L'Empire byzantin et le monde chrétien oriental. Rapport : L'Empire byzantin et la chrétienté orientale

empire Byzantin est à juste titre considéré comme l'héritier direct de l'Empire romain. Il a existé pendant plus d'un millénaire et même après l'attaque des barbares, qui a été repoussée avec succès, il est resté pendant plusieurs siècles l'État chrétien le plus puissant.

Principales caractéristiques de l'Empire byzantin

Tout d'abord, il faut dire que le nom « Byzance » n'est pas apparu immédiatement : jusqu'au XVe siècle, cet État s'appelait l'Empire romain d'Orient. Cet empire était situé à l’est de la Méditerranée et, à son apogée, possédait des terres en Europe, en Asie et même en Afrique.

Grâce au climat méditerranéen, l'agriculture et l'élevage du pays se sont développés et ont prospéré. En outre, des ressources minérales telles que l'or, l'étain, le cuivre, l'argent et bien d'autres encore étaient activement exploitées sur son territoire. Mais ce qui était important n'était pas seulement sa capacité à se doter de tout le nécessaire, mais aussi le fait que l'empire disposait d'une situation très avantageuse : par exemple, la Grande Route de la Soie vers la Chine le traversait. La route de l'encens s'étendait sur 11 mille kilomètres, traversait de nombreux points importants et apportait à l'État une partie considérable de sa richesse.

L'Empire byzantin et le monde chrétien oriental étaient reliés par une route tout aussi célèbre - « des Varègues aux Grecs », qui commençait en Scandinavie et, passant par l'Europe de l'Est, menait à Byzance.

La capitale de l'Empire byzantin était Constantinople.

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Riz. 1. Constantinople.

La population de l'État était très élevée - aucun pays européen ne pouvait se vanter d'avoir autant d'habitants. Par exemple, au Moyen Âge, 35 millions de personnes vivaient à Byzance – un chiffre très important pour l’époque. La majeure partie de la population parlait grec et était porteuse de la culture hellénique, mais à Byzance, il y avait une place pour les Syriens, les Arabes, les Égyptiens et les représentants d'autres groupes ethniques.

Deux traditions dans la vie des Byzantins : ancienne et chrétienne

Byzance a conservé son héritage ancien plus longtemps que les États d'Europe occidentale, puisqu'il est devenu la pierre angulaire de sa structure étatique. Comme les Romains, les Byzantins avaient deux divertissements favoris : les représentations théâtrales et les compétitions équestres.

Cependant, au VIIIe siècle, la tradition chrétienne devient dominante : tous les genres d’art glorifient Dieu et ses fidèles. Ainsi, le genre littéraire le plus répandu est la vie des saints, et la peinture est l'iconographie. Les figures marquantes de cette période sont Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome et Basile le Grand.

Riz. 2. Jean Chrysostome.

C'est à Byzance qu'est apparu le type d'église à coupole croisée, qui deviendra plus tard la principale direction architecturale dans la construction d'églises dans la Rus antique. Les églises étaient décorées de mosaïques - c'est un autre trait caractéristique de la tradition ecclésiale byzantine.

Riz. 3. Un échantillon de mosaïque byzantine.

Intéressant : L'éducation à Byzance était très développée et accessible à tous : même une personne pauvre pouvait aller à l'école et ensuite postuler à un poste gouvernemental, ce qui était à la fois honorable et rentable.

Qu'avons-nous appris ?

Combien de siècles a duré l'Empire byzantin et quand est apparu son nom, qui est aujourd'hui accepté, quelles étaient ses principales caractéristiques et quelle ville était sa capitale. Les caractéristiques de sa culture, qui mélangent traditions anciennes et chrétiennes, ont également été examinées. Une attention particulière est portée à l'avantage de sa situation géographique : la route des Varègues aux Grecs et la Grande Route de la Soie traversaient Byzance. Une attention particulière est également portée à l'architecture et à l'éducation, ainsi qu'à la littérature et au mode de vie des Byzantins en général : son traits de caractère.

Évaluation du rapport

Note moyenne: 4.4. Notes totales reçues : 8.

Dans l’est de l’Empire romain, le christianisme a commencé à se répandre dès le 1er siècle. Au début du IVe siècle, sous Constantin le Grand, les persécutions contre l'Église chrétienne cessèrent et le christianisme devint religion officielleÉtat romain. L'ouest de l'Empire romain était majoritairement latinophone, tandis qu'à l'est le grec était dominant (les classes inférieures d'Égypte et de Syrie parlaient respectivement le copte et le syriaque). Ces langues furent utilisées dès l’origine pour la prédication du christianisme et pour le culte : la Bible chrétienne fut très tôt traduite du grec vers le latin, le copte et le syriaque.

L'Église chrétienne primitive était organisée comme un système de communautés (églises) séparées et indépendantes avec des centres dans les capitales des pays et des provinces et dans grandes villes. Les évêques des grandes villes supervisaient les églises des zones adjacentes à ces villes. Déjà au 5ème siècle. Un système se développa selon lequel les évêques de Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem, habituellement appelés papes, commencèrent à être considérés comme les chefs des églises de leurs régions respectives, tandis que l'empereur se vit confier la responsabilité de protéger les l'Église et assurer son unité doctrinale.

Le Ve siècle a été marqué par le début de vigoureux débats christologiques qui ont eu un profond impact sur l’Église. Les Nestoriens enseignaient que deux personnalités étaient unies en Christ : divine et humaine. Leurs adversaires irréconciliables, les Monophysites, enseignaient que le Christ n'a qu'une seule personnalité et qu'en lui les natures divine et humaine sont inextricablement fusionnées en une seule nature divine-humaine. Ces deux extrêmes ont été condamnés comme hérétiques par l’Église établie, mais de nombreuses personnes en Égypte et en Syrie ont adopté ces doctrines avec enthousiasme. La population copte et une partie importante des Syriens ont donné la préférence au monophysisme, tandis que l'autre partie des Syriens a rejoint le nestorianisme.

A la fin du Ve siècle. L'Empire romain d'Occident s'est effondré et un certain nombre de royaumes barbares se sont formés sur son territoire, mais à l'Est, l'Empire byzantin a continué d'exister avec sa capitale à Constantinople. Les empereurs byzantins persécutèrent à plusieurs reprises les monophysites et les nestoriens d’Égypte et de Syrie. Et quand au 7ème siècle. Les conquérants musulmans ont envahi ces pays et une partie importante de la population les a accueillis comme des libérateurs. Pendant ce temps, le fossé entre la culture religieuse des chrétiens latins et grecs s’est creusé. Ainsi, le clergé occidental a commencé à considérer l'Église comme une institution sociale, complètement indépendante de l'État, de sorte qu'au fil du temps, les papes ont assumé un certain nombre de pouvoirs des autorités impériales précédentes, tandis qu'à l'Est - malgré le Le fait que les patriarches de Constantinople portaient le titre de « patriarches œcuméniques » – l'importance du rôle de l'empereur byzantin en tant que chef visible de l'Église ne cessait de croître. Constantin le Grand, premier empereur chrétien, était appelé « l’égal des apôtres ». Le schisme entre les églises occidentales (catholiques) et orientales (orthodoxes) est généralement daté de 1054, mais en réalité il y a eu un processus de division progressif et long, davantage dû à des différences de coutumes et d'opinions qu'à des différences doctrinales. Un événement vraiment important qui a provoqué une aliénation insurmontable peut être considéré comme la prise de Constantinople par les croisés (1204), à la suite de laquelle les chrétiens grecs ont perdu confiance en l'Occident pendant de nombreux siècles.

ÉGLISE ORTHODOXE

Le mot « orthodoxie » (grec : orthodoxia) signifie « foi correcte ». L'Église fonde sa foi sur les Saintes Écritures, sur les enseignements des anciens pères de l'Église - Basile le Grand (mort vers 379), Grégoire de Nazianze (mort vers 390), Jean Chrysostome (mort vers 407) et d'autres encore. comme sur la Tradition de l'Église conservée principalement dans la tradition liturgique. Des formulations dogmatiques strictes de cette doctrine ont été élaborées par des conciles œcuméniques, dont les sept premiers sont reconnus par l'Église orthodoxe. Le premier concile de Nicée (325), condamnant l'arianisme, proclama la divinité de Jésus-Christ. Le premier concile de Constantinople (381) reconnut la divinité du Saint-Esprit, complétant ainsi la trinité de la Sainte Trinité. Le Concile d'Éphèse (431) condamna les Nestoriens, reconnaissant l'unité hypostatique du Christ. Le Concile de Chalcédoine (451), contrairement aux Monophysites, reconnut la distinction de deux natures en Christ : divine et humaine. Le deuxième concile de Constantinople (553) confirma la condamnation du nestorianisme. Le Troisième Concile de Constantinople (680-681) accepta la doctrine de la double volonté, divine et humaine, dans le Christ, condamnant l'enseignement des monothélites qui, avec le soutien des autorités impériales, tentèrent de trouver un compromis entre l'orthodoxie et le monophysisme. . Enfin, le deuxième concile de Nicée (787) reconnaît la canonicité de la vénération des icônes et condamne les iconoclastes, qui bénéficient du soutien des empereurs byzantins. Le corps de doctrine orthodoxe le plus faisant autorité est considéré Une déclaration précise de la foi orthodoxe Jean de Damas (décédé vers 754).

La différence doctrinale la plus significative entre l'Église orthodoxe et les catholiques latins était le désaccord sur le problème de ce qu'on appelle. filioque. L'ancien credo, adopté au premier concile de Nicée et amendé au premier concile de Constantinople, déclare que le Saint-Esprit procède de Dieu le Père. Cependant, d’abord en Espagne, puis en Gaule et plus tard en Italie, le mot filioque, signifiant « et venant du Fils », commença à être ajouté au verset correspondant du Symbole latin. Les théologiens occidentaux considéraient cet ajout non pas comme une innovation, mais comme une clarification anti-arienne, mais les théologiens orthodoxes n'étaient pas d'accord avec cela. Certains d'entre eux croyaient que le Saint-Esprit procédait du Père par le Fils, mais, bien que cette affirmation puisse être interprétée dans le même sens que l'ajout catholique du filioque, tous les théologiens orthodoxes, sans exception, considéraient qu'il était inacceptable d'inclure dans le croire un mot qui n'a pas été sanctionné par le Concile œcuménique. Photius (mort en 826) et Michel Cérulaire, deux patriarches de Constantinople qui jouèrent un rôle majeur dans les conflits ecclésiastiques gréco-latins, parlèrent du filioque comme de l'erreur la plus profonde de l'Occident.

Bien que l'Église orthodoxe se distingue par un conservatisme extrême en matière de pureté dogmatique, notamment celles liées à la Trinité divine et à l'Incarnation du Christ, le champ d'activité du travail de la pensée théologique reste encore très large. Maxime le Confesseur (mort en 662), Théodore le Studite (mort en 826), Siméon Nouveau théologien(mort en 1033) et Grégoire Palamas (mort en 1359) ont apporté d'énormes contributions au développement de la théologie chrétienne, en particulier dans le domaine de la spiritualité monastique.

Le monachisme a joué un rôle extrêmement important dans la vie de l'Église orthodoxe. Le monachisme peut être défini comme le fait de quitter le monde pour le bien de vie de prière soit en ermitage, soit en communauté avec d'autres moines. Les moines ne se marient pas, ne possèdent pas de biens personnels et imposent le plus souvent de sévères restrictions en matière de nourriture et de sommeil. Les premiers moines chrétiens sont apparus dans le désert égyptien au tournant des IIIe et IVe siècles. Le désir d'échapper à la persécution et, peut-être, à l'imitation de modèles non chrétiens (en particulier bouddhistes) a peut-être joué un certain rôle dans l'émergence du mouvement monastique, mais dès le début, le cœur du monachisme chrétien était le désir d'unité. avec Dieu par le renoncement à tout autre objet de désir. Basile le Grand au IVe siècle. a rédigé une charte monastique qui, avec des modifications mineures, régit toujours la vie Monachisme orthodoxe. Le mouvement monastique s'empare très vite de la Syrie, de l'Asie Mineure et de la Grèce. Le prestige du monachisme s'est particulièrement renforcé lors des conflits iconoclastes des VIIIe et IXe siècles, lorsque les moines ont résolument résisté aux tentatives des empereurs byzantins de retirer les icônes et les images sacrées des églises, et que de nombreux moines ont été persécutés et ont souffert le martyre pour la foi orthodoxe. Au Moyen Âge, les principaux centres monastiques étaient le mont Olympe en Bithynie et Constantinople, mais le centre principal du monachisme orthodoxe était et reste encore aujourd'hui Athos dans le nord de la Grèce - une péninsule montagneuse sur laquelle, depuis le Xe siècle. Des dizaines de monastères ont vu le jour.

Le premier grand théoricien de la spiritualité monastique fut Evagre du Pont (mort en 399), qui croyait que l'âme humaine était unie à la chair à la suite de la Chute et que c'était la chair qui était la cause des passions qui distraient l'homme. de Dieu. Par conséquent, il considérait que l'objectif principal de la vie monastique était l'atteinte d'un état d'impartialité (apatheia), à travers lequel la connaissance de Dieu est atteinte. Le deuxième concile de Constantinople a condamné la doctrine origéniste selon laquelle la chair est étrangère à la véritable nature humaine. Les théoriciens ultérieurs du monachisme - en particulier Maxime le Confesseur - ont tenté de nettoyer les enseignements d'Evagre des éléments peu orthodoxes, arguant que la personne entière (et pas seulement son âme) est sanctifiée en cultivant en elle l'amour de Dieu et du prochain. Néanmoins, l’ascétisme orthodoxe reste majoritairement contemplatif. Au 14ème siècle - principalement sous l'influence des enseignements de Grégoire Palamas - l'hésychasme s'établit chez les moines orthodoxes, qui comprend tout d'abord une technique particulière de prière, qui impliquait un contrôle de la respiration et une concentration mentale prolongée sur une courte prière adressée à Jésus-Christ (la soi-disant prière de Jésus). Selon les enseignements des hésychastes, ce type de prière « intelligente » permet d'acquérir la paix spirituelle, et conduit plus tard à la contemplation extatique de la lumière divine qui entourait le Christ au moment de sa transfiguration (Matthieu 17 : 1-8).

L'hésychasme, comme la spiritualité monastique en général, pourrait inspirer l'admiration, mais ne pourrait guère devenir une pratique courante pour les des gens ordinaires vivant dans le monde du travail et de l'amour charnel et liés par des liens familiaux. Cependant, l'Église n'a pas négligé leur vie spirituelle, puisque pour les laïcs, comme pour le monachisme, le centre de la pratique religieuse orthodoxe était la liturgie et les sacrements chrétiens. La plupart des théologiens orthodoxes reconnaissent sept sacrements : le baptême, la confirmation, l'Eucharistie, le sacerdoce, le mariage, la repentance et la consécration de l'huile. Le nombre de sacrements n'étant pas formellement déterminé par les conciles œcuméniques, le sacrement de tonsure monastique est parfois ajouté aux sept sacrements répertoriés. La pratique sacramentelle de l’Église orthodoxe diffère sur de nombreux détails de la pratique occidentale. Le baptême s'effectue ici par triple immersion et, en règle générale, il est immédiatement suivi d'une confirmation, de sorte que le sacrement de confirmation dans l'Orthodoxie est célébré le plus souvent sur des nourrissons, et non sur des enfants ayant atteint l'adolescence, comme chez les catholiques. Dans le sacrement de repentance, une plus grande importance est accordée à la contrition des péchés et guidance spirituelle de la part du confesseur, plutôt que de recevoir l'absolution formelle. Dans l'Orthodoxie, un deuxième mariage de personnes veuves ou divorcées est autorisé, un troisième est condamné et un quatrième est interdit. La hiérarchie ecclésiale comprend les évêques, les prêtres et les diacres. Le clergé orthodoxe peut être célibataire, mais les hommes mariés peuvent également être ordonnés prêtres et diaconats (ce qui devient exigence obligatoire, à moins qu'ils ne soient ordonnés), la plupart des curés sont donc généralement mariés (bien que remariage en cas de veuvage, ils ne sont pas autorisés). Les évêques doivent être célibataires, ils sont donc généralement élus parmi les moines. L’Église orthodoxe est particulièrement fortement opposée à l’idée d’ordonner des femmes.

Le plus important de tous sacrements chrétiens dans l'Orthodoxie, le sacrement de l'Eucharistie est considéré et la liturgie eucharistique est le centre Culte orthodoxe. La liturgie est célébrée dans l'église, qui est divisée en trois parties : le vestibule, la partie médiane et l'autel. L'autel est séparé du reste de l'église par l'iconostase - une barrière sur laquelle sont placées les icônes (dans l'orthodoxie, les images sculpturales ne sont pas utilisées) du Christ, de la Vierge Marie, des saints et des anges. L'iconostase comporte trois portes reliant l'autel à la partie médiane de l'église. La liturgie commence par la proskomedia, préparation à la Sainte-Cène, au cours de laquelle le prêtre utilise un couteau spécial (« lance ») pour éliminer les particules des prosphores (cuites à partir de pâte levée) et verse du vin de raisin rouge et de l'eau dans un bol. Ensuite est célébrée la liturgie des catéchumènes, qui comprend des prières aux saints dont la mémoire est célébrée ce jour-là, en chantant Chanson du Trisagion(« Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous ») et la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile (c'est-à-dire les textes des épîtres et des évangiles apostoliques assignés pour ce jour). Après cela, les catéchumènes (catéchumènes, c'est-à-dire les personnes se préparant au baptême) des temps anciens reçurent l'ordre de quitter l'église. Puis commence la liturgie des fidèles. Les Saints Dons - pain et vin - sont portés par le clergé devant les paroissiens et portés à l'autel, où ils sont déposés sur l'autel. Le prêtre se souvient dans la prière de la Dernière Cène, au cours de laquelle Jésus-Christ a transformé le pain et le vin en son Corps et son Sang. Après cela, une épiclèse est célébrée, au cours de laquelle le prêtre demande dans la prière au Saint-Esprit de descendre sur les dons et de les transsubstantier. Ensuite, tout le monde chante le Notre Père. Enfin, la communion des croyants s'effectue avec des particules de pain transsubstantié immergées dans une coupe de vin transsubstantié, à l'aide d'une cuillère (« menteur »). La chose la plus importante dans la liturgie est cet acte même de communion avec le Corps et le Sang du Christ et d'unité avec le Christ.

Le but ultime de la vie spirituelle dans l’Orthodoxie est considéré comme la communion avec la vie de Dieu. Déjà dans le Nouveau Testament, il est dit que le but du chrétien est de devenir « participant à la nature divine » (2 Pierre 1 : 4). Saint Athanase d'Alexandrie (mort en 373) a enseigné que « Dieu s'est fait homme pour que l'homme puisse devenir Dieu ». Par conséquent, le concept de déification (théosis grec) occupe une place centrale dans la tradition orthodoxe. En Occident, Augustin (mort en 430) a développé la doctrine du péché originel, selon laquelle la volonté humaine a été considérablement endommagée à la suite de la chute d'Adam et, par conséquent, seule la mort sacrificielle du Christ permet à une personne d'échapper à l'enfer. Cet enseignement reste la base de la conception catholique et, dans une plus large mesure, protestante, de la mission du Christ et de la rédemption des pécheurs. Cependant, la tradition orientale n’a pas développé un enseignement similaire. Dans l'Orthodoxie, l'Incarnation du Christ est plutôt considérée comme un événement cosmique : s'étant incarné, Dieu incorpore toute la réalité matérielle en lui-même, et étant devenu humain, il ouvre à tous la possibilité de devenir participants à sa propre existence divine. Le croyant pourra jouir de la plénitude de vie divine mais ce n'est qu'après la mort, au ciel, que le commencement de cette vie est l'acceptation du baptême, et ensuite elle est soutenue par la communion des Saints Dons dans le sacrement de l'Eucharistie. Nicolas Cabasilas (mort en 1395) a écrit que le Christ nous a introduit à la vie céleste en inclinant le ciel pour nous et en le rapprochant de la terre. Les moines prennent très au sérieux leur cultivation dans cette vie céleste, mais tous les chrétiens orthodoxes sont appelés – à travers les sacrements et la liturgie – à participer à cette vie.

On reproche parfois à l'Église orthodoxe le manque d'attention portée aux affaires de ce monde - même à celles qui sont directement liées à la religion, en particulier le fait que l'Église orthodoxe ne s'intéresse pas aux activités missionnaires. Mais il faut garder à l’esprit qu’après la conquête de Constantinople par les Turcs en 1453 et la chute ultérieure de l’Empire byzantin, l’Église grecque se souciait naturellement principalement de survivre sous la domination musulmane. Cependant, avant cela, elle était très activement impliquée dans la christianisation. peuples du Caucase, en particulier les Géorgiens. De plus, elle possédait le rôle principal dans la christianisation des Slaves. Les saints Cyrille (mort en 869) et Méthode (mort en 885) étaient engagés dans une œuvre missionnaire parmi les Slaves de la péninsule balkanique, et plus tard en Moravie. Rus' fut converti au christianisme sous le règne de Prince de Kyiv Vladimir (980-1015). Grâce à cette activité missionnaire au sein de l’Église orthodoxe, les représentants des peuples slaves sont actuellement plus nombreux que les Grecs. L’Église orthodoxe russe, qui a échappé à la domination turque, s’est à son tour activement engagée dans l’œuvre missionnaire. Ainsi, Stefan de Perm (mort en 1396) convertit le peuple Komi au christianisme, puis des travaux suivirent parmi d'autres peuples d'Europe du Nord et d'Asie. Des missions de l’Église orthodoxe russe ont été créées en Chine en 1715 et au Japon en 1861. Alors que l’Alaska appartenait à la Russie, les missionnaires travaillaient également en Amérique russe.

L’Église orthodoxe a toujours prêté attention à ses relations avec les autres Églises chrétiennes. En 1274 puis en 1439, l’Église de l’Empire byzantin est formellement unie à l’Église d’Occident sous l’autorité du Pape. Les deux unions, nées de considérations politiques et confrontées à l’hostilité de la population orthodoxe, n’ont pas abouti. Au 16ème siècle Des contacts ont commencé avec des théologiens protestants d'Europe occidentale et le patriarche Cyrille Lucary (mort en 1638) a tenté en vain de donner à la théologie orthodoxe une coloration calviniste. Dans le 19ème siècle Les contacts furent maintenus avec les vieux catholiques. Au 20ème siècle L'Église orthodoxe prend une position active au sein du Conseil œcuménique des Églises. La rencontre du patriarche Athénagoras Ier de Constantinople avec le pape Paul VI, qui s'est tenue à Jérusalem en 1964, a constitué une avancée décisive dans le développement des relations avec les catholiques romains. L'année suivante, ils ont publié une déclaration commune dans laquelle ils ont exprimé leurs regrets pour la rupture entre les deux Églises et l'espoir que les différences entre elles pourront être surmontées par la purification des cœurs, la conscience des erreurs historiques et une ferme détermination à parvenir à une compréhension et à une confession commune de la foi apostolique.

L'Église orthodoxe réunit aujourd'hui quatre anciens patriarcats (Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem) et onze autres églises indépendantes (autocéphales). La position suprême parmi les chefs des Églises orthodoxes est traditionnellement occupée par le patriarche de Constantinople, mais il n'est pas le seul chef de l'ensemble de l'Église orthodoxe. Les Églises orthodoxes sont unies par une foi commune et une pratique liturgique commune, mais elles gèrent toutes leurs propres affaires de manière indépendante. Vous trouverez ci-dessous la liste des églises orthodoxes qui existent aujourd'hui.

Patriarcat de Constantinople.

Après la conquête turque de Constantinople (1453), la hiérarchie orthodoxe de l’ancien Empire byzantin connut de nombreuses difficultés. Néanmoins, les patriarches de Constantinople sont restés à la tête de l’Église orthodoxe dans l’Empire ottoman, et ce n’est que lorsque la Grèce, la Serbie, la Roumanie et la Bulgarie se sont libérées du joug turc que leurs liens religieux avec le Patriarcat de Constantinople se sont affaiblis. Constantinople (Istanbul moderne, Turquie) continue d'être le principal siège épiscopal du monde orthodoxe, et l'évêque qui occupe ce siège porte le titre de « patriarche œcuménique », mais sous sa juridiction ne se compose principalement que d'un nombre considérablement réduit. Population orthodoxe Dinde. Quant aux territoires grecs, l'Église indépendante crétoise (île de Crète) et l'Église du Dodécanèse (îles des Sporades du Sud) sont subordonnées à Constantinople. En outre, les monastères du Mont Athos, un territoire autonome en Grèce, sont directement subordonnés au patriarche de Constantinople. Le patriarche supervise également les églises grecques à l'étranger, dont la plus grande est l'Église orthodoxe grecque du Nord et du Nord. Amérique du Sud, avec la résidence de son chef à New York. Les petites églises orthodoxes autonomes de Finlande et du Japon relèvent également de la juridiction de Constantinople.

Patriarcat d'Alexandrie.

L'ancien siège épiscopal d'Alexandrie préside à la vie spirituelle de la petite communauté grecque d'Egypte. Cependant, au 20e siècle. De nombreux convertis dans les pays d'Afrique équatoriale ont rejoint l'Église d'Alexandrie - au Kenya, en Ouganda, en Tanzanie, etc. En 1990, sous la juridiction du Patriarche d'Alexandrie, il y avait env. 300 000 croyants.

Patriarcat d'Antioche.

Sous la juridiction du patriarche d'Antioche, dont la résidence est à Damas (Syrie), se trouvaient en 1990 environ. 400 000 croyants orthodoxes, dont environ la moitié étaient des Syriens arabophones et l’autre moitié issue de la diaspora syrienne en Amérique.

Patriarcat de Jérusalem.

En 1990, le troupeau du Patriarche de Jérusalem comptait env. 100 000 Arabes chrétiens de Jordanie, d'Israël et des territoires occupés par Israël.

Église orthodoxe russe.

Le christianisme a été adopté en Russie à la fin du Xe siècle. Initialement, les métropolitains de Kiev étaient à la tête de l'Église et le centre principal du monachisme était Laure de Kiev-Petchersk. Cependant, aux XIVe et XVe siècles. centre vie politique déplacé vers le nord. En 1448, une métropole indépendante de Moscou est née et Kiev n'a conservé sous sa juridiction que les territoires de l'Ukraine et de la Biélorussie modernes. La Laure de la Sainte Trinité de Serge (Sergiev Posad), fondée par Sergius de Radonezh (mort en 1392), est devenue l'un des principaux centres de la culture spirituelle russe.

Les dirigeants de l’Église russe étaient conscients du rôle particulier de leur peuple, le plus nombreux de tous les peuples orthodoxes. La théorie de Moscou comme « Troisième Rome » est née : selon cette théorie, Rome elle-même s'est éloignée de l'Orthodoxie sous le règne des papes, Constantinople - la « deuxième Rome » - est tombée sous l'assaut des Turcs, donc Moscou est devenue la grand centre de tout le monde orthodoxe. En 1589, le Patriarcat de Moscou fut créé - le premier nouveau patriarcat depuis l'époque de l'Église antique.

Pendant ce temps, l'Ukraine est devenue partie intégrante du Commonwealth polono-lituanien et le métropolite de Kiev a commencé à se soumettre non pas à Moscou, mais à Constantinople. En 1596, l'Union de Brest fut conclue, à la suite de laquelle de nombreux Ukrainiens devinrent catholiques. Les Ukrainiens orthodoxes sont revenus sous la juridiction de Moscou aux XVIIe et XVIIIe siècles, après la réunification de l'Ukraine avec la Russie.

Après la réforme de l'Église menée par le patriarche Nikon en 1653, destinée à aligner la pratique liturgique russe sur la pratique liturgique grecque, les opposants à ces réformes se sont séparés de l'Église orthodoxe russe, qui a commencé à être appelée les Vieux-croyants ou schismatiques. Les Vieux-croyants étaient divisés en prêtres (qui avaient des prêtres), bespopovtsy (qui n'avaient pas de prêtres) et beglopopovtsy (qui n'ordonnaient pas eux-mêmes de prêtres, mais acceptaient des prêtres qui avaient déjà été ordonnés dans l'Église orthodoxe et souhaitaient rejoindre les Vieux-croyants. ).

Au fil du temps, les tsars russes ont commencé à jouer le même rôle dans l’Église orthodoxe russe que les empereurs byzantins avaient joué auparavant. En 1721, Pierre le Grand abolit le patriarcat afin de parvenir à une interaction plus étroite entre l'Église et le nouveau système administratif. Aux XVIIIe et XIXe siècles. le régime tsariste a contraint les catholiques ukrainiens à entrer sur le territoire Empire russe entrez dans l’Église orthodoxe. En outre, les tsars russes se sont déclarés protecteurs de tous les chrétiens orthodoxes hors de Russie, dont des millions étaient sujets de l’Empire ottoman.

Malgré un contrôle strict de l’État, l’Église orthodoxe russe a continué à vivre une vie spirituelle intense. Séraphin de Sarov (mort en 1833) fut l'inspirateur du grand renaissance spirituelle en Russie 19ème siècle Jean de Krostadt (décédé en 1909) a déployé des efforts considérables pour initier les couches les plus pauvres de la population aux sacrements et aux services religieux. Dans le 19ème siècle L'orthodoxie a attiré de nombreux représentants de l'intelligentsia russe.

En 1917, après la chute du pouvoir tsariste, le patriarcat fut restauré en Russie et un nouveau patriarche de Moscou et de toute la Russie fut élu. Le gouvernement soviétique a imposé des restrictions aux activités de l’Église, arrêté et exécuté des membres du clergé et lancé une propagande athée à grande échelle. Des milliers d’églises et de monastères ont été fermés, beaucoup ont été détruits et certains ont été transformés en musées. La chute du tsarisme a incité les Ukrainiens à tenter de créer une église autocéphale locale, mais les autorités soviétiques ont réprimé cette tentative.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, l’État a changé son attitude à l’égard de l’Église. L'orthodoxie est traditionnellement associée en Russie à l'idéologie patriotique, et les dirigeants du pays ont incité l'Église à inciter le peuple à défendre la « Sainte Russie » contre les envahisseurs nazis. À la fin des années 1950, la situation de l’Église redevient assez difficile.

L’Église a pris une position plus forte sous M.S. Gorbatchev à la fin des années 1980. La chute du système soviétique en 1991 a ouvert de nouvelles opportunités de croissance et de développement, mais l'a également confronté à de nouveaux problèmes liés à la menace de voir la Russie adopter les nouvelles valeurs de la société de consommation occidentale. En outre, le refus de réprimer les manifestations de l’esprit nationaliste a conduit à une confrontation avec l’Église orthodoxe russe en Ukraine. Uniates (catholiques de rite oriental) ouest de l'Ukraine, annexée à l'Église orthodoxe en 1946, a obtenu son indépendance en 1990, formant l'Église gréco-catholique ukrainienne ; Une partie des biens et des bâtiments de l'église leur a été restituée. En 1998, les paroisses de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev (UOC-KP), de l'Église orthodoxe autocéphale ukrainienne (UAOC) et de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou (UOC-MP) opéraient sur le territoire de l'Ukraine. Des négociations sont en cours entre l'UOC-KP et l'UAOC sur l'unification afin de former l'Église orthodoxe locale ukrainienne sous contrôle patriarcal.

L'Église orthodoxe russe (ROC), dirigée par le patriarche de Moscou et de toute la Russie (depuis 1990, Alexis II), rassemble en son sein une partie importante de la population de l'ex-Union soviétique. Il est impossible de donner le nombre exact de croyants orthodoxes (probablement entre 80 et 90 millions). En 1999, l'Église orthodoxe russe comptait 128 diocèses (en 1989 - 67), plus de 19 000 paroisses (en 1988 - 6 893), 480 monastères (en 1980 - 18). Les vieux croyants-prêtres, dirigés par l'archevêque de Moscou, comptent environ 1 million de personnes. Les Bespopovtsy, qui font partie de nombreuses communautés indépendantes, comptent également env. 1 million. Et le nombre de vieux croyants-Beglopopovites comprend env. 200 000 croyants. La coopération du Patriarcat de Moscou avec les autorités soviétiques a conduit à la séparation de l'aile droite de l'Église, qui a formé l'Église orthodoxe russe à l'étranger (Église russe à l'étranger) ; en 1990, cette église comptait env. 100 000 membres. En mai 2007, le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II et le premier hiérarque de l'Église russe à l'étranger, le métropolite Laurus, ont signé l'Acte de communion canonique, établissant des normes pour les relations entre les deux Églises orthodoxes et visant à restaurer l'unité de l'Église orthodoxe. Église orthodoxe russe.

Église orthodoxe roumaine.

Les Roumains sont les seuls peuples romans à professer l'orthodoxie. L'Église roumaine a reçu le statut d'autocéphale en 1885 et, depuis 1925, elle est dirigée par le patriarche de Bucarest. En 1990, il y en avait environ. 19 millions de membres.

Église orthodoxe de Grèce.

Église syriaque orthodoxe (jacobite).

La vie religieuse en Syrie aux Ve-VIe siècles. a connu à peu près la même évolution qu’en Egypte. La majorité de la population locale de langue syrienne a accepté les enseignements des Monophysites, ce qui était en grande partie dû à l'hostilité envers les propriétaires fonciers et les citadins hellénisés, ainsi qu'à l'égard de l'empereur grec de Constantinople. Bien que le théologien monophysite syrien le plus éminent ait été Sévère d'Antioche (mort en 538), James Baradai (500-578) a joué un rôle si important dans la construction de l'église monophysite en Syrie qu'elle a fini par être appelée Jacobite. Initialement, la population syrienne était majoritairement chrétienne, mais plus tard, la majorité de la population s'est convertie à l'islam. En 1990, l'Église syriaque jacobite comptait environ. 250 000 membres vivant principalement en Syrie et en Irak. Elle est dirigée par le patriarche jacobite d'Antioche, dont la résidence est à Damas (Syrie).

Malabar Jacobite, ou Église orthodoxe syrienne (jacobite) de Malankara.

Selon la légende, le christianisme aurait été introduit en Inde par l’apôtre Thomas. Au 6ème siècle. Des communautés nestoriennes existaient déjà dans le sud-ouest de l’Inde. À mesure que l’Église nestorienne déclinait, ces chrétiens devinrent de plus en plus indépendants. Au 16ème siècle sous l'influence des missionnaires portugais, certains d'entre eux deviennent catholiques. Cependant, les tentatives visant à initier les chrétiens indiens à la pratique religieuse occidentale ont suscité des protestations parmi de nombreuses personnes, et ce au XVIIe siècle. les croyants qui ne voulaient pas rejoindre l'Église catholique romaine sont devenus des Jacobites. L'Église jacobite de Malabar est dirigée par le Catholicos de l'Est avec sa résidence à Kottayam et, en 1990, elle comptait env. 1,7 millions de membres.

Église syrienne Malabar de St. Thomas, qui s'est séparé de l'Église jacobite sous l'influence des missionnaires anglicans dans la première moitié du 19e siècle, comptait env. 700 000 membres.

Église apostolique arménienne.

En 314, l’Arménie est devenue le premier pays à proclamer le christianisme comme religion d’État. Après la condamnation du monophysisme en 451, les disputes christologiques en Arménie ne se sont pas apaisées, et en 506 Église arménienne a officiellement pris une position anti-chalcédonienne. Au XIIe siècle Nersès le Miséricordieux a déclaré que l'enseignement christologique de l'Église arménienne ne contredit pas du tout l'enseignement du Concile de Chalcédoine ; En effet, les Arméniens étaient bien moins attachés à la doctrine monophysite que, par exemple, les chrétiens éthiopiens. L’Église arménienne a survécu malgré les massacres brutaux infligés par les Turcs pendant la Première Guerre mondiale et l’athéisme de la période soviétique. En 1990, l'Église arménienne comptait environ. 4 millions de membres en Arménie même et dans le monde. Le chef de l'Église est le Patriarche-Catholicos.

ÉGLISES CATHOLIQUES ORIENTALES

L'Église catholique romaine comprend 22 « rites », formant six groupes. Il s’agit du rite latin, auquel appartiennent 90 % des catholiques dans le monde, des rites byzantins, des rites alexandrins, des rites d’Antioche, des rites syriaques orientaux et des rites arméniens. Les croyants de tous les rites catholiques adhèrent au même credo et reconnaissent l'autorité du pape, mais chaque rite maintient ses propres traditions liturgiques, son organisation ecclésiale et sa spiritualité, largement identiques à celles caractéristiques des églises non catholiques correspondantes. Par exemple, les catholiques de rite oriental conservent l'institution du sacerdoce marié, puisque le sacerdoce célibataire est un trait caractéristique de la discipline ecclésiale des catholiques de rite latin, et non un sujet de la doctrine catholique. Les catholiques de rite oriental sont souvent appelés Uniates, mais ce nom est considéré comme offensant. Les catholiques de rite oriental jouissent d'une liberté considérable dans la gestion de leurs affaires, puisque le pape exerce certains de ses pouvoirs à l'égard de l'Église latine en tant que patriarche de l'Occident, et non en tant que pape.

Rites byzantins.

Les catholiques de rite byzantin vivent au Moyen-Orient et dans les pays de l'Europe de l'Est, ainsi que dans les communautés d'expatriés du monde entier. Le rite melchite est apparu en 1724, après l'élection controversée du patriarche d'Antioche. Depuis lors, certains Melchites adhèrent à l’Orthodoxie et l’autre partie a rejoint l’Église catholique romaine. Le mot « Melchites » (ou « Melkites ») signifie « royalistes » et était utilisé pour désigner les églises qui professaient la même foi que les dirigeants byzantins – par opposition, par exemple, aux Coptes et aux Jacobites. L'Église melchite est dirigée par le patriarche d'Antioche, qui vit à Damas, et en 1990 environ. 1 million de croyants.

À la suite de l’Union de Brest en 1596, de nombreux Ukrainiens rejoignirent l’Église catholique romaine. Ceux d'entre eux qui vivaient dans les territoires devenus partie de l'Empire russe au XVIIIe siècle ont été renvoyés à l'Orthodoxie sous la pression des autorités tsaristes, mais les Ukrainiens qui vivaient sur le territoire de l'Empire autrichien (en Galice) sont devenus catholiques du Rite ukrainien, et ceux qui vivaient dans le royaume hongrois - catholiques de rite ruthène. La Galice passa plus tard sous la domination polonaise, où, à la veille de la Seconde Guerre mondiale, il y avait environ. 3 à 5 millions de catholiques ukrainiens. Ils vivaient principalement sur un territoire annexé par l’Union soviétique dans les années 1940 et annexé de force à l’Église orthodoxe russe. L'Église de rite ukrainien est dirigée par l'archevêque de Lvov. De nombreux Ukrainiens aux États-Unis et au Canada en appartiennent, et des efforts sont actuellement déployés pour le restaurer dans l'Ukraine post-soviétique. L'Église de rite ruthène, dirigée par l'archevêque de Pittsburgh, appartient également majoritairement à des émigrés. Historiquement, les rites hongrois, slovaque et yougoslave, qui leur étaient proches, ont généralement connu un sort plus prospère chez eux. Au total, ces cinq rituels représentaient env. 2,5 millions de croyants actifs.

Les catholiques de rite roumain existent depuis 1697, lorsque la Transylvanie est devenue une partie de la Hongrie, et ils étaient au nombre d'environ 1 000. 1,5 million de personnes jusqu'à leur annexion de force à l'Église orthodoxe roumaine en 1948.

En 1990, le rite italo-albanais comprenait env. 60 000 croyants ; ce sont des chrétiens de rite byzantin vivant en Italie du Sud et en Sicile et qui ont toujours été catholiques.

Rites alexandrins.

Les catholiques coptes et les catholiques éthiopiens adhèrent à un rite qui remonte à la tradition alexandrine. Les coptes catholiques sont dirigés par le patriarche copte catholique d'Alexandrie et, en 1990, il y en avait environ. On comptait environ 170 000 catholiques de rite éthiopien, dirigés par leur propre archevêque à Addis-Abeba, en 1990. 120 000 personnes.

Rites antiochiens.

Trois groupes importants de catholiques adhèrent aux rites syriaques occidentaux dans leur pratique religieuse, qui remontent à la tradition antiochienne. À la suite de l'union des Syro-Jacobites avec Rome en 1782, le rite syrien est né. A la tête des catholiques de rite syrien, qui étaient en 1990 environ. 100 000, coûte le patriarche catholique syrien d'Antioche, dont le siège est à Beyrouth. Mar Ivanios, évêque jacobite du sud-ouest de l'Inde, est devenu catholique en 1930 ; Son exemple fut suivi par des milliers de Jacobites, qui reçurent en 1932 le statut de catholiques de rite Malankara. Le siège de leur archevêque est à Trivandra et, en 1990, ils étaient au nombre d'environ. 300 000.

Les catholiques de rite maronite font remonter leurs origines à la Syrie antique. Une fois St. Maro (mort en 410 ?) fonda un monastère dans le nord de la Syrie, dont les moines jouèrent un rôle important dans la christianisation de la population locale et la construction d'une église, tâche devenue difficile après la conquête musulmane de la Syrie au VIIe siècle. Selon la légende, le premier patriarche maronite aurait été élu en 685. Aux VIIIe et IXe siècles. La communauté maronite s'est progressivement déplacée du nord de la Syrie vers le Liban. Les Maronites n'entretenaient presque aucun contact avec les autres chrétiens et leur doctrine avait un parti pris monothélite visible, qui s'expliquait par leur ignorance des décisions du Troisième Concile de Constantinople. Lorsque les croisés sont arrivés au Liban, les maronites sont entrés en contact avec les chrétiens occidentaux. en 1180-1181, les Maronites reconnurent le pape Alexandra III. Ils restent catholiques dans un environnement majoritairement musulman et, bien qu’ils parlent arabe, constituent une minorité nationale distincte et ont leurs propres traditions. Actuellement, les Maronites jouent un rôle de premier plan dans la vie politique du Liban. L'influence du rite latin est perceptible dans la liturgie et les règles des Maronites. L'Église maronite est dirigée par le patriarche maronite d'Antioche, dont la résidence est située à proximité de Beyrouth. En 1990, il y avait environ. 2 millions de Maronites au Liban, dans d’autres pays du Moyen-Orient et parmi les émigrés libanais du monde entier.

Rites syriens orientaux.

Les catholiques de rite syrien oriental comprennent les catholiques des églises chaldéenne et malabar. L'Église catholique chaldéenne est née en 1553, lorsqu'une scission s'est produite au sein de l'Église nestorienne et qu'une partie de celle-ci a reconnu l'autorité du pape. En 1990, elle possédait env. 600 000 croyants. La plupart d’entre eux vivent en Irak, où ils constituent la plus grande communauté chrétienne. Les chrétiens de l’Église nestorienne du sud-ouest de l’Inde devenus catholiques au XVIe siècle sont appelés catholiques Malabar. La liturgie et la vie ecclésiale malabar portent la marque d'une forte influence latine. Les catholiques de Malabar sont dirigés par les archevêques d'Ernakulam et de Changanacherya et, en 1990, cette église comptait env. 2,9 millions de membres.

Rite arménien.

L'union des chrétiens arméniens avec l'Église catholique romaine a existé de 1198 à 1375. Cette union a commencé pendant les Croisades, lorsque les Arméniens sont devenus les alliés des Latins dans la lutte contre les musulmans. Le rite arménien moderne est apparu en 1742. Les catholiques arméniens, en particulier les moines bénédictins Mekhitarite, ont apporté d'importantes contributions à la culture arménienne, en publiant des livres et en créant des écoles. Les catholiques de rite arménien sont dirigés par le patriarche de Cilicie, dont la résidence est à Beyrouth. En 1990, il y avait environ. 150 000 dans divers pays du Moyen-Orient.

Littérature:

Posnov M.E. Histoire de l'Église chrétienne(avant la division des églises - 1054). Kyiv, 1991
Shmeman A. Le chemin historique de l'Orthodoxie. M., 1993
Christianisme. Dictionnaire encyclopédique , vol. 1–3. M., 1993-1995
Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique, vol. 1 à 3. M., 1994
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Pospelovski D.V. L'Église orthodoxe russe au XXe siècle. M., 1995
Peuples et religions du monde. Encyclopédie. M., 1998

Mondes chrétiens occidentaux et orientaux

 Pendant la période de formation dogmatique chrétienne Un grand nombre d'hérésies sont apparues (le sens du terme peut être rappelé en se référant au dictionnaire des termes), auxquelles l'Église orthodoxe, en alliance avec le pouvoir impérial, a réussi à faire face dans l'Empire byzantin. En Europe occidentale, une vague de mouvements hérétiques a conduit au développement par l’Église catholique d’idées théologiques basées sur la logique (la raison) du philosophe antique Aristote. D’où la différence très relative de perception du monde entre catholiques et chrétiens orthodoxes.

Caractéristiques du catholicisme et de l'orthodoxie

Pendant la leçon, il est conseillé d'écouter des messages préparés à l'avance sur Justinien Ier et, bien sûr, sur les éclaireurs du monde slave, les frères Saint-Cyrille et Méthode. Le matériel historique du sujet de la leçon est consolidé à l'aide des questions et des tâches du paragraphe.

Leçon n°6. Monde islamique.

présenter l'émergence de la religion mondiale Islam et le processus de formation de l'État parmi les Arabes au 7ème siècle ;

analyser la relation entre les principales dispositions de la foi musulmane et les caractéristiques de l'État arabe ;

révéler les raisons des conquêtes réussies des Arabes ;

comparer le processus d'effondrement du califat arabe et de l'empire de Charlemagne, en notant le processus général de fragmentation politique au cours de cette période ;

caractériser les principales caractéristiques de la culture islamique de l'époque médiévale et son influence sur d'autres pays.

Plan de cours:

L'émergence de l'Islam en Arabie.

Formation de l'État et début des conquêtes arabes.

Le califat arabe dans la seconde moitié du VIIe-Xe siècle.

Culture musulmane médiévale.

Moyens d'éducation : manuel §5, carte historique n°2 « Conquêtes des Arabes. Califat arabe", matériel didactique.

Méthodes et techniques recommandées pour organiser un cours : une leçon d'apprentissage de nouveau matériel, une conversation analytique avec des éléments de travail indépendant avec le texte du manuel, la résolution de tâches pédagogiques, le travail avec des documents, une carte historique.

Concepts de base: Islam, Coran, jihad, État théocratique, califat, chiites, sunnites, monde islamique.

Personnalités : Mahomet, Omar.

Principales dates : 7ème siècle - l'émergence de la civilisation islamique.

Il convient de répéter la matière abordée dans le cours précédent et de tester les connaissances et la compréhension des étudiants des principales dispositions du §4 en début de cours à l'aide des questions à la fin de ce paragraphe. Ils reflètent les principaux processus de développement de l’Empire byzantin au début du Moyen Âge. Les réponses des élèves à ces questions doivent être basées sur le contenu du tableau comparatif « Mondes chrétiens occidentaux et orientaux ». Si l'enseignant juge nécessaire de structurer l'étude nouveau sujet« Monde islamique » sur la base de ses caractéristiques comparatives avec les processus et phénomènes des sujets précédents (ce qui est préférable), alors la leçon devrait commencer par l'étude d'un nouveau sujet. Dans ce cas, le travail de vérification des devoirs peut être effectué dans le cadre de l'étude du sujet de la leçon.

Leçon n°6. Monde islamique. Le contenu du paragraphe (§5) ne pose pas de difficultés sérieuses aux étudiants pour en maîtriser le contenu. De plus, l'analyse des processus et des événements associés à l'émergence de la civilisation médiévale islamique est basée sur des processus similaires connus des élèves de dixième année pour cette leçon sur les sujets déjà abordés : le monde de l'Europe occidentale (catholique) et le monde chrétien oriental (orthodoxe). monde.

La principale gamme de concepts du paragraphe se concentre sur le travail d'analyse de l'essence Islam, État théocratique,jihad Et califat. Parmi ceux-ci, des concepts tels que Islam, jihad Et califat devrait être familier aux écoliers des cours de langues étrangères histoire médiévale. Par conséquent, ils devraient être répétés au cours de l’étude du sujet. Le concept est d'une importance primordiale État théocratique qui révèle essence politique et les caractéristiques de la civilisation islamique.

Étant donné que le contenu et la présentation du matériel historique du paragraphe ne sont pas difficiles à comprendre pour les étudiants, il doit être assigné à la maison pour une familiarisation préliminaire avec le contenu. La base des devoirs avec le texte du manuel sera la recherche de réponses aux questions en fin de paragraphe dans l'ordre suivant : question n°3 sur les principales dispositions de la foi musulmane, question n°1 sur les raisons pour les conquêtes réussies des Arabes et la question n°2 sur les raisons de l'effondrement du califat abbasside. Dans la leçon, après une discussion collective sur les réponses à ces questions, l'enseignant passe à la réflexion et à la caractérisation des principales problématiques du sujet.

Le matériel historique du paragraphe est logiquement divisé en trois parties : la formation de l'État parmi les Arabes et les campagnes de conquête, la création du califat arabe et son effondrement, la culture musulmane. La formation de l'État parmi les Arabes dans le paragraphe est donnée avant les mots : « C'est ainsi que l'État est né en Arabie » (p. 38). L’analyse de ce processus s’appuiera sur les connaissances des étudiants sur l’émergence des royaumes barbares en Europe (§3, p. 22). Devoir de cours : « Retrouvez dans le texte du manuel (pp. 36-38) les conditions préalables qui ont conduit à la formation d'un État parmi les Arabes. Comparez ce processus avec la formation des royaumes barbares au Ve siècle en Europe occidentale » aidera les écoliers à comprendre que l'émergence de l'Islam n'était pas une cause, mais une conséquence de la formation de l'État, que la religion des Arabes est devenue une forme idéologique d'État. .

Question et tâche « Quelle est la particularité du système théocratique État islamique? et « Comparez l'État théocratique islamique des Arabes du Moyen Âge et l'État chrétien oriental des Byzantins » vous permettront d'attirer l'attention sur la base commune - l'État oriental forme d'État despotique L'Empire byzantin et le califat arabe. En même temps, la différence significative était que, contrairement au monde chrétien, l’Islam n’avait pas organisation de l'église pouvoir spirituel. Il est nécessaire de caractériser les caractéristiques essentielles du monde médiéval islamique plus clairement que ne le donnent les manuels. Pas sharia Après tout, les normes juridiques, y compris celles de la civilisation chrétienne du Moyen Âge, étaient fondées sur la Bible, et il est important de montrer aux écoliers les lignes directrices des valeurs de la civilisation islamique par rapport à la civilisation chrétienne.

La question des raisons des conquêtes réussies des Arabes est révélée dans le manuel sur la base de deux dispositions : l'affaiblissement de Byzance et de l'Iran à la suite de guerres constantes entre eux et jihad, caractéristique des idées religieuses des Arabes. La question « Laquelle de ces raisons est selon vous la principale ? » et une tâche de comparer le matériel historique de la carte n° 2 « La grande migration des peuples et la mort de l'Empire romain d'Occident » et la carte n° 5 « Les conquêtes des Arabes. Le califat arabe aidera les étudiants à comprendre que ce n’est pas tant le jihad qui est devenu la principale raison des victoires, mais plutôt la faiblesse interne des opposants qui a été la principale raison des conquêtes réussies. Après tout, les tribus barbares qui ont conquis presque tous les territoires de l'Empire romain d'Occident (Europe, Afrique), tout comme les Arabes, n'avaient pas d'avantages militaires, techniques et psychologiques. De plus, cette tâche permettra d'organiser le travail avec la carte et de retracer les directions des conquêtes des Arabes et des territoires devenus partie du califat arabe. La guerre était un phénomène normal à cette époque et il ne faut pas attribuer un militantisme particulier aux Arabes et à l’Islam pendant cette période (jihad).

Note! L.N. Gumilyov a noté : « Les Vikings avaient peur de la mort, comme tout le monde, mais ils se cachaient cette peur les uns aux autres, se gorgeant d'agarics mouches enivrants avant la bataille. Les Arabes contemporains se précipitèrent sobrement à l'attaque, mais les Vikings, indomptables dans leur ivresse, écrasèrent les Arabes, les Francs et les Celtes. Ils appréciaient particulièrement les berserkers (comme un ours), c'est-à-dire des personnes capables d'atteindre un état de folie avant une bataille et d'écraser l'ennemi avec une force énorme. Après les attaques, les berserkers sont tombés dans une profonde dépression jusqu'à la prochaine dépression nerveuse.

Tout est correct. Certains ont le jihad, d'autres ont des amanites mouches et des berserkers !

Il est conseillé d'analyser le problème de l'effondrement du califat arabe (point 3 du plan de cours) sur la base de la tâche « Comparer les conditions préalables à l'effondrement du califat arabe et de l'empire de Charlemagne en même temps ». À la suite de la comparaison, les élèves noteront les raisons courantes fragmentation féodale dans ces régions.

En discutant du dernier point du plan de cours, le plus important est de mettre en évidence les caractéristiques immédiates inhérentes à la culture musulmane.

Pense! Le commandant arabe Amru, après la prise d'Alexandrie en 640, demanda au calife Omar quoi faire de la bibliothèque d'Alexandrie. Omar répondit : « Si les livres grecs sont en accord avec le Coran, alors ils sont inutiles et il n'est pas nécessaire de les conserver ; et s’ils ne sont pas d’accord avec le Coran, alors ils sont dangereux et doivent être détruits. Les soldats d'Amru exécutèrent la sentence : les papyrus, parchemins, chartes et codex de la bibliothèque furent chauffés pendant quatre mois dans les bains d'Alexandrie.

Si l’Islam prétend détenir une connaissance complète de la vérité, quel est alors le sort de la connaissance laïque dans la civilisation islamique ?

Pourquoi l’attitude des conquérants à l’égard de la science et de la culture a-t-elle changé par la suite ?

Note!À l'époque des califes, de nombreuses sciences laïques, la géographie, l'histoire, la médecine, la physique, les mathématiques, l'astronomie et la philosophie, étaient étudiées avec diligence. Cependant, comme l'a noté un chercheur, « il y avait quelque chose de semblable à une récolte récoltée dans la science, après labourant avec les conquêtes des Sarrasins et en raison du mélange inévitable de l'Orient avec l'Occident... Les progrès de la science chez les Sarrasins étaient plutôt soutenus par un désir pédant de connaître la littérature étrangère que par l'esprit de recherche libre, pratique et indépendante. »

Que voulait dire le scientifique lorsqu’il parlait de la « récolte » de la science provenant des pays conquis par les Arabes ?

Utilisez des exemples du manuel pour confirmer ou infirmer le point de vue de l’auteur.

Prouver que la culture islamique est devenue le lien entre l'Antiquité et le Moyen Âge de l'Europe occidentale (texte du manuel p. 42).

Si les réalisations de la civilisation médiévale islamique étaient associées à la riche culture des pays et des peuples conquis, alors qu'ont-elles apporté à la culture de manière indépendante, étant donné que le Coran interdit la représentation d'êtres vivants ?

Note! Les principaux sanctuaires de l’Islam n’étaient pas des icônes ni des statues, mais des Corans manuscrits.

 Ayant atteint une sophistication extraordinaire dans l'utilisation de diverses écritures complexes, calligraphie est devenu l'une des formes d'ornement qui ont joué un rôle important dans l'art du Moyen Âge musulman. Dans les pays islamiques, Dieu ne pouvait pas être représenté, mais il pouvait être désigné par des lettres et des signes. Par conséquent, dans l’art, en particulier dans la conception des édifices religieux, des motifs géométriques se sont développés, souvent constitués de signes et de motifs ayant une signification religieuse symbolique. Par exemple, le mot « Allah » (« Dieu ») était désigné par quatre lignes verticales, qui exprimaient schématiquement les lettres de ce mot arabe. Placés sur un carré, ils devenaient un symbole de la Kaaba. Le patrimoine des pays musulmans était dominé par l’art de la parole, l’architecture, la musique, l’ornementation, la calligraphie, l’artisanat artistique et les miniatures.

Réponses des écoliers à la question « Quels sont les traits caractéristiques de la civilisation islamique (du monde de l'Islam) ? » Le manuel résumera la leçon et aidera à résumer le matériel et les problèmes abordés.

Leçon n°7. Répétition finale et généralisation Le matériel historique du chapitre 1 est réalisé à l'aide de questions et de tâches proposées dans le manuel (p. 43). Le volume du travail oral et écrit, la forme de conduite du cours final de répétition et de généralisation sont déterminés par l'enseignant, en fonction du niveau de préparation et d'autres caractéristiques d'une classe particulière. L'organisation du travail dans cette leçon peut se faire à l'aide de diverses techniques (voir Planification thématique).

L'une des options pour procéder à un examen final pourrait être de réaliser la tâche « Faire un tableau synchronistique : « Principaux événements en Europe et au Moyen-Orient aux V-XI siècles ». L'accomplissement de la tâche aidera les étudiants non seulement à répéter les principaux événements sur les sujets abordés, mais aussi, dans le processus de discussion collective des résultats du travail, à généraliser et à systématiser les connaissances. Le tableau ci-dessous utilise tout le matériel pour le devoir.

Événements majeurs en Europe et au Moyen-Orient en V - XI des siècles

L’Église chrétienne a été créée par les disciples et disciples de Jésus-Christ à l’apogée de l’Empire romain. Au milieu du IVe siècle, lorsque les fondements idéologiques de l’État romain furent ébranlés dans une époque de crise générale, le christianisme devint la religion dominante de l’empire. Au début du Moyen Âge, l’Église chrétienne, qui n’était auparavant qu’une structure réunissant des communautés de croyants, s’est progressivement transformée en une force politique et économique importante, avec laquelle les empereurs cherchaient une alliance. L’effondrement de l’Empire romain d’Occident non seulement n’a pas détruit l’Église chrétienne, mais en a fait la seule force organisée dans toute l’Europe. À une époque de guerres constantes et de déclin de la moralité, l'Église a agi comme la gardienne de la culture, la défenseure des valeurs d'ordre et de miséricorde. Le christianisme était ce qui unissait le successeur direct de l'Empire romain - Byzance - et les royaumes fondés en Europe occidentale par les barbares.

Jusqu'au milieu du XIe siècle. L’Église chrétienne était considérée comme une seule. En Europe occidentale, le chef de l'Église était le pape et, sur le territoire de Byzance (Empire romain d'Orient), le patriarche de Constantinople. Dans la seconde moitié du IXe siècle. des différences ont été identifiées entre les Églises occidentales et orientales en termes de doctrine, de rituels et d'organisation de l'Église, remontant aux différences entre les cultures latine et grecque. Le conflit était également aggravé par les différences linguistiques : le latin restait la langue officielle de l'Église en Occident. L'Église d'Orient autorisait les services dans les langues nationales. En fin de compte, ces différences ont conduit à la séparation du christianisme occidental - le catholicisme - de l'orthodoxie orientale. Ce processus, qui a commencé au VIIIe siècle, s'est terminé par la division des églises (un schisme ecclésial s'est produit). En 1054, le patriarche de Constantinople et le pape se maudissent. Ainsi, au Moyen Âge, deux mondes chrétiens sont apparus. Depuis lors, l’Église occidentale est appelée catholique (c’est-à-dire universelle) et l’Église orientale est appelée orthodoxe (vraie).

Les catholiques cherchaient à comprendre les vérités divines avec raison. S'appuyant sur les idées de saint Augustin, surnommé le « maître de l'Occident », ils croyaient que la raison pouvait connaître les lois du monde créé par Dieu. Ceci explique l’intérêt des occidentaux pour la mécanique et les sciences naturelles. Pour les orthodoxes, un rôle important en matière de foi n'était pas tant joué par la raison que par les sentiments. Les orthodoxes considéraient qu'il était très important d'améliorer intérieurement une personne par la prière et en se tournant vers Dieu.

L'Église catholique avait une structure hiérarchique stricte. Son chef était le Pape. Sur la deuxième marche se trouvaient les cardinaux, les plus proches collaborateurs du pape. Le pape a nommé des évêques - gouverneurs de districts ecclésiastiques (diocèses) et abbés de monastères - abbés. L'échelon le plus bas de la hiérarchie ecclésiale était occupé par les curés et les moines. Les dirigeants des États européens avaient besoin du soutien du pape, qui exerçait une grande influence sur les croyants. Profitant de cela, le grand prêtre romain revendiquait non seulement le pouvoir spirituel dans l'Église, mais aussi le pouvoir sur tous les monarques d'Europe. Les papes disposaient également d’un véritable pouvoir laïc, étant les dirigeants des États pontificaux.

Contrairement à l’Église chrétienne occidentale, dirigée par le pape, l’Église chrétienne orientale ne disposait pas d’un seul centre ecclésial. Les patriarcats de Constantinople, d'Antioche, de Jérusalem et d'Alexandrie étaient considérés comme indépendants. Cependant, en fait, le chef église orientaleétait le patriarche de Constantinople. À partir du VIIe siècle, après que les Arabes eurent pris aux Byzantins leurs provinces orientales, il resta le seul patriarche sur le territoire de l'empire.

Le chef de l’Église occidentale, revendiquant non seulement un pouvoir spirituel sur tous les chrétiens, revendiquait également la suprématie sur les dirigeants laïcs – rois, ducs et princes. À l’Est, le pouvoir laïc, représenté par les empereurs, subjugua complètement l’Église. Les empereurs se sont immiscés sans vergogne dans les affaires de l'Église et ont influencé la nomination du patriarche.

Le christianisme (du mot grec christos « l'oint », « le Messie ») est né comme l'une des sectes du judaïsme au 1er siècle. ANNONCE en Palestine. Cette relation originale avec le judaïsme est extrêmement importante pour comprendre les racines de la religion chrétienne et se manifeste dans le fait que la première partie de la Bible, l'Ancien Testament, le livre saint des juifs et des chrétiens (la deuxième partie de la Bible, Nouveau Testament, n'est reconnu que par les chrétiens et est pour eux la chose la plus importante). Se répandant parmi les Juifs de Palestine et de la Méditerranée, le christianisme a déjà gagné des adeptes parmi d'autres peuples au cours des premières décennies de son existence. L’émergence et la propagation du christianisme se sont produites pendant une période de crise profonde de la civilisation ancienne et de déclin de ses valeurs fondamentales. L’enseignement chrétien a attiré de nombreuses personnes déçues par l’ordre social romain. Elle offrait à ses adeptes une voie de salut intérieur : le départ du monde corrompu et pécheur vers soi-même, vers sa propre personnalité ; l’ascèse stricte s’oppose aux plaisirs charnels grossiers, à l’arrogance et à la vanité. puissant du monde ceci" - une humilité et une soumission conscientes, qui seront récompensées après l'avènement du Royaume de Dieu sur terre.

Cependant, déjà les premières communautés chrétiennes enseignaient à leurs membres à penser non seulement à eux-mêmes, mais aussi aux destinées du monde entier, à prier non seulement pour leur propre salut, mais aussi pour le salut commun. Dès cette époque, l’universalisme caractéristique du christianisme se révèle : les communautés dispersées dans la vaste étendue de l’Empire romain ressentent néanmoins leur unité. Des personnes de différentes nationalités sont devenues membres des communautés. La thèse du Nouveau Testament « il n'y a ni Grec ni Juif » proclamait l'égalité devant Dieu de tous les croyants et prédéterminait le développement ultérieur du christianisme en tant que religion mondiale ne connaissant aucune frontière nationale et linguistique. Le besoin d'unité, d'une part, et la diffusion assez répandue du christianisme à travers le monde, d'autre part, ont donné naissance à la conviction parmi les croyants que, même si un chrétien individuel peut être faible et instable dans sa foi, l'union des Les chrétiens dans leur ensemble ont le Saint-Esprit et par la grâce de Dieu. L’étape suivante dans le développement du concept « d’Église » a été l’idée de son infaillibilité : les chrétiens individuels peuvent faire des erreurs, mais pas l’Église. La thèse est étayée selon laquelle l'Église a reçu le Saint-Esprit du Christ lui-même à travers les apôtres qui ont fondé les premières communautés chrétiennes.

Depuis le IVe siècle, l'Église chrétienne rassemble périodiquement le plus haut clergé lors des conciles dits œcuméniques. Lors de ces conciles, un système de dogmes a été élaboré et approuvé, des normes canoniques et des règles liturgiques ont été formées et des méthodes de lutte contre les hérésies ont été déterminées. Le premier concile œcuménique, tenu à Nicée en 325, a adopté le Credo chrétien, un bref ensemble de dogmes principaux qui constituent la base de la doctrine. Le christianisme développe l'idée d'un Dieu unique, détenteur de la bonté absolue, de la connaissance absolue et du pouvoir absolu, qui a mûri dans le judaïsme. Tous les êtres et objets sont ses créations, tous créés par un acte libre de la volonté divine. Les deux dogmes centraux du christianisme parlent de la trinité de Dieu et de l'incarnation. Selon la première, la vie intérieure de la divinité est la relation de trois « hypostases » ou personnes : le Père (le principe sans commencement), le Fils ou Logos (le principe sémantique et formateur) et le Saint-Esprit (le principe de vie). -principe du don). Le Fils est « né » du Père, le Saint-Esprit « procède » du Père. De plus, ni la « naissance » ni la « procession » n’ont lieu dans le temps, puisque toutes les personnes de la Trinité chrétienne ont toujours existé « éternellement » et sont égales en dignité, « égales en honneur ».

L’homme, selon l’enseignement chrétien, a été créé comme porteur de « l’image et de la ressemblance » de Dieu. Cependant, la Chute commise par les premiers peuples a détruit la divinité de l'homme, plaçant sur lui la tache du péché originel. Le Christ, ayant souffert sur la croix et dans la mort, a « racheté » le peuple, souffrant pour toute la race humaine. Par conséquent, le christianisme met l'accent sur le rôle purificateur de la souffrance, toute limitation par une personne de ses désirs et de ses passions : « en acceptant sa croix », une personne peut vaincre le mal en elle-même et dans le monde qui l'entoure. Ainsi, une personne non seulement accomplit les commandements de Dieu, mais se transforme également et monte vers Dieu, se rapproche de lui. C'est le but du chrétien, sa justification de la mort sacrificielle du Christ. À cette vision de l'homme est associé le concept de « sacrement », caractéristique uniquement du christianisme, une action cultuelle spéciale conçue pour introduire réellement le divin dans la vie humaine. Il s'agit avant tout du baptême, de la communion, de la confession (repentir), du mariage, de l'onction. Les persécutions subies par le christianisme au cours des premiers siècles de son existence ont profondément marqué sa vision du monde et son esprit. Personnes qui ont souffert pour leur foi emprisonnement et ceux qui ont été torturés (« confesseurs ») ou ceux qui ont accepté l'exécution (« martyrs ») ont commencé à être vénérés dans le christianisme comme des saints. De manière générale, l’idéal du martyr devient central dans l’éthique chrétienne. Le temps passait. Les conditions de l’époque et de la culture ont modifié le contexte politique et idéologique du christianisme, ce qui a provoqué un certain nombre de divisions dans l’Église. En conséquence, des variétés concurrentes de « croyances » chrétiennes ont émergé. Ainsi, en 311, le christianisme devint officiellement autorisé, et à la fin du IVe siècle, sous l'empereur Constantin, la religion dominante sous la tutelle le pouvoir de l'État. Cependant, l’affaiblissement progressif de l’Empire romain d’Occident a finalement abouti à son effondrement. Cela a contribué au fait que l'influence de l'évêque romain (pape), qui a également assumé les fonctions de dirigeant laïc, a considérablement augmenté. Déjà aux Ve-VIIe siècles, lors des disputes dites christologiques, qui clarifièrent la relation entre les principes divins et humains dans la personne du Christ, les chrétiens d'Orient se séparèrent de l'Église impériale : monophes et autres. la division des églises orthodoxes et catholiques a eu lieu, basée sur le conflit entre la théologie byzantine du pouvoir sacré de la position des hiérarques de l'église subordonnés au monarque et la théologie latine de la papauté universelle, qui cherchait à subjuguer le pouvoir laïc. Après la mort de Byzance sous les assauts des Turcs ottomans en 1453, la Russie s'est avérée être le principal bastion de l'Orthodoxie. Cependant, des différends sur les normes de la pratique rituelle ont conduit ici au XVIIe siècle à un schisme, à la suite duquel les vieux croyants se sont séparés de l'Église orthodoxe. En Occident, l'idéologie et la pratique de la papauté ont suscité tout au long du Moyen Âge des protestations croissantes tant de la part de l'élite laïque (notamment les empereurs allemands) que des classes inférieures de la société (mouvement Lollard en Angleterre, hussites en République tchèque, etc.). Au début du XVIe siècle, cette protestation prend forme dans le mouvement de Réforme.

L'orthodoxie est historiquement l'une des trois directions principales du christianisme, formée comme sa branche orientale. Il est distribué principalement dans les pays d'Europe de l'Est, du Moyen-Orient et des Balkans. Le nom « Orthodoxie » (du mot grec « orthodoxie ») apparaît pour la première fois parmi les écrivains chrétiens du IIe siècle. Les fondements théologiques de l’orthodoxie se sont formés à Byzance, où elle était la religion dominante aux IVe-XIe siècles. La base de la doctrine est reconnue comme l'Écriture Sainte (Bible) et la tradition sacrée (les décisions des sept conciles œcuméniques des IVe-VIIIe siècles, ainsi que les travaux des principales autorités ecclésiales, telles qu'Athanase d'Alexandrie, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean de Damas, Jean Chrysostome). Il revenait à ces pères de l’Église de formuler les principes fondamentaux de la doctrine. Dans le futur philosophique et développement théorique Le christianisme a joué un rôle important dans l'enseignement Sainte-Augustine. Au tournant du Ve siècle, il prêchait la supériorité de la foi sur la connaissance. La réalité, selon son enseignement, est incompréhensible pour l'esprit humain, car derrière ses événements et phénomènes se cache la volonté du Créateur tout-puissant. L’enseignement d’Augustin sur la prédestination disait que quiconque croyait en Dieu pouvait entrer dans la sphère des « élus » prédestinés au salut. Car la foi est le critère de la prédestination. Une place importante dans l'Orthodoxie est occupée par les rites sacramentels, au cours desquels, selon les enseignements de l'Église, une grâce particulière descend sur les croyants. L'Église reconnaît sept sacrements : Le baptême est un sacrement dans lequel le croyant, en plongeant trois fois son corps dans l'eau avec l'invocation de Dieu, du Père et du Fils et du Saint-Esprit, accède à la naissance spirituelle. Dans le sacrement de confirmation, le croyant reçoit les dons du Saint-Esprit, le restaurant et le fortifiant dans la vie spirituelle. Dans le sacrement de communion, le croyant, sous couvert de pain et de vin, participe au Corps et au Sang mêmes du Christ pour la Vie éternelle. Le sacrement de repentance ou de confession est la reconnaissance de ses péchés devant un prêtre, qui les absout au nom de Jésus-Christ. Le sacrement du sacerdoce est accompli par l'ordination épiscopale lorsqu'une personne est élevée au rang du clergé. Le droit d'accomplir ce sacrement appartient uniquement à l'évêque. Dans le sacrement du mariage, qui est célébré dans le temple lors du mariage, l'union conjugale des mariés est bénie. Dans le sacrement de consécration de l'huile (onction), lors de l'onction du corps avec de l'huile, la grâce de Dieu est invoquée sur le malade, guérissant les infirmités mentales et physiques.

L'Église orthodoxe attache une grande importance aux fêtes et au jeûne. En règle générale, le Carême précède les grandes fêtes religieuses. L’essence du jeûne est « le nettoyage et le renouveau l'âme humaine", la préparation pour événement important vie religieuse. Il y a quatre grands jeûnes de plusieurs jours dans l'orthodoxie russe : avant Pâques, avant le jour de Pierre et Paul, avant la Dormition de la Vierge Marie et avant la Nativité du Christ. Pâques occupe la première place parmi les grandes fêtes principales. A côté se trouvent les douze fêtes des 12 fêtes les plus significatives de l'Orthodoxie : la Nativité du Christ, la Présentation, le Baptême du Seigneur, la Transfiguration, l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, l'Ascension du Seigneur, la Trinité (Pentecôte). ), l'Exaltation de la Croix du Seigneur, l'Annonciation, la Nativité de la Théotokos, la Présentation de la Théotokos au Temple, la Dormition de la Théotokos.

Un autre mouvement majeur (avec l’Orthodoxie) du christianisme est le catholicisme. Le mot « catholicisme » signifie universel, universel. Ses origines proviennent d'une petite communauté chrétienne romaine dont le premier évêque, selon la légende, fut l'apôtre Pierre. Le processus d'isolement du catholicisme dans le christianisme a commencé aux IIIe-Ve siècles, lorsque les différences économiques, politiques et culturelles entre les parties occidentales et orientales de l'Empire romain se sont développées et approfondies. La division de l'Église chrétienne en catholique et orthodoxe a commencé avec la rivalité entre les papes et les patriarches de Constantinople pour la suprématie dans le monde chrétien. Vers 867, il y eut une rupture entre le pape Nicolas Ier et le patriarche Photius de Constantinople. Le catholicisme, en tant qu'une des directions de la religion chrétienne, reconnaît ses dogmes et rituels fondamentaux, mais présente un certain nombre de caractéristiques dans sa doctrine, son culte et son organisation. La base de la foi catholique, comme de tout le christianisme, est la Sainte Écriture et la Sainte Tradition. Cependant, contrairement à l’Église orthodoxe, l’Église catholique croit Tradition sacrée les décrets non seulement des sept premiers conciles œcuméniques, mais aussi de tous les conciles ultérieurs, ainsi que les messages et décrets papaux. L'organisation de l'Église catholique est hautement centralisée. Le Pape est le chef de cette église. Il définit des doctrines en matière de foi et de morale. Son pouvoir est supérieur à celui des conciles œcuméniques.

Les raisons des divisions des Églises sont nombreuses et complexes. Néanmoins, on peut affirmer que la cause principale des schismes ecclésiaux était le péché humain, l’intolérance et le manque de respect pour la liberté humaine. L'unité des Églises est avant tout la prise de conscience que tous les chrétiens lisent un seul Évangile, qu'ils sont tous ses disciples et, enfin, que tous les hommes sont les enfants du Dieu Unique, le Père Céleste. C’est pourquoi les chrétiens doivent s’efforcer de combiner tout ce qui a été réalisé de meilleur dans l’histoire de chaque Église. «Pourquoi vous reconnaîtront-ils que vous êtes mes disciples», dit le Christ, parce que vous vous aimerez les uns les autres.

Le christianisme est le système religieux le plus répandu et l’un des plus développés au monde. C'est avant tout la religion de l'Occident. Mais le christianisme est étroitement lié à l’Orient et à sa culture. Il a de nombreuses racines dans la culture de l’Orient ancien, d’où il a puisé son riche potentiel mythopoétique et rituel-dogmatique.

L'idée principale du christianisme est l'idée du péché et du salut humain. Les gens sont pécheurs devant Dieu, et c’est ce qui les rend tous égaux.

À l’exception de l’Église russe, le reste des Églises orthodoxes qui se sont retrouvées dans la sphère de domination du monde islamique n’ont pas bénéficié d’une large influence. Seuls les Grecs, une partie des Slaves du Sud et les Roumains étaient sous leur influence spirituelle.

En général, le christianisme, représenté par diverses églises et sectes, est peut-être la religion mondiale la plus répandue, dominante en Europe et en Amérique, avec des positions importantes en Amérique et en Océanie, ainsi que dans un certain nombre de régions d'Asie. Mais c’est en Asie, c’est-à-dire en Orient, que le christianisme est le moins répandu.