L. G. Panin Crkvenoslavenski jezik i ruska književnost. Povijesni aspekti utjecaja crkvenoslavenskog jezika na suvremeni ruski jezik

Pisanje među drevnim Slavenima počelo se aktivno razvijati u razdoblju nastanka državnosti na području njihova prebivališta i legalizacije nove pravoslavne vjere. Prije tog razdoblja, iako je staroslavensko pismo bilo u povojima, njegov daljnji razvoj postupno je usporen, jer nije našao stalnu upotrebu.

staroslavenski kao temeljni pisani slavenski jezik

Sredinom 19. stoljeća među lingvistima se pojavio novi naziv za jezik - "starocrkvenoslavenski". Ovaj jezik nije vezan ni za jedno područje na kojem su živjeli Slaveni: bio je sredstvo sporazumijevanja svih Slavena, budući da je izvorno nastao kao isključivo pisani jezik. Potrebu za njegovim stvaranjem diktirala je povijesna situacija, pojava nove vjere za Slavene i želja knezova da je promiču narodu na jeziku razumljivom Slavenima.

Radi pristupačnosti i razumijevanja liturgijskih tekstova odlučeno je napraviti prijevode s grčkog na jezik blizak Slavenima. Prvi prijevodi, napravljeni sredinom 9. stoljeća, bili su napisani glagoljicom, no s vremenom je zamijenjena prikladnijom ćirilicom, posebno stvorenom za te potrebe. Od ovog trenutka možemo pretpostaviti da se starocrkvenoslavenski jezik oblikovao kao pisani knjižni jezik.

U paleoslavističkoj literaturi mogu se pročitati nazivi drugih, možda i starijih jezika od staroslavenskog. Ali to su bili jezici govorne komunikacije na pojedinim slavenskim prostorima, a ovaj je postao zajednički pisani jezik koji se koristio od 9. do 11. stoljeća. S vremenom je crkvenoslavenski jezik nastao iz staroslavenskog jezika, koji je obogaćen suvremenim ruskim govorom kako bi župljani razumjeli crkvene tekstove.

Povijest nastanka staroslavenskog pisma.

Povijest stvaranja slavenskog jezika počinje u Moravskoj. Ovdje je sredinom 9. stoljeća došlo do situacije kada su biskupi iz Njemačke, uz potporu njemačkih feudalaca, vodili agresivnu politiku, a lokalni se knez želio osloboditi njihova utjecaja. Knez Rostislav pronašao je razlog zašto je bilo moguće ukloniti predstavnike Rima iz kneževine bez pogoršanja agresije: njezini su biskupi čitali propovijedi samo na latinskom, nedostupnom narodu Moravske.

Mjesni je knez znao da bizantska crkva dopušta da se službe vode na njihovom materinjem jeziku i želio je da njegov narod bude upoznat s kršćanskom vjerom na jeziku koji razumiju. Zatim je napisao pismo caru u Bizantu sa zahtjevom da pošalje propovjednike u njegovu kneževinu koji bi ga mogli naučiti voditi službu na lokalnom jeziku. Budući da su Bizant i Rim bili u borbi za sfere utjecaja, car Mihajlo III je povoljno odgovorio na zahtjev i ubrzo su Konstantin i Metod stigli u Moravsku.

Moravska pozornica

Braća su stekla izvrsno obrazovanje, jedan je položio monaške zavjete, drugi je predavao filozofiju, obojica su bili u misijama u Arapskom kalifatu, Hazariji i Hersonezu i govorili su slavenske jezike. Dok je bio u Moravskoj, Konstantin je razvio abecedu koja je odražavala fonetske nijanse slavenskog jezika, te je uz njenu pomoć napravio književni prijevod evanđeoskih tekstova za bogoslužje. Radeći na stvaranju kršćanskih tekstova, braća su prevela bogoslužje na slavenski jezik. Konstantin je napisao i dva djela na staroslavenskom: jedno je bilo posvećeno pjesništvu, au drugom je iznio osnovne pojmove religijske filozofije.

U vrijeme dolaska Konstantina i Metoda Moravska je bila pod službenom jurisdikcijom bavarskog episkopata koji nije želio izgubiti kontrolu nad velikim teritorijem. Boreći se ovdje za lokalni utjecaj, njemački svećenici odupirali su se aktivnostima braće poslane iz Rima. U tim su uvjetima pripremali studente, a da bi ih zaredili, 867. godine postalo je potrebno putovati u Bizant. Godinu dana kasnije, papa je u Rimu posvetio tekstove za bogoslužje, prevedene na slavenski, i zaredio učenike Konstantina i Metoda za svećenike.

U isto vrijeme u Rimu se Konstantin razbolio i početkom 869. umro, a Metod, postavši biskupom gotovo cijele Moravske, vratio se sa svojim učenicima natrag. Njegovim dolaskom Moravska se osamostalila od njemačkog episkopata i počela propovijedati na slavenskom jeziku, na koji je već bilo prevedeno nekoliko crkvenih knjiga. Metod je, prevodeći najprije s bratom, a zatim sam, za pisanje koristio glagoljicu, a tek se u posljednjim godinama njegova života počela razvijati ćirilica za pisanje staroslavenskog jezika.

Krajem 9. stoljeća Metod je sa svojim učenicima preveo i napisao niz crkvenih knjiga, koje su kasnije postale najstariji spomenici staroslavenskog jezika (Stari zavjet, Liturgija, Zakon narodni). I cijelo to vrijeme, sve do svoje smrti, unatoč tome što je postao nadbiskup, Metod je neprestano bio spriječen u razvoju slavenskog jezika i bogoslužja na njemu.

bugarska pozornica

Nakon Metodijeve smrti, njegovi su učenici bili prisiljeni napustiti Veliku Moravsku i preseliti se u Bugarsku, gdje su bili povoljno primljeni. Od tog vremena počinje nova etapa u razvoju starocrkvenoslavenskog jezika. Sljedbenici Konstantina i Metoda razvili su novu abecedu za staroslavenski jezik, koja se temeljila na grčkom, dopunjena stiliziranim slovima iz glagoljice kako bi u potpunosti odražavala značajke slavenskog govora. Ovo novo pismo postalo je rašireno na jugoistočnim područjima Slavena i postalo je poznato kao "ćirilica" u spomen na Konstantina.

Osobitost staroslavenskog (crkvenoslavenskog) jezika očituje se u tome što, stvoren kao književni i pisani jezik, nikada nije sadržavao riječi iz jednostavnog govora, ne sadrži svakodnevne izraze. Svrha ovog jezika oduvijek je bila pisanje svetih tekstova, stoga se u njegovim riječima i verbalnim izrazima ne može tražiti svjetovno značenje, on je prožet drugim, svetim sadržajem.

staroslavenski jezik,čak i u svojoj modernoj interpretaciji kao crkvenoslavenski jezik, s ruskim riječima koje su umjetno unesene u njega, nije pogodan za prenošenje svjetovnih pojmova. Jezik se stvarao i razvijao stoljećima kao sredstvo prenošenja značenja svetih spisa Slavenima.

Muslimani u svojim školama uče staroarapski, u Europi uče latinski u školama, u židovskim školama uče starohebrejski... Ali u ruskim školama djeca ne uče svoj maternji jezik, a možda i ne znaju da je osnovni nacionalni jezik ruskog naroda je slavenski.

Tajna ruskog jezika!

Što je uključeno u granice materinjeg jezika? Kada malo poznati ili potpuno nepoznati govor postaje razumljiv? Bez sumnje, od najranijih godina, kada dijete čistog srca sluša uzvišenu Božju mudrost, asimilira bogatu rusku književnost i zasićeno je višestranom živom komunikacijom. Duša vezana prvenstveno za božanske glagole, prihvativši Kristov nauk, jaka je u vjeri i nesebična u ljubavi.

Tko bi se u pravoslavnoj Rusiji usudio djeci usađivati, a odraslima govoriti da jezik Crkve nije njihov materinji jezik? I cijelom narodu, koji je stoljećima imao knjižno znanje, čiji su naraštaji crkvenoslavenskom pismenošću savladavali svoj zavičajni govor, to je usađeno i pamćenje mu je zatučeno. I ljudi su postali kao Ivani, ne sjećajući se svog srodstva, kako kažu, „ni ja se ne sjećam kako sam kršten; ali potpuno sam zaboravio kako sam rođen.” Raspršili su se po gradovima i divljinama zablude u ime lažnog znanja i znanosti i odvojili se od Crkve.

Ali sve na svijetu nije stvoreno našim umom, već Božjim sudom i milosrđem. “Vraća nam se, dakle, razum, i malo-pomalo okupljamo se u Očevoj kući, gdje jedva da slušamo jezik svetih knjiga, mnogima se još uvijek čini nerazumljivim glagolsko stablo, našli smo se kao suha grana, jer kako, rođeni u jednom narodu, poznaju samo najrašireniji književni oblik ruskog narodnog jezika, ali i po vremenu i po važnosti svog postojanja on je sekundaran. .. Zajedno s „divnim jezikom Crkve, živim i odvojenim od zemaljskog života“, naš je jezik ovjenčan autokratskom krunom, poput dvoglavog ruskog orla.

U starom Bizantu on je utjelovio jedinstvo Crkve i države u zajedničkom nacionalnom tijelu. Za nas također personificira verbalno jedinstvo; Jedna glava strogo gleda na zapad, ne propuštajući ni najmanju razumnu misao, s otvorenim kljunom govori na svakodnevnom ruskom jeziku, stupajući u težak razgovor s podmuklim susjedom; druga glava gleda prema istoku - prema Svetoj zemlji, izgovara svete riječi Božje molitve na crkvenoslavenskom jeziku i razgovara s Bogom. Dvije glave, a jedno srce, a u njemu je sv. Jurja koji ubija zmiju. Dva elementa knjige, ali jedan jezik - ruski, književni, nacionalni.

Sva je povijesna geografija u orlovim pandžama: žezlo grada sv. Petar i moskovska država, talijanska ljepota i njemačka korisnost uklesane su u kamen, slobodno se prenose, po želji, u pjesničkom, akademskom i vojno-državnom stilu; Pravoslavni narod uznosi svoje molitve Svemogućem u Tobolsku, Irkutsku i Vladivostoku; Bogu služi na crkvenoslavenskom, a vlasti na ruskom. Narod je jedan i jezik je jedan, ali nalaze različite riječi: jedni za Kralja Nebeskog, drugi za one koji drže zemaljske uzde vlasti.

“Narodna se duša stoljećima ugađala, prilagođavala živom shvaćanju kršćanskog nauka – upravo u obliku slavenskog govora, u njegovu jednostavnom i veličanstvenom tijeku, u njegovoj melodičnosti... Povijesno gledano, ona se tako razvijala da snaga mišljenja i osjećaja stoji u vezi sa snagom slavenskoga govora.”

Ne bismo li sada, skupivši volju, trebali poslušati dobar savjet jednog drugog učitelja ruskog:
„Ko god da jesi, molim te: uči slavenski nam dragi jezik i čitaj božanske knjige njime napisane; crpite iz ovog bogatog izvora snagu života i duha; ukrasite svoj ruski govor uzvišenim izrekama - sjajno, lijepo i prirodno; zapamtite da veliki umjetnici ruske riječi nisu zazirali od ovog izvora i, posuđujući od njega, svojim su djelima prenijeli veličanstvenu jednostavnost stila i visoke slike; slijedite njihov primjer i znajte da nijedan jezik na svijetu nema takve prednosti kao što ih ima naš materinji ruski jezik, zahvaljujući svojoj komunikaciji s visokim i svečanim slavenskim jezikom.

I što je naš um inteligentniji otvoren prema riječima Istine, to će nam biti dano veće razumijevanje. I znanost, i obrazovanje, i spoznaja života - ta sredstva duhovne milosti - cvjetaju i slave se ako nisu odvojeni od molitve, bratske ljubavi i trijezne čednosti, bez kojih im nema ni rasta ni života.

Kroz crkveni slog Slaveni su primili milost, Božansku riječ. U prvim stihovima Evanđelja po Ivanu, naime s njegovim prijevodom, započinje slavenska pisanost, jednostavna riječ odmah dobiva najdublja značenja (Otkrivenje Boga živoga i njegova plana, zakon i pravilo života, djelotvorna snaga i svjetlo objava o značenju stvari i događaja, obećanje, najava budućnosti ; vječnost Boga Riječi - druga osoba Presvetog Trojstva, njegova božanska bit, sličnost (jednakost) Bogu, svemoć Stvoritelja, utjelovljenje. Boga Riječi – svjetlo svijeta i spasenje, konačna pobjeda).

( U. I, 1-5)

Ruski dijalekt nikada nije prekidao svoju vezu s crkvenoslavenskim: svaki je vršio svoju službu, a zajedno su stvarali cjelovitost ruskog jezika, potreban volumen slike postojanja, cjelovitost svjetonazora, koji je uvijek odlikovao pravoslavne svijesti iz europskog uma: kako iz protestantske analitičnosti i svjetovnosti, tako i iz katoličke “pseudo-svete” (latinsko-nacionalne) dualnosti.

Danas je poremećen sklad triju temelja na kojima je počivao prosperitet ruskog govora: crkvenog jezika, jezika ruske klasične književnosti i narodnih dijalekata. Ovi potonji, koji su čuvali proljetnu riječ, kompromitirani su kao nepismeni govor, nasilno su iskorijenjeni i postoje u obliku jadnog narodnog jezika. Govorni jezik, lišen životvorne nacionalne osnove, utopljen u prljavu i neprincipijelnu igru ​​značenja i oblika, postaje posuda i provodnik štetnih ideja.

Klasična književnost koju država ne podupire istiskuje se lošim, na brzinu napravljenim prijevodima zapadnih bestselera, a interes za nju guši agresivna masovna kultura. Ali upravo je ruska književnost, koja je izrasla u krilu crkvenoslavenskog jezika, otkrila cijelom svijetu kršćanske ideale i ušla u duhovnu snagu ruskog naroda.
Pobožni crkveni jezik, koji zvuči iu crkvi i u molitvi, tijekom čitanja Psaltira, živi u maloj obiteljskoj katedrali, doživio je teške progone i još nije vraćen narodu u nekadašnjoj veličini njegovog svetog slova. Narod gubi hrabrost, prestaje posjedovati "snagu glasa", to jest smisao evanđeoske riječi, postajući stranci u svojoj domovini (1 Kor. XIV, 11).

Naši su preci knjišku pouku doživljavali kao spoznaju Boga. U jednoj drevnoj gramatici, u uputama mudrom čitatelju, kaže se da je teško razumjeti Sveto pismo bez “osmodjeličnog poretka” (osam dijelova govora), koji pomaže “u raspravi govoriti i rasuđivati ​​bez greške”, a oni koji ne znaju za vjeru griješe "upadajući u svoje svjetovno mišljenje".

Od krštenja Rusije, crkvenoslavenski jezik je prošao kroz nekoliko faza razvoja. Suvremene norme uspostavljene su u 2. polovici 17. stoljeća, nakon velike knjige “pravo”.

Čuvena “Gramatika slovinske pravilne sintagme” učenog monaha Meletija Smotrickog, prvi put objavljena 1619. godine, postala je pravo svjetiljko pravoslavne pismenosti. S njom je u Moskvu došao Mihailo Lomonosov, koji je procvat ruske književnosti vidio u jedinstvu sva tri stila jezika: visokog, srednjeg i niskog. On ih je ukratko opisao u “Predgovoru o upotrebi crkvenih knjiga na ruskom jeziku”, gdje je primijetio da se visoki stil temelji na “slavenskom jeziku”. Poznate riječi znanstvenika o “ruskom” jeziku, koji je uspoređivao s prostranstvom mora i naglašavao u njemu takve prednosti i zasluge drugih kao što su sjaj španjolskog, snaga njemačkog, aforizam latinskog, “suptilna filozofija mašta i razmišljanje” grčkoga, najviše se odnose na crkvenoslavenski jezik.

M. V. Lomonosov cjelovitost ruskog naroda objašnjava jedinstvom pravoslavne vjere, liturgijskog jezika i jedinstvenog suverena, dok je u zemljama koje su vjerski i državnopolitički odvojene, primjerice u katoličko-luteranskoj Njemačkoj, podijeljen i jezik. . Ta je ideja ugrađena u poznatu izjavu, koja se izvan dolje navedenog konteksta percipira netočno: “Ruski narod, koji živi na velikom prostoru, unatoč velikoj udaljenosti, posvuda govori jezikom koji je razumljiv jedni drugima u gradovima i selima. . Naprotiv, u nekim drugim državama, na primjer u Njemačkoj, bavarski seljak malo razumije Meklenburške ili Brandenburške Švabe, iako su oni još uvijek isti njemački narod.”

Znanstvenik je naš jezik nazvao slavensko-ruskim, ili slavensko-ruskim, ili ruskim, videći u njemu jedinstvo sorti: crkvenoslavenski, koji je bio temelj pisanog oblika; i ruski, dajući mu izvanrednu živost i duševnost.

Sada smo navikli na kombinaciju ruskog književnog jezika i kao predmeta učenja i kao predmeta nastave. Osim toga, pridjev ruski definira državu, naciju, narod. U užem smislu, ruski narodni jezik je istočnoslavenskog porijekla i obično se proučava odvojeno od jezika Crkve. Ruski je narodni (književni) jezik u širem smislu naslijedio zajedničko slavensko naslijeđe, ovladao (odnosno posvojio) riznicu crkvenoslavenske književnosti kao srodne općejezične cjeline, samo južnoslavenskog podrijetla. Takva se asimilacija ne može usporediti s posuđivanjem pojedinih turskih, latinskih, njemačkih, francuskih i engleskih riječi.

Kroz 19. stoljeće, revnošću prosvjetnih radnika - svećenika, učitelja, znanstvenika - sastavljen je ogroman broj abecedarija, početnica, gramatika, zbornika i rječnika crkvenoslavenskog jezika. Neki od njih doživjeli su desetke izdanja: “Bukvar i lektira, ruski i crkvenoslavenski” N. F. Bunakova (100. izdanje), “Ruska čitanka” P. I. Barišnjikova (17. izdanje), “Bukvar za zajedničko učenje” D. I. Tihomirova i E. N. Tihomirova (161 izd.), “Osnovni udžbenik crkvenoslavenskog jezika” A. M. Guseva (24 izd.), “Vodič za poučavanje crkvenoslavenskog čitanja” S. F. Grushevskog (34 izd.) , “Education Crkvenoslavenska pismenost u župskim školama” N. Ilminskog (12. izd.), “Rusko-slavenski bukvar” T. G. Lubents (19. izd.), “Rječnik ne sasvim jasnih riječi koje se nalaze u Četveroevanđelju ..” (33 ur.) i mnogi, mnogi drugi.

Udžbenici su se izdavali ne samo u glavnim gradovima, već u cijeloj ogromnoj Rusiji, čak i izvan njezinih granica. Sastavljane su za gimnazije, trgovačke škole, sjemeništa, župne škole, za djecu i odrasle. I abeceda i gramatika bili su dio obrazovnog programa. Oživljavanje i proučavanje crkvenoslavenskog jezika i njegov izravan ulazak u široke krugove ruskog naroda (svećenstvo, učitelji i studenti te, dijelom, ruska inteligencija), stvaranje parohijskih škola diljem Rusije krajem 19. - poč. 20. stoljeća neraskidivo je povezana s imenima Konstantina Petroviča Pobedonosceva i narodnog učitelja Sergeja Aleksandroviča Račinskog.

Nastava crkvenoslavenskog jezika postala je kamen temeljac obrazovanja, otkrivajući neiscrpna bogatstva pravoslavnog bogoslužbenog kruga i pružajući mogućnost upoznavanja najviših dostignuća duha i umjetničkih oblika: ikonopisanja, crkvenog čitanja i pjevanja. Omogućio je ispunjavanje duhovnih i intelektualnih potreba ruskog društva sadržajem, zaštitu od ersatz kulture Zapada.

Na inicijativu K. P. Pobedonostseva i na temelju iskustva S. A. Rachinskog (u njegovoj školi na imanju Tatevo, okrug Belsky, gubernija Smolensk), osnovana je Komisija pri Svetom sinodu, koja je 1882.-1884. o župnim školama«, što je u biti značilo državni program njihova razvoja i učenja crkvenoslavenskog jezika. Uz državu su ga provodili Crkva i privatni dobrotvori.

I škole su počele rasti. Ako se prve godine za njihovo održavanje moglo izdvojiti 55 000 rubalja, onda su nakon 10 godina troškovi iznosili 18 milijuna, a ukupan broj škola dosegao je 45 000. Pojavile su se ne samo u središnjoj Rusiji, već iu Povolžju, Sibiru , i središnje Azije. Pri gotovo svim bogoslovnim sjemeništima otvorene su takozvane “uzorne škole”.
Obnova štovanja sv. Ravnoapostolnih Ćirila i Metoda - slavenskih prosvjetitelja i učitelja, bratskog osjećaja jedinstva sa slavenskim narodima u balkanskim oslobodilačkim ratovima i, konačno, proslave 900. obljetnice krštenja Rusije (1888.) s uvođenje novih programa na abecedi i crkvenoslavenskom jeziku postalo je moguće zahvaljujući naporima dvojice izvanrednih ruskih ljudi, uz potporu i sudjelovanje cara Aleksandra III., a potom i Nikolaja II. To je bio odgovor na revoluciju. Ta su djela na području duhovne kulture dala čitav sloj ruske inteligencije, obrazovala milijune ruskih ljudi koji su preživjeli i sačuvali vjeru u mračnim godinama bezboštva.

Mnogo toga je izgubljeno... Izgubljena je sposobnost molitve, razumijevanja službe, ikone i samog crkvenog jezika. Učitelji se nemaju gdje obratiti.

U naše vrijeme možemo navesti samo nekoliko novih izdanja koja služe narodnom samoobrazovanju: “Gramatika crkvenoslavenskog jezika” jeromonaha Alipija (Gamanoviča), “Gramatika crkvenoslavenskog jezika: bilješke i vježbe” jeromonaha Andreja. , “Crkvenoslavenski jezik” A. A. Pletneva i A. G. Kravetsky (M.: Prosveščenie, 1996). Valja također napomenuti da su se prve publikacije lekcija crkvenoslavenskog jezika pojavile početkom 1990-ih godina u časopisima „Studija o književnosti“, „Slavistika“ i „Ruska književnost“. Zasigurno je ovaj pregled daleko od potpunog, budući da podaci o ovoj vrsti publikacija nisu sistematizirani, a nastavna iskustva nisu proučena. Nažalost, opis gramatike se posvuda daje bez veze s drugim stilovima ruskog jezika.

Nova knjiga nastoji donekle preslikati sliku pravoslavne svijesti i ocrtati devastirani jezični prostor s dominantnom ulogom crkvenoslavenskog jezika.

Visoki, srednji i niski stilovi koje je identificirao M. V. Lomonosov u transformiranom obliku sačuvani su do danas kao “crkvenoslavenski jezik”, “knjiški jezik” (normativni) i “kolokvijalni govor”. Zato se ovdje osim kanonskih knjiga, spomenika staroruske književnosti, donose činjenice i primjeri suvremenog književnog jezika, dijalekata, primjeri pjesničkog govora.

Ne usuđujući se dosljedno slijediti povijesno načelo, sastavljači se u međuvremenu služe kratkim povijesnim podacima koji imaju eksplanatornu moć. Na istoj osnovi, u odnosu na "crkvenoslavenski jezik" i ruske starine, koristi se crkveni font, za autorski tekst i primjere beletristike - građanski font s dvije vrste pravopisa: stari i novi (prema pravopisu pravila vremena nastanka djela).

“Učenje je svjetlo, a neznanje je tama” - ova ruska poslovica, osim svakodnevne mudrosti, sadrži i božansku mudrost. S razumijevanjem jezika duhovno se obnavljamo. Poteškoće su velike, ali je i nagrada velika.

Značenje i uloga crkvenoslavenskog jezika u razvoju ruskog književnog jezika.

Danas se diljem svijeta u školama uči vodeći jezik svoje kulturno-povijesne baštine: latinski za narode Zapadne Europe, arapski za muslimanske narode Istoka, hebrejski za židovsku djecu čak i u Moskvi... Dok danas ruski narodna škola, suvremeni ruski književni jezik, ruski narod umjetno otrgnut od svog jezičnog temelja: crkvenoslavenski jezik izbačen je iz programa srednjih škola.

Može li kultura naroda postojati bez jezika svojih govornika?Crkvenoslavenski jezik uvijek je bio i ostao materinji jezik za ruske pravoslavce. Cijelo je tisućljeće oblikovao rusku osobnost i književni jezik.

Crkvenoslavenski jezik naše je drevno blago. Drevni pisari uspoređivali su ga s ikonom.

O ulozi crkvenoslavenskog jezika u ruskoj kulturi prvi je ozbiljno razmišljao M. V. Lomonosov. Veliki znanstvenik, duboko svjestan duhovnog porijekla ruskog književnog jezika, zapovjedio je čitanje crkvenih knjiga i čuvanje crkvenoslavenskog jezika u bogosluženju. Zaboravljajući upozorenje apostola nauke i vjere, neprijatelji pravoslavlja pokušali su izbaciti crkvenoslavenski jezik iz sjećanja ruskog naroda. Ali riječ Božja nije izgorjela u vatri, a crkvenoslavensko podrijetlo ruskog jezika nije uništeno.

Prema Aleksandru Semenoviču Šiškovu, ministru narodne prosvjete prve polovice 19. stoljeća, slavnom admiralu, crkvenoslavenski jezik je korijen i temelj ruskog jezika, daje mu bogatstvo, inteligenciju, snagu i ljepotu.

Ruski književni jezik ne može se proučavati odvojeno od jezika Crkve. Prema izračunima akademika L.V. Shcherba i A.A. Shakhmatova, više od 55% njegovih elemenata na različitim jezičnim razinama su crkvenoslavenski. G. R. Deržavin i A. Kantemir napisali su svoje ode zapravo na crkvenoslavenskom. Njihova djela sadrže do 90% crkvenoslavenizama.

Neki znanstvenici uspoređuju crkvenoslavenski jezik s vinovom lozom, a ruski književni jezik s lozom nacijepljenom na lozu. Bio je i ostao povijesno sjećanje na rusku kulturu, njegujući osjećaj za domovinu. To je jezik ugrađen u genetsku memoriju našeg naroda.

Što imamo danas?

Ako je na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće crkvenoslavenski jezik služio potrebama crkvene i svjetovne misli, bio ne samo jezik bogoslužja, nego i jezik javnoga prosvjećivanja i obrazovanja, onda su danas funkcije crkvenoslavenskoga sve manje. jezik su suženi. To je liturgijski jezik Ruske pravoslavne crkve, služi kao sredstvo ocrkovljenja i suvremenog pravoslavnog obrazovanja i odgoja pravoslavnih kršćana.

Crkvenoslavenski jezik vratio se u suvremenu pravoslavno orijentiranu školu, što je posljedica oživljavanja tradicije predrevolucionarnih klasičnih gimnazija, u kojima je proučavanje starih jezika bilo temelj za formiranje jezične svijesti učenika. školarci.

U Belgorodskoj pravoslavnoj gimnaziji crkvenoslavenski jezik uči se od osnivanja gimnazije (od 1995. godine). Rezultat mog rada u nastavi ovog predmeta bila je izrada programa izbornog predmeta „Crkvenoslavenski jezik“ za 2.-7. razred, prilagođenog profilu naše obrazovne ustanove.

Prvi dio posvećen je početnoj nastavi jezika. Upoznavanje gramatike i sintakse zadatak je drugog dijela programa.

Za nastavu crkvenoslavenskog jezika odvaja se mali broj sati, što ograničava mogućnosti učenja, ne ostavljajući vremena za produbljivanje znanja i učvršćivanje pređenog gradiva. Pruža priliku za prevladavanje ovog problema integracija predmet s drugim kolegijima.

Razvio sam preporuke za integraciju tečaja crkvenoslavenskog jezika s tečajem ruskog jezika, au procesu razvoja - preporuke za integraciju s predmetima kao što su Božji zakon, književnost, povijest, glazba i likovna umjetnost. S optimalnim metodama podučavanja i optimalnom raspodjelom vremena, ovi tečajevi mogu promicati dublje proučavanje svakog od njih.

Najplodonosnija stvar, po mom mišljenju, bila je integracija sa ruski jezik.

Razvio sam i predavao lekcije o sljedećim temama: “Upotreba slova b i b u ruskom i crkvenoslavenskom jeziku” (3. razred), “Kombinacije punih i djelomičnih samoglasnika u korijenu riječi” (5. razred), “ Povijesne izmjene suglasnika na primjeru glagola” (6. razred).

Učenje crkvenoslavenskog jezika u modernoj školi dat će život i smisao učenju ruskog jezika, nepokolebljivoj snazi ​​pismenosti stečene u školi. Sam vokabular će se obogatiti, otkrit će se ruska književnost čiji se tekstovi uče u školama bez razumijevanja mnogih riječi.

Što znači "ležati na krevetu", što su "ruke", "lanits" itd.? Uzmimo naslov Tolstojeva romana Rat i mir: što on znači? Pitajte bilo kojeg školarca. Odgovorit će da je mir razdoblje između ratova. A za Tolstoja svijet je društvo. Često to ne znaju ni kulturni i fakultetski obrazovani ljudi. To je rezultat odvajanja od vlastitih govornih korijena. Uklanjanjem decimale i iz građanskog slova 1918. godine novi otpadnički vladari čudovišno su pobrkali dva značenja riječi mir: u sredini s i/kao / – oktalna riječ ima značenje - “mir, tišina”, sa ja / i /– decimalno – “svemir, društvo.” Bilo je to drugo značenje koje je L. N. Tolstoj stavio u naslov romana “Rat i mir”. Kad svećenik u crkvi naviješta "U miru se Gospodu pomolimo", kako onda razumjeti: "svi laici počinju moliti zajedno" ili "moliti se s mirom i spokojem u duši, u tišini"? Drugi će biti ispravan.

Studentima je potrebno objasniti razloge pojave jedinstvenih sinonimnih serija u suvremenom ruskom književnom jeziku kao što su: prst - prst; oko - oko; grad - vrt - ograda; glava - glava; strana i zemlja, jedno i sjedinjeno, jedinica; vruće – gori; prosvijetliti - prosvijetliti; stranac i stranac; neznalica i neznalica itd.

Rezultat integracije crkvenoslavenskog jezika sa glazba Pojavila se lekcija "Božićne pjesme" (7. razred).

Želio bih govoriti o planovima za bližu budućnost uspostavljanja međupredmetnog povezivanja.

Mogućnosti za integraciju crkvenoslavenskog jezika s likovnom umjetnošću prilično su velike. Naravno, radi se prije svega o radu na ilustracijama za biblijske priče. Također možete nacrtati inicijale ili fontove.

Također je moguće integrirati crkvenoslavenski jezik sa matematika . Prilikom proučavanja sustava pisanja brojeva na crkvenoslavenskom jeziku, korisno je dati djeci najjednostavnije primjere zbrajanja i oduzimanja u arapskim i slavenskim brojevima kako bi se konsolidirao materijal. Možete neko vrijeme dati lance za mentalno brojanje. Osim toga, djecu će zanimati kako se bilježi kronologija.

Danas je sudbina ruskog naroda u rukama učitelja i usko je povezana sa sudbinom ruske škole. Povijest pokazuje da ako ne postoji škola koja obrazuje aktivne izvorne govornike nekog jezika i nema tko čitati tekstove određenog jezika, onda je jezik mrtav. S arene povijesti odlazi i narod, tvorac, nositelj i čuvar ovoga jezika.

Sada bi trebala postojati svenarodna svijest o potrebi proučavanja svetog crkvenoslavenskog jezika. Potrebno je ponovno stvoriti uvjete za obnovu nastave crkvenoslavenskog jezika u ruskim školama i razviti metodiku nastave ruskog jezika koja bi omogućila prodor gradiva crkvenoslavenskog i ruskog književnog jezika. Hitan problem također postaje identifikacija duhovnih funkcija svetog jezika Slavena. U naše vrijeme, kada se vodi nepomirljiva borba za duše ljudi, crkvenoslavenski jezik je pravi put koji čovjeka vodi Bogu.Dakle, poučavanje crkvenoslavenskog jezika u školi treba imati dvojak cilj – bogonadahnuti i strogo jezični.

Velika je sreća što govorimo lijepim ruskim jezikom, ali on ne bi bio tako lijep da nije obogaćen posebnim, uzvišenim crkvenoslavenskim jezikom.

Književnost

Zhuravlev, V.K. Usavršavanje sadržaja i metoda nastave ruskog jezika u osnovnoj školi / V.K. Zhuravlev, T.A. Žuravljeva. – M., 1990.

Zhuravlev, V.K.. Ruski jezik i ruski karakter / V.K. Žuravljov. – Moskovska patrijaršija, Odjel za vjersko obrazovanje, 2002.

Zhuravlev V.K.. Crkvenoslavenski jezik u suvremenoj ruskoj nacionalnoj školi / V.K. Žuravljov. – Vjatka, 1994.

Časopis Moskovske patrijaršije, br. 2, 1994.

Časopis “Glinskie Readings”, izdavačka kuća “Samshit-izdat”, broj 6, 2005.

Časopis “Glinskie Readings”, izdavačka kuća “Samshit-izdat”, broj 11, 2005.

Lomonosov, M.V.. Rasuđivanje o prednostima čitanja crkvenih knjiga / M.V. Lomonosov. – M., 1935. – Djela. – T3.

Soboljev, arhiepiskop Serafim. Ruska ideologija / Arhiepiskop Serafim Sobolev. – Sankt Peterburg, 1993.

Zbornik izvješća XIV., XV. Božićnih čitanja. – M., 2005,2006.

Crkvenoslavenski jezik: prelom tradicija. Izvještaji sekcije “Crkvenoslavenski jezik”. – M.: “Krug”, 2006.

C Crkvenoslavenski je jezik koji se do danas održao kao jezik bogoslužja. Vraća se na starocrkvenoslavenski jezik koji su stvorili Ćiril i Metod na temelju južnoslavenskih dijalekata. Najstariji slavenski književni jezik proširio se najprije među zapadnim Slavenima (Moravska), potom među južnim Slavenima (Bugarska) i na kraju postao zajedničkim književnim jezikom pravoslavnih Slavena. Ovaj je jezik postao raširen i u Vlaškoj i nekim područjima Hrvatske i Češke. Dakle, crkvenoslavenski je od samog početka bio jezik crkve i kulture, a ne nekog naroda.
Crkvenoslavenski je bio književni (knjižni) jezik naroda koji su nastanjivali golem teritorij. Budući da je to, prije svega, bio jezik crkvene kulture, isti su se tekstovi čitali i prepisivali na cijelom ovom području. Spomenici crkvenoslavenskog jezika bili su pod utjecajem mjesnih govora (to se najjače odrazilo na pravopis), ali se struktura jezika nije promijenila. Uobičajeno je govoriti o izdanjima (regionalnim varijantama) crkvenoslavenskog jezika - ruskom, bugarskom, srpskom itd.
Crkvenoslavenski nikada nije bio govorni jezik. Kao knjižni jezik bio je suprotstavljen živim narodnim jezicima. Kao književni jezik bio je standardiziran jezik, a normu je određivao ne samo mjesto gdje je tekst prepisan, nego i priroda i svrha samog teksta. Elementi živog govornog jezika (ruskog, srpskog, bugarskog) mogli su prodrijeti u crkvenoslavenske tekstove u različitim količinama. Norma svakog pojedinog teksta određena je odnosom elemenata knjižnog i živog govornog jezika. Što je tekst bio važniji u očima srednjovjekovnog kršćanskog pisara, to je jezična norma bila arhaičnija i stroža. Elementi govornog jezika gotovo da nisu prodrli u liturgijske tekstove. Pisari su slijedili tradiciju i rukovodili se najstarijim tekstovima. Paralelno s tekstovima, bilo je i poslovno pisanje i privatno dopisivanje. Jezik poslovnih i privatnih dokumenata spaja elemente živog narodnog jezika (ruski, srpski, bugarski i dr.) i pojedine crkvenoslavenske oblike. Aktivna interakcija knjižnih kultura i migracija rukopisa doveli su do činjenice da je isti tekst prepisan i čitan u različitim izdanjima. Do 14. stoljeća Shvatio sam da tekstovi sadrže pogreške. Postojanje različitih izdanja nije omogućilo da se riješi pitanje koji je tekst stariji, a time i bolji. Istodobno, tradicije drugih naroda činile su se savršenijima. Ako su se južnoslavenski pisari rukovodili ruskim rukopisima, onda su ruski pisari, naprotiv, vjerovali da je južnoslavenska tradicija mjerodavnija, budući da su upravo Južni Slaveni sačuvali značajke drevnog jezika. Cijenili su bugarske i srpske rukopise i oponašali njihov pravopis.
Prva gramatika crkvenoslavenskog jezika, u današnjem smislu riječi, je gramatika Laurentija Zizanija (1596). Godine 1619. pojavila se crkvenoslavenska gramatika Meletija Smotrickog, koja je odredila kasniju jezičnu normu. U svom su radu pisari nastojali ispraviti jezik i tekst knjiga koje su prepisivali. U isto vrijeme, ideja o tome što je točan tekst mijenjala se tijekom vremena. Stoga su u različitim razdobljima knjige ispravljane ili iz rukopisa koje su urednici smatrali starim, ili iz knjiga donesenih iz drugih slavenskih krajeva, ili iz grčkih izvornika. Uslijed stalnog ispravljanja bogoslužnih knjiga crkvenoslavenski je jezik dobio svoj suvremeni izgled. Uglavnom, taj je proces okončan krajem 17. stoljeća, kada su na inicijativu patrijarha Nikona ispravljene bogoslužbene knjige. Budući da je Rusija opskrbljivala druge slavenske zemlje liturgijskim knjigama, postnikonski oblik crkvenoslavenskog jezika postao je zajednička norma za sve pravoslavne Slavene.
U Rusiji je crkvenoslavenski bio jezik Crkve i kulture sve do 18. stoljeća. Nakon pojave novog tipa ruskog književnog jezika, crkvenoslavenski ostaje samo jezik pravoslavnog bogoslužja. Korpus crkvenoslavenskih tekstova stalno se ažurira: sastavljaju se nove crkvene službe, akatisti i molitve. Kao izravni potomak staroslavenskog jezika, crkvenoslavenski je do danas zadržao mnoge arhaične značajke svoje morfološke i sintaktičke strukture. Karakteriziraju ga četiri vrste imeničke deklinacije, četiri prošla vremena glagola i posebni oblici nominativa participa. Sintaksa zadržava kalk grčke fraze (dativ nezavisan, dvostruki akuzativ itd.). Najveće promjene doživio je pravopis crkvenoslavenskoga jezika, čiji se konačni oblik formirao kao rezultat “knjižne referencije” 17. stoljeća.

Mnoge stvari su nam postale toliko poznate da ne obraćamo pažnju na njih, na primjer, zrak, voda. U takve stvari, odnosno fenomene, spada i jezik. Jezik i pismo najvažniji su činitelji stvaranja kulture. O sudbonosnom značenju crkvenoslavenskog jezika i pisma za ruski jezik bit će riječi u ovom radu na temu “Značenje crkvenoslavenskog jezika u povijesti ruskog jezika”.

Možemo tvrditi da je ova tema aktualna zbog svog značaja u humanističkom obrazovanju i nacionalnoj kulturi. Ljubav prema materinjem jeziku ne može se usaditi bez poznavanja povijesti jezika. Kao rezultat toga, cilj rada je: "Pokazati temeljno mjesto crkvenoslavenskog jezika u povijesti ruskog jezika." Za postizanje cilja bilo je potrebno riješiti sljedeće zadatke:

1. Upoznati se s poviješću prosvjetne djelatnosti Ćirila i Metoda.

2. Pokažite mjesto crkvenoslavenskog jezika u kulturi slavenskih naroda.

3. Otkriti značenje crkvenoslavenskog jezika za oblikovanje ruskog književnog jezika.

4. Razmislite u kojem obliku danas (u 21. stoljeću) postoji crkvenoslavenski jezik i koje je njegovo značenje.

Kada započnete razgovor o slavenskom pismu, ne možete se ne prisjetiti podrijetla pravoslavne kulture Rusije. Više od pet stoljeća Rusija je bila u bliskim odnosima s Bizantom. Najznačajniji rezultat odnosa dviju država bilo je prihvaćanje pravoslavlja od strane Rusije. Prosvjetitelji Slavena bili su istaknuti likovi bizantske pravoslavne kulture - sveta braća Ćiril i Metod, o kojima ćemo dalje govoriti. Uzimajući sve korisno od Bizanta, Rusija je razvila svoju pravoslavnu kulturu. Posebna je prekretnica u kulturnoj povijesti svakoga naroda početak pisma. Slavensko pismo ima nevjerojatno podrijetlo. Kako znamo za prosvjetnu djelatnost i početak slavenske pismenosti?

Suvremenici i učenici slavenskih prvih učitelja sastavili su Žitije Ćirila i Metoda na crkvenoslavenskom jeziku. Osim hagiografske literature, sačuvani su dokazi o drevnom bugarskom piscu s kraja 9. - početka 10. stoljeća, monahu Khrabri, koji je napisao prvi esej o povijesti stvaranja slavenskog pisma.

Ako ovako pitate slavenske književnike:

Tko je napisao vaša pisma ili preveo vaše knjige,

Svi to znaju i odgovarajući kažu:

Sveti Konstantin Filozof, po imenu Ćiril, -

Slova nam je stvarao i knjige prevodio,

I Metodije, njegov brat.

Ukratko iz životopisa svetaca i njihovog odgojnog djelovanja. Braća su rođena i odrasla u gradu Solunu. U ovom gradu bilo je mnogo Slavena, a ovaj je jezik budućim odgajateljima bio poznat od djetinjstva. Osnovno obrazovanje Konstantin je stekao u Solunu. Uspio je nastaviti školovanje u glavnom gradu – Carigradu – kod najboljih bizantskih znanstvenika tog vremena. Za svoje znanje i mudrost Konstantin je dobio nadimak Filozof. Godine 862. knez Rostislav poslao je poslanstvo bizantskom caru Mihajlu III. sa zahtjevom da se u Moravsku pošalju kršćanski propovjednici koji bi naučavali o Kristu na slavenskom jeziku. Izbor cara zaustavio se na Konstantinu. Car ga je uputio da zajedno s Metodom pođe u Veliku Moravsku. Konstantin je stvorio pismo za slavenski jezik. To se dogodilo 863. godine. Čak znamo koje su bile prve riječi napisane na crkvenoslavenskom. Sveta su braća posjetila Moravsku, Italiju, Veneciju, gdje su vršila svoje prosvjetno poslanje. Konstantin se nikada nije mogao vratiti s ovog putovanja. Nakon što se razbolio, umro je u Rimu 14. veljače 869. godine, položivši redovničke zavjete neposredno prije smrti s imenom Ćiril. Prije smrti, natjerao je brata da obeća da će nastaviti njihovu zajedničku stvar. Metod je ispunio bratov nalog i još 16 godina do svoje smrti (19. travnja 885.) nastavio djelo slavenskog kršćanskog prosvjetiteljstva. Slavenska se pismenost počela širiti - u Bugarsku, Češku, Hrvatsku i, konačno, u Rusiju. Braća su postala, prema riječima svećenika Pavla Florenskog, “duhovni roditelji ruske kulture”. Od 1992. godine u našoj se zemlji uvelike obilježava Dan slavenske književnosti i kulture. Ovaj nam blagdan pomaže da ne zaboravimo svoje duhovno podrijetlo. Uostalom, slavensko pismo činilo je temelj našeg ruskog jezika.

Dakle, došli smo do pitanja koje nam se postavilo, naime, razmotrit ćemo što je crkvenoslavenski jezik i kakvo je njegovo značenje za ruski jezik.

Naziv "crkveni" ukazuje na njegovu upotrebu u crkvenim službama, a "slavenski" na to da ga koriste slavenski narodi: Rusi, Srbi i Bugari. Pismo koje se koristi u suvremenom crkvenoslavenskom zove se ćirilica, nazvana po svom sastavljaču sv. Ćirila, ali na početku slavenske pismenosti postojao je drugi alfabet, koji se zvao glagoljica. Fonetski sustav obje abecede gotovo je isti.

Ćiril i Metod preuzeli su grčki alfabet i prilagodili ga glasovima slavenskog jezika. Dakle, naš alfabet je "kći" grčkog alfabeta. Bugarski su pisari sastavili "abecedne molitve" za bolje pamćenje abecede.

Tijekom mnogih stoljeća crkvenoslavenski jezik u Rusiji dobivao je različite pravopisne značajke, postupno se mijenjao pod utjecajem ruskog jezika i formirao se do sredine 17. stoljeća. Razmotrimo i pokažimo da je crkvenoslavenski jezik blizak ruskom jeziku. Crkvenoslavenski jezik ima 40 slova. Ruski jezik ima 33 slova.

Ćirilični zvuk, što je kratica za modernu rusku abecedu

Pisanje pisma Naziv slova Pisanje pisma Naziv slova

Od A A do A

Buki B B b Be

Voditi V V V V

Glagol G G g Ge

Dobro D D d De

Postoje E i E

Živiš Zhe Zhe

Zemlja Z Z Z Z

Izhe I I I I

Kako K K K Ka

Ljudi L L l El

Misao M M m Em

Naš N N n En

Na' O O o O

Omega O _ _

Sobe P P p Pe

Rtsi R R r Er

Riječ S S s Es je tvrda T T t Te

Uk U U U U

onik u _ _

Fert F F f Ef

Njezin X X x Ha

Qi Ts Ts Tseh

Crv Ch Ch Ch Che

Ša Š Š Š Š Ša

Šč Šč Šč Šč Šč

Er ʺ̱ ʺ Tvrdi znak

Ery y y y

Er y y Meki znak

Da mali _ _

Da, mala jotacija _ _

Da, veliki U _ _

Izhitsa Ili u _ _

I tijekom vremena (u 18. stoljeću) nazivi slova crkvenoslavenske abecede zamijenjeni su kraćim "a", "be" itd. pod utjecajem slova latinice, ali u ruskom jeziku stari nazivi ruskih slova ostali su u nekim stabilnim izrazima. Ne razumiju niti jednu riječ - "ne razumiju ništa"; Počnite s osnovama - "počnite s najjednostavnijim"; Od aze do Izhitse - "od samog početka do samog kraja." Također uočavamo sličnosti među jezicima u korištenju interpunkcijskih znakova.

ruski crkvenoslavenski

, (zarez) , (zarez)

. (točka). (točka)

: (dvotočka) : (dvotočka)

; (točka-zarez). (mala točka) ili

: (dvotačka)

(elipsa) : (dvotačka)

? (upitnik) ; (točka-zarez)

! (uskličnik) ! (uskličnik, ili u starim knjigama to se zove nevjerojatno)

Uočene su samo neke manje razlike. Zvučna karakteristika crkvenoslavenskog jezika je da ruski punoglasni slogovi oro, olo, ere - u crkvenoslavenskom jeziku odgovaraju: ra, le, re (brada - broda, mleko-mleko itd.)

Postoje sličnosti između crkvenoslavenskog jezika i ruskog u nekim promjenama suglasnika. U crkvenoslavenskom je morfološki sastav riječi isti kao u ruskom jeziku. Postoji devet dijelova govora. Također postoje sličnosti u sintaksi. Na primjer, vrste rečenica prema prirodi poruke mogu se podijeliti, slično kao u ruskom jeziku, na pripovjedne, upitne, poticajne i uzvične.

Kao što se vidi iz navedenih primjera, crkvenoslavenski jezik blizak je ruskom jeziku. Treba napomenuti da nije samo blizu, već također igra posebnu ulogu u povijesti ruskog jezika. U radovima doktora filoloških znanosti, profesora NSU Panina, nalazimo dokaze da je odbacivanje crkvenoslavenskog jezika od ruskog dovelo do osiromašenja potonjeg, jer je crkvenoslavenski jezik služio kao gornji kulturni sloj u jeziku - sloj koji je služio višim oblicima jezika. Tako je bilo kroz cijelu povijest ruskog jezika. A nakon što se taj sloj ukloni, njegovo mjesto postupno zauzimaju razgovorni vokabular, birokracija i profesionalizam. U prvim desetljećima 20. stoljeća u ruski jezik počele su prodirati posuđenice s kojima se ruski jezik, izgubivši crkvenoslavenski jezik kao oslonac, više nije mogao nositi. Konverzacijski govor postaje smjernica. I sam taj govor počinje proizvoditi masu nepopustljivih riječi. To su razne vrste kratica: MFA, NEP, HPP, RONO, GOELRO, CEC, ZHEK, MTS, SELPO itd.

Ono što se dogodilo s ruskim jezikom je ono što se trebalo dogoditi u ovim uvjetima: bio je okrenut naglavačke.

Velika je uloga A. S. Puškina u razvoju ruskog jezika i crkvenoslavenskog. On je prvi pronašao formulu za odnos ruskog književnog i crkvenoslavenskog jezika u novim uvjetima. Puškin je stvorio "razmaknicu" između ovih jezika - svojevrsni kulturni sloj ruskog vokabulara. Ovaj sloj nastao je zahvaljujući crkvenoslavenskim riječima koje su dobile novo značenje. Time su produbljeni korijeni crkvenoslavenskog jezika u ruskom.

“Staviti bubu u sanjke, pretvoriti se u konja”;

"Zimski! Seljak slavodobitno obnavlja stazu po drvetu”;

Puškin je obnovio vezu između crkvenoslavenskog i ruskog jezika. Zahvaljujući tome, tijekom 19. i početkom 20. stoljeća ruski književni jezik lako se nosio s najezdom posuđenica iz europskih jezika, dijalektalnog i kolokvijalnog vokabulara iz narodnog jezika.

Organsko jedinstvo ruskog književnog i crkvenoslavenskog jezika uzrokovano je ne samo jedinstvom i zajedništvom putova njihova razvoja, već i temeljnim razlikama koje utječu na njihova duboka svojstva. Kao rezultat toga, ispada da su nužno komplementarni jedni drugima.

Razlikuju se:

1. Oblik postojanja. Crkvenoslavenski je pisani jezik, to je jezik tekstova. Ruski književni jezik postoji u dvije varijante: pisanoj i usmenoj.

2. Ovi jezici imaju različite stabilizatore. Suvremeni ruski književni jezik ima tako snažan stabilizator kao što je norma, a u crkvenoslavenskom je to tradicija.

3. Izolacija ruskog književnog jezika nacionalnim granicama, što je prirodno i potrebno za narodni jezik.

4. Konačno, jedna od najvažnijih razlika između crkvenoslavenskog jezika jest različito načelo njegova razvoja. Ruski književni jezik naslijedio je načelo razvoja koje je bilo svojstveno poslovnom pisanju u srednjem vijeku. Poslovno pisanje brzo je odražavalo promjenjivu izvanjezičnu stvarnost; njegov je jezik bio izravno povezan s govornim jezikom i razvijao se prema načelu "novo zamjenjuje staro". Različito se razvijao crkvenoslavenski jezik. Novo nije istisnulo staro, nego je s njime mirno koegzistiralo. To je princip “sabornosti” u razvoju jezika.

Sad kad smo zapali u kulturno siromaštvo, to bi nas trebalo posebno dirnuti, a vezu s prošlošću svakako moramo zadržati!

Zanimalo nas je i mišljenje suvremenog klera o odnosu dvaju jezika. S pitanjima koja nas zabrinjavaju na ovu temu, obratili smo se rektoru crkve u čast Rođenja Ivana Krstitelja, svećeniku Vadimu. Rekao nam je da se u Crkvi služi na crkvenoslavenskom otkako se pojavilo pismo i prevedeno sveto pismo. Ujedno je spomenuo zasluge svete braće Ćirila i Metoda u tome. Nastojatelj Hrama jerej Vadim govorio je o ljepoti crkvenoslavenskog jezika, o njegovoj milozvučnosti, viskoznosti i, naravno, o snazi ​​riječi. Odgovarao je i na druga pitanja.

1. Oče Vadime, na kojem jeziku se služi služba i kada se to dogodilo?

Tradicionalno, jezik bogoslužja je crkvenoslavenski, prije jednostavno slavenski, staroslavenski. I to je postalo dio tradicije Crkve od samih vremena kada su se pismo i abeceda pojavili u Rusiji, zahvaljujući sv. Ćirila i Metoda. Prevođene su knjige i sveti spisi. Naravno, s vremenom se jezik promijenio i sada se razlikuje od onog drevnog na kojem su naši preci služili.

2. Postoji mišljenje da će Crkva prevođenjem bogoslužja na nacionalne jezike postati demokratičnija, bliža nacionalnoj kulturi. Inače, ne razumiju svi ljudi jezik usluge. Ali akademik D. S. Likhachev vjeruje da kada osoba pokušava shvatiti značenje službe, možda prvi put radi duhovni rad. Oče Vadime, kakvo je Vaše osobno mišljenje o ovom pitanju, kako Crkva gleda na to?

Crkva je mjesto gdje se poštuje tradicija. Zamislite dijete, prvašića, koji prvi put ide u školu: i on još mnogo toga ne razumije. Ali to nije razlog da ne idete u školu, da je napustite. Tako je i s jezikom molitvi i službi. Najlakši način da razumijete jezik je da ga slušate. Štoviše, ima puno poznatih riječi.

3. Vjerovalo se još od vremena M. Lomonosova da su riječi u crkvenoslavenskom jeziku visoke, pročišćene. Njegova uloga ujedinjujućeg jezika je velika.

Da, naravno, jezik s drevnim dubokim tradicijama samo će se ujediniti. Crkvenoslavenski jezik je lijep, pjevan, viskozan. Njegova ljepota i bogatstvo rječnika uočavaju se ne samo u riječi molitve, nego i ako se govori jednostavno na ovom jeziku (čuo sam ga od profesora crkvenoslavenskog u sjemeništu). Srodne riječi nalazimo i u ruskom i slavenskim jezicima. Mnoge crkvenoslavenske riječi mijenjaju se u ruskom, često ne na bolje, čak i u suprotnom smjeru. Na primjer, riječ stvorenje. Stvorenje je prljava riječ na ruskom, koja izaziva tračak ogorčenja. Stvaranje - na crkvenoslavenskom jeziku znači "Božje stvorenje".

4. Naš rad posvećen je proučavanju pitanja koje bi pokazalo da je crkvenoslavenski jezik od velike važnosti za ruski jezik. Crkvenoslavenski jezik je izvor za razumijevanje ruskog jezika. što ti misliš Je li to istina?

Ovdje bih želio upotrijebiti usporedne slike: roditelji i djeca. Je li moguće ne poštovati i ne voljeti svoje roditelje? Iz njih crpimo mudrost. Isto tako, crkvenoslavenski jezik je “roditelj” ruskog jezika. I stoga je njegov značaj velik.

5. Crkvenoslavenski jezik ima veliki značaj za razumijevanje ruske duhovne kulture, kao i njegovo veliko obrazovno i obrazovno značenje. Odbijanje korištenja u Crkvi i proučavanja u školama dovest će do daljnjeg pada kulture u Rusiji. Je li potrebno učiti crkvenoslavenski u školi? Koji korak trebamo poduzeti u budućnosti da spriječimo ovaj kolaps i pad?

Učiti crkvenoslavenski jezik u školi (možda se činim neupućen) nije prikladno, ali upoznavanje s njim je nužno. A korak u budućnost bit će Zakon o poučavanju u školama „Osnove pravoslavne kulture Rusije“ (a takvo iskustvo već postoji) kao obveznog predmeta. On će uvesti pravoslavlje, kulturu Rusije, uključujući i jezik. Osoba koja uđe u Hram poznaje crkvenoslavenski jezik (čak i ako ne zna čitati, ali ga razumije) samo će biti oplemenjena tim znanjem. To će također poboljšati njegov ruski jezik. Poznavanje drugog jezika oplemenjuje čovjeka.

Ocjenjujući ćirilometodsku baštinu u povijesti ruskog jezika, prevoditeljsku djelatnost slavenskih prosvjetitelja Ćirila i Metoda, ruski znanstvenici nazivaju to znanstvenim pothvatom. Oni su postavili temelje na kojima je više od tisuću godina građeno veličanstveno zdanje ruske književnosti.

Sveti Ćiril i Metod, stvarajući jezik, odredili su za mnoga buduća stoljeća kakav će on biti i kakav će biti odnos prema književnom jeziku Slavena.

Crkvenoslavenski jezik nije bio jezik međunarodnog bratstva. Međunarodno naizgled pretpostavlja nepostojanje granica. Kultura i jezik koji nemaju granica imaju tužnu sudbinu. Staroruska kultura, ponajviše zahvaljujući crkvenoslavenskom jeziku, jasno se uklopila u slavensku, šire, pravoslavnu, još šire, kršćansku i, konačno, u svjetsku kulturu i civilizaciju. U našim teškim vremenima, kada se intenziviraju vjerske netolerancije, razdori i sukobi ne samo između pravoslavnih i inoslavnih kršćana, nego i između pravoslavnih kršćana, ne smijemo zaboraviti da smo, prije svega, kršćani i imamo iste korijene, isti jezik – crkvenoslavenski.

Općenito, značaj crkvenoslavenskog jezika za ruski je u tome što on predstavlja cjelokupnu povijest ruskog jezika, postavljenu na jednu ravan, jer u crkvenoslavenskom istodobno djeluju spomenici koji sežu do djelovanja slavenskih prvoučitelja i dalje do danas.

Riječi oca Vadima, duhovnika Hrama Ivana Krstitelja, ponavljaju riječi akademika D. S. Lihačova o važnosti crkvenoslavenskog jezika za suvremeni ruski jezik: „Ako napustimo jezik koji Lomonosov, Deržavin, Puškin, Lermontov, Tyutchev savršeno dobro poznavali i uveli u svoja djela, Dostojevski, Leskov, Tolstoj, Bunin i mnogi, mnogi drugi, gubici u našem razumijevanju ruske kulture ranih stoljeća bit će nepopravljivi. Crkvenoslavenski jezik stalni je izvor za razumijevanje ruskog jezika. Čuvajući svoj vokabular. Povećano razumijevanje ruskog jezika. Ovo je jezik plemenite kulture: u njemu nema ružnih riječi, ne možete govoriti grubim tonom niti grditi. Riječ je o jeziku koji pretpostavlja određenu razinu moralne kulture. Crkvenoslavenski jezik, dakle, važan je ne samo za razumijevanje ruske duhovne kulture, nego i od velikog obrazovnog i obrazovnog značaja. Odbijanje korištenja u Crkvi i proučavanja u školama dovest će do daljnjeg pada kulture u Rusiji.”