Radovi na temu čovjeka i prirode. Projekt Čovjek i priroda u književnim djelima književnosti (9. razred) na temu. Slike prirode u književnosti XVIII-XIX stoljeća

Polaganje Jedinstvenog državnog ispita samo je mali test koji će svaki učenik morati proći na putu u odraslu dob. Već danas su mnogi maturanti upoznati s isporukom eseja u prosincu, a potom i s polaganjem Jedinstvenog državnog ispita iz ruskog jezika. Teme koje se mogu naći za pisanje eseja potpuno su različite. A danas ćemo dati nekoliko primjera koja se djela mogu uzeti kao argument "Priroda i čovjek".

O temi

O odnosu čovjeka i prirode pisali su mnogi autori (argumenti se mogu naći u mnogim djelima svjetske klasične književnosti).

Kako biste pravilno otkrili ovu temu, morate ispravno razumjeti značenje onoga o čemu vas pitaju. Najčešće se od učenika traži da odaberu temu (ako je riječ o eseju o književnosti). Tada se izbor daje nekoliko izjava poznatih ličnosti. Ovdje je najvažnije oduzeti značenje koje je autor unio u svoj citat. Tek tada se može objasniti uloga prirode u ljudskom životu. U nastavku možete vidjeti argumente iz literature na ovu temu.

Ako govorimo o drugom dijelu ispitnog rada iz ruskog jezika, onda se ovdje studentu već daje tekst. Ovaj tekst obično sadrži nekoliko problema – učenik samostalno bira onaj koji mu se čini najlakšim za rješavanje.

Valja reći da se malo učenika odlučuje za ovu temu, jer u njoj vide poteškoće. Pa sve je vrlo jednostavno, samo pogledajte radove s druge strane. Glavno je razumjeti koji se argumenti iz literature o čovjeku i prirodi mogu koristiti.

Problem jedan

Argumenti ("Problem čovjeka i prirode") mogu biti potpuno različiti. Uzmimo takav problem kao što je čovjekova percepcija prirode kao nečeg živog. Problemi prirode i čovjeka, argumenti iz književnosti – sve se to može spojiti ako malo bolje razmislite.

Argumenti

Uzmimo Rat i mir Lava Tolstoja. Što se ovdje može koristiti? Sjetimo se Nataše, koja je, izlazeći iz kuće jedne noći, bila toliko zapanjena ljepotom mirne prirode da je bila spremna raširiti ruke kao krila i odletjeti u noć.

Sjetimo se istog Andrije. Doživljavajući teške emocionalne nemire, junak vidi stari hrast. Što on osjeća o tome? Staro drvo doživljava kao moćno, mudro biće, zbog čega Andrej razmišlja o pravoj odluci u svom životu.

Pritom, ako uvjerenja junaka "Rata i mira" podupiru mogućnost postojanja prirodne duše, onda protagonist romana Ivana Turgenjeva "Očevi i sinovi" razmišlja sasvim drugačije. Budući da je Bazarov čovjek od znanosti, on poriče bilo kakvu manifestaciju duhovnog u svijetu. Priroda nije iznimka. Proučava prirodu sa stajališta biologije, fizike, kemije i drugih prirodnih znanosti. Međutim, prirodno bogatstvo ne nadahnjuje nikakvu vjeru u Bazarova - to je samo interes za svijet oko njega, koji se neće promijeniti.

Ova dva rada savršena su za razotkrivanje teme "Čovjek i priroda", argumenti su lako dati.

Drugi problem

Problem ljudske svijesti o ljepoti prirode također se često nalazi u klasičnoj književnosti. Pogledajmo dostupne primjere.

Argumenti

Na primjer, isto djelo Lava Tolstoja "Rat i mir". Prisjetimo se prve bitke u kojoj je sudjelovao Andrej Bolkonski. Umoran i ranjen, nosi zastavu i vidi oblake na nebu. Kakvo emocionalno uzbuđenje doživljava Andrey kada ugleda sivo nebo! Ljepota koja ga tjera da zadrži dah, koja ga nadahnjuje snagom!

No, osim ruske književnosti, možemo uzeti u obzir i djela stranih klasika. Uzmite poznato djelo Margaret Mitchell Prohujalo s vihorom. Epizoda knjige, kada Scarlett, otišavši dalek put kući, vidi svoja rodna polja, doduše zarasla, ali tako blizu, tako plodne zemlje! Što djevojka osjeća? Odjednom prestaje biti nemirna, prestaje osjećati umor. Novi nalet snage, pojava nade u najbolje, povjerenje da će sutra sve biti bolje. Priroda, krajolik rodne zemlje spašava djevojku od očaja.

Treći problem

Argumente ("Uloga prirode u ljudskom životu" - tema) također je prilično lako pronaći u literaturi. Dovoljno je prisjetiti se samo nekoliko djela koja nam govore o utjecaju prirode na nas.

Argumenti

Primjerice, "Starac i more" Ernesta Hemingwaya odličan je kao argument za pisanje. Prisjetimo se glavnih značajki radnje: starac odlazi na more po veliku ribu. Nekoliko dana kasnije, konačno ima ulov: u svojoj mreži naiđe na prekrasnog morskog psa. Vodeći dugu bitku sa životinjom, starac umiruje grabežljivca. Dok se glavni lik kreće prema kući, morski pas polako umire. Sasvim sam, starac počinje razgovarati sa životinjom. Put kući je jako dug, a starac osjeća kako životinja postaje njegova. Ali shvaća da, ako se grabežljivac pusti u divljinu, neće preživjeti, a sam starac će ostati bez hrane. Pojavljuju se druge morske životinje, gladne i namirišući metalni miris krvi ranjenog morskog psa. Dok starac dođe kući, od ribe koju je ulovio nije ostalo ništa.

Ovaj rad jasno pokazuje kako se čovjek lako navikne na svijet oko sebe, koliko je često teško izgubiti neku naizgled beznačajnu vezu s prirodom. Osim toga, vidimo da je osoba sposobna oduprijeti se elementima prirode, koja djeluje isključivo prema vlastitim zakonima.

Ili uzmimo Astafjevljevo djelo "Car-riba". Ovdje promatramo kako je priroda u stanju oživjeti sve najbolje osobine čovjeka. Nadahnuti ljepotom svijeta oko sebe, junaci priče shvaćaju da su sposobni za ljubav, dobrotu i velikodušnost. Priroda u njima izaziva očitovanje najboljih osobina karaktera.

Četvrti problem

Problem ljepote okoliša u izravnoj je vezi s problemom odnosa čovjeka i prirode. Argumenti se mogu navesti i iz ruske klasične poezije.

Argumenti

Uzmimo kao primjer pjesnika srebrnog doba Sergeja Jesenjina. Svi znamo iz srednje škole da je Sergej Aleksandrovič u svojim tekstovima pjevao ne samo žensku ljepotu, već i prirodnu ljepotu. Budući da je rodom iz sela, Jesenjin je postao apsolutno seljački pjesnik. U svojim pjesmama Sergej je opjevao rusku prirodu, obraćajući pažnju na one detalje koji nas ne primjećuju.

Primjerice, pjesma "Ne žalim, ne zovem, ne plačem" savršeno nam iscrtava sliku rascvjetalog stabla jabuke, čiji su cvjetovi toliko lagani da zapravo podsjećaju na slatku izmaglicu među zelenilo. Ili pjesma "Sjećam se, draga, sjećam se", koja nam govori o nesretnoj ljubavi, svojim stihovima omogućuje vam da uronite u lijepu ljetnu noć, kada cvjetaju lipe, nebo je zvjezdano, a mjesec sija negdje u Udaljenost. Stvara osjećaj topline i romantike.

Kao argument mogu poslužiti još dva pjesnika „zlatnog doba“ književnosti, koji su u svojim pjesmama opjevali prirodu. “Čovjek i priroda susreću se kod Tjučeva i Feta. Njihova ljubavna lirika neprestano se presijeca s opisima prirodnih krajolika. Beskrajno su uspoređivali predmete svoje ljubavi s prirodom. Pjesma Afanazija Feta "Došao sam k tebi s pozdravom" bila je samo jedno od tih djela. Čitajući retke, ne shvaćate odmah o čemu točno autor govori - o ljubavi prema prirodi ili ljubavi prema ženi, jer u crtama voljene osobe s prirodom vidi beskonačno mnogo zajedničkog.

Peti problem

Govoreći o argumentima ("Čovjek i priroda"), može se naići na još jedan problem. Sastoji se od ljudske intervencije u okoliš.

Argumenti

Kao argument koji će otkriti razumijevanje ovog problema možemo nazvati “Pseće srce” Mihaila Bulgakova. Glavni lik je liječnik koji je odlučio vlastitim rukama stvoriti novog čovjeka s psećom dušom. Eksperiment nije donio pozitivne rezultate, samo je stvorio probleme i završio neuspjehom. Kao rezultat, možemo zaključiti da ono što stvaramo od gotovog prirodnog proizvoda nikada ne može biti bolje od onoga što je izvorno, koliko god se trudili poboljšati.

Unatoč činjenici da samo djelo ima nešto drugačije značenje, ovo djelo se može promatrati iz ovog kuta gledanja.

Uvod

Slika prirode, krajolika u djelu

1.1 Slike prirode u književnosti XVIII-XIX stoljeća

2 Slike prirode u lirici XX. stoljeća

3 Slike prirode u prozi XX. stoljeća

Prirodnofilozofska proza ​​druge polovice 20. stoljeća

1 Belov V.

2 Rasputin V.

3 Pulatov T.

2.4 Prishvin M.M.

2.5 Bunin I.A.

2.6Paustovsky K.G.

2.7 Vasiljev B.

2.8 Astafiev V.P.

3. Muška i ženska načela u prirodno-filozofskoj prozi

Zaključak

Književnost

UVOD

20. stoljeće donijelo je velike promjene u ljudski život. Kreacije ljudskih ruku bile su izvan njegove kontrole. Civilizacija se počela razvijati tako ludim tempom da su se ljudi ozbiljno uplašili. Sada mu prijeti smrt od vlastitog potomstva. Da, i priroda je počela pokazivati ​​"tko je gazda u kući", - sve vrste prirodnih katastrofa i nepogoda su postale sve češće. S tim u vezi, počelo je pomno proučavanje ne samo prirode kao zasebnog sustava s vlastitim zakonima, već su se pojavile i teorije koje su cijeli Svemir smatrale jedinstvenim organizmom. Ovaj skladni sustav ne može postojati bez usklađene interakcije svih njegovih dijelova, koji uključuju svaku osobu pojedinačno i ljudsko društvo u cjelini. Dakle, za postojanje Svemira neophodan je sklad, kako u prirodnom tako i u ljudskom svijetu. A to znači da ljudi na cijelom planetu trebaju živjeti u miru ne samo sa svojom vrstom, s biljkama i životinjama, već, prije svega, sa svojim mislima i željama.

Čovječanstvo naivno misli da je to kralj prirode.

U međuvremenu, u filmu "Rat svjetova", snimljenom prema knjizi H. G. Wells, Marsovci su poraženi ne snagom ljudskog oružja ili razuma, već bakterijama. Iste one bakterije koje mi ne primjećujemo, koje stvaraju svoj mali život bez našeg znanja i uopće se neće pitati želimo li ovo ili ono.

Možda nikada prije problem odnosa čovjeka i prirode nije bio tako akutan kao u naše vrijeme. I to nije slučajno. "Gubici nam nisu stranci", napisao je S. Zalygin, "ali samo dok ne dođe trenutak da izgubimo prirodu, nakon toga neće biti ništa za izgubiti."

Što je domovina? Većina nas počet će odgovarati na ovo pitanje opisujući breze, snježne nanose i jezera. Priroda utječe na naš život i raspoloženje. Ona nadahnjuje, ugađa i ponekad nam daje znakove. Stoga, da bi nam priroda bila prijatelj, moramo je voljeti i čuvati. Uostalom, ima mnogo ljudi, a priroda je jedna za sve.

"Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom", napisao je Lav Tolstoj prije više od stotinu godina. To je samo priroda u vrijeme Tolstoja, pa čak i mnogo kasnije, kada su naši djedovi i bake bili djeca, okruživala ljude potpuno drugačije od onih među kojima živimo sada. Rijeke su tada mirno nosile svoju bistru vodu u mora i oceane, šume su bile toliko guste da su im se bajke uplele u granje, a na plavom nebu ništa osim ptičjeg pjeva nije razbijalo tišinu. A nedavno smo shvatili da je sve te čiste rijeke i jezera, divlje šume, nepreorane stepe, životinje i ptice sve manje. Ludo 20. stoljeće donijelo je čovječanstvu, uz niz otkrića, mnoge probleme. Među njima je vrlo, vrlo važna zaštita okoliša.

Ponekad je pojedinim ljudima zaokupljenim svojim poslom bilo teško uočiti koliko je priroda siromašna, kako je nekada bilo teško pogoditi da je Zemlja okrugla. Ali oni koji su stalno povezani s prirodom, ljudi koji je promatraju i proučavaju, znanstvenici, pisci, radnici rezervata i mnogi drugi otkrili su da se priroda našeg planeta ubrzano iscrpljuje. I počeli su pričati, pisati, snimati filmove o tome, kako bi svi ljudi na Zemlji razmišljali i brinuli. Na policama trgovine sada se mogu pronaći razne knjige, na bilo koju temu, za širok krug čitatelja.

Ali gotovo svaku osobu zanimaju knjige moralne teme, koje sadrže odgovore na vječna pitanja čovječanstva, koja mogu potaknuti osobu da ih riješi i da mu daju točne i iscrpne odgovore na ta pitanja.

Prvi od najvećih spomenika drevne ruske književnosti koji je došao do nas "Priča o Igorovom pohodu"sadrži nevjerojatne epizode koje svjedoče o tradiciji prikazivanja osobe u jedinstvu s cijelim svijetom oko sebe. Nepoznati antički autor Laya kaže da priroda aktivno sudjeluje u ljudskim poslovima. Koliko upozorenja o neizbježnom tragičnom kraju pohoda kneza Igora daje: i lisice laju, i zlokobna neviđena grmljavina razdražuje se, a izlazak i zalazak sunca krvavi.

Tu tradiciju donijeli su nam mnogi majstori umjetničke riječi. Ne bi bilo pretjerano reći da mnoga klasična djela, bilo da se radi o "Eugenu Onjeginu" KAO. Puškinili "Mrtve duše" N.V. Gogolj, "Rat i mir" L.N. Tolstojili "Lovčeve bilješke" JE. Turgenjevapsolutno su nezamislivi bez prekrasnih opisa prirode. Priroda u njima sudjeluje u postupcima ljudi, pomaže u oblikovanju svjetonazora likova.

Dakle, možemo konstatirati činjenicu da se, govoreći o ruskoj književnosti prethodnih stoljeća, pa tako i 19. stoljeća, prvenstveno mislilo na ovaj ili onaj stupanj jedinstva, odnos čovjeka i prirode.

Govoreći o književnosti sovjetskog razdoblja, treba govoriti uglavnom o ekološkim problemima koji su se pojavili na našem planetu.

Važno je napomenuti da je A.P. Čehov je, razmišljajući o uzrocima nesreće, "nevruće" osobe, vjerovao da je s trenutnim odnosom između čovjeka i prirode osoba osuđena na nesretnost u bilo kojem društvenom sustavu, bilo kojoj razini materijalnog blagostanja. Čehov je napisao: "Čovjeku nisu potrebna ni tri aršina zemlje, ni vlastelinstvo, već cijela zemaljska kugla, sva priroda, gdje bi na otvorenom prostoru mogao manifestirati sva svojstva i karakteristike svog slobodnog duha."

1. Slika prirode, krajolika u djelu

Oblici prisutnosti prirode u književnosti su raznoliki. To su mitološke inkarnacije njezinih moći, i pjesničke personifikacije, i emocionalno obojeni sudovi (bilo da se radi o zasebnim uzvicima ili cijelim monolozima). I opisi životinja, biljaka, njihovih portreta, da tako kažem. I, na kraju, pravi krajolici (francuski pays - zemlja, područje) - opisi širokih prostora.

U folkloru i u ranim fazama postojanja književnosti prevladavale su nepejzažne slike prirode: njezine su snage mitologizirane, personificirane, personificirane i kao takve često sudjeluju u životu ljudi. Raširene su bile usporedbe ljudskog svijeta s predmetima i prirodnim pojavama: junak - s orlom, sokolom, lavom; trupe - s oblakom; sjaj oružja - s munjom itd. Kao i nazivi u kombinaciji s epitetima, u pravilu, stalni: "visoke hrastove šume", "jasna polja", "čudesne životinje". Najupečatljiviji primjer je "Legenda o Mamajevskoj bici“, gdje se prvi put u staroruskoj književnosti vidi kontemplativan i ujedno duboko zainteresiran pogled na prirodu.

Priroda ima vrlo snažan utjecaj na čovjeka: daje mu snagu, otkriva tajne, odgovara na mnoga pitanja. Kreativni ljudi crpe inspiraciju iz jednostavnih, ali savršenih slika prirode. Književnici i pjesnici se gotovo uvijek okreću problemu čovjeka i prirode, jer osjećaju povezanost s njim. Priroda je nepromjenjivi dio gotovo svakog proznog stvaralaštva.

I nije iznenađujuće što su mnogi pisci posvetili toliko pažnje temi prirode. Prozaisti su P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianchi, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V. Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin i drugi.

Mnogi su pjesnici pisali o ljepoti svoje rodne zemlje, o brizi za majku prirodu. Ovo je N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovski, N. Rubcov, S. Evtušenkoi drugi pjesnici.

Priroda je bila i trebala je ostati čovjekova učiteljica i njegovateljica, a ne obrnuto, kako su ljudi zamišljali. Ništa ne može zamijeniti našu živu, promjenjivu prirodu, što znači da je vrijeme da se probudimo, na nov način, mnogo opreznije, pažljivije nego prije, da se prema njoj ponašamo. Uostalom, i sami smo dio toga, unatoč tome što smo se od toga ogradili kamenim zidinama gradova. A ako priroda postane loša, sigurno će biti loše za nas.

.1 Slike prirode u književnosti XVIII-XIX stoljeća

Ovakva slika prisutna je i u književnosti nama bliskih epoha. Prisjetimo se Puškinove "Priče o mrtvoj princezi i sedam Bogatyra", gdje se princ Elisey u potrazi za nevjestom okreće suncu, mjesecu, vjetru, a oni mu odgovaraju; ili Lermontovljeva pjesma "Nebeski oblaci", gdje pjesnik ne samo da opisuje prirodu, već razgovara s oblacima.

Krajolici prije 18. stoljeća rijetko u literaturi. To su bile više iznimke nego "pravilo" rekreacije prirode. Književnici, crtajući prirodu, još su u velikoj mjeri ostali podložni stereotipima, klišejima, uobičajenim mjestima karakterističnim za pojedini žanr, bilo da je riječ o putovanju, elegiji ili opisnoj pjesmi.

Priroda krajolika značajno se promijenila u prvim desetljećima 19. stoljeća. U Rusiji - počevši od KAO. Puškin. Od sada, slike prirode više nisu podložne unaprijed određenim zakonima žanra i stila, određenim pravilima: svaki put se iznova rađaju, pojavljuju se neočekivano i hrabro.

Došlo je doba individualno-autorske vizije i rekreacije prirode. Svaki veliki pisac XIX-XX stoljeća. - poseban, specifičan prirodni svijet, predstavljen uglavnom u obliku krajolika. U djelima I.S. Turgenjev i L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski i N.A. Nekrasov, F.I. Tyutchev i A.A. Feta, I.A. Bunin i A.A. Blok, M.M. Prishvin i B.L. Pasternak priroda je asimilirana u svom osobnom značenju za autore i njihove junake.

Ovdje se ne radi o univerzalnoj biti prirode i njezinih pojava, nego o njezinim jedinstveno individualnim manifestacijama: o onome što se vidi, čuje, osjeti upravo ovdje i sada – o onom u prirodi što odgovara danom duhovnom kretanju i stanju čovjeka ili dovodi do toga.. Pritom se priroda često pojavljuje kao neizbježno promjenjiva, nejednaka sama sebi, koja postoji u raznim stanjima.

Evo nekoliko fraza iz eseja I.S. Turgenjev “Šuma i stepa”: “Rub neba postaje crven; u brezama se bude, čavke nespretno lete; vrapci cvrkuću kraj tamnih stogova. Zrak je svjetliji, cesta je vidljivija, nebo jasnije, oblaci se bijeli, polja se zelene. Krhotine gore crvenom vatrom u kolibama, čuju se pospani glasovi pred vratima. A u međuvremenu zora bukne; već su se nebom razvukle zlatne pruge, u gudurama se kovitlaju pare; pevaju glasno ševe, puhao je vjetar pred zoru - a grimizno sunce tiho izlazi. Svjetlo će preplaviti.”

Također je prikladno prisjetiti se hrasta u "Ratu i miru" L.N. Tolstoja, dramatično se promijenio u nekoliko proljetnih dana. Priroda je beskrajno pokretna u M.M. Prishvin. “Gledam”, čitamo u njegovom dnevniku, “i sve vidim drugačije; da, zima dolazi na različite načine, i proljeće, i ljeto, i jesen; a zvijezde i mjesec uvijek izlaze na različite načine, a kad je sve isto, onda će sve završiti.

U posljednja dva stoljeća književnost je više puta govorila o ljudima kao o transformatorima i osvajačima prirode. U tragičnom svjetlu ova je tema predstavljena u finalu drugog dijela "Fausta" I.V. Goethea i u "Brončanom konjaniku" A.S. Puškin (obučen u granitni Neva pobuni se protiv volje autokrata - graditelja Sankt Peterburga).

Ista tema, ali u različitim tonovima, radosno euforična, činila je osnovu mnogih djela sovjetske književnosti:

Čovjek reče Dnjepru:

Blokirati ću te zidom

Da padne s vrha

poražena voda

Automobili se brzo kreću

I guraju vlakove.

.2 Slike prirode u lirici 20. stoljeća

U književnosti 20. stoljeća, posebice u lirici, subjektivna vizija prirode često ima prednost nad njezinom objektivnošću, pa se konkretni krajolici i izvjesnost prostora izravnavaju, ili čak posve nestaju. Takve su mnoge pjesme ALI. Blok, gdje se čini da se specifičnosti krajolika rastvaraju u magli i sumraku.

Nešto (u drugom, "durovom" tonu) je opipljivo B. Pasternak1910-1930-ih godina. Tako je u pjesmi “Valovi” iz “Drugog rođenja” dan slap živih i heterogenih dojmova o prirodi, koji nisu oblikovani kao prostorne slike (upravo krajolici). U takvim slučajevima, emocionalno intenzivna percepcija prirode trijumfira nad svojom prostorno specifičnom, "pejzažnom" stranom. Ovdje do izražaja dolaze subjektivno značajne situacije trenutka, a stvarno ispunjenje krajolika počinje igrati, takoreći, sporednu ulogu. Na temelju sada poznatog rječnika, takve se slike prirode s pravom mogu nazvati "post-pejzažom".

Za prve postrevolucionarne godine pjesma V.V. Majakovski“Trećina kutije za cigarete otišla je u travu” (1920.), gdje se proizvodima ljudskog rada daje status nesumjerljivo viši od statusa prirodne stvarnosti. Ovdje se "mravi" i "trava" dive uzorku i uglačanom srebru, a kutija za cigarete prezirno kaže: "Oh, ti si priroda!" Mravi i trava, napominje pjesnik, nisu vrijedili "sa svojim morima i planinama / pred stvarima čovjeka / ništa točno".

Svaki Rus zna ime pjesnika Sergej Aleksandrovič Jesenjin. Cijeli život Jesenjin obožava prirodu svoje rodne zemlje. "Moji tekstovi su živi od jedne velike ljubavi, ljubavi prema domovini. Osjećaj domovine je glavna stvar u mom radu", rekao je Jesenjin. Svi ljudi, životinje i biljke u Jesenjinu su djeca jedne majke - prirode. Čovjek je dio prirode, ali priroda je obdarena i ljudskim osobinama. Primjer je pjesma "Zelena kosa". U njemu se osoba uspoređuje s brezom, a ona je kao osoba. To je toliko međusobno prožimajuće da čitatelj nikada neće saznati o kome je ova pjesma – o drvetu ili o djevojci.

Isto brisanje granica između prirode i čovjeka u pjesmi "Pjesme, pjesme, što vičeš?":

Dobra vrba na cesti

Pazi na uspavanu Rusiju...

A u pjesmi "Zlatno lišće ispredeno":

Bilo bi lijepo, kao grane vrbe,

Da se prevrnem u ružičaste vode..."

Ali u Jesenjinovoj poeziji postoje i djela koja govore o neskladu između čovjeka i prirode. Primjer čovjekovog uništavanja sreće drugog živog bića je Pjesma o psu. Ovo je jedna od Jesenjinovih najtragičnijih pjesama. Okrutnost osobe u svakodnevnoj situaciji (pseći štenci su utopljeni) narušava harmoniju svijeta. Ista tema zvuči i u drugoj pjesmi Jesenjina - "Krava".

Još jedan poznati ruski pisac Bunin Ivan Andrejeviču književnost je ušao kao pjesnik. Pisao je o harmoniji prirode. U njegovim djelima zvuči iskreno divljenje prema prirodi. Pjesnik se želi ponovno s njom spojiti. Sa 16 godina piše:

Otvaraš me priroda, zagrljaji,

Pa da se stopim s tvojom ljepotom!

Najbolje Buninovo poetsko djelo - pjesma "Opada lišće" zauzima počasno mjesto u svjetskoj pejzažnoj lirici.

Slike prirode (i krajolika i svih ostalih) imaju duboko i potpuno jedinstveno sadržajno značenje. U stoljetnoj kulturi čovječanstva ukorijenjena je ideja o dobroti i hitnosti jedinstva čovjeka s prirodom, o njihovoj dubokoj i neraskidivoj povezanosti. Ta je ideja umjetnički utjelovljena na različite načine. Motiv vrta - priroda koju čovjek uzgaja i ukrašava - prisutan je u literaturi gotovo svih zemalja i razdoblja. Slika vrta simbolizira prirodni svijet u cjelini. “Vrt”, primjećuje D.S. Lihačov - uvijek izražava određenu filozofiju, ideju svijeta, odnos osobe prema prirodi, ovo je mikrokozmos u svom idealnom izrazu.

.3 Slike prirode u prozi XX. stoljeća

Književnici 20. stoljeća nastavili su najbolje tradicije svojih prethodnika. U svojim radovima pokazuju kakav bi trebao biti odnos čovjeka u turbulentnom dobu znanstvene i tehnološke revolucije prema prirodi. Potrebe čovječanstva za prirodnim resursima su sve veće, a posebno su akutna pitanja brige o prirodi, jer. ekološki nepismena osoba u kombinaciji s teškom opremom uzrokuje neispravnu štetu okolišu.

Jedinstvena ljepota zavičajne prirode uvijek je poticala da se uhvatite za pero. Priroda za pisce nije samo stanište, ona je izvor dobrote i ljepote. U njihovim idejama priroda je povezana s istinskim čovječanstvom (koja je neodvojiva od svijesti o svojoj povezanosti s prirodom). Nemoguće je zaustaviti znanstveni i tehnološki napredak, ali je vrlo važno razmišljati o vrijednostima čovječanstva.

Svi književnici, kao uvjereni poznavatelji prave ljepote, dokazuju da joj utjecaj čovjeka na prirodu ne bi trebao biti štetan, jer je svaki susret s prirodom susret s ljepotom, dašak misterija. Voljeti prirodu ne znači samo uživati ​​u njoj, već i dobro brinuti o njoj.

Prirodni svijet postaje izvor inspiracije i umjetničkih ideja za pisca. Jednom viđene, opipane, a zatim preobražene autorovom maštom, slike prirode organski se uklapaju u tkivo njegovih djela, služe kao osnova mnogim zapletima, sudjeluju u otkrivanju karaktera likova, unose životnu autentičnost u njegovu prozu. i daju radovima poseban, jedinstven umjetnički i emocionalni okus.

Za umjetnika riječi priroda i njezine elementarne sile postaju utjelovljenje ljepote, a ljepota "božanska" i "zemaljska" ponekad djeluju kao identični pojmovi.

U drugoj polovici 20. stoljeća čovječanstvo se suočilo s potrebom preispitivanja uspostavljenog odnosa s prirodom. Romantiziranje sučeljavanja čovjeka i prirode zamjenjuje se spoznajom potrebe za jedinstvom i traženjem puteva jedinstva.

Djelo mnogih pisaca 20. stoljeća zasićeno je filozofijom kozmičkog sklada: čovjek je spojen s prirodom, svaki događaj njegovog života - rođenje, smrt, ljubav - nekako je povezan s prirodom. U nevoljama svakodnevne vreve, osoba nije uvijek svjesna svog jedinstva s prirodnim svijetom. A tek približavanje takozvanim graničnim situacijama tjera ga da iznova pogleda na svijet, približi se shvaćanju univerzalnih tajni, shvati značenje stapanja s prirodom u jedinstvenu cjelinu i fizički se osjeća kao dio velikog kozmičkog jedinstva.

U tom razdoblju moralni i filozofski aspekt u razotkrivanju teme prirode, koja je dovela do izražaja u stvaralaštvu Prishvin i Leonova. U tom smislu, roman L. Leonova "Ruska šuma" (1953.) bio je prekretnica, koja je postala "referentna točka" u transformaciji teme "čovjek i priroda" u ruskoj književnosti sredine 20. stoljeća.

Moralno-filozofski i ekološki problemi aktualiziraju se u fikciji, posebno u „seoskoj“ prozi, što je sasvim razumljivo, jer dok su seljaci, zauzimajući tradicionalne ćelije društva, bili njegovo težište (njegov magnet), društvo je bilo pelivan i nije imao ekoloških problema.

Radovi 60-70-ih, u kojima je "filozofija prirode" postala semantička dominanta, grupirani su u tri glavna područja: filozofija prirode – mitologija prirode – poetika.

Upisani su u različite "odjele": seoske proze- tematskim pristupom u razumijevanju, filozofska i etička prozakada su uzete u obzir specifičnosti problema.

Proučavanje "prirodnih" temelja života u literaturi svjedočilo je, prema kritičarima, ne o "odlasku u prirodu", već o rješavanju pitanja organskog razvoja društva i čovjeka.

Šezdesetih godina pojavila su se djela V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhin, V. Bocharnikova, Yu. Sbitnevau kojem postoji potreba da se priroda "vrati" u njezina prava, da se čovjek podsjeti na njegov primarni izvor.

Pojam "prirodoslovno-filozofske poezije i proze" čvrsto je uključen u književnu kritiku. Oznaka "prirodoslovna proza" u odnosu na književni proces druge polovice 20. stoljeća bila je jedna od prvih koju je kritičar F. Kuznjecov upotrijebio u svojoj recenziji "Car-ribe" V. Astafieva.

2. Prirodnofilozofska proza ​​druge polovice XX. stoljeća

Problem odnosa čovjeka i prirode dobio je pokriće u svjetskoj književnosti, ali je počeo igrati dominantnu ulogu u strukturi i sadržaju umjetničke cjeline tek u okvirima takvog smjera kao što je prirodno-filozofska proza ​​druge polovice stoljeća. 20. stoljeća.

U fikciji se pojavljuje junak koji se ne bavi socijalnom stranom međuljudskih odnosa, već njihovom željom za skladom prirode, pronalaženjem prirodnog puta razvoja. Osobnost koja živi ne po društvenim idealima, nego po zakonima bioetike, poprima svoje specifične osobine.

Bit prirodno-filozofske proze je odraz svijeta kroz prizmu životvornog bića svega postojećeg.Sve se pokorava ideji o neiscrpnoj i neograničenoj moći fizisa (prirode), čiji je proizvod i čestica homo sapiens. Pitanje interakcije osobe s prirodom (prirodom) i stupnjem njihove povezanosti postaje vodeći za ovaj književni trend. Naturfilozofska proza ​​čovjeka prikazuje kao "kreaciju prirode, njezino dijete", koje ona "uči" da zadobije jedinstvo s bićem.

Osjećaj univerzalne pripadnosti, sudjelovanje u inteligentnom kozmosu, koji donosi vitalnost Zemlji, izjednačava pojedinca u etičkim i biološkim pravima s kraljevstvom životinja i biljaka. Slična percepcija stvarnosti karakteristična je i za junaka drugih književnih pokreta. To čini prirodnu filozofsku prozu povezanom s filozofskom prozom. Međutim, međusobno se razlikuju po svom fokusu. Filozofska proza ​​razmatra postojanje osobe sa stajališta antropocentrizma, prirodnofilozofska proza, naprotiv, sa stajališta prirodnocentrizma. Čovjek postaje jedna od manifestacija životvornog temelja svega što postoji.

Bioetički ideali najpotpunije se odražavaju u brojnim djelima S.P. Zalygin(“Putevima Altaja”, “Povjerenik”, “Poslije Oluje” i dr.), čije se djelo također može promatrati u okviru povijesne i ruralne proze. Na Ch.T. Aitmatovaprirodno-filozofski motivi neodvojivi su od nacionalne slike svijeta. U radovima A.G. Bitovaurbani početak odredio je originalnost njegove kreativne asimilacije ideja o fizis. Umjetnička baština ovih autora predstavlja srž proze o životvornom postojanju svega. Zasebne prirodno-filozofske značajke očitovale su se u djelu L.M. Leonova("Ruska šuma", "Piramida"); V.P. Astafieva(priče za djecu i "Car-riba") i V .G. Rasputin(priče 80-90-ih) povezane s ruralnim trendom u umjetnosti riječi; Yu.P. Kazakova, čije priče književni kritičari analiziraju u okviru meditativne i lirske proze; B.L. Vasiljev("Ne pucajte u bijele labudove")

Blizu prirodno-filozofskog smjera i kreativnosti U I. Belova. Slike koje stvara pisac odlikuju se aperceptivnim ponašanjem, plemenskom sviješću, stapanjem s prirodom i visokom duhovnošću.

Ruska proza ​​o selu 60-70-ih godina upoznala je čitatelja sa seljakom, upisanim u prirodni svjetski poredak, koji je naslijedio stoljetni narodni moral. Stvorila je tip heroja, s kojim je došlo vrijeme rastanka, kao i s cijelim seljačkim svijetom, s kojim su se nostalgično oprostili V. Belovu "običnom poslu" V. Rasputinu "Zbogom od majke" V. Astafievu "Posljednjem naklonu".

Okrećući se osnovama ljudskog postojanja, ova proza ​​nije mogla a da se ne osvrne na „vječna” pitanja: o životu i smrti, o smislu ljudskog postojanja, o tome „tko je, s kojom svrhom sve to izmislio” (V. Belov) , te o tome što čeka iza posljednje granice. Na stranicama proze o selu nastala je slika Prirode kao kozmosa, sastavne u svom jedinstvu, s počecima u dubokoj antici.

"Prirodni" stav pisaca kao što su V. Belov i V. Rasputin izražava se u činjenici da se najvažniji, uključujući i tragični, događaji poklapaju s prirodnim godišnjim ciklusom: buđenje (proljeće), cvjetanje (ljeto) i venuće (jesen). ) priroda. Ljudski život upisan je u ovaj ciklus u svojim najvažnijim manifestacijama.

2.1 Belov V.

“... Ritam objašnjava harmoniju, skladan svjetski poredak...” (V. Belov). Ritmički - u skladu s prirodnim "redom" - organiziran je život junaka priče V. Belova. "Uobičajeni posao"(1966). Taj poredak ne uspostavlja čovjek, i nije na njemu da ga mijenja. Protagonist priče, Ivan Afrikanovič, razmišlja, gledajući izlazak sunca: „Izlazi - izlazi svaki dan, dakle stalno. Nitko ne može zaustaviti, ne nadjačati...”. I čudi se, razmišljajući o skorom buđenju prirode, o tetrijebama, da će se “za tjedan dana razići, lutati... Tako priroda funkcionira”. A nebo u svojoj neizmjernosti i visini mu je neshvatljivo: "Ivan Afrikanovič se uvijek zaustavljao kada je razmišljao o ovoj dubini ...". Sam junak V. Belova dio je i nastavak prirodnog svijeta. To ontogenetsko svojstvo, koje čini osnovu narodnog karaktera, tipološko je obilježje koje objedinjuje junake "seoske" proze.

U priči E. Nosova“I brodovi otplove, a obale ostaju”, rekreiran je sličan tip heroja. Savonya se „nije znao odvojiti od postojanja zemlje i vode, kiše i šuma, magle i sunca, smjestio se blizu i nije se uzdizao iznad, nego je živio u jednostavnom, prirodnom i neodvojivom stapanju s ovim svijetom. ."

Osjećaj “rastvorenosti” u okolini donosi sreću Ivanu Afrikanoviču, omogućuje mu da svijet oko sebe i sebe u njemu osjeća vječnim (“vrijeme mu je stalo”, “nije bilo kraja ni početka”). Kritika je bila ironična zbog činjenice da je Ivan Afrikanovich u svom svjetonazoru blizak novorođenom sinu i kravi Roguli, ne videći da nije izgubio sposobnost "poistovjećivanja" s prirodom, čijim se organskim dijelom osjeća.

Za Ivana Afrikanoviča, vrabac kojeg je grijao je brat, a stranac, nakon doživljene tuge - smrti Katerine, također je brat ("Miša je brat"). Kroz prirodu, s kojom čovjek osjeća „rodbinsku“ povezanost, osjeća se i svoje bratstvo s drugim ljudima.

Ova ideja je također bliska V. Astafievi nalazi u njemu detaljnu inkarnaciju (“Car-riba”), Šuma je Ivanu Afrikanoviču poznata kao “seoska ulica” (ovo je nastanjen, domaći prostor). “Za života svakog stabla, svako drvo je ponovno srušeno, svaki panj je kamenovan, svaka podsjeka je zgažena.” Ovo je također svojstvo koje karakterizira osobu upisanu u prirodni svjetski poredak.

Junakinja priče E. Nosova“Livadska vlasulja šumi” svoju košnju doživljava kao zavičajni dom, promatrajući je kao “prostoriju u kojoj je odavno nije bilo”.

Sa smrću svoje "vruće" voljene supruge Katerine, izgubivši životnu orijentaciju, "ravnodušan prema sebi i cijelom svijetu", Ivan Afrikanovič razmišlja o životu i smrti: "Moramo ići. Moraš ići, ali kamo bi otišao, zašto ići sada? Čini se da više nema kud, sve je prošlo, sve je proživljeno, a on nema kamo bez nje, i ne samo... Sve je ostalo, nije sama, i nema ničega bez nje ... ". A odgovor na pitanje isplati li se živjeti dolazi mu upravo u šumi, kada je i sam pogledao u lice smrti. Tajanstvena šuma djeluje kao svojevrsna viša sila koja vodi Ivana Afrikanoviča u njegovu lutanju i "izvodi" ga. Noćna šuma također simbolizira prirodnu misteriju, vječnu i tajanstvenu, u koju čovjek ne smije prodrijeti. “... Minutu kasnije, u daljini se odjednom opet osjeti nejasna, zbrkana praznina. Polako, dugo, rađa se tupa tjeskoba, postupno se pretvara u svesvjetsku i još uvijek sablasnu buku, ali onda buka raste, širi se, pa se kotrlja bliže, i utapa sve na svijetu mračna poplava, a ti želite vikati, zaustavite to, a sada će progutati cijeli svijet ... ".

Od ovog trenutka počinje borba za život Ivana Afrikanoviča. Jedina zvijezda koja je zasjala "kroz maglu s mračnih vrhova", koja je tada postala "detalj njegovog sna", ostavila je trag u podsvijesti, poput Katerinine duše, podsjeća ga na život i spas. Ne bojeći se prije smrti, Ivan Afrikanovič je se boji, prvi put o njoj razmišlja. “... Ne, tu vjerojatno nema ničega... A tko je, u koju svrhu, sve to izmislio? Živite ovo... Kako je počelo, kako će završiti, zašto je sve to?

Junak V. Belova uzdiže se do filozofskog shvaćanja života, shvaćajući da, kao što nije bio prije rođenja, neće biti ni nakon smrti, da "nema kraja ni ovdje ni tamo", ispavši biti u skladu u svojim mislima s pripovjedačem u "Drugim obalama" V. Nabokov: “... Zdrav razum nam govori da je život samo pukotina slabe svjetlosti između dvije savršeno crne vječnosti. Nema razlike u njihovoj crnini, ali skloni smo zaviriti u predživotni ponor s manje zbrke nego u onaj u koji letimo brzinom od četiri tisuće petsto otkucaja srca na sat.

Pomisao na vječnost života pomaže Ivanu Afrikanoviču da pronađe odgovor na pitanje: "Zašto je rođen? ... Ispostavilo se, na kraju krajeva, da je bolje roditi se nego se ne roditi." Ideja ciklusa života, cikličnosti procesa koji se u njemu odvijaju, u priči je izražena na različite načine. Život obitelji Drynov upisan je u krug prirode: rođenje posljednjeg, devetog djeteta, nazvanog po ocu Ivanu, i smrt Katerine, život i smrt hraniteljice obitelji krava Roguly. H.L. Leiderman napominje da u životu obitelji Ivana Afrikanovicha "djeluje isti opći zakon kretanja i kontinuiteta": deveto dijete nosi ime Ivan, po tome što njezina majka Katya napravi svoj prvi fetus, a Katerini je ovaj otkos bio posljednji. Svijet Drynovovih je cjelovit, kontinuiran i besmrtan.

U kontekstu beskonačnog ciklusa života prikazanog u priči, njezin naslov “Uobičajeni posao” ispunjen je filozofskim značenjem.

2.2 Rasputin V.

Omiljeni junaci V. Rasputina, poput Nikolaja Ustinova, "osjećaju svoju srodnost s prirodom od rođenja do smrti".

Likovni prostor priče je zatvoren: Matera je od ostatka svijeta odvojena granicama otoka, vodama Angare. Ima svoj način života, svoje sjećanje, svoj tok vremena, što autor neprestano naglašava kako u ritmično ponavljajućim znakovima onih promjena koje se događaju od trenutka buđenja prirode do njenog prirodnog odumiranja (on - voljom čovjeka – nije dopušteno materijalizirati na Materi), dakle i u percepciji vremena od strane likova. Pavel je, došavši u selo, “svaki put bio zadivljen kako se vrijeme za njim brzo zatvorilo”, kao da nije bilo novog naselja i da nikad nije otišao iz Matere.

“Suprostavljanje” Matere drugoj zemlji otkriva se i u činjenici da ona živi po svojim moralnim zakonima, čiji je čuvar i čuvar glavni lik priče, mudra Daria. Stalno, polako i koncentrirano razmišlja o tome gdje je otišla savjest, zašto čovjek živi do starosti, „do beskorisnosti“, „kamo ide čovjek ako mjesto govori umjesto njega“, „tko zna istinu o čovjeku, zašto živi”, “što treba osjećati osoba za koju su živjele cijele generacije”?

Daria ima svoju filozofiju koja joj pomaže živjeti, svoje ideje o svjetskom poretku: podzemnoj, zemaljskoj i nebeskoj razini, o povezanosti vremena, ima svoj pogled na smisao ljudskog postojanja. Ona pronalazi odgovore na mnoga pitanja, iako pati od činjenice da ne razumije što se događa: "... ništa ne razumijem: gdje, zašto?" Daria je Materina savjest. "Daria je apsolutno potpuna vrsta svijesti, gdje su riječ i djelo jednaki savjesti."

Na sebe je preuzela sav teret ceremonije ispraćaja sa zemljom, s kućom u kojoj je njezina obitelj živjela više od tri stotine godina. I nakon što je ostarjela, slijedi naredbu "tyatka": ne preuzimati puno, već uzeti prvo: "imati savjest i izdržati od savjesti". Daria krivi sebe za ono što se događa na Materi, izmučena činjenicom da je ona - najstarija u obitelji - ta koja mora spriječiti poplavu grobova svojih roditelja.

Za razumijevanje slike Darije važne su riječi iz priče da u svakome postoji “prava osoba”, koja se “pojavljuje gotovo samo u trenucima zbogom i patnje”. Takav je trenutak došao za Materu i Dariju, kroz cijelu priču junakinja se otkriva kao prava osoba.

„Zbogom Matere» - socio-filozofska priča. Upravo je filozofija junakinje, suglasna s autoričinim razmišljanjima i njima dopunjena, bila temelj umjetničkog koncepta djela, a to je usporena kronika oproštaja od Matere uoči njezine smrti: proljeća, tri ljetna mjeseca i polovica rujna. Uoči nestanka Matere sve poprima posebno značenje: točna kronologija događaja, odnos seljana prema Materi, posljednji kos sijena, posljednja berba krumpira.

Priča počinje svečanim prologom: „I opet je došlo proljeće, svoje u beskrajnom nizu, ali posljednje za Materu, za otok i selo koje nosi isto ime. Opet, uz tutnju i strast, led se provlačio, gomilajući humke na obalama... Opet, na gornjem rtu, voda je žustro hučala, kotrljajući se niz rijeku s dvije strane, zelenilo je opet plamtjelo nad zemljom i drvećem , zalile su se prve kiše, doletjele su i lastavice i ljupko graktale na žabama probuđenim navečer u močvari.

Ova slika buđenja prirode s ponovljenim “ponovnim” ima za cilj, s jedne strane, naglasiti vječnost procesa koji se u njoj odvijaju, s druge strane, pokrenuti nasuprot tome neprirodnost činjenice da je ovo proljeće posljednji je za Materu. U vezi s nadolazećom poplavom otoka, u ljudsko postojanje unesena je nesloga: “... Selo je uvelo, jasno je da je uvelo kao posječeno, ukorijenilo se, otišlo s uobičajenog toka. Sve je na svom mjestu, ali nije sve tako...”.

U priči "Vatra" Rasputinov glas zvuči ljutito i optužujuće protiv ljudi koji se ne sjećaju svog srodstva, svojih korijena, izvora života. Vatra kao odmazda, denuncijacija, kao zapaljena vatra, uništavanje na brzinu izgrađenih stanova: U selu Sosnovka gore skladišta drvne industrije . Priča, kako je zamišljao pisac, nastala je kao nastavak Zbogom Matere , govori o sudbini onih koji su izdali svoju zemlju, prirodu, samu ljudsku bit.

Priroda je nemilosrdna, treba joj našu zaštitu. Ali kako je ponekad sramota za osobu koja se okrene, zaboravi na nju, na sve dobro i svijetlo što je samo u njezinim dubinama, i traži svoju sreću u lažnoj i praznoj. Koliko često ne slušamo, ne želimo čuti signale koje nam ona neumorno šalje.

Ton teme čovjeka i prirode u književnosti se dramatično mijenja: od problema duhovnog osiromašenja prelazi u problem fizičkog uništenja prirode i čovjeka.

Ruska prirodno-filozofska prozna lirika

2.3 Pulatov T.

Među djelima prirodno-filozofske proze, priča T. Pulatova "Posjed"(1974) zauzima posebno mjesto. Malog volumena, daje cjelovitu sliku života prirode, koja se u svom odnosu javlja kao nešto jedinstveno i uređeno. S. Semenova, karakterizirajući to, istaknula je autorovo majstorstvo upravo u stvaranju slike prirode kao cjeline: „Dani u pustinji, pokretno postojanje materijalnih sila, igra elemenata, mikrociklus života cijele piramide stvorenja - a nama čvrstom rukom nevjerojatnog majstora, neke vrste svevidećeg, svečujućeg, sveosjećajnog posrednika prirodnog života, ocrtava se njegov poredak bića, okružen zakonom sudbine, sudbina svakog stvorenja - jednako iznenađujuća i ekvivalentna - prirodnoj Cjelini.

Prostor i vrijeme u priči jasno su ocrtani, prostor je ograničen granicama posjeda “našeg zmaja”, vrijeme je zatvoreno u krug dana: noć punog mjeseca s “neprirodno crvenim” mjesecom i dan kada zmaj jednom mjesečno kruži svojim teritorijem "do vrlo suhog jezera s usamljenim stablom na obali."

Noć punog mjeseca u priči je svojevrsni privremeni znak, "referentna točka", fiksirajući početak novog mikrociklusa. U svjetlu punog mjeseca, promjene koje su se dogodile u pustinji tijekom mjeseca su jasne. Pun mjesec je također "signal" za zmaja, povinujući se prirodnom "pozivu" ("neizgovorenom zakonu ptica"): "Instinkt naređuje zmaju da poleti baš na današnji dan...". Prirodni sat, koji je odbrojavao mjesec, u noći punog mjeseca to "obavještava", nije uzalud što nije kao druge noći. Život u pustinji se smrzava, "bez rasta i dobitaka, ali mnogo gubitaka" ove noći, sumirajući prirodni mikrociklus. Pun mjesec za zmaja je noć prije testa njegove snage, izdržljivosti, prava na posjedovanje teritorija. On ne može prekršiti ovaj "neizgovoreni zakon ptica" i leti oko svoje imovine na dan koji je za to određen. Život na području zmaja, kao i u cijeloj pustinji, podliježe određenom redu, koji ne može promijeniti niti narušiti čak ni zmaj, vlasnik posjeda. On sam je "upisan" u ovaj red i pokorava ga se.

Dakle, prirodni je svijet na slici T. Pulatova uređen, cikličan i skladan. Sve je u njemu međusobno povezano i međusobno ovisno, u pokretu je. Ovo kretanje je osnova života, zahvaljujući njemu dolazi do promjena u biosferi, a vrijeme je mjera koja omogućuje ne samo fiksiranje transformacije prostora, već i utvrđivanje pravilnosti, prirodne svrsishodnosti tog kretanja. Međusobno povezana nisu samo živa bića pustinje, ne samo njezina flora i fauna, već i kozmički i zemaljski procesi. Ako je "pelin spona između ljudi i zvijeri" (ljudski svijet je u priči samo "pretpostavljen", nije mu mjesto u domeni zmaja), onda "rosa, čista i prozirna" miriše na "visine svemira". , gdje leti zvjezdana prašina." Svjetlo donosi miris pelina. T. Pulatov u pjesničkoj formi bilježi sliku kruženja vode u prirodi (sa znanstvenog gledišta neospornu) kako bi još jednom istaknuo odnos zemaljskog i kozmičkog. “U proljeće, a često i ljeti, u vrijeme kao što je sada, pada kratka, ali jaka kiša, u trenu ispuni jezera, brzo se upija u pijesak, prodire u rupe i tjera životinje iz njihovih domova. . A onda kiša isto tako brzo prođe, voda ispari, dižući se u teškom oblaku nad pustinjom, ne gustom oblaku, već iz slojeva između kojih zrak blista u zrakama sunca; slojevi oblaka spuštaju se jedni na druge, zagrijani zrak puca između njih - zvuk je gluh i neustrašiv - oblaci se razbiju i bace nekoliko velikih kapi na tlo, više ne kiše, nego vode, nego ove vode, prije nego što dođu do pijeska , ispari.

Opće "kretanje" u prirodi provodi se zajedničkim naporima. U srcu pokreta je transformacija, "transformacija". Priča sadrži opis početka jutra u pustinji, koji bilježi taj pokret i "koherentnost" napora. T. Pulatov stvara potpunu sliku procesa koji se odvijaju u Zemljinoj biosferi, temeljenu na međudjelovanju prirodnih pojava, na odnosu zemaljskog i kozmičkog, što se očituje, posebice, u geološkoj transformaciji lica zemlja. U I. Vernadskynaglasio ovaj odnos: "Lice Zemlje... nije samo odraz našeg planeta, manifestacija njegove supstance i njegove energije - ono je također stvaranje vanjskih sila kozmosa."

A.L. Čiževskiu svom poznatom djelu “Earthly Echoes of Solar Storms” (1936.) napisao je da je život, “u mnogo većoj mjeri” nego što se obično misli, “kozmički fenomen nego živi. Nastao je utjecajem kreativne dinamike kozmosa na inertni materijal Zemlje. Ona živi dinamikom tih sila, a svaki otkucaj organskog pulsa usklađen je s otkucajem kozmičkog srca - ove grandiozne zbirke maglica, zvijezda, Sunca i planeta.

Priča T. Pulatova otkriva odnos uhvaćenog trenutka iz pustinjskog života (jedan dan) i cjelokupnog prethodnog tijeka vremena koji se ne može izmjeriti i uključuje evolucijski proces žive tvari. Zanimljiv je opis nekih prirodnih pojava u priči. Dakle, o mahovini se kaže: „Ona, možda, u jednakom omjeru od kamenja, od biljaka i od životinja, jer je mahovina osnova onoga što postoji u pustinji. Iz njega su se, a zatim razvile, odvojile tri grane - pijesak, trava i grmlje, kao i ptice i životinje.

2.4 Prishvin M.M.

Rad Mihaila Mihajloviča Prišvina od početka do kraja pun je duboke ljubavi prema svojoj rodnoj prirodi. Prishvin je bio jedan od prvih koji je govorio o potrebi održavanja ravnoteže snaga u prirodi, o tome do čega može dovesti rasipnički odnos prema prirodnim resursima.

Nije ni čudo što Mikhaila Prishvina nazivaju "pjevačem prirode". Ovaj majstor umjetničke riječi bio je istančan poznavatelj prirode, savršeno je razumio i visoko cijenio njezinu ljepotu i bogatstvo. U svojim djelima uči voljeti i razumjeti prirodu, biti odgovoran prema njoj za njezino korištenje, a ne uvijek razumno. Problem odnosa čovjeka i prirode obrađuje se iz različitih kutova.

Čak i u prvom djelu "U zemlji neustrašivih ptica"Prishvin je zabrinut zbog čovjekovog stava prema šumama "... Čujete samo riječ "šuma", ali s pridjevom: piljena, bušilica, vatra, drvo, itd." Ali ovo je pola nevolje. Najbolja stabla se sijeku, koriste se samo jednaki dijelovi debla, a ostalo "... juri u šumu i trune. Cijela suholisna ili otpala šuma također trune uzalud ..."

O istom problemu govori se i u knjizi eseja "Sjeverna šuma"i u " Šaljite češće". Nepromišljeno krčenje šuma uz obale rijeka dovodi do poremećaja u cijelom velikom organizmu rijeke: obale se ispiru, biljke koje su služile kao hrana ribama nestaju.

NA „Šumske kapi"Prishvin piše o ptičjoj trešnji, koju građani tako bezrazložno razbijaju tijekom cvatnje, noseći pregršt bijelog mirisnog cvijeća. Grane trešnje u kućama će stajati dan-dva i otići u kante za smeće, a trešnja je umrla i hoće više ne ugađa budućim naraštajima svojim cvjetanjem.

A ponekad, na naizgled bezopasan način, neuki lovac može odvesti drvo u smrt. Prishvin daje takav primjer: "Ovdje, lovac, želeći uzbuditi vjevericu, kuca sjekirom po deblu i, vadeći životinju, odlazi. I moćna smreka je uništena ovim udarcima, a trulež počinje uz srce .”

Mnoge Prišvinove knjige posvećene su životinjskom svijetu. Ovo je zbirka eseja Drage životinje", govoreći o grabežljivcima, krznama, pticama i ribama. Pisac želi čitatelju detaljno ispričati o divljini kako bi pokazao tijesnu povezanost svih poveznica koje je čine, te upozoriti da nestanak barem jedna od tih karika rezultirat će nepovratnim nepoželjnim promjenama u cijeloj biosferi.

U priči "Ginseng"pisac pripovijeda o susretu lovca s rijetkom životinjom – pjegavim jelenom. Taj je susret u duši lovca iznjedrio borbu dvaju suprotstavljenih osjećaja. “Kao lovac sam sebi bio dobro poznat, ali nikad nisam mislio, nisam znao... ta ljepota, ili bilo što drugo, može vezati mene, lovca, samog sebe, kao jelena, ruku i nogu. Dva ljudi su se borili u meni Jedan je rekao: „Propustit ćeš trenutak, nikada ti se neće vratiti i zauvijek ćeš čeznuti za njim. Požurite, zgrabite, držite i imat ćete ženku najljepše životinje na svijetu." Drugi glas reče: "Sjedi mirno! Prekrasan trenutak može se spasiti samo bez dodirivanja rukama." Ljepota životinje potaknula je lovca u čovjeku...

U priči " razodjeveno proljeće"Prishvin govori o ljudima koji spašavaju životinje tijekom proljetne poplave. A onda daje nevjerojatan primjer uzajamne pomoći među životinjama: lov na patke postale su otoci zemlje za kukce koji su pali u vodu zbog olujne poplave. Prishvin ima mnogo takvih primjere životinja koje pomažu jedna drugoj. Kroz njih uči čitatelja da bude pažljiv i uočava složene odnose u prirodnom svijetu. Razumijevanje prirode, osjećaj za ljepotu neraskidivo je povezan s ispravnim pristupom čovječanstva korištenju velikodušnih darova prirode.

Kroz svoje književno djelovanje M.M. Prishvin je promovirao ideju očuvanja flore i faune. U svakom pisčevom djelu zvuči visoka ljubav prema prirodi: "Pišem - to znači da volim", rekao je Prishvin.

2.5 Bunin I.A.

Bunin je postigao široku slavu zahvaljujući svojoj prozi. Priča "Antonovske jabuke"je himna prirodi, ispunjena neumitnom radošću. U priči" Epitaf"Bunin gorko piše o napuštenom selu. Stepe koja je ležala okolo je prestala živjeti, sva se priroda smrzla.

U priči" nova cesta"sudarile su se dvije sile: priroda i vlak koji zvecka po tračnicama. Priroda se povlači pred izumom čovječanstva: "Idi, idi, mi napravimo put za tebe", kažu vječna stabla. priroda?" Tjeskobne misli o tome što osvajanje prirode mogu dovesti do muke Bunina, a on ih izgovara u ime prirode.Tiha stabla stekla su priliku razgovarati s čovječanstvom na stranicama djela I. A. Bunina.

U priči " Sukhodol" Bunin je govorio o procesu nastanka jaruga. Iz opisa slika iz 18. stoljeća, kada su oko rijeke Kamenke stajale guste šume, pisac prelazi na ono što je uočeno nakon krčenja šuma: "kamene jaruge pojavile su se iza koliba s bijeli šljunak i šljunak na dnu", rijeka Kamenka je dugo presušila, a "suhodolski ljudi kopali su jezerce u stjenovitom koritu." Ova priča daje izvrstan primjer da je u prirodnom svijetu sve međusobno povezano. Vrijedilo je tlu oduzeti zaštitni sloj šuma, a stvoreni su uvjeti za nastanak jaruga, s kojima se mnogo teže nositi nego sjeći šumu.

2.6 Paustovsky K.G.

Jedan od sljedbenika prišvinske tradicije u književnosti bio je Konstantin Georgijevič Paustovski. Priča Paustovskog Telegram"počinje ovako: "Listopad je bio izuzetno hladan, nezasitan. Krovovi od daska su crnili. Zamršena trava u vrtu je pala. Oblaci su bili krhki, a kiša je nesmetano lila iz njih. Više se nije moglo proći ni voziti ceste, a pastiri su prestali tjerati stado na livade.

Suncokret u ovoj epizodi simbolizira usamljenost Katerine Petrovne. Svi su joj vršnjaci umrli, a ona ih je, kao mali suncokret uz ogradu, sve nadživjela. Posljednjom snagom Katerina Petrovna piše pismo svojoj voljenoj kćeri: "Ljubljena moja! Neću preživjeti ovu zimu. Kroz cijelu priču se provlači paralela - čovjek i rodna priroda, Katerina Petrovna "zastala je kod starog drveta, uhvatila rukom hladnu mokru granu i otkrila: to je javor. Davno ga je posadila.. ...a sada je postalo letjeti uokolo, hladno, nema kamo pobjeći od ove nepristrane vjetrovite noći.

Još jedna priča Paustovskog kišna zora“pun je ponosa, divljenja ljepoti rodnog kraja, pažnje prema ljudima koji su zaljubljeni u ovu ljepotu, suptilno i snažno osjećaju njen šarm.

Paustovsky je jako dobro poznavao prirodu, njegovi su krajolici uvijek duboko lirski. Značajka pisca je njegov način da ne priča, podcrtava, dopušta čitatelju da u svojoj mašti dovrši ovu ili onu sliku. Paustovsky je tečno govorio, budući da je bio pravi poznavalac ruskog jezika. Prirodu je smatrao jednim od izvora tog znanja: „Siguran sam da za potpuno savladavanje ruskog jezika, kako ne bismo izgubili osjećaj za ovaj jezik, potrebna je ne samo stalna komunikacija s običnim Rusima, već i komunikacija. s pašnjacima i šumama, vodama, starim vrbama, sa zviždukom ptica i sa svakim cvijetom što kimne ispod lješnjaka.

Paustovsky govori o skrivenim čarima prirode ljudima koji još nisu shvatili da je „rodna zemlja nešto najveličanstvenije što nam je za život dano. Moramo je obrađivati, štititi i štititi svim silama svoga bića. "

Sada, kada je problem očuvanja prirode u središtu pozornosti cijelog čovječanstva, misli i slike Paustovskog imaju posebnu vrijednost i značaj.

2.7 Vasiljev B.

Nemoguće je ne primijetiti rad Borisa Vasiljeva " Ne pucajte u bijele labudove"u kojoj je svaka stranica, svaki redak prožet velikom ljubavlju prema zavičajnoj prirodi. Glavni junak Jegor Poluškin, šumar, pronašao je svoj poziv postavši čuvar prirode. Kao jednostavna, nepretenciozna osoba, u svom radu pokazuje svu ljepotu i bogatstvo svoje duše. Ljubav prema svom poslu pomaže Polushkinu da se otvori, preuzme inicijativu, pokaže svoju individualnost. Tako su, na primjer, Jegor i njegov sin Kolya napisali pravila ponašanja za turiste u stihovima:

Stani turistu, ušao si u šumu,

Ne šali se u šumi s vatrom,

Šuma je naš dom

Ako je u njemu nevolja,

Gdje ćemo onda živjeti?

Koliko je ovaj čovjek mogao učiniti za svoju zemlju, da nije njegova tragična smrt. Jegor brani prirodu do posljednjeg daha u neravnopravnoj borbi s krivolovcima.

Neposredno prije smrti, Polushkin kaže divne riječi: "Priroda, ona za sada sve podnosi. Umire tiho prije nego što odleti. majčin lijes."

2.8 Astafiev V.P.

Viktor Astafiev, čija je misao stalno usmjerena na "bolne točke" vremena, već u ranoj fazi svog stvaralačkog djelovanja, mnogo prije stvaranja "Car-ribe", okrenuo se problemu odnosa čovjeka i prirode. je, zapravo, prirodno-filozofski manifest književnika, sažimajući njegova razmišljanja o mjestu čovjeka u prirodi. Astafjevljevi omiljeni junaci žive u svijetu prirode, njima bliskom i razumljivom. Ovo je njihova kolijevka i dom, izvor radosti, inspiracije i sreće. U skladu s klasičnom tradicijom, pisac razvija svoje poglede na skladno jedinstvo čovjeka i prirode, na njezin ljekoviti i obnavljajući utjecaj. Njegovi junaci nisu izvan prirode, već "unutar" procesa koji se u njoj odvijaju, kao njezina prirodna čestica i nastavak. Astafiev nastavlja humanističke tradicije ruskih klasika ciklusom priča " Konj s ružičastom grivom.

Priča " Zašto sam ubio kosca? autobiografski. Ovo je ispovijest odrasle osobe u dugogodišnjem lošem ponašanju iz djetinjstva: glupa i okrutna dječačka zabava - lov na živo biće štapom, praćkom, bičem. Ova igra mora se krvlju dalekih predaka prenijeti na dječake, čije su nebrojene generacije hranu dobivale lovom na životinje i ptice. Instinkt, nekada spasonosni za ljudski rod, sada je izgubio smisao, postao je neprijatelj prirode i samog čovjeka. Poslušavši ga, junak priče jednom je, u djetinjstvu, sustigao i usmrtio ranjenu, teško trčeću pticu, koju nije uobičajeno ni jesti. Ali njegovo je srce bilo dovoljno da shvati svu besmislenu okrutnost svog čina, premda sa zakašnjenjem, da se užasne samim sobom, bezobzirno udarajući bičem od sirove kože o bespomoćno maleno živo tele. Ovaj zakašnjeli horor ga proganja do kraja života s mučnim pitanjem postavljenim u naslovu priče. U ustima čovjeka koji je prošao cijeli veliki rat, mnogo puta bio na rubu smrti i pucao na neprijatelje, ovo pitanje zvuči posebno zahtjevno. Jer moral je upravo u odgovoru na pitanje: zašto nasilna smrt?

Pravi lovac nikada neće podići ruku na ženku peterice ako ona hrani i grije svoje mlade piliće i ako joj se goli želudac čupa, jer, inkubirajući jaja, mora im dati više topline, a perje to ometa (“ Kapaluka"). Ne protiv vađenja krzna kune, već protiv glupe ravnodušnosti prema prirodi, priča se također bavi " Belogrudka- kako su djeca poubijala leglo beloprse kune, a ona se, izbezumljena od tuge, osvećuje cijelom svijetu oko sebe, uništavajući perad u dva susjedna sela, dok i sama ne pogine od puške.

« Škripanje frizure“- po formi, po žanru – naturalistička bajka. No, čitajući kako su nestašni dječaci praćkom ubili oca frizure, nehotice se prisjetimo tog mjesta iz priče “Konj s ružičastom grivom” u kojoj se govori kako su Sanka i Vitka kamenom nokautirali brzulja, a on se gušeći krvlju, umrli na rukama.

3. Muška i ženska načela u prirodno-filozofskoj prozi

Priroda je, s prirodno-filozofskog stajališta, pojedince različitih spolova obdarila specifičnim oblicima percepcije i motivacije za djelovanje. Uz izvjesnu sličnost u značajkama shvaćanja kozmosa i postojanja u biosu, muški i ženski principi se razlikuju u modelima ponašanja koji su svojstveni njihovoj fizici.

Muško načelo u prirodno-filozofskoj prozi druge polovice 20. stoljeća predstavlja nekoliko glavnih slika (lovac, lutalica, mudrac, umjetnik, pravednik i bogotražitelj) . Svaki od njih je obdaren specifičnim osobinama osobnosti i sklonošću određenoj vrsti aktivnosti.

čovjek lovacrazlikuje donekle, na prvi pogled, neprijateljski odnos prema prirodi. Sam bira ulogu njezinog osvajača, no takva dominacija nad prirodom pokazuje se kao način stvaranja vitalne energije u svijetu. Lovac na čovjeka u prirodno-filozofskoj prozi druge polovice 20. stoljeća bira za sebe ulogu hranitelja i hranitelja. Takvi su, primjerice, junaci priče Ch.T. Aitmatova"Pjegavi pas trči uz rub mora." Lov na njih nije čin osvajanja prirode s ciljem njenog uništenja, već način prevladavanja smrti, svojevrsni prijelaz u vječnost, prilika da se ostvarite kao Vatreni.

Još jedno utjelovljenje muškog principa u prirodno-filozofskoj prozi druge polovice 20. stoljeća je lutalica. Junak svoj život provodi u stalnoj blizini prirode. Međutim, on je ne osvaja, već se s njom stapa u svom kretanju. To se događa, na primjer, s junakom priče Yu.P. Kazakova"Lutalica". Njegov put, ponekad prisiljen, a ne dobrovoljan, teče u beskonačnost. Ne znajući konačnu točku svog dolaska, muškarac lutalica uči na putu do suptilnog osjećaja prirode, stječe smisao života. Pritom se ponekad zaglavi u nekom srednjem obliku postojanja višedimenzionalne osobnosti (heroji Yu.P. Kazakova), ne dostižući formu Sfirosa.

Prisilno lutanje (heroji A.A. Kima, L.M. Leonovai drugih autora-prirodoslovaca), naprotiv, pomaže osobi u stjecanju ovog statusa.

Shvaćanje bića svega postojećeg kroz prizmu razuma ostvaruje se u prirodno-filozofskoj prozi druge polovice 20. stoljeća u arhetipu kadulja. Ako je osvajanje prirode važno za lovca, premda u svojoj stvaralačkoj osnovi, i za lutalicu, stapajući se s fizisom u pokretu na putu u beskonačnost, onda za mislioca; glavni način za postizanje forme Sfirosa je poznavanje svijeta flore i faune. Jedinstvo i raznolikost svega postojećeg otkriva mu se tijekom intenzivnog promišljanja. Sličnu kvalitetu (dominaciju nad ostalim osobnim svojstvima) odlikuje i protagonist priče A.G. Bitova"Ptice, ili nove informacije o čovjeku". U umu prirodno-filozofskog mudraca leži sva racionalnost svijeta, koja jamči očuvanje vitalnosti. Spoznajući stvarnost, atomska ličnost mislioca obdarena je svepropusnošću. Drugim riječima, on shvaća bit pojava i tijek stvari na razini biologiziranog uma. Posljedično, slika prirodno-filozofskog mislioca rekreira arhetip mudraca K.G. Junga, s prevlastom u ontološkom aspektu bića organske kategorije shvaćanja svijeta.

Za, muški umjetnikestetska transformacija (točnije, prikaz) stvarnosti postaje dominantna. Kult razuma svoj primat ustupa kreativnosti. U ovom slučaju, višedimenzionalnost osobe već je stvorena umjetnošću. Čin kreativnosti vezuje osobnost za kozmički život. Na to ukazuje, primjerice, junak romana B.L. Vasiljev"Ne pucajte u bijele labudove" Yegor Polushkin. Umjetnost kroz divljenje i spoznaju ljepote prirode dovodi čovjeka do shvaćanja ideje vječnosti i beskonačnosti Svemira. Čin stvaralačke preobrazbe stvarnosti pretvara prirodno-filozofskog umjetnika u Sfirosa.

Religiozni aspekt bivanja u prozi, koji odražava strukturu svijeta prema zakonima logosa, utjelovljen je u obličju čovjeka pravednika i/ili bogotražitelja. U ovom slučaju način interakcije s prirodom temelji se na činjenici etičkog usavršavanja same osobnosti, ali ne razumom, kreativnošću, dinamikom, dominacijom, već produhovljenjem prirode bića svega postojećeg. Pravednik i bogotražitelj vidi, točnije, osjeća moralne temelje u uređenju svijeta. Izvor života shvaća kao božanski princip, koji se očituje čovjeku u prirodi. Iz blaženog promišljanja svijeta, junaci se okreću najdubljim aspektima svoje osobnosti, dok se duhovno preobražavaju.

U procesu stjecanja statusa Sfirosa prolaze kroz kušnje (iskušene), biraju između Dobra i Zla i, konačno, bivaju inicirani u sveto znanje. Sve te korake svladava, primjerice, grbavi Aljoša, junak romana L.M. Leonova"Piramida". Drugim riječima, u prirodno-filozofskoj prozi, osoba koja traži pobožnost i poštuje najviše duhovne saveze bića (priroda – Bog), bira između apsoluta istine i kaosa društvenog života, uslijed čega se bios transformira u Sfiros. Heroji se nalaze u situacijama kada je potrebno prijeći ili na stranu duhovnosti, ili na stranu društva koje uništava vitalnost. Dominantna značajka višedimenzionalne osobnosti u takvoj inkarnaciji postaje etička nesebičnost kroz prirodni utjecaj.

Žensko načelo u prirodno-filozofskoj prozi druge polovice 20. stoljeća uključuje slike obdarene ne samo osjećajem srodnosti s prirodom, već i željom za daljnjim usavršavanjem svijeta. . U bilo kojoj od svojih inkarnacija (pramajka Eva, Spasitelj, "nestvarna" Prekrasna dama), odlikuju se beskrajnom željom da se stope sa svjetskom harmonijom, kozmosom - razlikuju se samo načini njihove interakcije s biosom. Pritom su sve heroine prirodno-filozofske proze druge polovice 20. stoljeća već obilježene znakovima svjetske duše, Svemira. Oni nisu samo djelić prirode, već i njezino dobro i savršeno očitovanje. Drugim riječima, u tim slikama prirodno-filozofske proze ideal "vječno ženskog" rekreiran je na organskim osnovama.

Majka Evapostaje utjelovljenje izvora bića. Slika žene-prirode je kreativna bit. Kao osnova uzima se njegova prirodnost, netaknutost, sposobnost osjećanja stvarnosti. Pored takve žene, muškarac ostvaruje svoju sudbinu, stoga je slika Eve oznaka punine bića, njegovog jedinstva i beskonačnosti. Nina Vsevolodovna, junakinja romana, ima sličnu sveprisutnost. S.P. Zalygin"Nakon oluje". Žena Eva daruje besmrtnost čovječanstvu, s prirodno-filozofskog stajališta. U toj želji za stvaranjem života može se naslutiti pokušaj rješavanja proturječja između društva i biosa. Tako rodonačelnica Eva preuzima ulogu miriteljice. U njezinoj težnji za vitalnošću naslućuje se prirodno-filozofsko prepoznavanje vrijednosti biosa (moralni kriterij razvoja čovjeka-Sfirosa).

Već u ovoj inkarnaciji ženskog principa proze o fizisu očituje se kult osjećaja. U slikama ljudi prevladao je stanoviti racionalizam. Otuda najveća blizina žene prirodi, čija se racionalnost daje logičnom objašnjenju sa stajališta vrijednosti biosa. Ekspeditivnost u prirodi nije rezultat duge evolucije, nego izvor bića, dakle, misterija.

Prirodno utjelovljenje "nestvarnog-stvarnog" prekrasna dama, u čijoj je slici izraženo divljenje savršenstvu fizisa, estetskoj vrijednosti biti čovjek-Sfiros. Sklad inspirativne žene ne proizlazi toliko iz etike koliko iz zakona organskog svijeta. Junakinja ima tajno znanje, ali je neshvatljivo zbog svoje nedostupnosti. Možete joj se diviti samo u tako lijepoj tjelesnoj formi, poput šamana iz priče u pričama V.P. Astafieva"Kraljevska riba". Nakon što se jednom pojavila u mašti čovjeka, “nestvarna” Lijepa Gospa uči ga osjećaju prirode, svojim ga savršenstvom uvodi u produhovljeno razumijevanje fenomena bića svega postojećeg, nadahnjuje ga na potragu za dobar početak u organskoj tvari, usmjerava ga da ga obožava.

Uloga spasiteljiovoga svijeta preuzimaju druge junakinje prirodno-filozofske proze druge polovice 20. stoljeća. Pojavljuju se u dvije inkarnacije ženstvenosti, ovisno o načinu na koji su u interakciji s prirodom. Pravednikdolazi do spasenja svijeta po svojoj svetosti. Blagoslov sadržan u zakonima očuvanja vitalnosti pomaže Vječnoj Djevici da pronađe Boga u afirmaciji života. Očuvanje i nastavak bića približava ga majčinskoj biti prirode. Ovo je junakinja romana Ch.T. Aitmatova“I dan traje duže od stoljeća” Altun.

Za razliku od pravednika mudra ženadaje svijetu spas kroz razum. Međutim, od Vječne Djevice nasljeđuje bezgraničnu žrtvu. Kao što je dobar početak svijeta za pravednu ženu, tako i njegova racionalnost za mudru ženu proizlazi iz biosa. Samo ovdje do očuvanja života drugo vodi do njegovog dubokog razumijevanja. Polazeći od ljubavi, poput pravednice, mudra žena u njoj potvrđuje svoju duhovnost, ali tek tada spoznaje ulogu Spasitelja, stječući jedinstvo sa svijetom.

Očuvanje bića svega postojećeg proizlazi iz etičko-biološkog osjećaja (svetosti) i svijesti o stvarnosti (mudrosti) junakinja prirodno-filozofske proze druge polovice. XX vijek-pravedna i mudra žena. U ove dvije inkarnacije otkriva se uloga Spasitelja.

Zaključak

U prošlom stoljeću svi su naši klasici pisali i govorili o tome da su čovjek i priroda povezani neraskidivim nitima, a filozofi s kraja 19. i početka 20. stoljeća čak su uspostavili vezu između nacionalnog karaktera i načina života jednog naroda. Ruska osoba, priroda među kojom živi.

Evgenij Bazarov, kroz čija je usta Turgenjev izrazio ideju određenog dijela društva da priroda nije hram, nego radionica, a čovjek je u njoj radnik , i dr. Astrov, jedan od Čehovljevih heroja, sadi i uzgaja šume i razmišlja o tome kako je naša zemlja lijepa - to su dva pola u postavljanju i rješavanju problema Čovjek i priroda.

A u modernističkoj, a posebno u postmodernističkoj književnosti, dolazi do otuđenja od prirode, poprima radikalan karakter: „priroda više nije priroda, već „jezik“, sustav modeliranja kategorija koje čuvaju samo vanjsku sličnost prirodnih pojava. ”

Slabljenje veza književnosti XX. stoljeća. s "divljim svijetom" legitimno je objasniti ne toliko "kult jezika" u spisateljskom okruženju, koliko izolaciju aktualne književne svijesti od velikog ljudskog svijeta, njezinu izolaciju u uskom krugu profesionalnih, korporativnih krugova. , čisto urbano. Ali ova grana književnog života našeg vremena daleko je od toga da iscrpljuje ono što su činili i čine književnici i pjesnici druge polovice 20. stoljeća: slike prirode su neiskorijenjivi, vječno vitalni aspekt književnosti i umjetnosti. , puna najdubljeg značenja.

Temelj umjetničke stvarnosti prirodno-filozofske proze je jedinstvo i raznolikost bića svega postojećeg. Svijet društva kao proizvod umjetnog, neprirodnog i kaotičnog stran je okolišu koji je nastao prirodnim putem. Ovdje je sve podložno biosu, organizirano logično; i skladno. Svaki njegov element, čak i u najmanjoj modifikaciji, nosi značajke univerzalnog jedinstva. Svi segmenti stvarnosti, koji odražavaju strukturu svemira, usmjereni su na stvaranje bića. Planetarne razmjere biosa guta tehno-društvo koje uništava nastali ekosustav, unoseći kaos u život flore i faune, kao i čovjeka kao njegovog predstavnika.

A u ruskoj književnosti pojavljuju se zlokobne slike Arkharovtsy , lovokradice , tranzistorski turisti , koji bezgranična prostranstva postala su predmet . Na otvorenim prostorima toliko se vesele da su iza njih, kao nakon Mamajevih trupa, spaljene šume, zagađena obala, ribe mrtve od eksploziva i otrova. Ti ljudi su izgubili vezu sa zemljom na kojoj su rođeni i odrasli.

Upijajući beskrajne metamorfoze bića, njihovu racionalnost i svrsishodnost, stvarnost, u prirodno-filozofskoj prozi druge polovice 20. stoljeća, počela se shvaćati kao prirodna. Kreativnost Ch.T. Aitmatova, V.P. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vasiljeva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputin odražava prirodni poredak: suživot svemira i pojedinca, gdje je potonji prisiljen pokoravati se zakonima logosa, inače može umrijeti.

U svojim djelima, autori-prirodoslovci stvaraju sliku višedimenzionalne osobe, koja datira iz antičkih izvora. Uzimajući kao osnovu nauk o univerzalnom skladu svemira i korisnoj (jedinstvenoj) ljepoti bića svega što postoji, prikazali su osobu koja postiže savršeno jedinstvo s prirodom.

Takvo stanje starogrčkog filozofa Empedokleu svom djelu "O prirodi" definirao ga je kao Sfairos (Spheros). Zauzvrat, osoba je, kao čestica bića, također stekla svoje značajke. Posljedično, vrhunac postojanja ličnosti bilo je postizanje oblika Sfirosa. Prirodno-filozofsko shvaćanje stvarnosti odredilo je put razvoja prirodnog čovjeka i obdarilo ga posebnim osobinama. Otuda njegova biološka inteligencija, povećana sposobnost promišljanja na planetarnoj razini, osjećaj srodnosti s univerzalnim MI, osjećaj beskonačnosti ciklusa stvari i događaja, kroz koji se shvaća besmrtnost. Sferični oblik Sfirosa omogućuje čovjeku da osjeti prirodu i obdaruje je svepropusnošću, što pomaže otkriti njezin atomski uređaj - česticu kozmosa - unutar vlastite tjelesnosti.

Još jedna prepoznatljiva značajka višedimenzionalnog čovjeka je njegov odnos s drugim predstavnicima flore i faune. Od divljenja savršenstvu svega živog, čovjek dolazi do spoznaje jednakih prava između manifestacija bića. Tako se afirmiraju brojni vrijednosni aspekti stvarnosti, u skladu s kojima čovjek ostaje. Tiču se ontoloških, religioznih, moralnih i estetskih suština stvarnosti višedimenzionalne osobnosti.

Čovjek-Sfiros pokušava shvatiti misterij prirode i odrediti svrsishodnost svog postojanja. Shvaćajući prirodni razvoj postojanja svih živih bića, on stvara osobni koncept svjetonazora; na primjer Vadim iz romana L.M. Leonova"Piramida".

Kult razuma postaje pokretačka snaga vitalnosti višedimenzionalne osobe. Prirodna misao djeluje kao konstruktivni element u umu prirodno-filozofske ličnosti. Ono također vidi bit ljudskog bića, rezultat njegovog života. Daleko svojim sadržajem od Hamletovih promišljanja homeomerske osobnosti, oni dobivaju ontološku vrijednost. To je izravno navedeno u djelima prirodnih filozofa, na primjer, u priči V G. Rasputin"Živi stoljeće - voli stoljeće." Ontološka vrijednost postaje jedna od vodećih na putu do realizacije od strane osobe svoje ideje - atoma. Planetarna skala odraza omogućuje osobi da dosegne razinu Sfirosa, shvaćajući sebe kao mikrokozmos Svemira.

Bit bića za junaka prirodno-filozofske proze druge polovice 20. stoljeća nije samo u pokušaju da se shvati um prirode, nego i u pobožnom divljenju prema njoj. Ne svodi se na fanatično divljenje, već kod pojedinca izaziva pobožan odnos prema neprolaznom. Vječnost, koja razlikuje posebnost bića svega što postoji, višedimenzionalna osoba shvaća kao božanski princip svijeta. Identificiraju se priroda i kreativni izvor vitalnosti. Tako čovjek stječe besmrtnost ne samo u mislima, nego i u biću svega što postoji. To se, na primjer, događa s junacima romana A.A. Kim"Onliria".

Religija, utjelovljenje dobrote i vjere u nju, postaje mjerilo vrijednosti ljudskog života u odnosu na prirodu. Biće svega što postoji pod krinkom Svemogućeg sadrži u višedimenzionalnoj ličnosti određeni dobar potencijal usmjeren na usavršavanje besmrtne duše Svemira, raznolikog jedinstva MI.

Kroz odnos prema prirodi, kriteriji bioetike izražavaju se iu shvaćanju čovjeka-Sfirosa. Ekološke vrijednosti potvrđuju vezu između moralnih aspekata čovjekovog bića i njegovog stava prema biosu. Priroda postaje bespomoćna pred manifestacijama društva. Tehnički naoružan čovjek, rođen u umjetnoj društvenoj svijesti, uništava postojanje svega što postoji.

Prirodne resurse ljudi doživljavaju kao materijalno bogatstvo, na primjer, u radu S.P. Zalygin"Ekološki roman". Takav stav prema biosu dovodi do smrti same osobe, privučene društvenom stvarnošću.

Junak priče u pričama "Car-riba" V.P. Astafievaspozna vitalnu orijentaciju biosa, zanat koji je izmislilo društvo postaje Akimu stran zbog svoje biološke prirode. Protagonist djela autora-prirodoslovca moralno raste. Kroz odnos prema prirodi izražavaju se ekološke vrijednosti pojedinca. Moralni aspekt bića - bioetika, označen kao dilema između biosa i društva, postaje još jedan segment stvarnosti koji pridonosi postizanju oblika Sfirosa od strane osobe.

U prirodno-filozofskoj prozi druge polovice 20. stoljeća javlja se antipod čovjeka-Sfirosa. Njihova glavna suprotnost je izbor životnog puta. U jednoj od svojih priča Yu.P. Kazakovoznačio takvog heroja kao osobu koja teži "lakom životu". Imidž se odlikuje usvajanjem takvog modela ponašanja, koji se svodi na jednostavnost bića, domišljat poziv drugima. Junak je prirodni proizvod društva, koji dopušta lakoću u osjećajima i odnosima. Na primjer, Goga Gertsev ("Car-riba" V.P. Astafieva) mijenja medalju s drveta Kiryaga u svoju korist.

Prirodno-filozofska proza ​​druge polovice 20. stoljeća takvu jednostavnost percepcije stvarnosti pokreće ravnodušnim, pa i konzumerističkim odnosom junaka prema prirodi. Postojanje svega što postoji postaje za osobu "laki život" način stjecanja materijalnog bogatstva. Površna percepcija stvarnosti uništava prirodu. Posljedično, dubina osjećaja u odnosu na biologiziranu stvarnost, čija je i sama osoba čestica, postaje još jedan moralni kriterij koji razlikuje bit Sfirosa.

Istodobno, prirodno-filozofska proza ​​druge polovice 20. stoljeća stvara slike djece čiji je moralni razvoj u ranoj dobi utjecao na daljnji rast homeomerske osobnosti. Dijete-savršenstvo, koje obavlja funkciju Spasitelja, pojavljuje se u djelima A.A. Kim, Yu.P. Kazakovai drugi prirodni filozofi. Vrijeme djetinjstva prikazano je kao razdoblje najveće blizine čovjeka prirodi. U osjećaju svoje srodnosti s njom, dijete uči osnovne moralne smjernice za postojanje ne samo u svijetu ljudi, već i u univerzalnom jedinstvu MI, kao što to čini Arina u istoimenoj bajci. A.A. Kim. Dijete u prirodno-filozofskoj prozi crpi moralnu čistoću iz prirode i s takvom prtljagom odlazi u odraslu dob. Pritom je važno da je dijete-savršenstvo već doseglo formu Sfirosa.

Spoznaja, osjećaj, moralni doživljaj događaja u prirodnoj stvarnosti, divljenje njezinom savršenstvu pretvaraju se za višedimenzionalnu osobnost u čin estetskog divljenja. Ljepota u biosu postaje sastavni dio čovjekove svijesti kada stekne status Sfirosa. Ljepota svijeta ispunjena je dubokim smislom za junaka prirodno-filozofske proze druge polovice 20. stoljeća: odražava savršeni raspored organske tvari i korisnost svega što postoji. Pokazuje jedinstvo oblika i sadržaja, sklad, koji toliko nedostaje osobi u društvu.

Estetizam u viziji stvarnog svijeta nužna je komponenta u usavršavanju pojedinca, s prirodno-filozofskog stajališta. Tajnu prirode multidimenzionalna osobnost shvaća kao misterij ljepote. Čak i tjelesna privlačnost osobe postaje manifestacija savršenstva i sklada biosa. Stoga se u estetskom divljenju trasira put shvaćanja organskog svijeta, rađa se osjećaj srodnosti, s njim, kao što to biva s glavnim likom priče. A.A. Kim"Torinska utopija". Svemir je nemoguć bez sklada i ljepote. Posljedično, u formiranju čovjeka-Sfirosa, velika se uloga pridaje estetskim vrijednostima.

Prirodno-filozofska proza ​​druge polovice 20. stoljeća stvara jedinstvenu sliku višedimenzionalnog čovjeka koji svoje biće stvara u prirodi. On joj nije samo blizak, već se osjeća i kao njezina čestica – atom. Tipološke značajke modela ljudskog ponašanja - Sfiros omogućuju nam da ga pripišemo jednoj ili drugoj karakterološkoj skupini, ovisno o njegovoj vrijednosnoj biti, uzimajući u obzir manifestacije muških i ženskih principa. Nastao u djelima autora druge polovice 20. stoljeća (Ch.T. Aitmatov, V.P. Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasiliev, S.P. Zalygin, Yu.P. Kazakov, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputin ) koncept osobnosti omogućuje razmatranje prirodno-filozofske proze kao neovisnog trenda u ruskoj književnosti, što je razlikuje, na primjer, od ruralne proze.

KNJIŽEVNOST

1.Belaya, G.A. Umjetnički svijet moderne proze Tekst. - M .: Izdavačka kuća "Nauka", 1983 - 192s.

2.Boreyko, V.E. Ljepota prirode i ekološka etika Elektronički resurs.

.Vasiljeva, T. Filozofija i poezija, pred misterijom prirode. O prirodi stvari. M .: Izdavačka kuća "Beletristika", 1983.

.Velikanov A., Skoropanova, I.S. Ruska postmoderna književnost: Udžbenik. M: Izdavačka kuća "Znanost", 1999.

.Gapon E.S. Umjetnički koncept osobnosti u djelu V.G. Rasputin 1990-ih-2000-ih. - Armavir, 2005. - 167 str.

.Gončarov, P.A. Kreativnost V.P. Astafjeva u kontekstu ruske proze 1950-1990-ih. - M.: Izdavačka kuća Visoke škole, 2003-385 str.

.Groznava H.A. Stvaralaštvo Leonida Leonova i tradicija ruske klasične književnosti: Eseji. - L .: Izdavačka kuća "Nauka", 1982-312 str.

.Zalygin S.P. Književnost i priroda.// Novi svijet. 1991. br.1. s. 10-17 (prikaz, stručni).

.Kuznjecov F.F. "Prava zemlja" Viktora Astafjeva. Eseji; članci, portreti - M: Izdavačka kuća "Sovjetska, Rusija", 1980.

.Kuznjecova, A.A. Proza Yu.P. Kazakova (Problematika i poetika). - Tver, 2001-185 str.

.Lipin, S.A. Čovjek očima prirode: Monografija - M .: Izdavačka kuća "Sovjetski pisac", 1985. - 232 str.

.Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Kroz stranice djela. - M.: Izdavačka kuća "Prosvjeta", 1990-144 str.

.Petishev A. Čovjek i priroda u romanu "Ruska šuma". Uz 80. obljetnicu rođenja L.M. Leonova // Književnost u školi. 1979. broj 2. s. 56-57 (prikaz, stručni).

.Piskunova S., Piskunov V. U novim prostorima. Svjetovi i antisvjetovi prirodno-filozofske proze. S. Piskunova, V. Piskunov // Književna revija. 1986. broj 11. s. 13-19 (prikaz, stručni).

.Rozanov, V.V. O piscima i piscima. V.V. Rozanov. M .: Izdavačka kuća "Respublika", 1995 - 734s.

.Rozanov V.V. O razumijevanju. Iskustvo u proučavanju prirode, granica i unutarnjeg ustroja znanosti kao cjelovitog znanja. / V.V. Rozanov. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Nauka, 1994-540.

.Rostovtseva, I.I. "Ovdje stanujem sa svojom boli" Tekst. / I.I. Rostovtseva // Leonid Leonov u memoarima, dnevnicima, intervjuima - M: Izdavačka kuća "Glas". 1999., str. 558-568 (prikaz, stručni).

.Smirnova, A.I. Aktualna problematika proučavanja suvremene prirodno-filozofske proze. // Priroda i čovjek u fikciji: Zbornik radova Sveruskog znanstvenog skupa. Volgograd: Izdavačka kuća VolGU, 2001., str. 5-13 (prikaz, stručni).

.Spivak R.C. Ruska filozofska lirika. 1910-ih godina. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovsky: Udžbenik. - M.: Izdavačka kuća Flint; "Znanost", 2005. - 408 str.

.AI Smirnova Ruska prirodno-filozofska proza ​​druge polovice dvadesetog stoljeća: Udžbenik - elektronički izvor.

.Trefilova G. Vrijeme izbora (Umjetničko shvaćanje odnosa čovjeka i prirode u sovjetskoj književnosti).// Pitanja književnosti. 1981. broj 12. s. 7-49 (prikaz, stručni).

.Epstein M.N. "Priroda, svijet, tajna svemira": sustav pejzažnih slika u ruskoj poeziji. - M.: Izdavačka kuća Više škole, 1990. 303 str.

podučavanje

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

“Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom”, napisao je L.N. prije više od sto godina. Tolstoj. Imaju li ljudi danas sreću? Sve je manje čistih rijeka i jezera, divljih šuma i neoranih stepa. U velikim gradovima ljudi nemaju što disati.

Tko je kriv što je nestalo jedinstva čovjeka s prirodom? Zašto je došlo do sukoba? Odgovore na ova pitanja traže oni koji su zabrinuti za budućnost čovječanstva i Zemlje. Među braniteljima života na planeti su ruski pisci. Više od desetljeća sluša se njihovo mišljenje, raspravlja o njihovim knjigama, ravnopravni su im ekolozi i političari. Radovi V. Astafieva, V. Rasputina, Ch. Aitmatova otkrivaju bolne probleme odnosa čovjeka i prirode. Ali ako u djelima V. Astafieva i V. Rasputina priroda umire, premda ne uvijek potčinjena, onda se kod Ajtmatova počinje osvećivati ​​čovjeku za svu patnju.

Čitatelj od prvih redaka romana "Odra" osjeća uznemirujuće motive kraja svijeta, smrti prirode pred potresnom ljudskom djelatnošću. "Automobili, helikopteri, brzometne puške - i život u savani Moyunkum okrenut naglavačke...". Razlog zlouporabe prirode je najprozaičniji: regija ne ispunjava plan isporuke mesa. Kao rezultat toga, odlučeno je ispuniti ga na štetu prirodnih resursa. U zaštićenim područjima saige se brutalno istrebljuju.

Čitatelj želi pronaći odgovore na mnoga pitanja. Glavno je jesu li postupci čovjeka i prirode kompatibilni? I ispada da su najčešće nespojive. Što može biti tragičnije od takvog odgovora, jer čovjek je i sam dijete prirode.

U romanu Oder priroda je personificirana u obitelji vukova. Vukovi su slobodne, moćne životinje. Upečatljiva je slika vučice Akbare s prozirnim plavim božanskim očima. Ovako bi, prema Aitmatovu, trebala biti priroda u nama. Sve dok Akbarine veze s ljudskim svijetom nisu prekinute, može joj biti žao gole, bespomoćne osobe. Ali sada se čovjek miješa u krhki sklad prirode: organizira masakr. Tijekom lova na saige ubija, spaljuje, otima vučiće. Izgubivši tri legla,

vukovi se počinju osvećivati ​​čovjeku. Jednog dana, u blizini ljudskog naselja, Akbara susreće dijete: "Pokorno je pogledala bebu, prijateljski mašući repom." Ova fraza mi grije srce. Za Akbaru, kao i za svaku majku, djeca su smisao života. Ali vučica odnese dijete i začuje se tragični hitac koji prekriže oba života.

Tragedija obitelji Boston izjednačena je s tragedijom obitelji vukova. Opisujući smrt vučića Bolshegolovyja tijekom pogubljenja i smrt njegovog sina Bostona, pisac se poziva na jednu sliku: svijet gubi zvukove. A Bostonova žena, oplakivajući sina, "... držala se uz uzglavlje i urlala dok je urlala u Akbarovim noćima."

Pisac je u svaki redak romana udahnuo djelić svoje duše. Njegov građanski stav sugerira da ne može ostati ravnodušan, predviđajući katastrofe i patnje čovječanstva, angažiranog u samouništenju. Crtajući globalni sukob čovjeka i prirode, Aitmatov poziva na savjest, dobrotu i odgovornost za svakoga. "Sjeckalica" zvuči kao tragično upozorenje: ako čovjek uništi prirodu, onda će sam sebi izreći smrtnu kaznu.

Problem "čovjeka i prirode" je moralan. Zato što se odnos čovjeka prema prirodi može smatrati kriterijem ljudskosti. Prerasta u problem savjesti kao jedne od osobina koje čovjeka razlikuju od svega na svijetu.

Problem "čovjek i priroda" i društveni. Jer jako je važno tko će biti gospodar na Zemlji, u čije će ruke pasti prirodni resursi. Hoće li ove ruke pripasti ljudima koji su štedljivi, vrijedni i marljivi. I hoće li rodna zemlja cvjetati zahvaljujući njima,

Razotkrivajući ove aspekte problema, književnost pomaže u obrani ne samo najboljeg u životu, već i samog života, daje recepte za skladne odnose čovjeka i prirode.

Želim završiti esej riječima uralskog pisca Nikolaja Nikonova, jer nemam što dodati njegovim riječima:

Šuma i grad. Grad i šuma. Trijumf čovjeka i trijumf prirode. Tko zna dokle će se smatrati neravnopravnim i gotovo neprijateljima od vremena kada je čupavo stvorenje rođeno u šumi diglo šapu na njega s

kamena ručka i prvo stablo uz stenjanje palo mu je pred noge. Tko zna koliko će trajati ofenziva čovječanstva na ono što je od pamtivijeka bilo njegov stan, hrana, utočište, odjeveno, čuvano, grijano, dopušteno da diše i živi...“

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Ministarstvo za tisak, televiziju i radio i medije Ruske Federacije

medijska javna ustanova

srednje strukovno obrazovanje

SGKKBIiT

Priroda i čovjek u fikciji 20. stoljeća

Završio student

skupine 1.3

Belichenko Tatjana

Provjerio učitelj:

Malova Galina Aleksejevna

Saratov, 2007

Uvod

"Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom", napisao je Lav Tolstoj prije više od stotinu godina. To je samo priroda u vrijeme Tolstoja, pa čak i mnogo kasnije, kada su naši djedovi i bake bili djeca, okruživala ljude potpuno drugačije od onih među kojima živimo sada. Rijeke su tada mirno nosile svoju bistru vodu u mora i oceane, šume su bile toliko guste da su im se bajke uplele u granje, a na plavom nebu ništa osim ptičjeg pjeva nije razbijalo tišinu. A nedavno smo shvatili da je sve te čiste rijeke i jezera, divlje šume, nepreorane stepe, životinje i ptice sve manje. Ludo 20. stoljeće donijelo je čovječanstvu, uz niz otkrića, mnoge probleme. Među njima je vrlo, vrlo važna zaštita okoliša.

Ponekad je pojedinim ljudima zaokupljenim svojim poslom bilo teško uočiti koliko je priroda siromašna, kako je nekada bilo teško pogoditi da je Zemlja okrugla. Ali oni koji su stalno povezani s prirodom, ljudi koji je promatraju i proučavaju, znanstvenici, pisci, radnici rezervata i mnogi drugi otkrili su da se priroda našeg planeta ubrzano iscrpljuje. I počeli su pričati, pisati, snimati filmove o tome, kako bi svi ljudi na Zemlji razmišljali i brinuli.Na policama trgovine sada se mogu naći razne knjige, na bilo koju temu, za veliki krug čitatelja. Ali gotovo svaku osobu zanimaju knjige moralne teme, koje sadrže odgovore na vječna pitanja čovječanstva, koja mogu potaknuti osobu da ih riješi i da mu daju točne i iscrpne odgovore na ta pitanja.

Čovjek i priroda kod Jesenjina

Veliki ruski pjesnik Sergej Jesenjin je "pjevač zemlje brezovog cinca", "pjevač ljubavi, tuge, tuge", on je i "vragolasti moskovski veseljak" i, naravno, pjesnik-filozof. Jesenjin je uvijek bio zabrinut zbog takvih filozofskih i ideoloških problema kao što su "Čovjek i svemir", "Čovjek i priroda". U Jesenjinovim pjesmama kroz svu njegovu poeziju prolaze mnoge vrste uzastopnih slika, obogaćene i modificirane. To su, naravno, prije svega slike zavičajne prirode, koje su tako duboko prenijele njegova uvjerenja o temeljnom spoju čovjeka s prirodom, o neodvojivosti čovjeka od svega živog. Čitajući “Ti si moj javor pali, javore ledeni...”, ne može se ne prisjetiti “malog javora” iz prvih stihova. U jednoj od posljednjih pjesama Jesenjin ima stihove:

Zauvijek sam iza magle i rose

Zaljubila sam se u kamp breza,

I njene zlatne pletenice

I njezin platneni sarafan.

U ovoj brezi, koja je nastala na samom kraju njegova života, jasno se može iščitati breza koja se pojavila u njegovoj prvoj objavljenoj pjesmi („Bijela breza pod mojim prozorom...“) i mnoge druge reference na ovu sliku.

Dijalog lirskog junaka sa Svijetom (čovjekom, prirodom, zemljom, svemirom) je stalan. "Čovjek je čudesna kreacija prirode, jedinstveni cvijet živog života." U "Anna Snegina" - najvećem djelu posljednjih godina njegovog života, napisao je:

Kako lijepo

I na njemu je osoba.

Ove linije su ispunjene ponosom, radošću i tjeskobom za osobu, njegovu sudbinu, njegovu budućnost. Oni bi s pravom mogli postati epigraf za sve njegove radove.

Svi smo mi, svi mi na ovom svijetu propadljivi,

Tiho sipa bakar iz javorovog lišća ...

Neka si blagoslovljen zauvijek

To je došlo da procvjeta i umre.

Filozofska dubina i najviši lirizam ove pjesme potječu iz velikih tradicija ruske klasične književnosti.

Pjesnik se osjeća česticom prirode i u životinjama vidi "našu manju braću". U njegovim pjesmama o životinjama jasno je izražena simpatija prema svemu životu na zemlji. Tako u "Pjesmi o psu" autor pokazuje majčinu ljubav kujice prema svojim štencima, a potom i njezinu bol zbog gubitka. Osjećaji ovog psa slični su osjećajima žene. A kad joj se mjesec iznad "kolibe" učini "jedan od njenih štenaca", umire od čežnje:

I gluh, kao iz predaje,

Kad bace kamen na nju u smijehu,

Oči psa zakolutale su

Zlatne zvijezde u snijegu.

U pjesmi "Lisica" Jesenjin pokazuje nemilosrdan odnos ljudi prema životinjama. Opis ustrijeljene lisice zvuči potresno:

Žuti rep pao je u mećavu kao vatra,

Na usnama - kao pokvarena mrkva.

Mirisalo je na inje i glineni otpad,

I krv mu je tiho curila u oči.

Pjesnik svojom ljubavlju štiti životinje. U pjesmi "Kačalov pas" autor razgovara sa psom po imenu Jim kao prijateljem. U svakom retku Jesenjin prenosi ljepotu i lakovjernost ovog psa, divi mu se:

Ti si đavolski lijepa kao pas,

S tako slatkom prijateljicom od povjerenja

I ne pitajući nikoga,

Kao pijani prijatelj, penješ se da se ljubiš.

Sergej Jesenjin naglašava jedinstvo svih živih bića, svih stvari. Tuđe boli na svijetu nema i ne može biti, svi smo međusobno povezani.

U pjesmi "Pjesme, pjesme, što vičeš?.." osjeća se krhkost granica između prirode i čovjeka kroz usporedbu drveta i čovjeka:

Želim biti tih i strog.

Učim od zvijezda u tišini.

Dobra vrba na cesti

Pazi na uspavanu Rusiju.

Međuprožimanje i prožimanje čovjeka i prirode posebno se osjeća u pjesmi "Srebrni put":

Daj mi zoru za ogrjev.

Vrbova grana na uzdi.

Možda do vrata Gospodnjih

sama ću donijeti.

Kod Jesenjina produhovljenje prirode, pa čak i asimilacija čovjeka prirodnim pojavama, nalikuje narodnoj poeziji.

Nikada nisam bio štedljiv

Zato nisam slušao razumno tijelo,

Bilo bi lijepo, kao grane vrbe,

Da se prevrne u ružičaste vode.

Bilo bi lijepo, na plastu sijena nasmijana,

Njuška mjeseca za žvakanje sijena

Gdje si, gdje si, moja tiha radosti,

Voljeti sve, ne želeti ništa!

Iz folklorne sredine pjesnik je uzeo samo ono što je bilo blisko njegovom pjesničkom svjetonazoru. To je dovelo do pojave cijele grupe pjesničkih simbola u Jesenjinovom pjesništvu. Jedan od najčešćih simbola je slika stabla. U drevnim mitovima, drvo je simboliziralo život i smrt, drevnu ideju svemira: vrh je nebo, dno je podzemni svijet, sredina je zemlja. Drvo života u cjelini može se usporediti s osobom. Želju za harmonijom između čovjeka i svijeta Jesenjin izražava usporedbom sebe s drvetom:

Htio bih stajati kao drvo

Na cesti na jednoj nozi.

Htio bih pod konjskim hrkanjem

Zagrljaj sa susjednim grmom.

("Vjetrovi, vjetrovi")

Ah, osušena glava mog grma.

("Huligan")

Muhe oko moje glave

Grm zlatne kose blijedi.

("Sova huči u jesen")

Jesenjin je pokazao da je osoba u prostranstvu svemira samo bespomoćno zrno pijeska, a da biste ostavili sjećanje na sebe, morate stvoriti ljepotu.

Ispunjena ljubavlju prema ljudima, prema čovjeku, prema rodnom kraju, prožeta iskrenošću, dobrotom, iskrenošću, Jesenjinova poezija pomaže nam u upoznavanju, ponovnom otkrivanju i zaštiti prirode.

U pjesmi S. Jesenjina "Sorokoust" zvuči tema sudara prirode i ljudskog uma, koji zadire u nju i razara njen sklad. U njemu središnje postaje natjecanje između ždrijebeta i vlaka koje dobiva duboko simbolično značenje. Istodobno, ždrijebe, takoreći, utjelovljuje svu ljepotu prirode, njezinu dirljivu bespomoćnost. Lokomotiva poprima obilježja zlokobnog čudovišta. U Esenjinovom "Sorokoustu" vječna tema sučeljavanja prirode i razuma, tehnološki napredak stapa se s promišljanjima o sudbini Rusije.

Čovjek i priroda u Roman Ch. Aitmatova "Skela"

“Skela” je prilično veliko djelo, po svom ideološkom sadržaju tjera čovjeka na razmišljanje o mnogim stvarima i ne može ostaviti čitatelja ravnodušnim na sebe. Teško je ovu knjigu jednostavno vratiti na policu i zaboraviti na nju, pročitavši je “od korica do korica”, udubivši se u značenje svake riječi, svake fraze, koja sadrži stotine pitanja i odgovora.

Ch. Aitmatov je u svom romanu, međutim, kao i u svakoj od svojih knjiga, uvijek nastojao prikazati osobu koja traži svoje mjesto u životu, svoje poroke, što dovodi do smrti cijelog čovječanstva. Pokrenuo je probleme kao što su ovisnost o drogama - "kuga 20. stoljeća", ekologija ljudske duše, njezina čistoća i moralnost - vječna želja ljudi za idealom čovjeka i tako važan problem našeg vremena kao što je priroda , poštovanje za to. Ch. Aitmatov je u svom radu želio otkriti sve te teme, prenijeti njihovo značenje svom čitatelju, ne ostaviti ga ravnodušnim na sve i neaktivnim, jer vrijeme zahtijeva da ih brzo i ispravno rješavamo. Uostalom, sada se i sam čovjek, svake minute, ubija. On se „igra vatrom“, skraćujući svoj život, jednostavno prožimajući njezine dragocjene minute, mjesece, godine. I nije li gubitak morala za osobu samoubojstvo, jer će to biti stvorenje bez duše, lišeno ikakvih osjećaja, sposobno uništiti sklad prirode, uništiti njezine kreacije: ljude, životinje, biljke.

Roman “Skela” počinje temom opisivanja života vučje obitelji, zatim se razvija u temu smrti savane krivnjom čovjeka, dok on u nju provaljuje poput grabežljivca, besmisleno i grubo uništavajući sve na svom putu.Vukovi su ovdje humanizirani, obdareni moralnom snagom, plemenitošću i inteligencijom koja ljudima nedostaje. Sposobni su voljeti djecu, čeznuti za njima. Oni su nesebični, spremni se žrtvovati za budući život svoje djece. Oni su osuđeni na borbu s ljudima. Postaje neugodno kada čitate o barbarskom skupu saiga. Razlog za očitovanje takve okrutnosti bila je upravo poteškoća s planom isporuke mesa. “Uključivanje u planirani promet neotkrivenih rezervi” rezultiralo je strašnom tragedijom: “... čvrsta crna rijeka divljeg užasa kotrljala se stepom, preko bijelog snježnog praha.” Čitatelj vidi ovu batinanje saiga očima vučice Akbare: „Strah je dostigao takve apokaliptičke razmjere da se Akbari vučici, gluhoj od hitaca, činilo da je cijeli svijet gluh i nijem, da posvuda vlada haos i samo sunce ... također juri i traži spas, i da su čak i helikopteri odjednom utrnuli i bez urlika i zvižduka nečujno kruže nad stepom koja ide u ponor, poput divovskih tihih zmajeva ... ”Akbara vučići umiru u ovom masakru. Akbarinim nesrećama tu nije bio kraj: još pet mladunaca vučića umire tijekom požara, koji su ljudi posebno podmetnuli kako bi lakše izvlačili skupe sirovine: "Zbog ovoga, možete iznutriti globus kao bundevu." Tako kažu ljudi, ne sluteći da će se priroda za sve osvetiti prije nego što očekuju. Priroda, za razliku od ljudi, ima samo jednu nepravednu akciju: ona, osvećujući se ljudima za propast, ne razumije jesi li ti kriv ili nisi pred njom. Ali priroda je još uvijek lišena besmislene okrutnosti. Vukica, ostavljena sama krivnjom čovjeka, i dalje poseže za ljudima. Svoju nepotrošenu majčinsku nježnost želi prenijeti na ljudsko mladunče. Ispostavilo se da je to bila tragedija, ali ovaj put za ljude. Ali Akbara nije kriv za smrt dječaka. Ovaj čovjek u svom okrutnom izljevu straha i mržnje zbog neshvatljivog ponašanja vučice puca na nju, ali promašuje i ubija vlastitog sina.

Akbarovu vučicu književnik je obdario moralnim pamćenjem. Ona ne samo da personificira nesreću koja je zadesila njezinu obitelj, već tu nesreću prepoznaje kao kršenje moralnog zakona. Sve dok osoba nije dirala svoje stanište, vučica je mogla susresti bespomoćnu osobu jedan na jedan i pustiti ga na miru. U okrutnim okolnostima koje joj je nametnuo muškarac, prisiljena je ući s njim u smrtnu bitku. Ali ne gine samo Bazarbay, koji je zaslužio kaznu, nego i nevino dijete. Boston nema osobnu krivnju pred Akbarom, ali je odgovoran za Bazarbaya, njegovog moralnog antipoda, i za barbarstvo Kandarova, koji je ubio Moyunkume. Želim napomenuti da je autor itekako svjestan prirode takve ljudske okrutnosti u odnosu na okoliš. To je elementarna pohlepa, borba za vlastitu dobrobit, opravdana gotovo nuždom države. A čitatelj, zajedno s Aitmatovom, razumije da, budući da se gangsterske akcije provode pod krinkom državnih planova, to znači da je ovaj fenomen općenit, a ne privatan, i da se protiv njega treba boriti.

Teškoća ekološkog okoliša dugo je bila jedna od najhitnijih tema modernih pisaca. “Sjeckalica” je poziv na ponovno razmišljanje, na spoznaju vlastite odgovornosti za sve ono što čovjek neoprezno uništava u prirodi. Zanimljivo je da pisac probleme ekologije u romanu razmatra neodvojivo od problema destrukcije ljudske osobnosti.

Astafiev o čovjeku i prirodi

Književnik Viktor Astafjev napisao je: „Zato se bojim kada ljudi otkačeni pucajući, čak i na životinju, na pticu, i u prolazu, bez muke prolijevaju krv. Ne znaju da, prestajući se bojati krvi, ne poštujući je, vrući, živi, ​​sami neprimjetno prelaze onu kobnu granicu iza koje čovjek završava, a iz dalekih vremena ispunjen špiljskim užasom, niskobri, očnjaci šalica primitivnog divljaka." Okrutnost prema životinjama jedno je od načina uništavanja moralnog senzibiliteta. Čovjek i priroda, njihovo jedinstvo i sučeljavanje središnja je tema u djelima Viktora Astafjeva. Književnost igra važnu ulogu u razumijevanju ovog dijalektičkog procesa. A Astafiev - osjetljivi umjetnik - nije mogao ostati podalje od problema. Mnogo je toga stvorio pisac knjiga o ratu, o svijetu, o djetinjstvu. Svi su obilježeni misterijom talenta, zvucima domovine, - svijetlom i čistom, gorkom i radosnom glazbom ljudske sudbine. Pravi događaj u životu i književnosti bilo je djelo "Car-riba", nagrađeno Državnom nagradom SSSR-a.

Autor junaka priče naziva "majstorom". Doista, Ignatich zna sve napraviti bolje i brže od ikoga. Odlikuje ga štedljivost i točnost. "Naravno, Ignatich je pecao bolje od ikoga i više od ikoga, a to nitko nije osporavao, smatrao se zakonitim, i nitko mu nije zavidio, osim mlađeg brata zapovjednika." Odnos između braće bio je kompliciran. Zapovjednik ne samo da nije skrivao svoju nesklonost bratu, nego je to i pokazao prvom prilikom. Ignatich se trudio ne obraćati pažnju na to. Zapravo se prema svim stanovnicima sela odnosio s nekom superiornošću, pa čak i snishodljivošću. Naravno, protagonist priče daleko je od idealnog: njime dominira pohlepa i konzumeristički odnos prema prirodi. Autorica dovodi glavnog lika jedan na jedan s prirodom. Za sve njegove grijehe pred njom, priroda stavlja Ignaticha na težak ispit. Dogodilo se ovako: Ignatich ide u ribolov na Jeniseju i, ne zadovoljan malom ribom, čeka jesetru. "I u tom trenutku riba se izjasnila, otišla u stranu, udice su škljocnule o željezo, plave iskre su se isklesale sa boka čamca. Iza krme, masivno tijelo ribe kipilo je, okretalo se, bunilo se, raspršujući vodu kao krpe spaljenih, crnih krpa.” U tom je trenutku Ignatich ugledao ribu na samoj strani čamca. "Vidio sam to i ostao zatečen: bilo je nečeg rijetkog, primitivnog ne samo u veličini ribe, već iu obliku njezina tijela - izgledalo je kao prapovijesni gušter..." Riba se Ignatichu odmah učinila zloslutnom. . Duša mu se, takoreći, rascijepila na dva dijela: jedna polovica je potaknula da pusti ribu i time se spasi, ali druga nije htjela nikako propustiti takvu jesetru, jer se kraljeva riba sreće samo jednom u životu . Strast ribara ima prednost nad razboritošću. Ignatich odluči uloviti jesetru pod svaku cijenu. Ali zbog nemara se nađe u vodi, na udici vlastitog hvatanja. Ignatich osjeća da se davi, da ga riba vuče na dno, ali ne može ništa učiniti da se spasi. Pred smrću, riba za njega postaje svojevrsno stvorenje. Junak, koji nikada ne vjeruje u Boga, u ovom trenutku mu se obraća za pomoć. Ignatich se prisjeća onoga što je cijeli život pokušavao zaboraviti: osramoćenu djevojku koju je osudio na vječnu patnju. Ispostavilo se da mu se priroda, također u neku ruku "žena", osvetila za učinjenu štetu. Priroda se okrutno osvetila čovjeku. Ignatič, "ne posjedujući svoja usta, ali se ipak nadao da će ga barem netko čuti, isprekidano je i razdragano hrapao:" Gla-a-asha-a-a, sorry-tee-ee. .." A kad riba pusti Ignaticha, osjeća da mu je duša oslobođena grijeha koji ga je pritiskao cijeli život. Pokazalo se da je priroda ispunila božansku zadaću: pozvala je grešnika na pokajanje i zbog toga je oprostila njegov grijeh Autor ostavlja nadu u život bez grijeha ne samo svom junaku, već i svima nama, jer nitko na zemlji nije imun od sukoba s prirodom, a time i s vlastitom dušom.

Nakon čitanja priče "Kralj-riba", shvaćate da je svijet prirode ispunjen duhom poštene odmazde. Patnja kralja-ribe, ranjenog od strane čovjeka, zove ga.

"Kralj-riba" je napisana na otvoren, slobodan, nesputan način, potaknut umjetnikovom mišlju o najosobnijem i najvitalnijem. Izravan, iskren, neustrašiv razgovor o aktualnim, značajnim problemima. O problemima nacionalnih razmjera: o afirmaciji i unapređenju razumnih veza između suvremenog čovjeka i prirode, o mjeri i ciljevima našeg djelovanja u "osvajanju" prirode. Sam život postavlja te probleme.

Kako se može osigurati da se, preobrazbom zemlje, može sačuvati i povećati zemaljsko bogatstvo? Ažuriranje, spašavanje i obogaćivanje ljepote prirode? Kako izbjeći, spriječiti tužne posljedice nerazumnog zadiranja u prirodne zakone prirode – kolijevku čovjeka? Ovaj problem nije samo ekološki, već i moralni. Svijest o njezinoj ozbiljnosti, smatra Astafiev, neophodna je svima kako ne bi zgazili, oštetili i spalili prirodu i sebe ognjem bezdušnosti i gluhoće.

Pisac tvrdi: tko je nemilosrdan, okrutan prema prirodi, nemilosrdan je i okrutan prema čovjeku. Strastveni protest uzrokuje bezdušno-potrošački odnos pisca prema prirodi. Slika krivolova prerasta u snažnu živu sliku u priči - grabežljivo ponašanje osobe u tajgi, na rijeci.

Glavna pozornost autora usmjerena je na ljude, njihove sudbine, strasti i brige. U priči ima mnogo likova. drugačiji. Dobri i zli, pošteni i podmukli, "radnici ribopregleda" i "lovolovci". Književnik ih ne osuđuje, čak ni one najtvrdokornije, njemu je stalo do njihovog duhovnog ozdravljenja.

Autor govori s pozicije dobrote, humanosti. U svakom retku on ostaje pjesnik čovječanstva. U njoj živi izvanredan osjećaj cjelovitosti, povezanosti svega života na zemlji, sadašnjosti i budućnosti, danas i sutra.

Priroda je bila i trebala je ostati čovjekova učiteljica i njegovateljica, a ne obrnuto, kako su ljudi zamišljali. U ovoj poruci želio bih se usredotočiti na Rasputinovo vrlo originalno djelo "Živi i zapamti". Književnik u priči prikazuje početak proljeća, buđenje prirode i života. A na pozadini takvog prirodnog stanja prikazana je lopovska i skrivena sudbina Andreja Guskova i njegove supruge Nastje. Andrej je dezerter, sama priroda na liku autora mu je prijekor. No, teško mu je suditi, a pisac ne donosi kaznu. Međutim, u vrijeme rata čeka ga nemilosrdni sud s vlastitim zakonima. Guskov se nalazi u Robinsonovim uvjetima, skriva se u divljini. Između njega i njegovog sela nalazi se Angara, kao linija između prošlog i sadašnjeg života. Samo Nastena probija ovu granicu. Sudbina jadne žene je tragična. Ona skače u rijeku. Pisac kroz slike prirode uspijeva bolje otkriti moralnu patnju likova. Ništa ne može zamijeniti našu živu, promjenjivu prirodu, što znači da je vrijeme da se probudimo, na nov način, mnogo opreznije, pažljivije nego prije, da se prema njoj ponašamo. Uostalom, i sami smo dio toga, unatoč tome što smo se od toga ogradili kamenim zidinama gradova. A ako priroda postane loša, sigurno će biti loše za nas.

Zaključak

Vjerujem da svi trebamo ozbiljno razmisliti o tome kakva će biti priroda naše domovine u budućnosti. Može li se našim potomcima poželjeti život na goloj zemlji, bez šumaraka i slavujeva trila?! Mnogi autori pišu o problemu prirode, o tome kako se čovjek odnosi prema njoj. Na primjer, Robert Rozhdestvensky napisao je sljedeće retke:

Sve manje prirode

Sve više okoliša!

Mnogo je dubokog značenja u ovim riječima. I krivnjom osobe dolazi do tog procesa, koji je opisan u ovim retcima.

Čovjek je gori od zvijeri kad je zvijer.

Zviježđa trepere iznad glave.

I ruke same posežu za vatrom ...

Kako mi je čudno da se ljudi naviknu

Otvarajući oči, nemojte se iznenaditi danu.

Postojati, a ne bježati u bajku,

I otići, kao u samostanu, u poeziji.

Ulovite Žar pticu na pečenje s kašom.

I Zlatna ribica - za riblju juhu.

R. Rozhdestvensky

Možda nikada prije problem odnosa čovjeka i prirode nije bio tako akutan kao u naše vrijeme. I to nije slučajno. "Gubici nam nisu stranci", napisao je S. Zalygin, "ali samo dok ne dođe trenutak da izgubimo prirodu, nakon toga neće biti ništa za izgubiti."

Izvori

1. Multimedija - publikacija "Velika enciklopedija Ćirila i Metoda"

2. S. Jesenjin. Sabrana djela u 6 svezaka, 1978

3. Sovjetska književnost 50-80-ih godina. Moskva, Prosvjeta, 1988

Slični dokumenti

Tema prirode i značajke njezina pokrivanja u kritičkoj literaturi. Priroda kao slika božice majke u romanu. Prvobitnost slike prirode u romanu. Bog-priroda kao najviši simbol Goetheova svjetonazora. Problem Goetheove poetike prirode. Čovjekovo mjesto u prirodi.

test, dodano 05.03.2010


Važnost prirode u životu svakog pojedinca. V.P. Astafiev i mjesto prirode u njegovom djelu. Povijest slike prirode i čovjeka u književnosti. Roman V.P. Astafiev "Car-riba": radnja, glavni likovi, problemi, strukturna originalnost djela.

sažetak, dodan 05.06.2011


Umjetničko razumijevanje odnosa čovjeka i prirode u ruskoj književnosti. Emocionalna koncepcija prirode i pejzažnih slika u prozi i lirici 18.-19. stoljeća. Svjetovi i anti-svjetovi, muška i ženska načela u prirodnofilozofskoj ruskoj prozi 20. stoljeća.

sažetak, dodan 16.12.2014


Khanty-Mansi autonomni okrug je rodno mjesto pjesnika A.S. Tarkhanov. Tema čovjeka i prirode u pjesnikovu stvaralaštvu. Povezanost slika drveća sa slikom prirode. Nekonvencionalna i neobična percepcija prirode od strane autora. Slike cedra, ariša, bora i breze.

esej, dodan 24.11.2013


Studija romana Chingiza Aitmatova "Blok". Proučavanje sustava moralnih vrijednosti i duhovnog svijeta osobe iz doba šezdesetih godina prošlog stoljeća: što smatra zlom, a što je dobro, u što vjeruje, koja je svrha njegova života i smisao bića.

znanstveni rad, dodan 05.02.2011


Glavni motivi Lermontovljeve lirike. Ljubav, lirski junak, čovjek i priroda u Lermontovoj lirici. Unutarnja povezanost prirodnog i ljudskog svijeta, oživljavanje prirode u pjesnikovim pjesmama. Priroda kao simbol slobode u djelu M. Lermontova.

sažetak, dodan 04.05.2015


Iskrenost i spontanost u izražavanju osjećaja, intenzitet moralnih traganja u Jesenjinovim djelima. Tema prirode u djelu Sergeja Aleksandroviča Jesenjina. Roman pjesnikinje i Isadore Duncan. Tragično finale života velikog ruskog pjesnika.

prezentacija, dodano 22.01.2012


Stihovi Sergeja Jesenjina. Osjećaj domovine glavni je osjećaj u stvaralaštvu. Iskrena ljubav prema rodnoj zemlji, izražena u osebujnim osjećajima i raspoloženjima. Slika starog sela. Slike zavičajne prirode. Snaga i šarm Jesenjinove lirike.

esej, dodan 14.01.2007


Slika "malog čovjeka" u djelima A.S. Puškin. Usporedba teme malog čovjeka u djelima Puškina i djelima drugih autora. Rastavljanje ove slike i vizije u djelima L.N. Tolstoj, N.S. Leskova, A.P. Čehov i mnogi drugi.

sažetak, dodan 26.11.2008


Ekološki i moralni problemi u djelu Viktora Astafieva. Opis epizoda borbe čovjeka s prirodom u pričama ciklusa "Car-riba". Moralno-filozofski aspekt odnosa čovjeka i prirode. Tražite načine za "povratak prirodi".

(1 opcija)

Jedan od problema koji je brinuo i očito će brinuti čovječanstvo kroz sva stoljeća njegovog postojanja je problem odnosa čovjeka i prirode. Najfiniji tekstopisac i vrsni poznavalac prirode, Afanasij Afanasijevič Fet, sredinom 19. stoljeća formulirao je to ovako: „Samo čovjek, i samo on jedini u cijelom svemiru, osjeća potrebu zapitati se što ga okružuje priroda ? Odakle sve to? Što je on sam? Gdje? Gdje? Za što? I što je osoba viša, to je moćniji njezin moral

Prirode, što se iskrenije u njemu postavljaju ta pitanja.

U prošlom stoljeću svi su naši klasici pisali i govorili o tome da su čovjek i priroda povezani neraskidivim nitima, a filozofi s kraja 19. i početka 20. stoljeća čak su uspostavili vezu između nacionalnog karaktera i načina života jednog naroda. Ruska osoba, priroda među kojom živi.

Jevgenij Bazarov, preko kojeg je Turgenjev izrazio ideju određenog dijela društva da "priroda nije hram, već radionica, a čovjek je u njoj radnik", i dr. Astrov, jedan od junaka Čehovljeve drame "Ujak Vanja", sadi i uzgaja šume, razmišljajući o tome kako je lijepa naša zemlja,

To su dva pola u postavljanju i rješavanju problema "Čovjek i priroda".

Propalo Aralsko more i Černobil, zagađeni Bajkal i presušile rijeke, napredovanje na plodne pustinjske zemlje i strašne bolesti koje su se pojavile tek u 20. stoljeću samo su neki od "plodova" ljudskih ruku. I premalo je ljudi poput Astrova da bi zaustavili destruktivnu aktivnost ljudi.

Glasovi Troepoljskog i Vasiljeva, Ajtmatova i Astafjeva, Rasputina i Abramova i mnogih, mnogih drugih zvučali su alarmantno. A u ruskoj književnosti pojavljuju se zlokobne slike „arharovaca“, „lovolovaca“, „turista tranzistora“, kojima su „ogromna prostranstva postala podložna“. “Na otvorenim prostorima” toliko se vesele da iza njih, kao nakon Mamajevih trupa, stoje spaljene šume, zagađena obala, ribe mrtve od eksploziva i otrova.” Ti ljudi su izgubili vezu sa zemljom na kojoj su rođeni i odrasli.

Glas sibirskog književnika Valentina Rasputina u priči "Vatra" zvuči ljutito i optužujuće na račun ljudi koji se ne sjećaju svog srodstva, svojih korijena, izvora života. Vatra kao odmazda, denuncijacija, kao gorući požar, uništavanje na brzinu izgrađenih stanova: "Skladišta drvne industrije u selu Sosnovka gore." Priča, prema spisateljskoj namjeri, nastala kao nastavak "Oproštaja s Materom", govori o sudbini onih koji su ... izdali svoju zemlju, prirodu, samu ljudsku bit. Lijepi otok je uništen i poplavljen, budući da bi na njegovom mjestu trebao biti rezervoar, ostalo je sve: kuće, povrtnjaci, neubrani usjevi, čak i grobovi - sveto mjesto za Rusa. Prema uputama nadležnih, sve treba spaliti. Ali priroda se opire čovjeku. Izgoreni kosturi drveća strše iz vode poput križeva. Matera umire, ali umiru i duše ljudi, gube se duhovne vrijednosti koje su se čuvale stoljećima. A nastavljači teme Čehovljevog liječnika Astrova Ivana Petroviča Petrova iz priče "Vatra" i starice Darije iz "Oproštaja s Materom" još su sami. Nisu se čule njezine riječi: “Zar samo tebi pripada ova zemlja? Cijela ova zemlja pripada onima koji su bili prije nas i koji će doći poslije nas.

Ton teme čovjeka i prirode u književnosti se dramatično mijenja: od problema duhovnog osiromašenja prelazi u problem fizičkog uništenja prirode i čovjeka. Ovako zvuči glas kirgiskog pisca Chingiza Aitmatova. Ovu temu autorica promišlja globalno, u univerzalnim razmjerima, prikazujući tragediju prekida veze čovjeka i prirode, povezujući suvremenost s prošlošću i budućnošću.

Orozkul, koji uništava i prodaje zaštićenu šumu, pretvara se u stvorenje nalik biku, odbacuje narodni moral i distancira se od života svojih zavičajnih mjesta, Sabidzhan, zamišljajući se velikim gradskim gazdom, pokazuje bešćutnost i nepoštovanje prema mrtvom ocu, prigovarajući njegovom pokopu na obiteljskom groblju Ana-Beit, - ovaj "junaci" romana "Olujna postaja".

U "Scaffoldu" sukob prirode i "mračnih sila" zaoštren je do krajnjih granica, a vukovi se nalaze u taboru dobrota. Ime vučice, koja krivnjom ljudi gubi jedno leglo za drugim, je Akbara, što znači "velika", a njezine oči karakteriziraju iste riječi kao i Isusove, legendu o kojoj je napravio Aitmatov. sastavni dio romana. Ogromna vučica nije prijetnja za osobu. Ona je bespomoćna pred jurećim kamionima, helikopterima, puškama.

Priroda je nemilosrdna, treba joj našu zaštitu. Ali kako je ponekad sramota za osobu koja se okrene, zaboravi na nju, na sve dobro i svijetlo što je samo u njezinim dubinama, i traži svoju sreću u lažnoj i praznoj. Koliko često ne slušamo, ne želimo čuti signale koje nam ona neumorno šalje.

Želim upotpuniti svoja razmišljanja riječima iz priče Viktora Astafieva „Pad lista“: „Dok je list padao; dok je stigao do zemlje, legao na nju, koliko se ljudi rodilo i umrlo na zemlji? Koliko se radosti, ljubavi, tuge, nevolja dogodilo? Koliko je suza i krvi proliveno? Koliko se podviga i izdaja dogodilo? Kako sve ovo shvatiti?

(Opcija 2)

Temu čovjeka i prirode bavili su se mnogi pisci, a među njima bih navela Valentina Rasputina i njegov roman Zbogom s Materom. Priroda se u ovom djelu pojavljuje pred čitateljem u različitim značenjima. Ovo je i krajolik i umjetnički simbol smrti, smrti i otkrivanja suštine čovjeka, ljudske prirode; priroda kao gospodar životnog poretka, svjetskog poretka. Pokušat ću otkriti te aspekte razumijevanja prirode.

Pejzaž u priči otkriva raspoloženje svakog od likova. Kad su glasine o preseljavanju stanovnika još bile nejasne, netočne, tada pred nama stoji priroda umirujuća, nježna, ljubazna: „Na otoku, usred vode, nema vrućine; navečer, kad je povjetarac popustio i iz ugrijane zemlje poteklo toplo isparavanje, naišla je takva milina, takav mir i mir... sve je izgledalo tako čvrsto, vječno, da se nije moglo vjerovati ni u što - ni u kretanje, ni u pokret. u poplavi, ni u rastanku ... Na kraju romana priroda se pokazuje uznemirujućom, smiruje se u iščekivanju nečega lošeg, tmurnog; Preostali stanovnici Matere imali su isto raspoloženje: „Bila je gluha, neprekidna tišina: nije prskala voda, nije dolazilo do uobičajene buke iz pukotine na obližnjem gornjem dijelu Angare, nijedna riba nije klokotala uz usamljeni nasumični šmek s dna , nije se pojavila nijedna riba, nigdje se dugo i odmjereno nije lomila, ponekad dostupna osjetljivom uhu, svirajući zvižduk struje, zemlja je šutjela - činilo se da je sve okolo ispunjeno mekim, neprobojnim mesom ... ”U romana, slike prirode djeluju kao simboli koji mijenjaju svoje značenje ovisno o razvoju radnje i autorovoj zamisli. Takvi simboli uključuju sliku Angara. Na početku romana to je “snažno iskričavo curenje” koje se kotrlja “čistim, veselim zvonom”, ali na kraju Angara posve nestaje, “nestala je u mrklom mraku magle”. Evolucija ovog simbola neodvojiva je od evolucije stanovnika Matere: uostalom i oni žive u magli: Pavel ne može pronaći svoje rodno selo na čamcu, starice koje žive zajedno toliko godina ne prepoznaju jedni druge, možete vidjeti samo kako „u mutnom, mutnom treperenju jure kraj, kao snažnim pokretom odozgo, krupni i čupavi, oblački obrisi... ”Tada je magla koja se spustila na Materu vrlo simbolična . Tako guste magle odavno nije bilo, a to je takoreći simbolični kraj Matere, ostavljajući je posljednji put samu sa svojim najstarijim stanovnicima. Općenito, želim napomenuti da se priroda, prema Rasputinu, na ovaj ili onaj način mijenja u skladu s promjenama u ljudskom životu, te se s pravom može zaključiti da priroda i čovjek imaju ogroman utjecaj jedni na druge u romanu i postoje neodvojivo .

Sada ću prijeći na prikazivanje prirode kao slike Učitelja. Isprva se opisuje kao "mala, malo veća od mačke, za razliku od bilo koje druge životinje", koju "nitko nikad nije vidio", ali "on je ovdje znao svakoga i sve što se dogodilo s kraja na kraj i s kraja na kraj na ovoj odvojenoj zemlji okruženoj vodom i koja se uzdiže iz vode.” Međutim, on nije glupo biće: njegove misli, njegova analiza onoga što se događa odmah odaju njegovu sudbinu. S jedne strane, to je, naravno, sam autor, koji događaje promatra kao izvana, gleda ispred priče (“Gazda je znao da će Petruha uskoro sam riješiti svoju kolibu”) i dovodi je do čitateljev sud kroz prizmu vlastite percepcije. A s druge strane, ta je slika toliko skladna da se njezina personifikacija sa samom prirodom nehotice sugerira i kroz nju izražava svoj stav prema svemu što se događa. To se posebno jasno vidi na samom kraju djela, kada se “.. kroz otvorena vrata, kao iz otvorene praznine, pronijela magla i začuo se bliski, turobni urlik – to je bio oproštajni glas Učitelja” ; priroda u liku Učitelja oprašta se od Matere, koja joj je bila tako draga i bliska.

Konačno dolazim do trećeg, po mom mišljenju, najtežeg aspekta prikaza prirode u liku Valentina Rasputina – prirode, koja otkriva prirodu čovjeka. Ova je tema jedna od glavnih u svim djelima pisca. U Oproštaju od Matere stvorio je svijetle, šarene slike, prikazujući u njima sve aspekte ljudskog karaktera. To je besramnost Petruhe, koji je, nakon što je zapalio svoju kolibu, rekao kako se "u zadnji čas probudio od dima u plućima i od vrućine u kosi - kosa mu je već pucketala"; to je i originalnost “stranca” Bogodula, i duhovna snaga starice Darije, koja sama čisti svoju kolibu, oprašta se od nje, od svog prošlog života; ona obavlja vjekovni obred: “... Još uvijek nije napustila svoje vedro, istinski zanosno raspoloženje, kad se činilo da je netko stalno promatra, netko je vodi”; to je i djetinja ozbiljnost šutljivog Kolye, još vrlo mladog dječaka, koji je, međutim, već uspio upoznati život. Autor svoje likove često "izvrće" naopačke, pokazujući najtajnije kutke njihove duše. I mislim da se Valentin Rasputin može sa sigurnošću nazvati poznavateljem ljudske prirode i piscem dramatičnih vremena, savjesti svog naroda.

(Opcija 3)

Tema odnosa čovjeka i prirode oduvijek je bila vrlo aktualna. To se odražava u djelima mnogih pisaca: Ch. Aitmatova, V. Astafieva, V. Rasputina, M. Prishvina, K. Paustovskog. U svom eseju pokušat ću otkriti ovu temu, oslanjajući se na roman Ch. Aitmatova "The Block", u kojem je, po mom mišljenju, ovaj problem najaktuelnije postavljen.

Ch. Aitmatov je dugo bio jedan od vodećih pisaca našeg vremena. U svom romanu suočava nas s filozofskim problemom odnosa Boga, čovjeka i prirode. Kako je sve to povezano?

Ovaj roman je poziv da se predomislite, osvrnete se, shvatite svoju odgovornost za sve što se trenutno događa u svijetu. Ch. Aitmatov nastoji riješiti ekološke probleme iznesene u romanu prvenstveno kao probleme stanja ljudske duše. Uostalom, uništavajući svijet, sami sebe osuđujemo na smrt.

Jedan od najvažnijih problema romana je odnos čovjeka i okoline. Na primjeru sukoba vučjeg čopora i čovjeka (kojeg predstavljaju Bazarbai i Ober-Kandalovova banda) Ch. Aitmatov pokazuje kako se ravnoteža između ove dvije velike sile može narušiti. Ovaj razlaz izaziva strašnu osobu. Bazarbay je pijanica, nitkov, navikao ostati nekažnjen, mrzi cijeli svijet, zavidi svima. On je utjelovljenje duhovnog propadanja i zla. Bazarbai, poput grabežljivca, uništava sve, besmisleno i grubo provaljuje u savanu. Njegovo djelo je strašno, otima mladunčad vučića, oduzimajući potomstvo vučici Akbar i Tashchainar. A to neminovno dovodi do borbe vučice i muškarca, koja završava tragično. U romanu se ljudi suprotstavljaju vukovima. Oni nisu samo humanizirani. Ch. Aitmatov ih obdaruje plemenitošću, kvalitetom koja ljudima često nedostaje. Nesebično su odani jedno drugome. Ali zadesi ih nesreća: čovjek krši zakon prirode, koji se nikada nigdje ne smije kršiti. Da ljudi nisu napali Akbaru, ona, susrevši bespomoćnu osobu, ne bi ga dotakla. Ali, stjerana u slijepu ulicu, očajna i ogorčena, vučica je osuđena na borbu s muškarcem. I ona ima samo jedan izlaz - ubiti osobu i sama umrijeti. Vrlo je važno da u ovoj okrutnoj borbi ne gine samo Bazarbai, nego i nevino dijete. Akbara otima dječaka i na taj način osveti njegovo potomstvo. Kobnom slučajnošću, ovaj dječak je sin Bostona.

Slika Bostona u romanu personificira prirodnu ljudskost. On je žrtva Bazarbaijevog glupog i okrutnog trika, njegov antipod. Boston, poput Akbare, ne nalazeći drugog izlaza, ustrijeli vučicu, ubivši mu sina istim hicem. Ova tragedija je izbila u savani, kada je jednim naletom prekršen zakon prirodnog tijeka života. Autor nam pokazuje kako je Bazarbaijev nemoral razbio živote i sudbine drugih ljudi.

U romanu "Skela" Ch. Aitmatov upućuje na vječnu temu Isusa Krista. Autor crta sliku Obadije, sina svećenika. Cilj svoga života smatra spasenje ljudskih duša. Svi njegovi postupci govore o visini njegovih misli i čvrstoj želji da rasvijetli duše zarobljene u tami. U svojim neprijateljima nastoji probuditi pokajanje i savjest – to je njegov način borbe protiv zla. Njegova djela su vrijedna dubokog poštovanja. U njemu je neka vrsta bespomoćnosti i bespomoćnosti. Ch. Aitmatov daje mu sposobnost samožrtvovanja.