Svećenici Ruske pravoslavne crkve. Tri puta do svećeništva - tražitelji, tragači i homoseksualci. Tambovski đakon napustio je Rusku pravoslavnu crkvu u znak protesta
Ruska pravoslavna crkva (RPC) ima oko 40 tisuća svećenika. Oko 20 tisuća njih služi u Rusiji. To znači da se od raspada SSSR-a broj svećenstva više nego utrostručio. Tko su svi ti ljudi?
Da bih odgovorio na ovo pitanje, učinio sam malo - koji služi u tri tipične ruske biskupije (Tver, Ufa i Kurgan). Ispostavilo se da svećenici većinom nisu mladi ljudi: 69% ih je sada u dobi između 37 i 60 godina, a još 13% stariji su od 60. Dobro su obrazovani – gotovo 40% ih je završilo svjetovna sveučilišta, često u Moskvi i Sankt Peterburgu. Ono što je smiješno je da je taj udio u kleru otprilike dvostruko veći nego u episkopatu koji je postavljen da ih vodi. No, kao što pretpostavljate, prevladavaju osobe sa srednjim i nezavršenim srednjim obrazovanjem (škola, strukovna ili tehnička škola) - više od 60%. U pravilu su dobivali dodatno obrazovanje u sjemeništu ili pravoslavnom sveučilištu. Ali ima onih koji su i bez toga.
Brojke nam, naravno, malo govore o tome zašto su ljudi odlučili da ibadet bude njihova profesija. Prema mojim zapažanjima, tri su glavna motiva, a prema tome i društveni tipovi svećenstva.
Izvršitelji zahtjeva
Izvršitelji zahtjeva osnova su svećenstva kao korporacije. U crkvu su dolazili kako bi bez puno ideoloških zadrški obavili potrebne obrede, spoznali svoju svrhu i sposobnosti te za to dobili novac. U pravilu su to ljudi koji su izravni i “konkretni” u svojim riječima i željama, s niskim svjetovnim obrazovanjem. Među njima ima ljudi iz svećeničkih obitelji; iz sela koja tradicionalno daju velik broj svećenika (mnogo ih je u zapadnoj Ukrajini i Moldaviji); iz radničkih i seljačkih obitelji; kao i bivši “mudri u uniformi” i provincijski kulturni djelatnici.
Njihov životni put obično je također prav. U sovjetsko vrijeme to je bilo 8-10 razreda škole, zatim strukovna ili tehnička škola, pa služenje vojnog roka. Ovdje je došlo do račvanja: prašnjavi rad u radničkoj profesiji (među svećenicima Ufske mitropolije ima bivših automehaničara, krojača, pomoćnika vozača, električara itd.), pridruživanje profesionalnoj vojsci-policiji-banditima, ili služenje u crkvi.
ispunjavatelji zahtjeva ograničeni su, ali aktivni - grade crkve, nalaze novac, brinu se o društvenim skupinama iz kojih su i sami potekli - vojska, kozaci, zarobljenici
“Ulaznica” za svećenike kasnih 1980-ih i 1990-ih godina nije koštala ništa - primali su sve muškarce koji nisu imali vanjskih mana ili očitih mentalnih poteškoća. I mnogo je zaredio. Za godinu dana mladi mehaničar mogao bi postati cijenjena osoba u kraju. Za to nije bilo potrebno ni sjemenište (tada četiri, a sada pet godina studija), jer nije bilo dovoljno svećenika. “Pobožni traktoristi” (crkveni meme) su zaređeni bez ikakvog “duhovnog obrazovanja”.
Ako zanemarite homofobnu retoriku dužnosnika Ruske pravoslavne crkve, u praksi je Ruska pravoslavna crkva prilično otvoren i prijateljski svijet za homoseksualce. U pravilu, odbačen od svojih vršnjaka, "ne kao svi drugi", dječak nailazi na toplu dobrodošlicu u hramu, gdje su djeca i tinejdžeri uvijek potrebni za razne poslušnosti. I već od srednje škole počinje stvarati karijeru u hramu.
Ako ne obraćate pozornost na homofobnu retoriku dužnosnika, Ruska pravoslavna crkva je prilično otvoren i prijateljski svijet za homoseksualce
Budući da u crkvenom okruženju ima mnogo “ovakvih”, mladić se uključuje u sustav neformalnih kontakata, koji vrlo brzo određuju njegovo mjesto pod suncem. U pravilu, za nekoliko godina, od početka samostalnog života, postaje članom homogenog omladinskog muškog društva, družeći se s utjecajnim svećenikom ili biskupom. Najranije takve tvrtke koje sam pronašao datiraju iz sredine 1960-ih - interni crkveni kritičari izravno su je nazvali "haremom" u pismu Moskovskoj patrijaršiji.
Dokazi koje je prikupio Kuraev, te moji intervjui i zapažanja, upućuju na to da se ova vrsta društvene organizacije uočava u desecima biskupija. Za mlade su rezervirana mjesta biskupova vozača, subđakona, regenta i pjevača biskupskog zbora. Miljenik često obnaša dužnost osobnog tajnika ili ćelijskog poslužitelja biskupa (redar s pravom, sankcioniranim crkvenom praksom, da prenoći u istoj prostoriji sa šefom), rjeđe kao tajnik biskupijske uprave. Na ovoj razini dolazi do određenog odvajanja - netko, nakon što se okrenuo, zauvijek napušta crkvu, netko odlazi u samostane, drugi se školuju i postaju župnici.
To posebno vrijedi za “ljubičice” – tako Crkva naziva one “pedere” koji toliko ne mogu sakriti svoje opredjeljenje da se biskupijskom vodstvu ne stidi pred sponzorima, a pokušava dovesti i pretjerano otvorene homoseksualce. bakice koje ništa ne razumiju, koje su u stanju svako ponašanje protumačiti pobožnom crkvenom terminologijom.
Najinteligentniji i najpažljiviji postaju menadžeri srednje razine u biskupijskoj upravi ili odlaze sa svojim pokroviteljima stvarati karijeru - u Moskvu, u novu biskupiju, gdje s 20 godina službeno možete postati “druga osoba” i “ voziti” “časni arhijereji” (citat iz mog intervjua s jednim takvim crkvenim dužnosnikom 1997., sada je on sam “časni arhijereji” u jednoj od regija Volge).
Svaka konfesija u svijetu ima svog poglavara, na primjer, poglavar Pravoslavne crkve je patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril.
No, osim njega, crkva ima još jednu vodeću strukturu.
Tko je poglavar Ruske pravoslavne crkve
Patrijarh Kiril poglavar je Ruske pravoslavne crkve.
Poglavar Ruske pravoslavne crkve patrijarh Kiril
On vodi crkveni život zemlje, a patrijarh je i poglavar Trojice-Sergijeve lavre i nekoliko drugih samostana.
Kakva je hijerarhija Ruske pravoslavne crkve među svećenstvom
Zapravo, crkva ima prilično složenu strukturu i hijerarhiju. Svaki svećenik ispunjava svoju ulogu i zauzima mjesto koje mu je dodijeljeno u ovom sustavu.
Shema pravoslavne crkve ima tri razine, koje su nastale na samom početku rađanja kršćanske religije. Sve sluge su podijeljene u sljedeće kategorije:
- Đakoni.
- Svećenici.
- biskupi.
Osim toga, dijele se na “crno” i “bijelo” svećenstvo. “Crno” uključuje redovnike, a “bijelo” uključuje laičko svećenstvo.
Struktura Ruske pravoslavne crkve - dijagram i opis
Zbog neke složenosti crkvene strukture, vrijedno je detaljnije razmotriti, radi dubljeg razumijevanja algoritama rada svećenika.
Biskupske titule
To uključuje:
- Patrijarh: doživotna glavna titula čelnika Ruske pravoslavne crkve, trenutno u Rusiji to je Kiril.
- Vikar: biskupova desna ruka, njegov zamjenik, ali nema svoje biskupije i ne može upravljati biskupskom biskupijom.
- Metropolitan: guverner koji vodi gradska područja, uključujući i ona izvan Ruske Federacije.
- Nadbiskup: rang višeg biskupa, koji se smatra počasnim naslovom.
- Episkop: Treća razina svećeništva u pravoslavnoj hijerarhiji, često u rangu biskupa, upravlja eparhijom i imenuje ga Sveti sinod.
Naslovi svećenika
Svećenici se dijele na “crne” i “bijele”.
Razmotrimo "crno" svećenstvo:
- Jeromonah: monah-sveštenik, uobičajeno je da mu se obraćamo rečima: „Vaše Preosveštenstvo“.
- Hegumen: glavar (iguman) samostana. Do 2011. u Rusiji je ova titula bila počasna i nije nužno odgovarala mjestu poglavara bilo kojeg samostana.
- Arhimandrit: najviši čin za svešteno lice koje je položilo monaški zavet. Često je iguman velikih monaških samostana.
"Bijeli" redovi uključuju:
- Protoprezbiter: najviši čin Ruske pravoslavne crkve u njezinom "bijelom" dijelu. Daje se kao nagrada za posebne usluge u nekim slučajevima i samo na zahtjev Svetog sinoda.
- Protojerej: stariji svećenik, može se koristiti i formulacija: stariji svećenik. Najčešće arhijerej predsjeda crkvom. Takav položaj možete primiti najranije pet godina vjerne službe po primitku prsnog križa i najranije deset godina nakon posvećenja.
- Svećenik: niži čin klera. Svećenik može biti oženjen. Uobičajeno je da se takva osoba oslovljava na sljedeći način: “Oče” ili “Oče, …”, gdje iza oca dolazi ime svećenika.
Naslovi đakona
Slijedi razina đakona, oni se također dijele na “crno” i “bijelo” svećenstvo.
Popis "crnog" klera:
- Arhiđakon: viši čin među đakonima u monaškom samostanu. Daje se za posebne zasluge i radni staž.
- Jerođakon: sveštenik-monah bilo kojeg manastira. Jerođakon možete postati nakon sakramenta ređenja i postriga kao monah.
"Bijelo":
- Protođakon: glavni dijecezanski đakon, kao i arhiđakon, uobičajeno je oslovljavati ga riječima: "Vaše visoko evanđelje".
- Đakon: svećenik koji stoji na samom početku hijerarhije Ruske pravoslavne crkve. To su pomoćnici za ostale više svećeničke redove.
Zaključak
Ruska pravoslavna crkva ima složenu, ali istovremeno i logičnu organizaciju. Treba razumjeti osnovno pravilo: njegova struktura je takva da je nemoguće prijeći iz "bijelog" klera u "crno" bez monaškog postriga, a također je nemoguće zauzeti mnoge visoke položaje u hijerarhiji Pravoslavne Crkve bez monaškog postriga. biti redovnik.
Izvornik preuzet iz aphilippoff u Sve što trebate znati o Ruskoj pravoslavnoj crkvi ili ispovijed nepoznatog svećenika
Vrlo zanimljiv intervju sa svećenikom Ruske pravoslavne crkve koji je iz očiglednih razloga želio ostati anoniman.
Moguće je da se radi o kompilaciji nekoliko intervjua, ali to samo bolje odražava pravu sliku suvremene stvarnosti.
Korisno je svima da se upoznaju, ali je posebno korisno pravoslavnim aktivistima.
“Nadam se revoluciji u Ruskoj pravoslavnoj crkvi”
Objavljujemo prvi tekst iz našeg projekta “Ispovijest anonimnog svećenika”:
Postoji li za vas razlika između Crkve u koju ste nekada dolazili i Ruske pravoslavne crkve u kojoj ste se našli?
Ne vidim nikakvu temeljnu, bitnu razliku. Nije Crkva postala drugačija, ja sam postao drugačiji i radikalno preispitao svoj odnos kako prema Crkvi posebno, tako i prema vjeri općenito.
Razdoblje moga crkvenjavanja bila je sredina 90-ih. Znate i sami kakvo je to vrijeme bilo: konfuzija, oklijevanje, nema para, ništa za jelo, ništa ne radi. I Crkva je u tom kaosu ponudila neku ideju, neki red. Bio sam kao, čak i bez hrane i novca, ali samo zbog ideje, služiti Bogu, čovječanstvu, učiniti ovaj svijet boljim mjestom i sve to. I pokazalo se da, navukavši se na tu ideju, nisam mogao razaznati one prave probleme Crkve, od kojih sam morao odmah krenuti dalje, a oni, ti problemi, strmili su mi pred nosom, susretao sam se sa svim njima. vremena, ali nije htio vidjeti ... Kako kažu: ljubavnici su ludi.
Ispričat ću vam ovu priču po analogiji: kad sam imao 15 ili 16 godina, imao sam problema. Zaljubio sam se u jednu djevojku. Djevojka je bila neobične ljepote, ali u isto vrijeme glupa kao čep i nevjerojatno sebična. I tako mi se svidjela njezina vanjska raskoš da sam četiri godine trčao za njom i jednostavno nisam obraćao pozornost na njezin potpuno pakleni karakter. Prijatelji su mi već rekli: pa vidi s kim si se spetljao, a ja sam im doslovno odgovorio riječima iz pjesme Vysockog “O Ninki”. Zatim, naravno, prekid veze, depresija. Ukratko, bilo je loše...
Evo iste priče s Crkvom: lijepa naslovnica, divne riječi o ljubavi, o Bogu, o nesebičnom služenju, ali iza sve te pozlate stoji apsolutni smrdljivi svinjac. Crkva se u tom smislu uopće ne razlikuje od sekte. Da, svećenici ne hodaju ulicama kao Jehovini svjedoci, ne maltretiraju ljude, ne dijele literaturu. Ali Crkva čini nešto još gore. Ona se predstavlja kao tvrđava domoljublja, čuvarica povijesnog pamćenja naroda, nekakvih apstraktnih veza i tradicija, neobične odjeće, neobičnog jezika, čak i neobičnog mirisa u crkvi. Kao da nije odavde. Znate, mnogi ljudi nakon pola pokušaja nasjedaju na tako jeftinu propagandu.
A kad čovjek uđe u opticaj, onda već počinje o poslušnosti, poniznosti, strahopoštovanju klera, ljubljenju namirisanih šapa, svakodnevnom mrmljanju nerazumljivih tekstova, masoni, cijeli svijet želi uništiti Rusiju, jer je pravoslavna, pusti nas da živimo. u govnima, ali uz molitvu itd. A ako jednom udarite pancirnim oružjem u glavu i uspijete probiti najvažniju obranu zvanu "kritičko mišljenje", tada se mozak može isisati iz glave kroz cjevčicu. To rade sekte, a tu ne treba imati iluzija, to radi i Crkva.
Po mom mišljenju, Kurajev je jednom rekao nešto poput: za Crkvu je kanonsko ono što joj je korisno. Dodat ću u svoje ime: postoje samo dvije apsolutno korisne stvari - novac i moć. I crkveni hijerarsi to vrlo dobro znaju iu skladu s tim znanjem djeluju već stotinama godina.
Što se za vas promijenilo u posljednjih 8 godina vlasti patrijarha Kirila?
Reći ću nešto neočekivano: zahvalan sam Kirilu kao rođenom ocu. Ovako tradicionalni, patrijarhalni otac Domostrojevski isprebija sve sranje od dječaka remenom, kao što je Kiril iz mene izbacio svu preostalu romantiku i iluzije. Otvorio je crkveni sustav u svoj njegovoj “ljepoti” svim mislećim ljudima, pokazujući da su moć i novac upravo ono za što Ruska pravoslavna crkva živi. I na tome mu moramo biti zahvalni, jer da ne postoje tako divne stvari kao što su mamurluk i simptomi odvikavanja, onda bi svi bili alkoholičari i narkomani. I sve te "pičkice", neugledne, prosvjedi protiv izgradnje crkava, ples s tamburicom oko Isaaca, radnje pravoslavaca - to je isti mamurluk koji je svima pružio.
Moć biskupa doveo je do apsolutnog apsurda, učinivši ih feudalcima izvan jurisdikcije, praktički je izbacio laike iz svih krajeva u kojima je bilo moguće donositi barem neke odluke u Crkvi, okrenuo je inteligenciju protiv Crkva, oduzevši običnom svećenstvu mogućnost da pokaže i najmanju inicijativu, propovijed je pretvorio u mitingaški govor namijenjen samo ušima vlasti i gomile pod njihovom kontrolom s IQ-om ispod praga.
Moramo odati dužno Kirilu - on je briljantan demagog. Demagog upravo u tom sovjetskom, boljševičkom smislu te riječi.
Sjećate li se kad je suđeno Aljehinu i Tolokonjikovu, s njegovih usana nije izgovorena ni jedna riječ o milosti, kažu, pustite te budale, neka idu svojim putem. Ne, on je tim beznačajnim propalicama odgovorio cijelim molitvenim stajalištem, gdje je svojim govorom o “izdajicama u mantiji” točno povukao granicu između svjetine i posljednjih mislećih ljudi u Crkvi. Apsolutno je jasno rekao da Crkva nije s narodom, nego s vlastima i da će blagoslivljati sve što vlast čini. Pod njim je postalo ne samo moguće, nego i potrebno ubijanje ljudi nazvati “svetim ratom”; svoje noge pred vlastima. Na pank molitvi u KhHS čuo se najvažniji “prokimen”: “Patrijarh Gundjai vjeruje u Putina, bolje bi bilo da vjeruje u Boga”. Šaljivdžije u Rusiji nikad nisu bile posebno moralne, ali su uvijek znale reći istinu o caru.
Patrijarh je, po mom dubokom uvjerenju, sasvim normalan, očekivani projekt kremljovske propagande i popriličan ateist, koji, imajući za pokrovitelja ne Boga, već vlast, odlično razumije da mu se ništa neće dogoditi dok je te vlasti. vlast. I tako se on drži ove moći, kao slabašna starica škrinje s krpama.
Ono što se promijenilo u mom životu u proteklih 8 godina je da sam postao jako mudriji, a proces postajanja mudrijim uvijek je povezan s patnjom - moralnom, intelektualnom, vrijednosnom... Ali, na kraju, ovo je super, jer nakon što prođete kroz ovo povlačenje, možete pogledati Crkvu očima bez naočala.
Jeste li osjetili posljedice podjele biskupija?
Praktički ne. Sve su to administrativni problemi. To su problemi biskupa, dekana i druge elite. Već je običnom svećeniku drago što je zaradio za kruh i što ga ne šutaju iz župe u župu ili iz službenika samo zato što je biskup opet dobio mokraću u glavu.
Ništa se nije promijenilo na bolje. Biskupi, kao što su bili domaći kraljevi, za koje nitko nije imao naređenja, ostali su isti, jer su zgrabili novac od župa, a i sada to čine. Episkop u Ruskoj pravoslavnoj crkvi neosporan je i izvan jurisdikcije sve dok ne krene protiv patrijarha. Hvalite Kirila i radite što god hoćete, čak i jebite svog ipođakona u oltaru - ništa vam se neće dogoditi ako ne odstupite od opće vertikale. Ima nešto vrlo sovjetsko, staljinističko u tom principu. Staljin, kao što znate, nije branio svojim štićenicima da se bogate, piju i razvratno se bave, jer su se takvi ljudi u životu najmanje mogli rukovoditi načelima i predstavljati potencijalnu prijetnju vlasti.
Koje probleme vidite u životu biskupije?
Najvažniji problem, po mom mišljenju, je apsolutno nemoćan položaj običnog klera. Nije istina da su svećenici pohlepni i voze mercedese, provaljuju u škole i haraju. Sve to čini vrlo tanak sloj klera, koji iz raznih razloga može. Većina normalnih, običnih svećenika boji se još jednom otvoriti usta da bi rekli nešto čega nema u Trebniku.
Biskupi imaju jak strah od svake neovisnosti, od bilo kakvog neovisnog suda. U većini biskupijskih odjela (a to dobro znam iz priča onih svećenika koji su od toga patili) postoje posebni ljudi koji stalno prate sve što svećenici pišu na društvenim mrežama, a svi ti ispisi se stavljaju na biskupov stol. A za neki nevini komentar, anegdotu, neovlaštenu prosudbu, možete izgubiti mjesto u župi. To je činjenica.
Među svećenstvom postoji veliko financijsko raslojavanje: od vrlo bogatih koji kupuju automobile za nekoliko milijuna rubalja, do vrlo siromašnih koji ne mogu kupiti jeftini mobitel za svoje dijete. Apsolutna većina su siromašni. Žaliti se i tražiti novac nema smisla. Biskupi su svjesni te situacije, a reklo bi se i sami je stvaraju, vodeći se načelom „sit gladnog ne razumije“. Koliko god biskup bio tiranin i tiranin, svećenici se međusobno nikada neće dogovoriti da mu stvarno prigovore, proglase bojkot ili se kolektivno i anonimno žale.
Kako jedan običan svećenik živi dan za danom, bez uljepšavanja, bez zašećerene slike za pravoslavnu javnost?
Oni žive vrlo različito. Kao što rekoh, postoje vrlo bogati, postoje vrlo siromašni. Nikad nisam bio bogat, ali znam kako je sjediti bez novca godinu i pol. Prijatelji su priskočili u pomoć i pomogli nekako produljiti ovo vrijeme.
Poznajem jednog svećenika koji je, također bez novaca, zamolio dekana da mu posudi sredstva za lijekove za umirućeg oca, na što je dobio odgovor: Upravo sam platio biskupiji i nemam ni lipe. Ne znam da li stvarno nije imao ni kune, ali ako je imao i lagao je, onda je gad; ako je rekao istinu, onda je gad onaj biskup koji je isisao sav novac iz dekana.
Život običnog svećenika je da on nema nikakva prava. Može se koristiti na bilo koji način, bilo gdje, može se plaćati, može se ne plaćati, može se prenositi iz župe u župu, može se slati izvan države po želji biskupa, može se kažnjavati po anonimne denuncijacije. Ako uzmete u obzir da većina svećenika ima puno djece, možete zamisliti kakve to probleme stvara. Običan svećenik živi u strahu, boji se reći koju riječ višak, pasti u nemilost, stalno čeka nekakvu prokazu samog sebe, anonimna pisma, pritužbe koje uopće ne ovise o njegovu ponašanju.
To je život nemoćnog kmeta, koji se patetično naziva "služba".
Kakav je odnos s rektorom, braćom svećenicima i biskupom?
Osobno sam uvijek bio u zavadi sa svojim nadređenima. Istina, u različitim stupnjevima. Za što sam dosta dobio: šutali su me po župama i prijetili zabranom. Učili su nas da budemo pametniji i da ne bacamo bisere. Ali naučio sam intuitivno odrediti u 5 minuta je li moguće normalno komunicirati s određenom osobom ili ne. Ovo je, kažem vam, vrlo korisna vještina. Zadnje tri godine nikad me nije iznevjerio.
Što se tiče odnosa s mojim vršnjacima, običnim svećenicima, sve je također vrlo različito. Ovdje morate shvatiti da mnogi svećenici, kako ne bi živjeli u stalnoj kognitivnoj neskladi, jednostavno isključe svoju savjest i mozak i prepuste se toku, vjerujući da je sve to “volja Božja”. S njima se uopće nema o čemu razgovarati. U najboljem slučaju neće ništa razumjeti, jer više nema što razumjeti; u najgorem će vas jednostavno prijaviti na pravo mjesto.
Ima pametnih, intelektualno i psihički ne degradiranih svećenika koji su sve odavno shvatili i s kojima se može razgovarati iz srca. Ali sve ovo nije ništa više od razgovora u kuhinji uz konjak. Pio sam konjak s mnogim svećenicima iz raznih biskupija. Na takvim skupovima biskupe ne samo grde, nego ih proklinju biranim nepristojnostima; ne samo da ih se ne voli, nego ih se mrzi i prezire. Ali ne mogu ništa: svi imaju obitelj, djecu i treba ih nekako prehraniti. Većina tih svećenika već ima više od 40 godina i početak novog života je zastrašujući. Mnogima je volja jednostavno slomljena.
Među svećenicima ima dosta nevjernika, katkad, u privatnim razgovorima, otvorenih ateista. Ali oni su, po mom mišljenju, najsposobniji za zdravu, neovisnu prosudbu. Prijatelj sam s mnogima od tih ljudi i lako bih išao s njima u izviđačke misije. Iz jednog jednostavnog razloga - u životu se ne vode nekim vanjskim pravilima i moralnim normama, vezama i tradicijama, već svojim umom i iskustvom; ako išta govore, ne citiraju bezumno svete tekstove, već govore o onome što govore sami doživjeli i patili.
Kako služe?
Da, kada sam bio mlad, pitao sam jednog protojereja sljedeće pitanje: "Kako služite?" Umjesto da mi da izravan odgovor, dao mi je misaoni eksperiment. Rekao je: “Otiđi na web stranicu gdje se nalaze oglasi za prostitutke s brojevima telefona, nazovi neku Snežanu i pitaj je: “Kako se seksaš bez ljubavi?” Zar te ne muči savjest?’ I sve što ona kaže je moj odgovor tebi.”
Za mene je ovo bio potpuni odgovor. Da, za značajan dio svećenstva cijeli taj pravoslavni život je jednostavno dopuštenje da se koristi za novac ili barem da se ne izbaci na ulicu. Dakle, za novac će vam i sotonist pjevati u crkvi.
Kako izgleda župni život kroz oči svećenika? Društvene, misionarske, aktivnosti za mlade – je li to stvarnost ili fikcija?
Apsolutno potpuno, eklatantno trljanje čaša. Za napomenu na mjestu, kako bi se prijavili. Njihov odgojni rad samo povećava stupanj gluposti i apsurda, svi ti pretenciozni govori o rehabilitaciji narkomana i alkoholičara tjeraju me da se ubrizgam i zaboravim. Kako želite privući mlade u Crkvu? Učenje crkvenoslavenskog jezika ili zabrana spolnih odnosa prije braka. Ne, pa, možeš, naravno, otići zapaliti kliniku za pobačaje i udariti neke pedere u lice. Crkva mladima ne može ponuditi ništa više.
Kad smo već kod “plavila”. Koliko je ovo uobičajeno?
Slušaj, oduvijek su mi se toliko sviđale žene da nikad nisam razmišljao o homoseksualcima. Dakle, ne poznajem nijednog homoseksualca u Crkvi i nikome nisam držao svijeću. Ali postoji niz ljudi u ogrtačima u čiju homoseksualnost i biseksualnost uopće ne sumnjam. I to nisu nužno redovnici, među kojima je situacijska homoseksualnost vrlo česta, kao u vojsci i zatvorima. Taj fenomen postoji u Crkvi, kao što postoji i posvuda. Problem je što to često postaje politika i sredstvo pritiska. A ima svećenika koji nisu dobili dobru župu samo zato što su kao sjemeništarci pali u nemilost odbivši popušiti koga su htjeli.
Kako izgleda financijski život obične župe, gdje se raspoređuje tijek novca? Plaće, godišnji odmori, bolovanja, mirovine, osiguranje rada, zdravstveno osiguranje - kako se nositi s tim?
Plaće su uglavnom sive u kovertama (službena plaća je zanemariva), a njihova je vrijednost upravno proporcionalna prisutnosti savjesti rektora ili dekana. Problem je što biskupijska uprava muze župe na suho, a to je upravno proporcionalno razumu i pohlepi biskupa. Stoga je u različitim biskupijama različito – od potpunog ludila do posve prihvatljive situacije.
Kako se osjeća svećenik nakon 10 godina službe? Postoji li osjećaj ispravnog kretanja, duhovnog razvoja ili nazadovanja u usporedbi s vama koji ste tek zaređeni?
Ona se osjeća isto kao što se osjeća muškarac koji je oženio lijepu, čednu djevojku i nakon nekoliko godina života s njom shvatio da je ona samo obična kurva. I iz tog saznanja mogu se izvući različiti zaključci. Možete spakirati svoje stvari i otići, ili možete to izdržati, prihvaćajući to kao “volju Božju”. Prve iskreno poštujem, ali druge ne osuđujem, jer im dijelom pripadam, s tom razlikom što već odavno ne vjerujem ni u kakvu “božju volju”. Ako se s ikim mogu uspoređivati, onda je to s radnikom u mesnoj tvornici koji nikada u životu neće ne samo jesti kobasice, nego njima neće nahraniti ni svoju mačku.
Ako premotate, biste li se vratili na to da postanete svećenik?
Nema šanse. Problem je što se izlazna vrata jako teško otvaraju. Izgubio sam svoju svjetovnu profesiju, odrastao sam s djecom i uvelike sam se desocijalizirao. Još uvijek razmišljam kako se iz ove situacije izvući s što manje gubitaka, uključujući i financijske.
Imate li želju potpuno otići: u državu, ukinuti čin ili u alternativnu crkvu?
Stalno, osim želje da odem u neku drugu crkvu. Evo, za mene su sve mačke sive, dobro, a ako nisu sve mačke sive, onda su sve mačke i dalje mačke. Da, razmišljam o odlasku, planiram taj odlazak, ali ne želim još upasti u temperaturu. Još imam vremena baciti svoj križ na mitropolitov stol.
Od čega ste najviše umorni?
Od gluposti, apsurda i tiranije. Religioznost doista otupljuje čovjeka, lišava ga samostalnosti, tolerancije i ljudskosti. To se posvuda vidi. Zamorno je. Stoga je u mom krugu prijatelja svake godine sve više ljudi koji nemaju nikakve veze s Crkvom ili imaju negativan stav.
Postoji li razlika između vas pravog i vas svećenika?
Rekao bih: nema gotovo ništa zajedničko. Samo vrlo loš glumac poistovjećuje svoje lice sa šminkom, a svoj um s nizom replika iz predstave. I ja sam dobar umjetnik. Crkva je kazalište, izlog, i može prevariti samo jako glupe i egzaltirane ljude, kao što umjetnik prevari djecu oblačeći se u kostim Djeda Božićnjaka. Ali dijete je dijete, a odrasla osoba koja vjeruje dotjeranom bradatom muškarcu koji tvrdi da poznaje božansku objavu jednostavno je budala. Pa i sam čovjek, obučen u kostim Djeda Mraza i vjerujući da je zbog toga stvarno postao Djed Mraz, potpuni je idiot.
Je li svećeništvo korist ili problem za vaš obiteljski život?
Samo sredstvo za preživljavanje u ovom trenutku.
Kako vidite budućnost: blisku budućnost, za 10 godina?
Zaista se nadam prijelazu kvantitativnih promjena u kvalitativne i revoluciji u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koja u sadašnjem obliku jednostavno mora prestati postojati. Inače će zaslužiti, ako ne mržnju naroda, onda prezir, to je sigurno. A kad se sustav počne urušavati, nadam se da u tom trenutku više neću biti dio njega.
9. siječnja 1920. Voronješki nadbiskup Tihon ubijen je u Voronježu na dan masovnog pogubljenja svećenstva. Vrijedno je pojasniti da je progon Ruske pravoslavne crkve počeo i prije dolaska boljševika na vlast. Liberali iz Privremene vlade preduhitrili su boljševike u svom odnosu prema vjeri i Crkvi, pokazujući se kao neprijatelji ruskog pravoslavlja. Ako je 1914. u Ruskom Carstvu bilo 54.174 pravoslavnih crkava i 1.025 samostana, onda je 1987. u SSSR-u ostalo samo 6.893 crkava i 15 samostana. Samo 1917-20 strijeljano je više od 4,5 tisuća svećenika. Danas je priča o svećenicima koji su dali svoje živote za svoju vjeru.
Protojerej Jovan Kočurov
Ioann Kochurov (u svijetu Ivan Aleksandrovich Kochurov) rođen je 13. srpnja 1871. u guberniji Ryazan u velikoj obitelji seoskog svećenika. Završio je Dankovsku bogosloviju, Rjazanjsku bogosloviju i Petrogradsku duhovnu akademiju, nakon čega je u kolovozu 1895. zaređen za svećenika i poslan na misionarsku službu u Aleutsku i Aljasku biskupiju. To je bila njegova dugogodišnja želja. U SAD-u je službovao do 1907. godine, kao rektor crkve sv. Vladimira u Chicagu.
Vrativši se u Rusiju, John Kochurov postao je izvanredni svećenik katedrale Preobraženja Gospodnjeg u Narvi, svećenik crkve Kazanske ikone Majke Božje u Sillamäeu, a istodobno je bio učitelj zakona u ženskoj i narvskoj školi. muške gimnazije. Od studenog 1916. protojerej John Kochurov bio je drugi svećenik u Katarininskoj katedrali u Carskom Selu.
Krajem rujna 1917. Tsarskoye Selo postalo je središte sukoba između kozačkih trupa koje su podržavale svrgnutog šefa privremene vlade A. Kerenskog i boljševičke Crvene garde. 30. listopada 1917. fra. Ivan je sudjelovao u procesiji s posebnim molitvama za prestanak međusobnih ratova i pozvao narod na mir. To se dogodilo tijekom granatiranja Tsarskoye Sela. Sutradan su boljševici ušli u Carsko Selo i počela su uhićenja svećenika. Otac John je pokušao prosvjedovati, ali je pretučen, odveden na aerodrom Carsko Selo i strijeljan pred njegovim sinom, srednjoškolcem. Župljani su oca Ivana sahranili u grobnicu ispod Katedrale svete Katarine, koja je 1939. dignuta u zrak.
Vrijedno je reći da je ubojstvo protojereja Ioanna Kochurova bilo jedno od prvih na žalosnom popisu ubijenih crkvenih vođa. Nakon toga su gotovo bez prestanka uslijedila uhićenja i ubojstva.
Voronješki nadbiskup Tihon IV
Voronješki nadbiskup Tihon IV (u svijetu Nikanorov Vasilij Varsonofjevič) rođen je 30. siječnja 1855. u Novgorodskoj guberniji u obitelji psalmopisca. Stekao je izvrsnu teološku naobrazbu, završivši Kirilovsku teološku školu, Novgorodsku teološku školu i Petrogradsku teološku akademiju. U 29. godini zamonašio se u Kirilo-Belozerskom manastiru pod imenom Tihon i zamonašio se za jeromonaha. Nakon još 4 godine imenovan je opatom. U prosincu 1890. Tihon je uzdignut u čin arhimandrita i postao rektorom novgorodskog Antonijevog samostana, au svibnju 1913. dobio je čin nadbiskupa i premješten u Voronjež. Suvremenici su o njemu govorili kao o “ljubaznom čovjeku čije su propovijedi bile jednostavne i pristupačne”.
Njegova Milost Tihon morao se posljednji put u povijesti grada Voronježa susresti s caricom Aleksandrom Fjodorovnom i njezinim kćerima Olgom i Tatjanom. Vlasti su zatim posjetile manastir Blagovještenja Mitrofana, poklonile se moštima svetog Mitrofana i obišle bolnice za ranjene vojnike.
Od početka Prvog svjetskog rata nadbiskup Tihon je vodio aktivnu javnu i crkveno-karitativno djelovanje. Obavljao je privatne i javne službe ispraćaja vojnih obveznika, te održao sprovod za poginule na bojišnici. U svim voronješkim crkvama otvorena su starateljska vijeća koja su pružala moralnu i materijalnu pomoć potrebitima, a darovi su prikupljani i slani vojsci. U listopadu 1914. nadbiskup Tihon blagoslovio je otvaranje ambulante-bolnice za ranjenike sa 100 kreveta u Mitrofanovskom samostanu, kao i otvaranje Voronješkog eparhijskog odbora za smještaj izbjeglica.
Nadbiskup Tihon postao je jedan od prvih klera koji se morao suočiti s negativnim stavom nove vlasti prema Crkvi. Prvi put je uhićen i u pratnji vojnika 8. lipnja 1917. poslan u Petrograd. Dana 9. siječnja 1920., na dan masovnog pogubljenja svećenstva u Voronježu, nadbiskup Tihon je obješen na Kraljevskim vratima Katedrale Navještenja. Visoko cijenjeni mučenik pokopan je u kripti Katedrale Navještenja. Godine 1956., kada su uništeni Mitrofanovski samostan i kripta, Tihonovi posmrtni ostaci ponovno su pokopani na Kominternovskom groblju u Voronježu, a 1993. njegovi posmrtni ostaci prebačeni su u nekropolu Aleksejevskog samostana Akatov. U kolovozu 2000. arhiepiskop Tihon Ruske pravoslavne crkve proslavljen je kao mučenik.
Mitropolit Kijeva i Galicije Vladimir Bogojavlenski (u svijetu Vasilij Nikiforovič Bogojavlenski) rođen je 1. siječnja 1848. u Tambovskoj guberniji u obitelji seoskog svećenika. Duhovnu naobrazbu stekao je najprije u bogoslovskoj školi i sjemeništu u Tambovu, a zatim na Kijevskoj duhovnoj akademiji. Po završetku akademije Vladimir se vratio u Tambov, gdje je najprije predavao u sjemeništu, a nakon ženidbe zaređen je i postao župnikom. Ali njegova obiteljska sreća bila je kratkog vijeka. Nekoliko godina kasnije umrlo je jedino dijete oca Vasilija i njegova žena. Nakon što je doživio tako ogromnu tugu, mladi svećenik polaže monaške zavjete s imenom Vladimir u jednom od tambovskih samostana.
Sveštenomučenika Vladimira su za života nazivali "sveruskim mitropolitom", budući da je bio jedini jerarh koji je dosljedno zauzimao sve glavne mitropolije Ruske pravoslavne crkve - Moskvu, Sankt Peterburg i Kijev.
U siječnju 1918. Sveukrajinski crkveni sabor postavio je pitanje autokefalnosti pravoslavne crkve u Ukrajini. Mitropolit Vladimir branio je jedinstvo Ruske Crkve. Ali vođa raskolničke stranke, arhiepiskop Aleksije, koji se samovoljno nastanio u Lavri pored mitropolita Vladimira, na sve je moguće načine huškao monahe Lavre protiv svetog arhimandrita.
Popodne 25. siječnja 1918. Crvena garda upala je u mitropolitove odaje i izvršila pretres. Monasi su se počeli buniti da žele zavesti red u samostanu, poput crvenih – vijećima i odborima, ali mitropolit to nije dopustio. Već navečer 5 naoružanih vojnika došlo je k mitropolitu u Kijevopečersku lavru. Vladimir je izveden iz Lavre kroz Vrata Svih Svetih i brutalno ubijen između bedema Stare Pečerske tvrđave, nedaleko od Nikoljske ulice.
Međutim, postoji mišljenje da boljševici nisu sudjelovali u ovom zločinu, već su mitropolita ubili razbojnici koje su pozvali neki monasi Kijevopečerske lavre, koji su podlegli boljševičkoj propagandi i klevetali arhipastira, navodno “opljačkali” Lavra, koja prima velike prihode od hodočasnika.
Dana 4. travnja 1992. Ruska pravoslavna crkva kanonizirala je mitropolita Vladimira (Epifanija) kao svetog mučenika. Njegove relikvije nalaze se u Daljnim špiljama Kijevopečerske lavre, u pećinskoj crkvi Navještenja Blažene Djevice Marije.
Arimandrid Varlaam
Arimandrid Varlaam (u svijetu Konopljev Vasilij Efimovič) rođen je 18. travnja 1858. godine. Sin rudarskih seljaka. Njegova je obitelj pripadala starovjercima bezsvećeničkog uvjerenja. Varlaamov put u pravoslavlje nije bio lak. „Gospode, pokaži mi čudo, razreši nedoumice moje“, zamolio je on u molitvama, i u njegovom ćivotu pojavio se otac Stefan Lukanin, koji je sa krotošću i ljubavlju objasnio Vasiliju njegove nedoumice, i njegovo srce se smirilo. 17. listopada 1893. god u permskoj katedrali primio krizmu. Uskoro je Crkvi pristupilo i 19 njegovih rođaka.
6. studenoga 1893. nastanio se na Beloj Gori i od tada su k njemu počeli pritjecati oni koji su željeli voditi monaški život. Ovo je mjesto bilo osamljeno kao . Postao je i prvi iguman belogorskoga Nikoljskog manastira.
U listopadu 1918. boljševici su opljačkali Belogorski Nikoljski samostan. Arhimandrit Varlaam se utopio u jastučnici od grubog platna u reci Kami. Cijeli samostanski kompleks bio je podvrgnut barbarskom razaranju: oskrnavljeno je prijestolje, opljačkane su svetinje, samostanske radionice i knjižnica. Neki su redovnici strijeljani, a neki bačeni u jamu i zatrpani kanalizacijom. Arhimandrit Varlaam je sahranjen na groblju u Permu.
Episkop Feofan (u svijetu Iljminski Sergej Petrovič) rođen je 26. rujna 1867. u Saratovskoj guberniji u obitelji crkvenog čitača. Rano je ostao bez oca. Odgajali su ga majka, duboko religiozna osoba, i stric, seoski protoprezviter Dimitrije. Sergej je diplomirao na Kazanjskoj teološkoj akademiji i predavao u Saratovskoj eparhijskoj ženskoj školi. Tek u 32. godini života zaređen je za svećenika. Suvremenici su se prisjećali da je njegov pastoralni apel uvijek bio izravan i beskompromisan. U vezi s ubojstvom Stolypina u Kijevu rekao je ovo: “ Opet Herodijada bjesni, opet revolucionarna, židovsko-masonska hidra traži glavu slugu Vladara!»
U rujnu 1915. godine otac Feofan je uzdignut u čin arhimandrita Solikamskog manastira Svete Trojice. Kada se 1918. godine nova vlast zainteresirala za zemlju, biskup Feofan je izjavio da se više ne boji Posljednjeg suda i da neće otkriti podatke o samostanskim posjedima. Pod vodstvom biskupa organizirane su mnogoljudne vjerske procesije kao prosvjedi protiv progona crkve i pljačke samostana.
U lipnju 1918. biskup Teofan preuzeo je kontrolu nad Permskom biskupijom nakon uhićenja i pogubljenja sveštenomučenika Andronika Permskog arhiepiskopa, ali je ubrzo i sam uhićen. Dana 11. prosinca 1918., pri mrazu od trideset stupnjeva, episkop Feofan je više puta uronjen u ledenu rupu rijeke Kame. Tijelo mu je bilo prekriveno ledom, ali je još uvijek bio živ. Tada su ga krvnici jednostavno utopili.
I dalje…
Izdavačka kuća PSTGU izdala je 2013. godine knjigu-album „Patili za vjeru i Crkvu Kristovu. 1917.–1937.”, a 15. svibnja održan je sastanak u Izdavačkom vijeću Ruske pravoslavne crkve posvećen proučavanju i očuvanju uspomene na novomučenike i ispovjednike ruske, u organizaciji Pravoslavnog sveto-Tihonovskog humanitarnog sveučilišta. .
Pozivamo sve koje zanima ova tema da se informiraju.
4. prosinca 2015. u Moskvi je održan VII sveruski festival na temu sigurnosti i spašavanja ljudi „Sazviježđe hrabrosti“. Pobjednici natjecateljskih nominacija festivala bili su spasioci, vatrogasci, vodiči pasa, ronioci, novinari i obični ljudi koji su priskočili u pomoć svojim bližnjima u trenutku opasnosti.
U sklopu festivala, predsjedatelj i još 10 svećenika Ruske pravoslavne crkve koji su pružali pomoć žrtvama u izvanrednim situacijama nagrađeni su medaljama Ministarstva civilne obrane Ruske Federacije, hitnih situacija i pomoći u katastrofama (EMERCOM).
Jutros je Episkop Pantelejmon služio Svetu Liturgiju u Moskvi. Predstavnici Ministarstva za izvanredne situacije Rusije bili su prisutni na bogosluženju na blagdan Vavedenja u hram Blažene Djevice Marije.
Svećenici pomažu u liječenju duševnih rana koje ostaju na ljudima koji su bili u dodiru s tragedijom, rekao je episkop Pantelejmon. — Ljudi ponekad izgube vjeru jer im se dogodi nevolja. Đavao nas želi dovesti do očaja, malodušnosti ili ogorčenosti, ali tuge su dopuštene kako bismo se izdigli iznad onoga što se dogodilo. Bog poziva na otpor zlu, na otpor. Svećenik je, u neku ruku, i zaposlenik Ministarstva za hitne situacije, samo slobodni. Također se bavi hitnim situacijama, jer ljudi često dolaze u hram nakon smrti voljenih ili drugih tragedija, i on im pomaže da prežive ono što se dogodilo i postanu bolji.”
Prema riječima predsjednika Sinodalnog odjela za dobrotvorne svrhe, Ruska pravoslavna crkva uspostavila je dugoročnu suradnju s Ministarstvom za izvanredne situacije. Godine 2010. potpisan je sporazum između Crkve i ruskog Ministarstva za izvanredna stanja o suradnji u pružanju pomoći unesrećenom stanovništvu u izvanrednim situacijama, određeni broj svećenika prošao je tečajeve pri Ministarstvu za izvanredna stanja, a neki su dobili diplome spašavatelja, podsjetio je vikar Njegove Svetosti Patrijarha.
Nakon službe, načelnik Instituta za kulturu Ministarstva za vanredne situacije Nikolaj Burljajev uručio je episkopu Pantelejmonu medalju Ministarstva za vanredne situacije Rusije „Za Zajednicu u ime spasenja“. Predsjedatelj Sinodalnog odjela organizirao je i koordinirao općecrkvenu pomoć žrtvama požara 2010., poplava u Krymsku 2012., žrtvama poplava na Dalekom istoku 2013. i civilima u Ukrajini 2014.-2015. Pod vodstvom episkopa Pantelejmona, stvoren je tim Crkvene pomoći u izvanrednim situacijama (CRES) koji putuje na mjesta gdje su se dogodile katastrofe velikih razmjera i na licu mjesta organizira crkveni stožer za pomoć.
Odličjem Ministarstva za izvanredna stanja „Za izvrsnost u otklanjanju posljedica izvanredne situacije“ odlikovano je 10 svećenika. Načelnik socijalnog odjela arhimandrit Trifon (Plotnikov) nagrađen je za organizaciju pomoći žrtvama poplave u Krimsku 2012. godine, niza poplava 2013. godine i humanitarne pomoći izbjeglicama iz Ukrajine.
Sekretar Eparhijske uprave, koji je prethodno obnašao dužnost sekretara, arhimandrit Inokentije (Kosarihin) i nastojatelj hrama Svetog velikomučenika Georgija Pobjedonosca u gradu Habarovsku, protojerej Sergije Meščerjakov, organizirali su pomoć žrtvama poplava u na Dalekom istoku 2013.
Izvršni tajnik Sinodalnog odjela za milosrđe, hegumen Serafim (Kravčenko), sudjelovao je u pružanju pomoći pogođenim izbjeglicama kao rezultat oružanog sukoba u Libanonu 2006. i žrtvama oružanog sukoba u Južnoj Osetiji 2008. Otac Serafim je član Općecrkvenog stožera za pomoć povrijeđenim civilima u Ukrajini 2014.-2015.
Tajnik opat Tihon (Tjurjumin) pomogao je žrtvama nesreće na autocesti Khabarovsk-Komsomolsk-on-Amur u kolovozu 2015., kada je 15 ljudi poginulo, a još 63 su ozlijeđene. Teško ranjeni svećenik izvlačio je žrtve iz oštećenih autobusa. Kada je hitna pomoć stigla, bio je jedan od posljednjih koji je pristao na transport u bolnicu.
Tajnik protojerej Georgij Balakin i zamjenik predsjednika socijalnog odjela protojerej Sergij Holodkov nagrađeni su za pomoć nastradalima od poplave u Sibirskom federalnom okrugu koja se dogodila krajem svibnja 2014. godine.
Protojerej Valentin Skripnikov, nastojatelj parohije svetog Inocentija u moskovskom selu Vtorčermet u gradu Volgogradu, organizirao je pomoć žrtvama terorističkih napada u Volgogradu 21. listopada i 29. do 30. prosinca 2013. godine.
Pročelnik socijalnog odjela svećenik Evgenij Osjak i voditelj socijalnog odjela svećenik Vladislav Kasyanov nagrađeni su za organizaciju pomoći izbjeglicama iz Ukrajine.
Istog dana u temeljnoj knjižnici Moskovskog državnog sveučilišta održan je Sveruski festival na temu sigurnosti i spašavanja ljudi „Konstelacija hrabrosti“. Festival se održava po sedmi put. Ove godine bila je posvećena 25. obljetnici ruskog Ministarstva za izvanredne situacije.
U 2015. godini značajno je ojačan sustav hitnog odgovora, istaknuo je u svom govoru Vladimir Pučkov, ruski ministar za civilnu obranu, hitne situacije i pomoć u katastrofama. Prema ministrovim riječima, danas se koriste najsuvremenije tehnologije u prevenciji i sprječavanju raznih opasnosti i prirodnih katastrofa. U svim sastavnim jedinicama Ruske Federacije formirani su suvremeni sveobuhvatni vatrogasno-spasilački garnizoni, a prirodni požari se učinkovito bore. Postupno se uvodi sustav hitnih poziva 112, kojem već ima pristup oko 70% Rusa. Od 15. lipnja ove godine u Ženevi je otvorena podružnica Nacionalnog centra za krizni menadžment, ruski stručnjaci u ovoj oblasti već rade u Europi i drugim zemljama svijeta, istaknuo je šef odjela.
“Puno je zla na svijetu, ali, kako kaže sveti Ivan Zlatousti, sve je zlo ovoga svijeta samo kap u moru. Okean je dobrota i dobrota Božja, koja za razliku od okeana nema granica“, istakao je u besedi vladika Pantelejmon. - Kako možete pobijediti zlo? Zlo uništavamo žrtvom. Osoba koja žrtvuje svoje vrijeme, svoju snagu, svoj život da bi pomogla svojim bližnjima, pobjednik je zla. Uz Božju pomoć, on čini podvig po uzoru na Krista, koji je uništio zlo i njegovu moć.” Mnogi spasioci pokazuju pravu ljubav, snažnu, jaku i hrabru, koja pobjeđuje svako zlo, dodao je vladika Pantelejmon.
Izbor pobjednika festivala “Sazviježđe hrabrosti” odvija se u tri faze. U sklopu međuregionalnih i regionalnih pozornica festivala diljem zemlje održavaju se natjecanja u profesionalnim vještinama, na kojima se biraju najvredniji predstavnici profesije, kao i najbolje strukturne jedinice ruskog Ministarstva za izvanredne situacije. U studenom se sumiraju rezultati završne savezne faze. Među pobjednicima natjecateljskih nominacija festivala nisu samo spasioci i vatrogasci, već i obični ljudi koji su pokazali hrabrost i priskočili u pomoć svojim bližnjima u trenutku opasnosti. Ove godine protojerej Andrej Bliznjuk i svećenik Filip Iljašenko certificirani su spasioci, zaposlenici grupe Crkvene pomoći u hitnim situacijama Sinodalnog odjela za crkvenu dobrotvornu djelatnost.
Diakonia.ru / Patrijaršija.ru