Clergé militaire de l'Empire russe. Aumôniers militaires dans l'armée russe
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Récemment, la première remise officielle de diplômes de prêtres militaires a eu lieu à l'Université militaire du ministère de la Défense de la Fédération de Russie. Quinze personnes qui ont obtenu des postes de commandants adjoints à temps plein de formations et unités militaires sur le travail avec le personnel militaire religieux. Ils ont suivi une formation spéciale d'un mois et seront bientôt envoyés dans leurs unités.
Pour moi, en tant qu’athée convaincu (avec une touche de gnosticisme), c’est l’une des nouvelles les plus controversées de ces derniers temps. Trop de questions se posent à propos de l’institution de l’aumônerie par rapport à notre armée. Mais commençons par les fourneaux.
Depuis le XVe siècle, il y a toujours eu des prêtres orthodoxes dans l'armée russe, qui instruisaient et aidaient les soldats à ne pas se perdre dans la monotonie de la vie militaire et dans les horreurs de la guerre, le cas échéant. Ainsi, selon Wiki, en 1545, l'archiprêtre Andrei de la cathédrale de l'Annonciation et un conseil du clergé ont participé à la campagne de Kazan avec Ivan le Terrible. On ne sait pas ce qui s’est passé ensuite, mais je ne pense pas que le sacerdoce n’ait pas été présent dans la vie de l’armée. Et au XVIIe siècle, sous Alexei Mikhailovich, les prêtres militaires recevaient officiellement des salaires, la même chose s'est poursuivie sous Fiodor Alekseevich et sous notre empereur européanisé Pierre, qui a introduit les rangs de hiéromoines en chef de la flotte et de prêtres en chef des champs. Et tout cela malgré la scission et réforme de l'église. À la fin du XIXe siècle, 5 000 aumôniers militaires et plusieurs centaines d'aumôniers servaient dans l'armée de l'Empire russe. Et dans la « Division Sauvage », par exemple, les mollahs ont également servi. Dans ce cas, le prêtre avait le grade d'officier et recevait le salaire correspondant.
Selon l'archiprêtre Dmitri Smirnov, à l'époque post-soviétique, les prêtres orthodoxes rejoignaient immédiatement l'armée, mais effectuaient leur travail gratuitement. Mais en 1994, le patriarche de Moscou et de toute la Russie, Alexis II, et le ministre de la Défense de l'époque, Pavel Grachev, ont signé un accord de coopération. Ce document est devenu la base de la création du Comité de coordination pour l'interaction entre les forces armées et l'Église orthodoxe russe. En février 2006, le patriarche a donné sa bénédiction à la formation des prêtres militaires et, en mai de la même année, le président russe Vladimir Poutine s'est prononcé en faveur du rétablissement de l'institution des prêtres militaires.
Combien et quel genre de prêtresbesoin de
Le Président a ensuite donné en 2011 l'ordre de créer d'ici la fin de l'année un institut d'aumôneries militaires dans l'armée et la marine. Au début, ils allaient enseigner aux prêtres à l'école supérieure de commandement aéroporté de Riazan. Margelov, donc - dans l'une des universités militaires de Moscou. Et finalement, le choix s'est porté sur l'Université militaire du ministère de la Défense de la Fédération de Russie. Des aumôniers régimentaires à plein temps sont apparus dans armée russe en décembre 2012, mais la première remise des diplômes aux « nouveaux prêtres » n’a eu lieu que maintenant.
Le prêtre en chef des forces aéroportées russes, le prêtre Mikhaïl Vasiliev, a évalué en 2007 la nécessité du clergé pour Troupes russes comme suit : environ 400 prêtres orthodoxes, 30 à 40 mollahs musulmans, 2 à 3 lamas bouddhistes et 1 à 2 rabbins juifs. En réalité, il y a encore des prêtres orthodoxes et des mollahs dans l’armée. Les représentants d'autres confessions ne sont pas « appelés ». Alors qu’en est-il des représentants d’autres confessions ? Les discriminer en tant que minorités ? Ou créer une unité entière de « soutien spirituel » pour chaque unité ? Ou devrions-nous faire des assistants travaillant avec les militaires religieux des œcuménistes universels, capables de confesser et d’accomplir la prière ? Vont-ils alors recevoir un tambourin et du peyotl ?
Avec l'institut des aumôniers dans les petits pays monoconfessionnels, il est clair que ce problème n'existe pas là-bas. Dans un pays catholique, ce seront des catholiques, dans un pays protestant, des protestants, dans un pays musulman, des imams. Mais il y en a de moins en moins sur la carte, la majeure partie de la planète devient progressivement tolérante religieusement et en Égypte, des coptes presque orthodoxes vivent aux côtés des musulmans depuis des siècles.
Si nous avions foi en Dieu-Empereur, comme dans les romans Warhammer 40k, alors tout serait aussi simple - ce seraient des commissaires remplissant les fonctions de prêtre et d'inquisiteur en une seule personne. Mais nous ne vivons pas dans un monde fantastique, tout est plus compliqué ici.
Et il y a un autre aspect important, moral. Comme vous le savez, le schismatique pop, le « patriarche » de l’Église orthodoxe ukrainienne non reconnue du Patriarcat de Kiev Filaret, a béni les escouades punitives pour tuer les Russes. Il est clair qu’il s’agit d’un imposteur, qu’il s’agit d’un ancien criminel excommunié de l’Église orthodoxe. Mais à côté de lui, un certain nombre de prêtres gréco-catholiques ont également fait la même chose – une bénédiction pour le meurtre – en Ukraine occidentale. Et je ne veux vraiment pas que les prêtres orthodoxes soient en quelque sorte des hérétiques assoiffés de sang, oserais-je le dire.
Pas une offensive, mais une défense contre le mal
Pourtant, vous devez convenir que le christianisme réel et non formel est opposé à la guerre et au meurtre. Je suis peut-être athée, mais les opinions philosophiques de Berdiaev, des Séraphins de Sarov et d'un certain nombre d'autres philosophes chrétiens me sont proches et même chères. C’est pourquoi je voudrais l’éloigner autant que possible d’une chose aussi désagréable et forcée que la guerre.
Nous n’avons jamais eu de croisades (il y en a eu contre nous). Les Russes ont toujours perçu la guerre comme une occupation forcée. La présence de prêtres dans l’armée ennoblit en quelque sorte la guerre, et c’est une erreur. Si je comprends quelque chose à la spiritualité, alors lorsqu'une personne part en guerre, même forcée, elle quitte la sphère de la spiritualité et doit donc y revenir après purification.
Une bénédiction pour la guerre relève déjà de la catégorie des Got mit uns ou du « Nous sommes la nation choisie par Dieu » aux États-Unis, une folie des grandeurs qui ne peut aboutir à rien de bon. Par conséquent, si cette institution prend enfin racine, les prêtres militaires ne devraient être que des gens qui comprendront cette frontière ténue entre « réconforter et encourager » et « bénir pour tuer ». Un prêtre en guerre n'a qu'une mission : la miséricorde et la guérison des âmes, mais pas croisade ou le jihad.
D'ailleurs, l'armée en parle aussi. Ainsi, selon le chef par intérim du département (pour le travail avec les militaires religieux) de la Direction principale pour le travail avec le personnel des forces armées de la Fédération de Russie, Igor Semenchenko, « La tâche du clergé dans les Forces armées est de créer, en tenant compte des spécificités service militaire les conditions nécessaires pour la satisfaction des militaires croyants de leurs besoins religieux".
Comme vous pouvez le constater, « tout n’est pas si simple ». Mais je ne serai pas un militant athée brandissant un exemplaire de Darwin et exigeant « l’interdiction et l’abrogation ». Que ce soit une expérience très prudente et discrète. Et puis nous verrons.
Dans la Rus' pré-Pétrine, le clergé était temporairement affecté aux régiments par ordre patriarcal ou par ordre direct du tsar. Sous Pierre le Grand, un impôt spécial commença à être perçu auprès des paroisses - de l'argent auxiliaire en faveur des prêtres du régiment et des hiéromoines de la marine. Selon le Règlement militaire de l'année, chaque régiment devait avoir un prêtre, temps de guerre subordonné au grand prêtre de campagne de l'armée active, et selon la Charte du service naval de l'année, un hiéromoine était nommé sur chaque navire (parfois des prêtres sans famille du clergé blanc étaient nommés), et à la tête clergé maritime fut nommé hiéromoine en chef de la flotte. En temps de paix, le clergé des forces terrestres était subordonné à l'évêque du diocèse où était stationné le régiment, c'est-à-dire n’était pas constituée en société spéciale.
La position du clergé militaire a commencé à s'améliorer progressivement après que Catherine II ait ordonné la construction d'églises spéciales pour les régiments de gardes et ait également accordé aux prêtres militaires le droit de percevoir des revenus complémentaires provenant des services rendus à la population civile.
Conformément au décret personnel de Nicolas Ier du 6 décembre, le poste de prêtre du régiment était égal au grade de capitaine. Statut légal le clergé militaire et naval est resté assez incertain jusqu'à la fin Russie tsariste: la double subordination légalement prescrite à plusieurs reprises des prêtres militaires et navals à leurs supérieurs spirituels et au commandement militaire, qui était en charge de l'unité soignée par un prêtre particulier, n'était expliquée dans aucun des documents réglementaires.
Statistiques
Le bureau du Protopresbytre du clergé militaire et naval comprenait :
- cathédrales – 12 ; églises - 806 régimentaires, 12 serfs, 24 hôpitaux, 10 prisons, 6 ports, 3 maisons et 34 dans diverses institutions. Au total - 907 temples.
- Protopresbytre - 1, archiprêtres - 106, prêtres - 337, protodiacres - 2, diacres - 55, psalmistes - 68. Au total - 569 membres du clergé, dont 29 sont diplômés d'académies théologiques, 438 - séminaires théologiques et 102 ont reçu une éducation scolaire et à domicile .
Périodiques
- "Bulletin du clergé militaire", revue (depuis cette année; en - années - "Bulletin du clergé militaire et naval", en année - "Église et pensée sociale. Organe progressiste du clergé militaire et naval").
Direction
Grands prêtres de l'armée et de la marine
- Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, prot. (-)
- Ioann Semenovich Derzhavin, archiprêtre. (-)
- Pavel Antonovitch Modzhuginsky, prot. (-)
- Grigori Ivanovitch Mansvetov, prot. (-)
- Vasily Ioannovich Kutnevich, protoprep. (-)
Grands prêtres de l'armée et de la marine
Tout le monde ne sait pas qu’il existe des prêtres militaires dans l’armée russe. Ils sont apparus pour la première fois au milieu du XVIe siècle. Les devoirs des prêtres militaires étaient d'enseigner la Loi de Dieu. A cet effet, des lectures et des conversations séparées ont été organisées. Les prêtres étaient censés devenir un exemple de piété et de foi. Au fil du temps, cette direction a été oubliée dans l'armée.L’époque à laquelle les premiers prêtres sont apparus dans les escouades militaires n’est pas connue avec précision. Pierre Ier a légalement ordonné qu'il y ait des ecclésiastiques attachés à chaque régiment et navire, et à partir du premier quart du XVIIIe siècle, les nominations d'ecclésiastiques dans les unités militaires (principalement la marine) sont devenues régulières.Un peu d'histoire
Dans le Règlement militaire, le clergé militaire apparaît officiellement pour la première fois en 1716, sur ordre de Pierre le Grand. Il a décidé que les prêtres auraient dû être partout – sur les navires, dans les régiments. Le clergé naval était représenté par des hiéromoines, leur chef était le hiéromoine en chef. Les prêtres de terre étaient subordonnés au champ "ober", en temps de paix - à l'évêque du diocèse où se trouvait le régiment.Catherine II a légèrement modifié ce schéma. Elle ne chargea qu'un seul chef, sous la direction duquel se trouvaient les prêtres de la flotte et de l'armée. Il a reçu un salaire permanent et, après 20 ans de service, une pension. Ensuite, la structure du clergé militaire a été ajustée au cours d'une centaine d'années. En 1890, un département ecclésiastique et militaire distinct est apparu. Il comprenait de nombreuses églises et cathédrales :
· prison
· hôpital;
· serfs;
· régimentaire;
· port.
Le clergé militaire possède désormais son propre magazine. Certains salaires étaient déterminés en fonction du grade. Le prêtre en chef était égal au grade de général, les grades inférieurs - au chef, au major, au capitaine, etc.
De nombreux aumôniers militaires ont fait preuve d'héroïsme pendant la Première Guerre mondiale et environ 2 500 personnes ont reçu des récompenses et 227 croix d'or ont été décernées. Onze membres du clergé ont reçu l'Ordre de Saint-Georges (dont quatre à titre posthume).
L'Institut du clergé militaire fut liquidé sur ordre du Commissariat du Peuple en 1918. 3 700 membres du clergé furent licenciés de l'armée. Beaucoup d’entre eux ont été soumis à la répression en tant qu’éléments étrangers à la classe.
Renaissance du clergé militaire
L’idée de réanimer les prêtres militaires est née au milieu des années 90. Les dirigeants soviétiques n'ont pas donné d'orientation vers un développement à grande échelle, mais ont évalué positivement l'initiative de l'Église orthodoxe russe (Église orthodoxe russe), car un noyau idéologique était nécessaire et un nouveau brillante idée n’a pas encore été formulée.Cependant, l’idée n’a jamais été développée. Un simple prêtre ne convenait pas à l'armée; il fallait des militaires qui seraient respectés non seulement pour leur sagesse, mais aussi pour leur courage, leur bravoure et leur volonté d'héroïsme. Le premier de ces prêtres fut Cyprien-Peresvet. Au début, il était soldat, puis il est devenu invalide, en 1991 il a prononcé ses vœux monastiques, trois ans plus tard il est devenu prêtre et a commencé à servir dans l'armée à ce grade.
Il a passé Guerres tchétchènes, a été capturé par Khattab, se trouvait sur la ligne de tir et a pu survivre après avoir été grièvement blessé. Pour tout cela, il s'appelait Peresvet. Il avait son propre indicatif d'appel « YAK-15 ».
En 2008-2009 Des enquêtes spéciales ont été menées dans l'armée. Il s’est avéré que près de 70 pour cent des militaires sont croyants. D. A. Medvedev, qui était alors président, en a été informé. Il donna un décret pour relancer l'institution du clergé militaire. La commande a été signée en 2009.
Ils n’ont pas copié les structures qui existaient sous le régime tsariste. Tout a commencé avec la création du Bureau pour le travail avec les croyants. L'organisation a créé 242 unités de commandants adjoints. Cependant, au cours de la période de cinq ans, il n'a pas été possible de pourvoir tous les postes vacants, malgré le grand nombre de candidats. La barre des exigences s’est avérée trop haute.
Le département a commencé à travailler avec 132 prêtres, dont deux musulmans et un bouddhiste, le reste étant orthodoxe. A été conçu pour tous nouvelle forme et les règles pour le porter. Il a été approuvé par le patriarche Cyrille.
Les aumôniers militaires doivent porter (même pendant l'entraînement) un uniforme militaire de campagne. Il n'y a pas de bretelles, d'insignes externes ou de manches, mais il y a des boutonnières avec des croix orthodoxes sombres. Lors des services divins, un prêtre militaire doit porter un épitrachelion, une croix et des bretelles sur son uniforme de campagne.
Aujourd'hui, les bases du travail spirituel sur terre et dans la marine sont mises à jour et construites. Il existe déjà plus de 160 chapelles et temples. Ils sont en construction à Gadzhievo et Severomorsk, à Kant et dans d'autres garnisons.
Marine de Saint-André cathédraleà Severomorsk
À Sébastopol, l'église Saint-Archange Michel est devenue militarisée. Auparavant, ce bâtiment servait uniquement de musée. Le gouvernement a décidé d'attribuer des salles de prière à bord de tous les navires de premier rang.
Le clergé militaire commence nouvelle histoire. Le temps nous dira comment il évoluera, à quel point il sera nécessaire et demandé. Cependant, si l’on regarde l’histoire antérieure, le clergé a élevé l’esprit militaire, l’a renforcé et a aidé les gens à faire face aux difficultés.
Au XVIIIe siècle, l'administration du clergé militaire en temps de paix n'était pas séparée de l'administration diocésaine et appartenait à l'évêque du lieu où stationnait le régiment. La réforme de la gestion du clergé militaire et naval fut réalisée par l'empereur Paul Ier. Par décret du 4 avril 1800, le poste de grand prêtre de campagne devint permanent, et la gestion de tout le clergé de l'armée et de la marine fut concentré dans ses mains. Le prêtre en chef a reçu le droit de déterminer, transférer, révoquer et nommer de manière indépendante le clergé de son département. Des salaires et pensions réguliers étaient déterminés pour les bergers militaires. Le premier prêtre en chef, Pavel Ozeretskovsky, a été nommé membre du Saint-Synode et a reçu le droit de communiquer avec les évêques diocésains sur les questions de politique du personnel sans faire rapport au Synode. De plus, le grand prêtre avait le droit de faire rapport personnellement à l'empereur.
En 1815, un département distinct du prêtre en chef de l'état-major et des troupes de la garde fut créé (y compris plus tard les régiments de grenadiers), qui devint bientôt pratiquement indépendant du Synode en matière de gestion. Prêtres en chef des Gardes et du Corps des Grenadiers N.V. Muzovsky et V.B. Les Bazhanov dirigeaient également le clergé de la cour entre 1835 et 1883 et étaient confesseurs des empereurs.
Une nouvelle réorganisation de l'administration du clergé militaire eut lieu en 1890. Le pouvoir fut à nouveau concentré en la personne d'une seule personne, qui reçut le titre de protopresbytre du clergé militaire et naval. Durant la Première Guerre mondiale, le protopresbytre G.I. Shavelsky reçut pour la première fois le droit de présence personnelle à un conseil militaire ; le protopresbytre était directement au siège et, comme l'ancien premier prêtre en chef P.Ya. Ozeretskovsky, a eu l'occasion de faire personnellement rapport à l'empereur.
Le nombre de membres du clergé dans l'armée russe était déterminé par le personnel approuvé par le Département militaire. En 1800, environ 140 prêtres servaient dans les régiments, en 1913 - 766. À la fin de 1915, environ 2 000 prêtres servaient dans l'armée, soit environ 2 % du nombre total du clergé de l'empire. Au total, entre 4 000 et 5 000 représentants ont servi dans l'armée pendant les années de guerre. Clergé orthodoxe. De nombreux prêtres de carrière ont continué leur service dans les armées d'A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Koltchak.
Le curé du régiment était doublement subordonné : pour les affaires ecclésiastiques - au prêtre en chef, pour d'autres questions - aux autorités militaires. Long service dans le même régiment, c'était très rare. Habituellement, le clergé se déplaçait constamment de régiment en régiment, en moyenne tous les cinq ans, et souvent d'un bout à l'autre de l'empire : de Brest-Litovsk à Achgabat, de là en Sibérie, puis à l'ouest, à Grodno, etc.
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Selon les instructions de G.I. Shavelsky, en plus des tâches mentionnées ci-dessus, le prêtre du régiment devait : aider le médecin à panser les plaies ; superviser l'évacuation des morts et des blessés du champ de bataille ; informer les proches du décès de soldats ; organiser dans leurs sections de la société l'assistance aux familles des soldats tués et mutilés ; veiller à maintenir en ordre les tombes et cimetières militaires ; créer des bibliothèques itinérantes.
Depuis 1889, en termes de droits de service, le clergé militaire est assimilé aux grades militaires suivants : grand prêtre - à lieutenant général, archiprêtre - à colonel, prêtre - à capitaine, diacre - à lieutenant. En Russie, la défense de la Patrie a toujours été considérée comme une cause sacrée, mais dans la discipline pénitentielle russe, le meurtre, même en temps de guerre, quel que soit le but et les circonstances dans lequel il était commis, était condamné. Au clergé et aux moines, selon le 83e Canon apostolique et la 7e Définition IV Conseil œcuménique, il est interdit de participer aux hostilités avec les armes à la main. Mais en Russie, surtout en début du Moyen Âge, des représentants du clergé parfois, selon raisons diverses, a participé directement aux batailles. Lors de la bataille de Koulikovo en 1380, avec la bénédiction de Sergius de Radonezh, les schémamonks Alexandre Peresvet et Roman (Rodion) Oslyabya se sont battus, plus tard canonisés.
V.N. Tatishchev souligne cas suivants participation du clergé aux guerres : « Ce dont on se souvient des moines et des prêtres pendant la guerre, je trouve une circonstance de l'histoire : les Novgorodiens Izyaslav II contre son oncle Yuri II ont condamné tous les moines et le clergé à se déguiser et sont partis ; Serge, abbé de Radonezh, envoya deux soldats tonsurés à Démétrius Donskoï, et ils furent battus ; Le vieux prêtre russe Petrila est allé en Lituanie avec une armée et a gagné ; Lors de l'invasion des Tatars de Kazan, l'abbé de Kostroma Sérapion, après avoir rassemblé des moines et des prêtres, vainquit les Tatars. Peut-être qu’il y en avait plus, mais les histoires ne nous sont pas parvenues.
Pendant le siège, de nombreux monastères furent transformés en forteresses, où les moines s'armaient parfois. Les moines ont participé activement à la défense de la Laure de la Trinité-Serge contre les Polonais en 1608-1610 ; les anciens Ferapont et Macaire ont dirigé l'attaque de cavalerie des moines.
Un autre cas est également connu. Le métropolite Isidore de Novgorod en 1611, pendant le siège de Novgorod par les Suédois, servit un service de prière sur les murs de la forteresse. Voyant que l'archiprêtre Cathédrale Sainte-Sophie Amos résiste farouchement à ses ennemis, le métropolite lui a retiré une sorte de pénitence ecclésiale. Amos s'est battu jusqu'à ce que sa maison soit incendiée avec lui.
Au XVIIIe siècle, le seul cas connu de participation directe d'un prêtre à une bataille se reflète dans les « Actes de Pierre le Grand ». Il raconte que « le prêtre Olonets Ivan Okulov en 1702, après avoir rassemblé jusqu'à un millier de personnes volontaires, franchit la frontière suédoise, vainquit quatre avant-postes ennemis, battit jusqu'à 400 Suédois et revint en triomphe avec les bannières, les tambours, les armes et les chevaux du Reitar. pris; Ce qu’il ne pouvait pas emporter avec lui, il l’envoyait au feu.
Au XIXe siècle, on connaît plusieurs cas de participation directe du clergé aux batailles. En 1854, les moines du monastère Solovetsky défendirent le monastère contre une attaque d'une escadre anglaise. La même année, le prêtre Gabriel Sudkovsky a reçu une croix pectorale en or sur Ruban de Saint-Georges du bureau de Sa Majesté Impériale « pour son aide à repousser les bateaux à vapeur anglo-français qui ont attaqué la batterie de la forteresse d'Ochakov le 22 septembre 1854, lorsque, sous les coups de feu, il a béni tout le monde et a lui-même chargé les canons avec des boulets de canon chauffés au rouge ». De plus, plus tard, alors qu'il servait dans la ville de Nikolaev, le père Gabriel est devenu célèbre comme homme de prière et de jeûne.
Pendant la Première Guerre mondiale, nombreux parmi les membres du clergé souhaitaient se porter volontaires pour servir dans l'armée, les armes à la main, et en 1915, le Saint-Synode a approuvé une définition interdisant catégoriquement aux prêtres de rejoindre l'armée pour des postes non cléricaux.
En 1914-1917, le clergé menait souvent des attaques à pied et à cheval, mais sans armes, seulement avec une croix à la main. Pendant la guerre russo-japonaise, 16 membres du clergé ont été tués et au moins 10 personnes ont été blessées et choquées. Les données que nous avons identifiées suggèrent qu’à l’été 1917, 181 membres du clergé avaient souffert de la guerre. Parmi eux, 26 ont été tués, 54 sont morts de blessures et de maladies, 48 ont été blessés, 47 ont été choqués par des obus, 5 ont été gazés. Le nombre de personnes tuées et décédées des suites de blessures et de maladies est de 80 personnes. D'abord guerre mondiale en 1917, au moins 104 membres du clergé orthodoxe étaient ou continuaient d'être en captivité.
Parlant des récompenses du clergé, il faut dire qu'au début du 20e siècle, l'ordre des récompenses pour le clergé blanc ressemblait à ceci : un garde-jambes ; skufia violette; kamilavka violet; croix pectorale du Saint-Synode ; Ordre de Sainte-Anne, 3e degré ; grade d'archiprêtre; Ordre de Sainte-Anne, 2e degré ; Ordre de Saint-Vladimir, 4e degré ; club; Ordre de Saint-Vladimir, 3e degré ; croix pectorale en or du bureau de Sa Majesté Impériale ; une croix pectorale en or avec des décorations provenant du cabinet de Sa Majesté Impériale ; Ordre de Sainte-Anne, 1er degré ; mitre. Pour les hiéromoines, skufya, kamilavka et le grade d'archiprêtre étaient exclus des récompenses ci-dessus ainsi que le grade d'abbé (donné après avoir reçu l'Ordre de Saint-Vladimir, 4e degré) et le grade d'archimandrite (donné après avoir reçu le club ou le Ordre de Saint-Vladimir, 3e degré) ont été ajoutés. Grâce à la présence de récompenses « spirituelles » (skufia, croix pectorale, etc.), les prêtres militaires pourraient avoir un nombre important de distinctions et même surpasser les officiers dans cet indicateur.
Jusqu'en 1885, le clergé pouvait porter des ordres, des médailles et d'autres insignes laïques sur ses vêtements lorsqu'il accomplissait des services. Seulement depuis 1885 à l'initiative de l'empereur Alexandra III port d'insignes laïcs par le clergé lors de l'accomplissement de services divins vêtements sacrésétait interdit. "Des exceptions à cette règle n'étaient autorisées que pour les signes de l'Ordre de Saint-Georges et les croix pectorales sur le ruban de Saint-Georges."
Pour les distinctions de la Première Guerre mondiale, des prêtres militaires furent délivrés jusqu'en mars 1917 : ordres de Sainte-Anne du 3e degré avec épées - plus de 300, sans épées - environ 500, ordres du 2e degré avec épées - plus de 300, sans épées - plus de 200 , Ordres de Sainte-Anne 1er degré avec épées et sans épées - environ 10, Ordres de Saint-Vladimir 3e degré avec épées - plus de 20, sans épées - environ 20, Ordres de Saint-Vladimir 4e degré avec des épées - plus de 150, sans épées - environ 100.
De 1791 à 1903, 191 membres du clergé orthodoxe reçurent la croix pectorale sur le ruban de Saint-Georges, pendant la guerre russo-japonaise - 86, de 1914 à mars 1917 - 243. L'Ordre de Saint-Georges, 4e degré en au XIXème siècle siècle, 4 ecclésiastiques ont été récompensés, pour la guerre russo-japonaise - 1, et du début de la Première Guerre mondiale jusqu'en mars 1917 - 10.
Les distinctions pour lesquelles les prêtres pourraient recevoir des ordres avec des épées ou une croix pectorale sur le ruban de Saint-Georges (sur la base de notre étude de la pratique actuelle des récompenses) peuvent être divisées en trois groupes. Premièrement, c'est l'exploit du prêtre dans les moments décisifs de la bataille avec une croix dans la main levée, inspirant les soldats à continuer la bataille. Au péril de sa vie, le prêtre dirigeait les rangs inférieurs. En règle générale, cela se produisait lorsque des officiers du régiment étaient tués ou blessés. Des centaines de cas de ce type sont connus. Par exemple, cet exploit a été réalisé pendant la Première Guerre mondiale par le prêtre du 318e régiment d'infanterie de Tchernoïarsk, Alexandre Tarnoutsky (a été tué) et le hiéromoine aîné de l'ermitage Bogoroditsko-Ploshchanskaya du district de Briansk, qui a servi dans le 289e infanterie de Korotoyak. Régiment Evtikhiy (Tulupov) (a été tué). Le prêtre du 9e régiment de dragons de Kazan, Vasily Shpichak, a été le premier à mener l'attaque à cheval.
Un autre type de distinction sacerdotale est associé à l'exercice assidu de ses devoirs immédiats dans conditions spéciales. Mots d'adieu et communion avec les soldats blessés, les bénédictions pour la bataille étaient prononcées par le clergé au risque de propre vie. Parfois, alors qu'il communiquait aux blessés pendant la bataille, le prêtre lui-même était grièvement blessé. Le clergé accomplissait souvent des services divins sous le feu de l'ennemi. Par exemple, le prêtre de la 115e brigade de la milice d'État, Nikolaï Debolsky, n'a pas interrompu le service lorsque, juste au moment de la grande entrée, un avion ennemi est soudainement apparu et a largué plusieurs bombes près des fidèles. Le prêtre du 15e régiment de dragons de Pereyaslavl, Sergius Lazurevsky, avec les quelques soldats restés volontairement, n'a quitté la veillée nocturne sous le feu des éclats d'obus que lorsqu'il a été choqué.
En 1915, sur le front galicien, alors que le hiéromoine du 311e régiment d'infanterie Kremenets, Mitrofan, accomplissait la liturgie, un obus frappa l'église, perça le toit et le plafond de l'autel, puis tomba près de l'autel du côté droit. . Le père Mitrofan a traversé la bombe et a continué le service. L'obus n'a pas explosé et les fidèles, voyant le calme du prêtre, sont restés à leur place. A la fin de la liturgie, la coquille a été retirée de l'église.
En 1915, près du village de Malnov, le prêtre du 237e régiment d'infanterie Grayvoronsky, Joakim Leshchinsky, à un mille et demi de la bataille, a accompli une prière pour l'octroi de la victoire. A ce moment-là, « un obus a touché l'aile du porche et, s'étant évaporé par un miracle de Dieu, a immédiatement explosé dans le coin à cinq pas de là. La force de l'explosion était très grande, car le coin du grand temple a été arraché par la force de l'explosion, et un trou profond, et la pierre a été projetée sur le côté de plusieurs pas et a explosé en morceaux. Il y a beaucoup de verre brisé dans le temple. Une balle a touché le mur de la sacristie. Le père a continué son service. Parmi les trois cents personnes qui priaient, il n'y a eu ni tués ni blessés, une seule personne a été choquée.
Le prêtre du 6e régiment de fusiliers finlandais Andrei Bogoslovsky, debout sur une estrade, a béni tous les guerriers qui s'approchaient de lui. Lorsque les tirs ont commencé, il est resté debout au même endroit. Sa poitrine était protégée par l'ostensoir accroché à son cou, donnant à la balle volant dans le cœur une direction latérale.
Parfois, des prêtres étaient tués alors qu'ils préparaient les funérailles des guerriers tués au cours de la bataille en cours. C'est ainsi qu'a été tué le prêtre du 15e régiment de grenadiers de Tiflis, Elpidy Osipov. Le prêtre du 183e régiment d'infanterie Pultus, Nikolai Skvortsov, ayant appris qu'il y avait des tués et des blessés dans le village occupé par l'ennemi, s'est porté volontaire pour s'y rendre pour faire ses adieux et être enterré. Par son exemple, il a attiré avec lui plusieurs médecins et aides-soignants.Et enfin, le clergé a réalisé des exploits possibles pour tous les grades de l'armée. La première croix pectorale reçue sur le ruban de Saint-Georges a été décernée au prêtre du 29e régiment d'infanterie de Tchernigov, Ioann Sokolov, pour avoir sauvé la bannière du régiment. La croix lui fut offerte personnellement par Nicolas II, comme le rapporte le journal de l'empereur. Aujourd'hui, cette bannière est conservée au Musée historique d'État de Moscou.
Prêtre de la 42e brigade d'artillerie Viktor Kashubsky, lorsqu'elle a été interrompue communications téléphoniques, s'est porté volontaire pour chercher l'écart. L'opérateur téléphonique, encouragé par son exemple, suivit le curé et fixa la ligne. En 1914, le prêtre du 159e régiment d'infanterie Gurian, Nikolai Dubnyakov, lorsque le chef du convoi fut tué, prit le commandement et conduisit le convoi à destination. Le prêtre du 58e régiment d'infanterie de Prague, Parthenius Kholodny, en 1914, avec trois autres soldats, rencontra accidentellement les Autrichiens, s'avança avec l'icône « Le Sauveur n'est pas fait à la main » et, faisant preuve de retenue, persuada 23 soldats ennemis et deux officiers. se rendre, les emmenant en captivité.
Le prêtre du 5e Régiment d'infanterie finlandais, Mikhaïl Semenov, qui a reçu l'Ordre de Saint-Georges, 4e degré, a non seulement rempli ses devoirs pastoraux avec altruisme, mais s'est également porté volontaire en 1914 pour transporter les cartouches manquantes jusqu'à la ligne de front. lieu ouvert, continuellement bombardé par l'artillerie lourde. Il a attiré avec lui plusieurs grades inférieurs et a transporté en toute sécurité trois concerts, ce qui a assuré le succès global de l'opération. Un mois plus tard, lorsque le commandant du régiment, accompagné d'autres officiers et du père Mikhaïl, est entré dans la pièce qui leur était destinée, une bombe n'a pas explosé. Le père Mikhaïl l'a prise dans ses bras, l'a portée hors de la pièce et l'a noyée dans une rivière qui coulait à proximité.
Le hiéromoine Antoine (Smirnov) du monastère Bougoulma Alexandre Nevski, qui accomplissait des tâches pastorales sur le navire « Prut », lorsque le navire s'est brisé et a commencé à couler dans l'eau, a cédé sa place dans le bateau à un marin. Depuis un navire en perdition, portant des vêtements, il a béni les marins. Le hiéromoine a reçu l'Ordre de Saint-Georges, 4e degré, à titre posthume.
Des représentants du clergé paroissial ont également réalisé des exploits. Ainsi, le prêtre de la paroisse Kremovsky du district de Belgorai du diocèse de Kholm, Piotr Ryllo, accomplissait un service divin lorsque « des obus ont explosé derrière l'église, devant elle et l'ont traversée ».
Parlant des églises des départements militaires et navals, il faut dire qu'au XVIIIe siècle seules les églises de camp rattachées aux régiments étaient sous la juridiction du grand prêtre. AVEC début XIX des siècles, de plus en plus d'églises immobilières furent constamment transférées au département du grand prêtre (plus tard le grand prêtre, protopresbytre) : hôpital, serf, port, établissements d'enseignement militaire et même des églises dont les paroissiens, outre les responsables militaires, étaient des résidents locaux.
Au cours du XIXe siècle, on constate l'évolution suivante du nombre d'églises fixes des départements militaires et navals : en 1855 - 290, en 1878 - 344, en 1905 - 686, en 1914 - 671 églises. Les autels des églises militaires étaient consacrés au nom de saints nommés d'après les empereurs, en souvenir d'événements marquants de la vie. famille royale et en mémoire d'événements liés à l'histoire de l'institution ou aux victoires militaires du régiment. Ensuite, les trônes étaient consacrés au nom du saint dont la fête tombait le jour de l'événement mémorable.Dans de nombreuses églises régimentaires et temples d'écoles militaires, des plaques commémoratives portant les noms des personnes tuées au cours de diverses campagnes ont été fixées sur les murs. grades militaires, en règle générale, les officiers nommés, les soldats - nombre total. Des bannières et toutes sortes de reliques militaires étaient conservées dans les églises. La cathédrale de toutes les gardes Preobrazhensky conservait 488 bannières, 12 châteaux et 65 clés des forteresses de la Turquie européenne et asiatique, conquises par les troupes russes sous le règne de Nicolas Ier, ainsi que d'autres trophées. Des éléments de symboles militaires auraient pu être utilisés dans la décoration des églises. Ainsi, des images de l'Ordre de Saint-Georges ont été utilisées dans la décoration de l'église de l'état-major général.
Le sort du clergé de carrière des départements militaires et navals après la fin de la Première Guerre mondiale s'est développé différemment. Certains se sont exilés : en France, en Tchécoslovaquie, en Finlande, en Grèce, etc. Parmi les membres du clergé restés en Russie, beaucoup moururent aux mains des bolcheviks pendant la Seconde Guerre mondiale. guerre civile, comme Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov, grand prêtre des armées Front sud-ouest Vassili Griftsov. Certains membres du clergé ont été réprimés à l'époque soviétique, comme les prêtres Vasily Yagodin, Roman Medved et d'autres.
Certains membres du clergé, restés dans l'Église, ont vécu jusqu'à un âge avancé et ont soutenu le pouvoir soviétique pendant la Grande Guerre patriotique. Guerre patriotique. Par exemple, l'archiprêtre Fiodor Zabelin, qui a reçu la croix pectorale d'or sur le ruban de Saint-Georges, est décédé en 1949 à l'âge de 81 ans. Pendant la Grande Guerre patriotique, il a servi, avec la permission du commandement allemand, comme recteur de la cathédrale Saint-Paul de Gatchina et a sauvé de la mort un officier des renseignements soviétique en le cachant sous le couvert du trône dans l'autel.
De nos jours, certains anciens prêtres militaires ont été canonisés. Le prêtre allemand Dzhadzhanidze canonisé par le Géorgien église orthodoxe. L'Église orthodoxe russe a canonisé d'anciens prêtres de carrière, plus tard évêques : Onisim (avant la tonsure - Mikhaïl Pylaev), Macaire (avant la tonsure - Grigori Karmazin), les prêtres Nikolai Yakhontov, Sergius Florinsky, Elijah Benemansky, Alexander Saulsky et d'autres.
Dans la Russie moderne, l'activité traditionnelle du clergé orthodoxe dans les troupes, traditionnelle pour l'armée russe, est progressivement relancée.
Malheureusement, il existe actuellement peu de recherches consacrées au clergé militaire russe. Dans une certaine mesure, le « Livre mémorable du clergé militaire et naval de l'Empire russe du XIXe au début du XXe siècle : documents de référence », publié dans le cadre de projet historique« Chronique », dont l'une des tâches était de constituer une base de données (Synodik) du clergé orthodoxe de l'Empire russe. En 2007, le projet Chronique a été soutenu par le recteur de la Stauropegial de Moscou Monastère Sretenski Archimandrite Tikhon (Shevkunov).
Trois ans se sont écoulés depuis l'annonce de la décision présidentielle d'introduire l'institution du clergé militaire dans les forces armées russes. Dans l'armée réformée, 242 postes ont été créés pour le clergé. Cependant, il n’a pas été possible de remplir toutes les « cellules » régulières pendant cette période. Aujourd’hui, 21 personnes travaillent de manière permanente dans l’armée. Prêtre orthodoxe et un imam. Les vingt-deux personnes nommées à ce poste sont devenues en quelque sorte des pionniers. Par leur travail quotidien, par essais et erreurs, succès et échecs, ils construisent un nouveau modèle travail d'un prêtre dans les forces armées. Il est encore difficile de juger du succès de cette démarche.
L'interaction entre l'Église et l'armée dans la Russie post-soviétique dure depuis plus de quinze ans, mais jusqu'à récemment, les militaires considéraient davantage les personnes en robe comme des invités. Ils sont venus dans l'unité à l'occasion de la prestation de serment, d'anniversaires, d'événements commémoratifs... Les prêtres travaillaient avec enthousiasme et leurs activités dans les unités militaires étaient régies par des accords signés par l'Église orthodoxe russe avec les branches et les types de troupes. et contenant des formulations très vagues.
Aujourd’hui, la situation a radicalement changé. Du jour au lendemain, le prêtre s'est transformé en commandant adjoint pour le travail avec les militaires religieux, qui est constamment à proximité et participe à Vie courante unité militaire.
Il est donc naturel qu’après presque un siècle de séparation entre l’Église et l’armée, la réalité actuelle fasse inévitablement surgir des questions et des problèmes jusqu’alors inconnus. Regardons les principaux.
Responsabilités fonctionnelles. Aujourd'hui, le statut et les devoirs d'un ecclésiastique dans l'armée sont régis principalement par trois documents. Il s'agit du « Règlement sur l'organisation du travail avec les croyants dans les Forces armées de la Fédération de Russie », des « Fondements du concept de travail avec les militaires religieux dans les Forces armées de la Fédération de Russie » et des « responsabilités fonctionnelles"Ils parlent des tâches et des formes d'interaction entre le prêtre et les soldats et officiers, et donnent également des orientations stratégiques générales pour organiser les activités des organismes travaillant avec le personnel militaire religieux en temps de paix et en temps de guerre. Description détaillée On ne sait pas encore ce qu'un berger militaire doit faire exactement et à quel moment. L'élaboration de telles instructions est la tâche d'aujourd'hui, reconnaît le ministère de la Défense. "Aujourd'hui, nous avons besoin d'un acte normatif qui préciserait les aspects liés à l'organisation des activités quotidiennes d'un ecclésiastique dans l'armée", a déclaré Boris Loukichev, chef du département de travail avec les militaires religieux du ministère de la Défense de la Fédération de Russie. « De plus, étant donné que des personnes de différents types servent dans les religions de l'armée, il est nécessaire de prescrire comment un prêtre doit travailler dans cette situation, ce qu'il doit faire dans des conditions militaires, lors d'un entraînement au combat. les travaux sont désormais en cours, mais de nombreux facteurs doivent être pris en compte. Il y a vraiment de nombreux facteurs. De la place du curé lors des exercices tactiques à la question du timing Liturgie du dimanche. Après tout, le dimanche n’est officiellement considéré comme un jour libre. En fait, c'est le plus saturé possible diverses sortesévénements sportifs et culturels - compétitions, projections de films, entraînement physique complémentaire, etc., qui commencent tôt le matin et se poursuivent presque jusqu'à l'extinction des lumières. Que doit faire un prêtre dans cette situation ? Servir la liturgie pour tout le monde avant de se lever ? Entrez dans le service d'adoration plan globalévénements indiquant l'heure exacte et le nombre de militaires ? Remplacer la liturgie par une soirée ou une conversation spirituelle ? Et ce n’est là qu’un exemple d’une longue série de perplexités qui surgissent aujourd’hui dans le travail d’un aumônier militaire.
De plus, la réglementation des activités d'un ecclésiastique dans l'armée est compliquée par l'impossibilité de créer un certain modèle général pour tous les types et branches de l'armée. Devoirs auprès des lanceurs de missiles, quarts avec les marins, longues sorties sur le terrain dans les unités d'infanterie, tout cela impose ses spécificités à la vie du collectif militaire, dont le prêtre fait partie. Par conséquent, même si document normatif, dont on parle au ministère de la Défense, et qui apparaîtra, le prêtre devra encore inventer et décider beaucoup de choses par lui-même.
Les exigences de qualification.À l'heure actuelle, les exigences de qualification pour les candidats au poste d'assistants travaillant avec le personnel militaire religieux sont extrêmement simples. Le candidat doit être citoyen Fédération Russe, ne pas avoir de double nationalité ni de casier judiciaire et, au contraire, avoir un niveau d'éducation non inférieur au secondaire, une recommandation d'une association religieuse, une conclusion positive d'une commission médicale et une expérience professionnelle dans le domaine concerné association religieuse au moins cinq ans. Aujourd'hui, cette liste est affinée et complétée. Le document final dans ce domaine n’a pas encore été élaboré. Cependant, il semble que tous les dirigeants du ministère de la Défense ne comprennent même pas les critères simples auxquels doit répondre un aumônier militaire. Relativement récemment, les médias ont diffusé une déclaration d'un haut responsable du département militaire, qui a souhaité rester anonyme. Il a notamment déploré que le manque de prêtres dans l'armée soit dû au fait que tous les candidats proposés par les organisations religieuses ne satisfont pas aux exigences de l'armée. Dans le même temps, les exigences énumérées par le fonctionnaire donnent lieu à douter soit de sa compétence, soit de la sincérité de la déclaration elle-même. Selon la source, avant d'entrer en fonction, un aumônier militaire doit servir dans l'armée pendant au moins cinq ans et avoir une bonne forme physique, ce qui n'est confirmé dans aucune des réglementations en vigueur. Il faut dire que le Département synodal de coopération avec les forces armées et les forces de l'ordre a accueilli avec perplexité les propos de l'anonyme du ministère de la Défense. Selon le président du département, l'archiprêtre Dimitri Smirnov, une liste de 14 candidats aux postes de commandants adjoints pour le travail avec les militaires religieux qui répondent à toutes les exigences (en outre, de nombreux candidats ont le grade d'officier supérieur et connaissent le service militaire de première main) est sur la table depuis plus de six mois avec l'approbation du ministère de la Défense. D’ailleurs, dans département synodal 113 autres membres du clergé ont été formés, dont les affaires longue durée attendent leur examen par la direction du département militaire.
Critère d'efficacité du travail. La question de savoir comment et selon quelles considérations évaluer les résultats du travail d'un aumônier militaire attend également sa solution. Quel indicateur peut devenir un critère de performance ? Réduire le nombre de crimes parmi les militaires ? Réduire l’ampleur du bizutage ? Une motivation au travail accrue ? Mais toutes ces tâches relèvent également de la compétence des responsables pédagogiques. Et pour calculer cela, disons, la contribution du prêtre pour surmonter un certain problème social s'élevait à 60%, et les organes travail éducatif 40%, c'est a priori impossible et absurde. Jusqu'à présent, le point de vue a été exprimé selon lequel l'un des critères pourrait être un retour d'information spécifique des commandants sur un prêtre en particulier. Mais dans ce cas, le facteur subjectif commence à jouer le rôle principal dans l'évaluation du travail du prêtre. Imaginons que le commandant soit un militant athée qui ne supporte pas la présence d'une composante religieuse dans la vie. Ensuite, même si le prêtre est « en feu » pendant le service, il est peu probable que le bilan du commandant soit positif.
Objets religieux sur le territoire du ministère de la Défense. Au cours des dernières années, des centaines de bâtiments ont été construits sur le territoire des unités militaires grâce aux fonds collectés. Églises orthodoxes et des chapelles. Il s'agit en fait de bâtiments relevant de la compétence de la Direction des relations immobilières du ministère de la Défense. D'un autre côté, tout édifices religieux sont des objets d'importance religieuse et, conformément à récemment adopté par la loi peuvent être transférés à l'Église, pour laquelle celle-ci doit elle-même demander leur transfert. Il y a six mois, le ministère de la Défense a envoyé au Patriarcat une lettre signée par le ministre et accompagnée d'une liste des églises. Selon Boris Loukichev, la liste présentée a déjà été envoyée aux diocèses pour examen par les évêques au pouvoir. "Mais les évêques diocésains sont des gens minutieux et respectables, ils travaillent avec soin, donc six mois se sont écoulés et il n'y a pas de réponse et sans cela, nous ne pouvons rien faire", dit-il. En outre, la question du transfert est encore compliquée par le fait qu'un certain nombre de temples ne disposent pas de Documentation, leur statut de propriété n’est donc pas entièrement déterminé. Ici, nous pouvons également évoquer le problème de la fourniture aux églises militaires d'ustensiles d'église et d'objets nécessaires au culte. Puisqu'il n'y a pas de colonne correspondante dans les postes de dépenses du ministère de la Défense, le diocèse local ou le prêtre assume personnellement la charge financière de l'achat des vêtements vestimentaires, des bougies, du vin et du pain.
Ce sont les principaux problèmes, mais pas tous, liés à la formation de l’institution du clergé militaire dans l’armée russe. Cela inclut également la commande reconversion professionnelle prêtres militaires, questions liées à l'allocation matérielle d'un ecclésiastique, aux particularités de son statut, etc. Les problèmes existants doivent être résolus et, j'en suis sûr, seront tôt ou tard retirés de l'ordre du jour. Régulier clergé militaire connaît aujourd’hui des difficultés croissantes. Dans la situation actuelle, l'essentiel est que toutes les parties intéressées - tant le ministère de la Défense que les associations religieuses - comprennent pleinement l'importance et la pertinence de la nouvelle structure militaro-ecclésiale. Et ensemble, en coopération plutôt qu'en conflit, nous avons progressé vers but commun- une armée forte avec à la fois un puissant potentiel de combat et de fortes traditions spirituelles.
Evgueni Murzine
Qui peut devenir aumônier militaire
Exigences générales pour les fonctionnaires travaillant avec du personnel militaire religieux :
* Les responsables travaillant avec le personnel militaire religieux doivent être des spécialistes formés professionnellement et avoir connaissances nécessaires et des compétences qui vous permettent de planifier, d'organiser et d'exécuter efficacement des travaux visant à renforcer les fondements spirituels et moraux du personnel militaire.
* Les exigences suivantes sont imposées aux fonctionnaires travaillant avec du personnel militaire religieux :
doit être citoyen de la Fédération de Russie ;
ne pas avoir la double nationalité ;
n'avoir pas de casier judiciaire;
avoir un niveau éducation publique pas inférieur à l'enseignement général secondaire (complet);
avoir une conclusion positive d'une commission médicale sur votre état de santé.
*Lorsqu'il est affecté à position de leader fonctionnaires lorsqu'ils travaillent avec des croyants religieux, les militaires doivent avoir au moins cinq ans d'expérience au sein de l'association religieuse concernée.
* Les personnes nommées aux postes concernés doivent suivre une formation spéciale sur les questions de service militaire de la manière et dans les conditions établies par le ministère de la Défense de la Fédération de Russie.