ್ಜೆನ್ ಬರೆದರು: "ನಾವು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಸಂತೋಷವಾಗಿಲ್ಲ, ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕೊಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಪಡುತ್ತೇವೆ - ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಗಿತದಲ್ಲಿ ... ಯುದ್ಧವು ಹಿಂಡಿನಿಂದ ಮರಣದಂಡನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿನಾಶವಾಗಿದೆ."

20 ನೇ ಶತಮಾನವು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಎರಡು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ತಂದಿತು, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ನಂತರ USA ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಶಾಂತಿವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಂತಿವಾದದ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಭೂಮಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ ಯುದ್ಧಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಯೋಧ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು" ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ "ನೈತಿಕ ಸಮಾನ", ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಡೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು.

ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕ ಜೆ. ಗಾಲ್ಟುಂಗ್ ಶಾಂತಿವಾದದ ಕಿರಿದಾದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು" ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಬ್ ಆಫ್ ರೋಮ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎ. ಪೆಕ್ಸೀ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವು "ಅವನನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನದಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಿತು, ಇಡೀ ಮಾನವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ನ್ಯೂನತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ - ದುರಾಶೆ, ಸ್ವಾರ್ಥ, ದುಷ್ಟತನದ ಒಲವು, ಹಿಂಸೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವಕುಲದ ಮಾನವೀಯ ಮರುನಿರ್ದೇಶನದ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ನೈತಿಕತೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ." "ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ," ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರನ್ನು ಹೇಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಮಾನವ ಗುಣಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕೀಲಿಯು ಇರುತ್ತದೆ."

ತೀರ್ಮಾನ

ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳ ಚಿಂತಕರು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕನಸು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ನೈತಿಕ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಯುದ್ಧವು ಅನೈತಿಕತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಅವಶೇಷಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಜನರ ನೈತಿಕ ಮರು-ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. "ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಹೋದರರು" ಎಂಬ ತತ್ವದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿರುವ ಜನರು.

ಇತರರು ಇಡೀ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮುಖ್ಯ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಕಂಡರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಶಾಂತಿಯತ್ತ ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಯುದ್ಧಗಳಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅಲ್ಲ. ವಿನಾಶ. ಪ್ರಬುದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಸಮಂಜಸವಾದ ನೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕಾನೂನು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಸರ್ಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ರಚನೆ.

ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಯುದ್ಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯಂತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ದೇಶಗಳ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಶಾಂತಿ-ಪ್ರೀತಿಯ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಯಶಸ್ಸು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದೆ, ಹಲವಾರು ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಸಾಧನೆಗಳು, ಶಾಂತಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು. ಶಾಂತಿಯ ಗುರಿಯಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಉಳಿವಿನ ಅಂಶವಾಗಿ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಡುಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳಿಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಮೇಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಮಾನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಶಾಂತಿಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿರಬೇಕು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಕುಚಿತ ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕರಗಿಸಬಾರದು, ಈ ಸಂಶೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಶಾಖೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸುತ್ತ ವಿವಾದದ ಮೇಲೆ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದು (ಮೇಲೆ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು), ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ - ಸಹಜವಾಗಿ, ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣವು ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳು, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ಇತರ ಪಕ್ಷಗಳು, ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಹುತ್ವ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬಹುತ್ವವು ರಾಜಕೀಯ ಬಹುತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಶಾಂತಿ ಆಂದೋಲನದ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿವೆ - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯಿಂದ ಫಲಪ್ರದ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಕ್ರಿಯೆಯವರೆಗೆ. ಈ ಆಂದೋಲನವು ಜಾಗತಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಅಗತ್ಯತೆ. ಶಾಂತಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಜಂಟಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ:

1. ಬೊಗೊಮೊಲೊವ್ A. S. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. M. 1985.

2. ಗುಲಿಗಾ A. V. ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ. 1986.

3. ಕಪ್ಟೊ A. S. ಪ್ರಪಂಚದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. M. 1990.

4. ಕ್ಲಾಸ್ವಿಟ್ಜ್ ಕೆ. ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ. M. 1990.

5. ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯ ಕುರಿತು ಸಂಧಿಗಳು. M. 1963.

ಬೋಧನೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?

ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಯುದ್ಧವು "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಆಗಬಹುದೇ?

ಅನೇಕ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಯುದ್ಧದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ಜನರ ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಯುದ್ಧವು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ದೈವಿಕ, ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿ ಉದಾತ್ತವಾದದ್ದು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವಳು ಯೋಧನ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ವಿಜೇತನ ದೊಡ್ಡ ಹೆಮ್ಮೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಸುಮಾರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎ.ಇ. ಸ್ನೆಸರೆವ್, "ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮನ್ನಣೆಗೆ ತಲೆಬಾಗಿದರು."

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುದ್ಧದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ಯೋಧರ ವೀರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ, ಜನರು, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಭಯಾನಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು.

ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಯುದ್ಧವನ್ನು "ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಾಜ್ಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಯುದ್ಧವು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯು ಖಾಲಿ ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಮಾನವನ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು, ಅವನು ತೋಳ ತಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರ ತುಂಡು ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ, ಪದಾತಿಸೈನ್ಯದ ಜನರಲ್ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಡ್ರಾಗೊಮಿರೊವ್ ಅವರು "... ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ನಿಯಮಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ." ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೂಡ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಅಂದರೆ, ಯುದ್ಧದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಅನೇಕ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಚಿಂತಕರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ: ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ವಿರುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬರಹಗಾರ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಘಟನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಿದ್ಧತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು (“ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ”) ಬರೆದವರು ಅವರೇ. ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೆಮಿಯಾನ್ ಫ್ರಾಂಕ್ ಯುದ್ಧವು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನಾಕ್ರೊನಿಸಂ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ವೈದ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ, ರಷ್ಯಾದ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಸಂಬಂಧಿತ ಸದಸ್ಯ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಪಿರೊಗೊವ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಆಘಾತಕಾರಿ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಚಿಂತಕರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದಿಂದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಯುದ್ಧದ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ ಫ್ಯೋಡರ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೋಧಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ, ಮೋಕ್ಷ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ."

ಯುದ್ಧದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿವಿಧ ವಿವರಣೆಗಳು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯುದ್ಧವು ಅನೇಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜನರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನರು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ. ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಯುದ್ಧವು ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದವರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಡೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಯುದ್ಧದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ವೀರತ್ವದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪಕ್ಷಪಾತದ ವೀಕ್ಷಕರು. ಸೈನಿಕರು ಸ್ವತಃ ಅಥವಾ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ಯುದ್ಧದಿಂದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ನಷ್ಟ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ಕಮಾಂಡರ್ ಜಾರ್ಜಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಝುಕೋವ್ ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮೆಮೊಯಿರ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಯಮದಂತೆ, ನಾಗರಿಕರು ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ವೃತ್ತಿಪರ ಮಿಲಿಟರಿ ಪುರುಷರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ: ಯುದ್ಧವು ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಂದ ದೂರ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಕಾರಣಗಳು, ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ಯೋಚಿಸಲು ನಾನು ಓದುಗರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತೇನೆ:

1. ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೇಗೆ?

2. ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ?

3. ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ?

ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅನಾಕ್ರೋನಿಸಂ ಎಂಬುದು ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ, ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ತೀರ್ಪುಗಳ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ.

ಮುಂದುವರೆಯುವುದು.

ಇದು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟದ ಹೆಸರು, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಂಘರ್ಷವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಗಲಭೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿನ ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಯುದ್ಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಬೈಬಲ್ನ ಸಂದರ್ಭ. OT ಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಿಯೂಟರೋನಮಿ 7 ಮತ್ತು 20, ಹಾಗೆಯೇ ನವ್, ಜಡ್ಜ್‌ಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು 14 ರಾಜರ ನಿರೂಪಣೆಗಳು. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ತಮ್ಮ ಸಹ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇರುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ನೀಡಲಾದ ಅನೇಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮುಂದಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀಸಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಆ ರಾಜ್ಯವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ; ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದೆ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ v.z. ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ, OT ನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಶಾಂತಿ (ಯೆಶಾಯ 2: 4, ಇತ್ಯಾದಿ).

NT ಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿವೆ. ಪರ್ವತದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಅಹಿಂಸೆಗೆ ಕರೆದನು: "...ಯಾರು ನಿನ್ನ ಬಲ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೋ ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಕೆನ್ನೆಗೆ ತಿರುಗು" (ಮತ್ತಾಯ 5:39); "ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ... ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು ..." (Mt 5:44). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೇಸುವು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು (Mt 24:6), ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 10). ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳೂ ಇದ್ದರು.ಜೀಸಸ್ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯೇತರ ಚಾನೆಲ್‌ಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಯೋಧರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಂಬಿಕೆಯ ವೀರರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ (ಇಬ್ರಿ. 11:32). ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಬಲದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೇಸು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲಿಸಿದನು (ಜಾನ್ 18:36), ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಅವರನ್ನು ಬಲವಂತದ ಬಂಧನದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದನು (Mt 26:52-54). ಕ್ರೈಸ್ತ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪತ್ರಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಪದಗಳನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯುಧಗಳೊಂದಿಗೆ ದುಷ್ಟರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (2 ಟಿಮ್ 2:3; 1 ಪೇಟ್ 2:11; ಎಫೆಕ್ಟ್ 6:1020). ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರಾಗಮನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ವಿಜಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ರೆವ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪೆಸಿಫಿಸಂ. ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾವೆಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ನಂತರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಉದಾಹರಣೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಹಿಂಸೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಶ. ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಲವಂತ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಯಾರೂ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಕಾನ್ ನಲ್ಲಿ. 2ನೇ ಶತಮಾನ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸೈನಿಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮಿಲಿಟರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸೈನಿಕನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನೆನಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೈನಿಕನ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ (3 ನೇ ಶತಮಾನ) ನ "ನಿಯಮಗಳು" ನಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಯಾರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಶಾಂತಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸೈನಿಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೋರಾಡಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಸೈನ್ಯದಳಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹದ ಆರೋಪವನ್ನು ಹೊರಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಆರಿಜೆನ್ "ಅಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಸೆಲ್ಸಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ - ಅವರು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಿಸಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ನ್ಯಾಯಯುತ ಯುದ್ಧ. 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ರೋಮನ್ ಸಮಾಜವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈಗ ಚರ್ಚ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಾಂತಿವಾದಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈಗ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಕೇವಲ ಯುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಸಿಸೆರೊ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರು ರೂಪಿಸಿದ ಯುದ್ಧದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಯುದ್ಧ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ, ನ್ಯಾಯದ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು, ಯುದ್ಧಮಾಡದವರ ತಟಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಧೆ ಮತ್ತು ಲೂಟಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದರಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಬೇಕು. ಯುದ್ಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಇನ್ನೂ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಾಂತಿವಾದದ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿವೆ.

ಕ್ರುಸೇಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. XI ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನ ಶಾಂತಿವಾದವನ್ನು ಯೋಧ ನೈಟ್‌ನ ವೈಭವೀಕರಣದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಬಹುಶಃ ಇದು ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಜರ್ಮನಿಕ್ ಮನೋಭಾವದ ಹರಡುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಯುದ್ಧದ ಅನಾಗರಿಕ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಕ್ರುಸೇಡ್ಸ್. 1095 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಅರ್ಬನ್ II ​​ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲಿನ ನಾಸ್ತಿಕರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕರೆದರು. ಈ ಕರೆಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್, ಇದು ಜೆರುಸಲೆಮ್ (1099) ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಈ ಹೊರಠಾಣೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನಂತರದ ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 1291 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು.

ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಹಿಂಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಬ್ಯಾನರ್ ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳ ಆಶೀರ್ವಾದ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈಟ್ಟಿಂಗ್ ಸಮಾರಂಭವು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ಹೊಸ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟೆಂಪ್ಲರ್ಗಳು). ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತು ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶತ್ರುಗಳಂತೆ ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿತು, ಅವರು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗಬೇಕು. ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ "ಕೇವಲ ಯುದ್ಧ" ದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು: "ಭಗವಂತನ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಮಾಡುವವನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ತದಿಂದ ಇಡುವವನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನು!" (ಜೆರ್ 48:10).

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಯುದ್ಧದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಹಿಂಸೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಣ್ಣ ಬಾಹ್ಯ ಪಂಗಡಗಳ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಗ್ರ್ಯಾಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರಂತಹ ಚಿಂತಕರು ಕೇವಲ ಯುದ್ಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಇದು ಯಾವುದೇ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಸಹ. ಈ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಏನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಏನು ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇವತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕೆಲವೇ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಆದರೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದವರು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮನೋಭಾವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ನೈಟ್-ಹೀರೋನ ಚಿತ್ರವು ಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ವೈಭವೀಕರಣದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಜೆಫ್ರಿ ಚೌಸರ್ ಅವರ "ದಿ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ ಟೇಲ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ನೈಟ್ ಯಾತ್ರಿಕರ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ. ಯುರೋಪ್ XVXVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಲು ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಯು ಫಿರಂಗಿಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನೈಟ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು.

ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್, ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಅಂತಹ ರಕ್ತಪಾತವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಲವಂತದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಎಂದು ಅವರು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧವನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಈ ಯುದ್ಧವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಚರ್ಚ್ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಿಪಾಸು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು (ಲೂಥರ್, ಜ್ವಿಂಗ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್) ಈ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕ್ರೂರತೆಯಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಪ್ರವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮಾತ್ರ ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಾಂತಿಯುತತೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಒಟ್ಟು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು. ವೆಸ್ಟ್‌ಫಾಲಿಯಾ ಒಪ್ಪಂದ (1648) ಯುರೋಪಿನ ಕೊನೆಯ ಮಹಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಪ್ರಬಲ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಯುಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲೂಯಿಸ್ XIV ಫ್ರಾನ್ಸ್), ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಸಶಸ್ತ್ರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗಳನ್ನು ದಿವಾಳಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿಂತಿರುವ ಸೈನ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ಈ ಸೈನ್ಯಗಳ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾದರು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಶ್ಯನ್ ಜಂಕರ್ಸ್) ದೊಡ್ಡ ಸೈನ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಧಿಕಾರಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಶ್ವದಳದ ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

18ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ಚಿಂತಕರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಯುರೋಪ್ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಹೊಸ ಅಲೆಯಿಂದ ಮುಳುಗಿತು. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದ ನೆಪೋಲಿಯನ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಶಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದನು. ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಲಾಯಿತು (ಈ ಅಶುಭ ಅನುಭವವು ನಂತರ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಆದರೆ ಅವನ ವಿಜಯಗಳ ತೇಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ಅವಮಾನವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಶ್ಯನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಕೆ.ವಾನ್ ಕ್ಲಾಸ್ವಿಟ್ಜ್ ಒಟ್ಟು ಯುದ್ಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಸಂಘರ್ಷದ "ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ" ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ಲಾಸ್ವಿಟ್ಜ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯು ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿದ ಮಿಲಿಟರಿ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಮುಖ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 1899 ಮತ್ತು 1907 ರಲ್ಲಿ ಹೇಗ್‌ನಲ್ಲಿ). ಈ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆ, ರೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯಗೊಂಡವರ ಆರೈಕೆ, ತಟಸ್ಥತೆಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಕ್ರೂರತೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಾಂತಿ-ಪ್ರೀತಿಯ ಪಡೆಗಳು ಕ್ಲಾಸ್ವಿಟ್ಜ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧವನ್ನು ತಡೆಯಲು ವಿಫಲವಾದವು. ಇಬ್ಬರೂ ಯುದ್ಧಕೋರರು ಗಣಿಗಳು, ಮೆಷಿನ್ ಗನ್‌ಗಳು, ವಿಷಾನಿಲಗಳು, ಜಲಾಂತರ್ಗಾಮಿ ನೌಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಮಾನಿಕ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು. ಚರ್ಚುಗಳು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು. W. ವಿಲ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಮನುಕುಲದ ಉದ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಧರ್ಮಯುದ್ಧವಾಗಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಈ ನಾಯಕರು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದಂತೆ ಘಟನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದವು. USA ಮತ್ತು Zap ನಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಆಯಾಸದ ವಾತಾವರಣವು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು, ಶಾಂತಿವಾದಿ ಭಾವನೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು.ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಲೀಗ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ಸ್ ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮತ್ತೆ ಜಾಗತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಿತು.

ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವರ್ತನೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೇವಲ ಯುದ್ಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಜರ್ಮನಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನೀತಿಯು ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ R. ನಿಬುಹ್ರ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಶಾಂತಿವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕರು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು ಈ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬ್ ರಚನೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಿಲಿಟರಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಯುದ್ಧವು ಮುಗಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಯುಎಸ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಗಂಭೀರ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೈಗಾರಿಕಾ ರಚನೆಯು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗುತ್ತಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಯುದ್ಧದ ಕಡೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವರ್ತನೆ. ಇತಿಹಾಸವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಕೆಲವು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸ್ಥಾನವು ಶಾಂತಿವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಯುದ್ಧವು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಬ್ರದರೆನ್, ಕ್ವೇಕರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮೆನ್ನೊನೈಟ್ಸ್‌ನಂತಹ ಪಂಗಡಗಳು ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲುಥೆರನ್, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಂಗಡಗಳು ಕೇವಲ ಯುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ಗಳು ತುರ್ಕಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಕೆಲವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿರುದ್ಧ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾಗತಿಕ ಪರಮಾಣು ದುರಂತದ ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಯುದ್ಧದ ಕಡೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮನೋಭಾವವು ಗಮನಾರ್ಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ ಯುದ್ಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕ್ರೂರ ಜೋಕ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಾಯಕರು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ "ಪರಮಾಣು ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅಂತಹ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ವಿಧಾನಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಆರ್.ಜಿ. CLOUSE(nep. A. G.) ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ: R.H. ಬೈಂಟನ್, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವರ್ತನೆಗಳು: L. ಬೋಟ್ನರ್, ಯುದ್ಧದ ಕಡೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವರ್ತನೆಗಳು; P. ಬ್ರಾಕ್, 1914 ರವರೆಗೆ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೆಸಿಫಿಸಂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಿಂದ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧದವರೆಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೆಸಿಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪೆಸಿಫಿಸಂ; D. W. ಬ್ರೌನ್, ಬ್ರದರೆನ್ ಮತ್ತು ಪೆಸಿಫಿಸಂ; C.J.Cadoux, ದಿ ಅರ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಟಿಟ್ಯೂಡ್ ಟುವರ್ಡ್ ವಾರ್; R. G. ಕ್ಲೌಸ್ ಆವೃತ್ತಿ, ಯುದ್ಧ: ನಾಲ್ಕು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು; P. C. Craigie, ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಆಫ್ ವಾರ್ ಇನ್ ದಿ OT; G. F. ಹರ್ಷ್ಬರ್ಗರ್, ಯುದ್ಧ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧ; A. F. ಹೋಮ್ಸ್, ed., ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ; R. Niebuhr, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಸಮಾಜ; G. ನಟ್ಟಲ್, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೆಸಿಫಿಸಂ; R. B. ಪಾಟರ್, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರವಚನ; ಪಿ. ರಾಮ್ಸೆ, ದಿ ಜಸ್ಟ್ ವಾರ್ ಅಂಡ್ ವಾರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾನ್ಸೈನ್ಸ್; R.J. ಸೈಡರ್ ಮತ್ತು R. K. ಟೇಲರ್, ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯರ್ ಹೋಲೋಕಾಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೋಪ್; M. ವಾಲ್ಜರ್, ಜುಸಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಯುದ್ಧಗಳು; ಆರ್. ವೆಲ್ಸ್, ಸಂ., ದಿ ವಾರ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ: ಎ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯೂ; ಪ್ರ. ರೈಟ್,/! ಯುದ್ಧದ ಅಧ್ಯಯನ; 3. ಯೋಡರ್. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ: ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೆಸಿಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೆಸಿಫಿಸಂ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು; ಜಿ.ಸಿ. Zahn.ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯ.

ಗ್ರೇಟ್ ಡೆಫಿನಿಷನ್

ಅಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ↓