39. Catégorie de valeur en philosophie. Attitude cognitive et fondée sur des valeurs face à la réalité

Par valeur, nous entendons la définition d'un objet particulier de réalité matérielle ou spirituelle, mettant en évidence sa signification positive ou négative pour une personne. La valeur du phénomène pour une personne, tout ce pour lequel elle a déterminé une signification, une signification personnelle ou sociale. Les orientations de valeurs stables acquièrent le caractère de normes ; elles déterminent les formes de comportement des membres d'une société donnée. L'attitude de valeur d'un individu envers lui-même et envers le monde se réalise dans les émotions, la volonté, la détermination, la définition d'objectifs et la créativité idéale. Les faits, événements, propriétés réels sont non seulement perçus et connus par nous, mais également évalués, provoquant en nous un sentiment de participation, d'admiration, d'amour ou, au contraire, de haine. Telle ou telle chose a une certaine valeur à nos yeux en raison non seulement de ses propriétés objectives, mais aussi de notre attitude à son égard, qui intègre à la fois la perception de ces propriétés et les caractéristiques de nos goûts. La valeur est une réalité subjective-objective.

Chaque article est mis en circulation vie publique et remplit une fonction humaine historiquement assignée et a donc une valeur sociale. Les valeurs ne sont pas seulement matérielles, mais aussi spirituelles : œuvres d'art, réalisations scientifiques, normes morales. Les gens évaluent constamment tout ce qu’ils traitent en fonction de leurs besoins et de leurs intérêts. Notre attitude envers le monde est toujours évaluative.

Axiologie(valeur, dignité) - la doctrine des valeurs, des formations spirituelles qui ont une signification inconditionnelle pour une personne, la guidant et l'inspirant, déterminant son comportement tout au long de sa vie.

L'axiologie s'est formée aux XIXe et XXe siècles. bien qu'il ait été présent en tant que partie dès le début. Les valeurs étaient identifiées à l'être. Elles étaient le critère de la véritable existence ; l’idée de justice était au cœur des ides de Platon. Parménide - les valeurs les plus élevées sont de nature absolue, les sophistes - toutes les valeurs sont relatives et l'homme est la mesure de toutes choses. Aristote - il existe plusieurs valeurs intrinsèques (l'homme, le bonheur, la justice) et il existe des valeurs (mariage, amour, etc.) Renaissance - les valeurs de l'humanisme. Ensuite le système de valeurs évolue dans la société et chez chaque individu.

On croyait que le problème des valeurs était une étude extra-scientifique, une façon unique de voir le monde. L'axelogie est devenue phil. concept, quand il était possible de séparer les concepts d'être et de bien. Cela s'est produit dans l'œuvre de Kant, le chat opposant la sphère de la moralité à la sphère de la nature, et la raison pratique à la raison théorique. L'isolement du phénomène de la signification de l'être pour les gens a conduit au concept de valeurs depuis ses fondements avec la question « Qu'est-ce qu'en fait la valeur, quelles sont ses sources cachées ? Certains f-fs voyaient la source de la valeur dans le sujet, dans la volonté, dans le sentiment, surtout dans le sujet transcendantal. Les néo-kantiens ont découvert la source des valeurs dans la volonté rationnelle qui permet les actes de choix. Les matérialistes voyaient la source des valeurs dans des réalités indépendantes du sujet, dans les biens matériels. Souvent, le problème des valeurs est compris au sens même du terme. de façon générale, alors les valeurs sont vérité, bonté et beauté. De manière plus détaillée, les valeurs économiques, politiques, esthétiques, morales et religieuses sont distinguées. Dans le monde des orientations de valeurs des gens, foi, l'acte subjectif d'accepter quelque chose comme vrai. Idéal- il ne s'agit pas seulement d'une image spécifique du futur final, mais d'un ensemble de diverses idées théoriques et autres visant le futur, qui peuvent être révisées.

Il existe désormais 3 types de théories. Objectif-idéaliste (néo-kantien, intuitionnisme) - la valeur est une entité d'un autre monde en dehors du temps et de l'espace. Subjectif-idéaliste (log positivisme, analyse linguistique, théorie des valeurs affect-volontaire) - la valeur est un phénomène de conscience, une manifestation d'une attitude psychologique, l'attitude subjective d'une personne envers le sujet examiné. Théories naturalistes de la valeur (théorie de l'intérêt, téléologisme cosmique) - la valeur en tant qu'expression des besoins naturels des personnes ou des lois de la nature en général.

Chaque h-k a son propre système de valeurs et sa hiérarchie.

Il existe des valeurs morales, religieuses et esthétiques - la bonté, la justice, la gentillesse, Dieu, la beauté.

Il existe les valeurs absolues ou valeurs cibles les plus importantes. La valeur absolue est une personne et sa vie. Les valeurs et les objectifs ont une influence primordiale sur la socialisation de l'individu. En même temps, leur non-réalisation conduit à des pathologies mentales, à des pertes sens de la vie, suicides. Ce sont les valeurs existentielles, la loi, le sens de la vie, la justice, la liberté, la beauté, la vérité.

Les valeurs moyennes sont des valeurs intermédiaires, mais sans elles il est impossible d'atteindre ABVen. Ils sont plus sensibles à l'influence de circonstances particulières, leur choix est large. Des valeurs spécifiques appartiennent à des types socioculturels individuels de société, tels que l'Est ou l'Ouest, associés aux spécificités de l'existence. Il existe également des valeurs marchandes vers lesquelles nous nous dirigeons allègrement. Toute réorientation des valeurs est un processus douloureux et problématique, d'où le champ d'activité de l'ac. Elle est inextricablement liée, tout d'abord, à l'épistémologie et à d'autres parties de la philosophie.

La valeur est un concept à l'aide duquel se caractérise la signification socio-historique de certains phénomènes de réalité pour une société d'individus. La valeur (le sens de la vie) est la base du choix des objectifs, des moyens et des résultats du sujet. La procédure de choix basée sur des valeurs est appelée évaluation. L'orientation vers les valeurs est la focalisation d'un sujet dans ses activités sur une certaine valeur.

A différentes époques et pour différents sujets d'activité, selon les conditions sociales, on distingue 3 grands types orientations de valeur: 1) vers l'autre monde ; 2) sur moi-même ; 3) sur la société. 1er type - survient dans des conditions où une personne se sent, d'une part, faible et sans défense devant les forces mystérieuses de l'univers, insatisfaite de sa réalité, d'autre part, elle se sent impressionnée par la grandeur de l'éternité et de l'infini qui s'ouvre jusqu'à lui (des sociétés primitives à l'époque Renaissance). Type 2 - accompagne les époques de déclin, lorsqu'un événement mondial régulier n'a pas répondu aux attentes (actuellement). Type 3 - se produit dans les cas où la foi dans l'autorité de l'esprit du monde s'affaiblit et où l'hédonisme débridé (le sens de la vie se résume au plaisir) démontre tous les délices de la décadence. Dans les temps anciens, c'était le stoïcisme. Les temps nouveaux sont un impératif catégorique, c'est-à-dire que l'exigence traite l'homme comme une fin et non comme un moyen, de toujours placer le devoir au-dessus des désirs personnels. Dans l'histoire de la société, 3 formes de tentatives de synthèse de ces types sont connues :

1) utilitarisme - la valeur principale des phénomènes, des processus - leur utilité ;

2) Marxisme - une orientation de valeurs - un jugement sur le sens du progrès social, ainsi qu'un système de valeurs qui sous-tendent les programmes de reconstruction de la société

3) La philosophie de l'unité de Soloviev et Berdiaev est la valeur la plus élevée - la libre formation créatrice de Dieu-humanité. Le salut individuel est impossible. L’unité universelle est une conciliarité mondiale dans laquelle les nations unies défendent conjointement leur existence, fondée sur une réactivité mondiale et soumise à l’idée qu’une conscience calme est une invention du diable.

La question de la nature des valeurs et de leur rôle dans la vie publique est directement liée à la solution de nombreux problèmes : les relations entre l'homme et la société, la culture et la civilisation, la nature et la société, etc. La valeur caractérise les phénomènes objectifs, ou leurs propriétés , des signes significatifs pour les gens. La valeur exprime une signification positive. La personne elle-même l’activité, en particulier le travail, peut agir comme une valeur.

Les valeurs changent au cours du développement de la société : ce qui était une valeur hier peut ne plus l'être aujourd'hui, et à l'avenir un tournant vers les valeurs du passé est possible, ainsi que l'émergence de nouvelles valeurs.

Classification des valeurs : a) par matière : matérielle, spirituelle b) par matière : individu, groupe (classe, national), universel.

Parmi les valeurs naturelles, les valeurs environnementales se démarquent. Les valeurs matérielles incluent également les valeurs économiques. Et puisque le sujet occupe une position différente. dispositions dans système public relations, puis la valeur des économies existantes. les relations et les activités sont différentes pour eux. Pour la classe qui domine l’économie, l’économie établie. les relations sont précieuses, mais pour la classe subordonnée, elles ne le sont pas.

Valeurs sociales : la vie humaine, sa dignité civique et morale, sa liberté, les réalisations nationales. culture. Les valeurs spirituelles sont éthiques (objectivées dans les traditions, coutumes, normes, idéaux) et esthétiques.

Les valeurs du groupe ne se réduisent pas à la somme des valeurs des individus du groupe. La performance était socialement significative pour elle. ces valeurs qui contribuent à la satisfaction de cet intérêt. Et si les valeurs de l’individu font obstacle. ce processus, ils sont sacrifiés aux intérêts du groupe. Les valeurs universelles naissent de valeurs individuelles et collectives qui contribuent au développement de la société dans son ensemble.

Il est important de souligner différents types orientations de valeurs selon le mode d'activité : consommatrice et créative, constructive et destructrice. Dans l'histoire de la pensée sociale, la préférence pour certaines valeurs se reflète dans diverses théories. Cela est particulièrement évident dans le contraste entre les différentes versions de l'hédonisme (le plaisir et l'absence de souffrance comme valeur la plus élevée) et l'ascétisme.

40. caractéristiques générales Philosophie orientale (indienne, chinoise, musulmane). Approche comparatiste de la problématique du dialogue « Ouest – Est »

Caractéristiques générales de la philosophie orientale (indienne, chinoise, musulmane)

La FV depuis plusieurs millénaires peut être confinée à trois centres : les anciennes civilisations indiennes, les anciennes civilisations chinoises et la civilisation ancienne Moyen-Orient. VF développé à partir des récits mythologiques de ces civilisations.

DANS Inde Le processus de naissance de F. est appelé « l’ère de la fermentation des esprits ». F. apparaît en Inde comme une critique du brahmanisme. Principales caractéristiques de l'école : adjika(ajivika) (doctrine fatale-naturaliste), Jaïnisme(connaissance du monde), bouddhisme(une tentative de comprendre le spirituel et le physique). La philosophie indienne a été systématiquement exposée dans les sutras des Vedas - les premiers livres sacrés de l'Inde ancienne, résultat du développement ultérieur des canons. Enseignements brahmanes(textes rituels du 1er millénaire avant JC), Aranyaki("livres forestiers pour ermites" milieu du 1er millénaire avant JC), Upanishads(« savoir acquis aux pieds d'un maître » jusqu'au IIe millénaire av. J.-C.).

Pour l'ancienne école indienne, les éléments suivants sont typiques :

1. attention aux enjeux de la recherche de l'essence des personnes. et le monde environnant

2. reconnaissance de l'identité entre micro- et macrocosme

3. reconnaissance de l'existence de 4 niveaux d'existence : niveau corporel, étatique. du soi vital, le niveau constitué de la conscience, comp. résumant les trois niveaux - "atman"

La majeure partie de la philosophie indienne est centrée sur la réalité ultime. La souffrance, le salut et la réalité ultime sont les principales « pierres » de la philosophie indienne. Les thèmes principaux sont la moralité humaine, les moyens de le libérer du monde des objets et des passions. Le chemin de l'amélioration de soi de l'âme et du corps, la réalisation du nirvana. L'œuvre de libération par la dissolution de l'âme-atman dans l'âme du monde, principe universel du brahman du monde. Le concept du cycle de la vie est le samsara et la loi du châtiment est le karma. Une chaîne sans fin de renaissances et d'amélioration de l'âme, si vous en êtes digne, alors vous vous incarnez en prêtre - un brahman, un représentant du gouvernement - un kshatriya, un agriculteur, un marchand ou un artisan - un vaishya. Si le mode de vie injuste est celui de la caste inférieure-shudra (producteurs directs et population dépendante) ou celui d'un animal. L'homme est conçu comme une partie de l'âme du monde avec un désir de liberté.

Les deux écoles principales sont l'hindouisme et le bouddhisme. Les deux visent les Lumières. hindouisme reconnaît l'autorité des Vedas. Il existait de nombreux dieux, légendes et mythes qui, pendant des siècles, ont été intégrés dans des hymnes et des textes connus sous le nom de Vedas (« connaissance »). L'hindouisme est caractérisé par le polythéisme et le panthéisme – de nombreux dieux.

bouddhisme- nie l'autorité des Vedas. Originaire de l'Inde aux VIe-Ve siècles. avant JC e., voit la libération de la souffrance sur le chemin de l'amélioration morale, de l'éloignement du monde et de l'accomplissement par une méditation spirituelle spéciale et des exercices physiques de l'état de nirvana. Les enseignements bouddhistes sont basés sur ce qu’on appelle les 3 Diamants du Bouddhisme : Bouddha, Drachma et Sangha. La vie du Bouddha lui-même est le premier diamant et l’histoire de sa recherche de la vérité. Bouddha vécut de 536 à 476 av. et à la fin de sa vie, il atteignit l'Éveil, assis sous un arbre. Son éveil a conduit au deuxième diamant - le Dharma (contient 4 vérités : toute existence est remplie de souffrance ; la souffrance provoque le désir ; la libération de la souffrance est possible ; le chemin de la libération). Après quoi il a erré pendant 45 ans en prêchant ses enseignements et l'idée de trouver le nirvana. Le troisième diamant, la Sangha, est essentiellement l’organisation bouddhiste elle-même, le monastère. C'est une manière de réguler la foi. Le bouddhisme n'a connu un grand succès qu'en Chine et au Japon. Principaux postulats :

Reconnaît 4 vérités

Voit le Soi comme une illusion. Il y a une continuité, une connexion d'une existence à une autre, mais le Soi est une illusion créée par la totalité des activités mentales et physiques. La méditation est une manière de se rapprocher de l’esprit pur.

Efforcez-vous d'atteindre le nirvana (extinction) en vous libérant complètement des désirs et de la souffrance.

Le détachement de Bouddha.

DANS Chine Le processus de naissance de F. est appelé « l’ère des royaumes en guerre ». Ascètes, sages errants - les premiers critiques de la mythologie et les F-s de Confucius et de Lao Tseu. Pour la Chine ancienne, il était courant de s'appuyer sur des livres sacrés - le « Pentateuque ». Déjà dans les premiers livres, deux principes sont mentionnés yang Et yin- incarner deux principes complémentaires (masculin et féminin). Catégories incluses plus tard qi- une substance immatérielle qui imprègne tout le cosmos. L'apogée s'est produite lors de l'existence de 6 écoles classiques.

Les trois principales philosophies sont Confucianisme, taoïsme et bouddhisme. Ils se contredisaient et interagissaient constamment.

Confucius comportement moral. Une personne est dotée par le ciel de qualités éthiques, doit agir conformément à la loi morale - Tao et améliorer ces qualités. Objectif - réalisation personne idéale, noble mari. Le concept central est l’humanité, l’humanité, l’amour, ne faites pas aux gens ce que vous ne voulez pas pour vous-même. Le principe de piété filiale et de respect des parents.

Pour les confucéens, il y avait 3 grands principes :

ren, philanthropie (bonté, vie juste)

Lee, étiquette (règles)

Zhi, la droiture (bonne conduite)

École DAO. Le taoïsme, ou Tao Chia, est l'école de la voie et de sa puissance. Lao Tseu. « Tao Te Ching » (Le chemin vers la force), Lao Tseu l'a écrit en une nuit. Le mot « Tao » signifie « voie » ou chemin universel. C'est la force qui contrôle l'Univers. Le principe du Tao - il vous suffit de le suivre. L’un des thèmes principaux du taoïsme est l’idée du wu wei, ou « ne pas faire », ou plus précisément « ne rien refaire ». Suivre la voie du Tao, utiliser le pouvoir du Tao (Te) signifie adhérer au wu wei. Un dirigeant sage est guidé par le principe de non-action, traite tout le monde sur un pied d’égalité et ne s’afflige ni de la vie ni de la mort. Lao Tzu a enseigné que toute chose, ayant atteint un certain degré de développement, se transforme en son contraire : incomplet - complet, tordu - droit). Ce changement des contraires était considéré comme un modèle universel du mouvement des choses, comme un flux unique, comme une émergence et une disparition éternelles.

Le plus élevé des sages du Tao est celui qui a traversé des émotions, des attachements terrestres et des divertissements et qui est en tout un avec le Tao, la non-existence impersonnelle. Puisque l’Univers ne cesse jamais d’exister et que je fais partie du Tao de l’Univers, alors je ne cesse jamais non plus d’exister.

La Chine comptait deux des pays les plus influents Écoles bouddhistes : Chan et la Voie du Milieu.

Chan a particulièrement souligné le rôle de la méditation et de l’apprentissage. L'idée du karma – « E » – reste toujours centrale dans le bouddhisme chinois. Comment se débarrasser de l'ignorance. Le bouddhisme a introduit l'idée de l'esprit suprême dans la philosophie chinoise. Compassion pour toutes choses et tous les gens.

Non-confucianisme. Qi, grande harmonie. Le philosophe Zhang Zai (1020-1077) (Livre : La bonne voie pour les débutants) a parlé du Qi (anciennement compris comme gaz ou éther) comme base de l'univers substantiel. Il a soutenu que putota n’est pas un vide absolu, que le qi est dispersé de manière à rester invisible. Si vous acceptez que le vide est le Qi, alors vous comprendrez que le Wu (non-existence) n’existe pas. L’un des passages les plus célèbres : « Puisque toutes choses dans l’Univers sont composées de qi, alors toutes les personnes et autres objets ne sont qu’une partie de cet immense corps. »

Les philosophies orientales se caractérisent par la sagesse, une attitude humaine envers le monde social et naturel, une orientation vers l'amélioration du monde intérieur de l'homme, son changement, et non le monde extérieur et les circonstances. L’homme lui-même est son propre sauveur et dieu. Il est associé à l’existence transcendantale et au monde.

Avant de commencer à considérer le concept d’« attitude de valeur », nous essaierons de définir les concepts de base de « valeur » et d’« attitude ». À notre avis, il convient de commencer par la définition de la notion d'« attitude ».

Parmi les ouvrages pédagogiques, il existe des ouvrages qui sont indirectement ou directement liés à la catégorie « attitude » ou qui s'appuient sur elle comme base d'une approche dialectique de l'éducation (ouvrages de N.K. Goncharov, N.I. Boldyrev, M.A. Danilov, L.A. Zankova, F.F. Korolev, A.P. Sidelsky).

En philosophie, une attitude se caractérise par la présence des aspirations et de l’activité d’une personne. Plus un individu est actif, plus son désir d’activité se manifeste, plus son attitude s’exprime clairement. Une relation de valeur naît lorsque ses objets sont impliqués dans l'un ou l'autre type d'activité humaine. Les aspirations constituent le côté subjectif de la relation. Ils surgissent comme le reflet d'une existence réellement existante en relation avec des éléments du futur, avec les résultats attendus de l'activité ; les aspirations sont la raison motivante de l’action. Les relations sont dynamiques, fluides et enrichissantes. Les besoins, les goûts, les inclinations, les évaluations, les principes, les croyances représentent divers aspects des relations humaines.

Malgré l'utilisation généralisée du concept d'« attitude » dans ouvrages pédagogiques, l'étude théorique et expérimentale des relations de personnalité est actuellement compliquée par le fait que dans les travaux scientifiques, la terminologie de la relation n'est pas clairement définie et divulguée, et il n'est pas toujours clair quelles caractéristiques de la personnalité peuvent être considérées comme une relation.

Certains pensent que les relations personnelles sont objectives, puisqu'elles sont une manifestation des relations économiques (G.M. Gak). D'autres pensent que les relations personnelles ne doivent pas être considérées en dehors de la conscience, de la direction de nos pensées, de nos sentiments, de notre attention (V.N. Kuptsov). D'autres encore considèrent l'attitude comme un phénomène social, représentant « l'unité de l'objectif et du subjectif » (O.G. Drobitsky, A.G. Zdravomyslov), qui doit être interprétée comme l'unité du contenu objectif et de la forme subjective, puisque les besoins objectivement existants sont les fondements matériels de la personnalité relationnelle et l'attitude elle-même sont toujours formalisées dans la conscience. C’est ce point de vue qui définit le plus complètement la nature de la relation de l’individu et permet d’en considérer les aspects essentiels.

Le concept de « valeur » a toujours été un objet d’intérêt pour les psychologues, les éducateurs et les philosophes, qui se reflète dans de nombreux concepts et théories de la valeur.

La valeur en psychologie est une forme particulière de réflexion dans l’esprit des gens sur des objets et des phénomènes susceptibles de satisfaire leurs besoins et leurs intérêts. Les valeurs expriment de telles relations entre les personnes qui n'aliènent ni ne séparent une personne des autres, de la nature, de elle-même, mais, au contraire, unissent et rassemblent les personnes en communautés de tout niveau : famille, collectif, nationalité, nation, l'État, la société en général.

Le concept de « valeur » en pédagogie est défini comme un objet, des phénomènes et leurs propriétés dont les membres d'une société ou d'un individu particulier ont besoin comme moyen de satisfaire leurs besoins et intérêts matériels et spirituels, visant à atteindre des objectifs sociaux.

EST. Artyukhova définit le concept de « valeur » comme l'attractivité de l'objet cible. .

S.L. Rubinstein a écrit que « les valeurs sont... dérivées de la relation entre le monde et l'homme, exprimant et incluant ce que l'homme crée au cours du processus de l'histoire et qui est important pour l'homme ».

Selon N.P. Karpova, les valeurs constituent un lien important entre la société, son monde intérieur, son environnement social et sa personnalité. .

OUI. Léontiev interprète le concept de « valeur » comme une source de formation de sens, c'est-à-dire les valeurs remplissent une fonction de formation de sens et se situent au niveau de la « supra-activité ». Un sujet qui se trouve au niveau d'activité met en corrélation ses actions avec celles situées au-dessus du niveau d'activité, à la suite de quoi des significations apparaissent.

Lors de l'analyse de la littérature psychologique et pédagogique, nous observons que dans la recherche pédagogique, le concept d'« attitude de valeur » est associé à l'activité et à la direction de l'activité d'un individu, au degré d'importance d'un sujet ou d'un phénomène particulier pour le sujet.

Cette signification est déterminée par les besoins conscients ou inconscients du sujet, exprimés sous la forme d'un objectif ou d'un intérêt. .

Dans le dictionnaire psychologique et pédagogique, l'attitude de valeur est considérée comme un reflet subjectif de la réalité objective. Les objets et phénomènes significatifs pour une personne sont les objets de la relation de valeur. Ainsi, l'attitude de valeur est interprétée comme la signification d'un objet ou d'un phénomène pour le sujet, qui détermine ses besoins conscients ou inconscients, exprimés sous forme d'intérêt ou de but.

L'attitude de valeur dans l'histoire est considérée comme l'un des attributs de l'existence socioculturelle d'une personne - le porteur de l'attitude de valeur.

L'attitude de valeur en psychologie et en philosophie est également considérée comme une position de valeur qui surgit dans une situation de libre choix. La structure de la relation de valeur est à plusieurs niveaux, ses principaux éléments sont : 1) la couche primaire de désirs ; 2) le choix de l’individu entre se concentrer sur des objectifs immédiats et sur le long terme ; 3) la conscience que les choix de vie et l'orientation des valeurs sont un état à long terme ; 4) faire du choix de vie une base d'évaluation des orientations envers les autres.

Il existe différents points de vue sur ce qui est considéré comme valeur au sens de la valeur, puisque le même phénomène ou objet peut avoir diverses propriétés. Exemple : une œuvre d'art peut avoir une valeur sociale, esthétique ou économique. Puisqu'une relation de valeur est une connexion entre un objet et un sujet, dans laquelle la propriété de l'objet n'est pas seulement significative, mais satisfait le besoin du sujet, alors la valeur qu'elle contient est la propriété de l'objet qui répond aux intérêts de le sujet ou le but qu'il s'est fixé.

La nature de la relation de valeur est émotionnelle car elle reflète le lien subjectif et vécu personnellement d’une personne avec les personnes, les phénomènes et les objets qui l’entourent. Les valeurs existent indépendamment des valeurs personnelles, attitude individuelle une personne pour eux. C'est l'émergence d'une relation qui donne naissance à un sens subjectif ou à un sens personnel de sens objectifs.

Ainsi, selon V.A. Slastenin, une attitude de valeur est la position interne d'une personne, qui reflète la relation entre les valeurs sociales et personnelles. Les objets de réflexion de valeur sont des phénomènes et des objets significatifs pour l'homme.

Le concept d'« attitude de valeur » permet à la pédagogie moderne de décrire l'un des types expérience sociale enfants d'âge préscolaire (dans le cadre du concept culturel du contenu de l'éducation de V.V. Kraevsky), pour révéler le contenu de l'éducation des enfants d'âge préscolaire (N.F. Golovanova, I.D. Demakova, P.I. Pidkasisty, N.E. Shchurkova).

Selon N.L. Khudyakova, une attitude de valeur est un type de relation culturellement médiatisée entre une personne et la réalité, qui se développe dans la sphère de l'inconscient sous l'influence du travail de l'esprit individuel basé sur l'intégration d'actions de conception et d'actions d'évaluation, en conséquence dont découlent les valeurs personnelles. Une attitude de valeur est un aspect de toute relation culturellement médiatisée entre une personne et la réalité.

PI. Pidkasisty, dans son manuel, donne la définition suivante du concept de « relations de valeurs ». Les relations de valeurs sont la relation d'une personne avec le plus haut ( haut niveau abstractions) des valeurs, telles que « vie », « personne », « société », « cognition », « travail »…, mais c'est aussi un ensemble de relations généralement acceptées et culturellement développées, telles que « liberté » et « conscience".

Ainsi, l'analyse de la littérature psychologique et pédagogique sur la problématique de recherche a permis de considérer le concept d'« attitude de valeur ». Ainsi, dans notre étude, nous adhérerons à la définition de « attitude de valeur » de P.I. Pidkasisty, il croyait que les relations de valeurs sont la relation d'une personne avec les valeurs les plus élevées, telles que « vie », « personne », « société », « connaissance » « travail »..., mais c'est aussi un ensemble de valeurs généralement acceptées, relations culturellement développées, telles que la « liberté » et la « conscience ».

Les caractéristiques de la formation d'une attitude envers la santé fondée sur des valeurs chez les enfants d'âge préscolaire plus âgés seront discutées dans le paragraphe suivant.

En philosophie, une relation est comprise comme une manière de participer à l'existence des choses comme condition pour identifier et réaliser les propriétés qui y sont cachées. Une attitude n'est pas une chose et ne reflète pas les propriétés des choses ; elle se révèle comme une forme de participation, de participation ou de signification de quelque chose. Une relation indique une connexion entre un objet (phénomène) et un sujet, caractérisée par le sens du premier pour le second. En philosophie, la notion de « valeur » est proche de la notion de « sens ». La signification spécifique d'un objet ou de ses propriétés apparaît lorsque le sujet interagit avec l'objet, l'impliquant dans le monde matériel ou spirituel de l'activité humaine. Ce n'est que dans l'activité que la valeur reçoit son existence effective (K. Marx).

Une attitude de valeur est un reflet subjectif de la réalité objective. Les objets de réflexion de valeur sont des objets et des phénomènes qui sont significatifs pour l'homme. Ainsi, l'attitude de valeur en philosophie est interprétée comme la signification d'un objet ou d'un phénomène particulier pour le sujet, déterminée par ses besoins conscients ou inconscients, exprimés sous forme d'intérêt ou d'objectif. Les attitudes dans leur ensemble reflètent les divers liens d’une personne avec le monde. L'attitude de valeur est historiquement considérée comme l'un des attributs de l'existence socioculturelle d'une personne - porteuse de l'attitude de valeur.

Il existe différents points de vue sur ce qui est considéré comme une valeur au sens de la valeur, car le même objet ou phénomène peut avoir des propriétés différentes. Par exemple, une œuvre d’art peut avoir une valeur esthétique, sociale ou économique. Puisqu'une relation de valeur est une connexion entre un sujet et un objet, dans laquelle telle ou telle propriété de l'objet n'est pas seulement significative, mais satisfait le besoin du sujet, alors la valeur qu'elle contient est la propriété de l'objet qui répond au intérêts du sujet ou de l'objectif qu'il s'est fixé.

La nature de la relation de valeur est émotionnelle, car elle reflète le lien subjectif et personnellement vécu d'une personne avec les objets, les phénomènes et les personnes qui l'entourent. Les valeurs elles-mêmes existent quelle que soit l’attitude individuelle et personnelle d’une personne à leur égard. L’émergence d’une relation génère du sens subjectif (sens personnel) de sens objectifs.

L'attitude en philosophie est considérée comme une position de valeur qui surgit dans une situation de libre choix. Au cours de la vie, une personne s'efforce de satisfaire non seulement des besoins biophysiologiques, mais aussi socioculturels d'un niveau supérieur. Plus le niveau de développement spirituel d'une personne ou d'une société est élevé, plus la signification régulatrice des valeurs est élevée, plus l'individu et la société dans leurs activités et leur comportement sont guidés par des réglementations internes - des valeurs reflétées par la conscience d'une personne et manifestées dans son attitude envers le monde. La présence d'une conscience de valeur et d'une attitude de valeur permet à une personne de définir l'espace de son activité de vie comme moral et spirituel.

La structure des relations de valeur est présentée en philosophie comme à plusieurs niveaux. Ses principaux éléments sont la couche primaire des désirs ; le choix d’un individu entre se concentrer sur des objectifs immédiats et sur le long terme ; la conscience que les choix de vie et l'orientation vers les valeurs sont une condition à long terme ; transformer les choix de vie en une base pour évaluer l’orientation des autres. Si au niveau intragroupe le régulateur des relations est le bénéfice, au niveau intergroupe c'est l'idée du bien, alors au niveau personnel c'est la valeur par rapport au bénéfice et au bien.

La compréhension de la relation historique entre les problèmes axiologiques et, dans son contexte, les régulations correspondantes de l'activité et du comportement s'effectue au niveau spirituel.

La relation de valeur a une structure intégrale et existe comme une réalité projective qui relie la conscience individuelle à la conscience sociale, la réalité subjective à la réalité objective.

L'intégrité de la relation a été systématiquement défendue par V.N. Myasishchev, qui la considérait comme une unité d'analyse psychologique de la personnalité. Considérant les relations comme l'aspect subjectif et interne de l'interaction d'une personne avec la réalité environnante, il les a définies comme une position intégrale de la personnalité dans son ensemble et a identifié trois principaux types de relations humaines : avec le monde des choses, les phénomènes naturels ; aux personnes, aux phénomènes sociaux ; à toi. Compte tenu de la dynamique de la relation, il a déterminé les niveaux de son développement : réflecteur conditionnéNew York, caractérisé par la présence de réactions initiales (positives ou négatives) à divers stimuli ; concret-émotionnel, où les réactions sont provoquées de manière conditionnelle et s'expriment par des attitudes d'amour, d'affection, d'inimitié, de peur, etc. ; concrètement personnel, survenant dans l'activité et reflétant des attitudes sélectives envers le monde environnant ; Avecspirituel-spirituel, dans lequel les normes sociales et les lois morales deviennent des régulateurs internes du comportement individuel.

En philosophie, une relation se caractérise par la présence avantnia personnalité, son activité. Plus un individu est actif, plus son désir d’activité se manifeste, plus son attitude s’exprime clairement. Une relation de valeur naît lorsque ses objets sont impliqués dans l'un ou l'autre type d'activité humaine. Les aspirations constituent le côté subjectif de la relation. Ils surgissent comme le reflet d'une existence réellement existante en relation avec des éléments du futur, avec les résultats attendus de l'activité ; les aspirations sont la raison motivante de l’action. Les relations sont dynamiques, fluides et enrichissantes. Les besoins, les goûts, les inclinations, les évaluations, les principes, les croyances représentent divers aspects des relations humaines.

En psychologie et en philosophie, l'attitude est considérée en relation avec la conscience, les objectifs de vie et le sens de la vie, les systèmes de valeurs et les orientations de valeurs de l'individu. La nature de cette relation permet d'expliquer les réactions comportementales humaines.

La théorie développée par A. N. Leontiev présente le concept de sens personnel de l'activité, de génération de sens, où la relation est interprétée comme « un lien subjectivement établi et personnellement vécu entre des personnes, des objets et des phénomènes entourant une personne dans l'espace et le temps, à la fois actuels et actuels ». événements passés ou allégués" Le contenu d’une telle connexion constitue le fondement de la personnalité.

La sphère sémantique d'une personne reflète les motivations de son comportement et de ses activités, son projet de vie général, la relation entre les objectifs et les moyens de les atteindre et ses orientations de valeurs. Il comprend deux plans : pragmatique et moral. Dans le premier, l'essentiel est les objectifs et les moyens de réussir dans la vie, dans le second, les moyens choisis pour atteindre l'objectif sont évalués du point de vue de la justification ou de la distorsion de son intention initiale. L'attitude envers une autre personne, envers le monde dans son ensemble, est considérée comme un critère fondamental du développement sémantique d'une personne.

Selon la nature de la relation à autrui, la psychologie a élaboré une classification des niveaux sémantiques. Dolichnost-New York le niveau (égocentrique) est caractérisé par la présence de signes formels de significations personnelles ; une attitude de consommateur envers les autres et un désir de son propre bénéfice se manifestent. Centré sur le groupe Le niveau est caractérisé par l’identification d’une personne à un groupe, à une communauté sociale (famille, nation, classe, peuple, etc.). Ici l'attitude envers l'autre est déterminée par son appartenance à un groupe donné, la sphère du personnel est limitée par le bénéfice du groupe. Prosocial, ou humaniste, Le niveau de développement sémantique d'un individu se caractérise par une attitude fondée sur des valeurs envers les autres, une aspiration interne au profit des autres, de la société et de l'humanité dans son ensemble. Spirituel le niveau est déterminé par le désir de l’individu de rechercher le sens de la vie en se corrélant avec le sens le plus élevé et infini. L’autre personne n’est pas seulement une valeur humaniste, universelle, mais aussi sacrée.

La manifestation externe du contenu sémantique (situationnel, stable, valeur personnelle) est l'action, l'acte de l'individu. Les actions d'une personne égocentrique visent principalement elle-même, ses propres bénéfices et bénéfices ; groupe-centriste - pour répondre aux besoins et aux intérêts du groupe ; humaniste - pour le bien de l'humanité ; une personne spirituellement orientée - pour élever le monde dans son ensemble.

En philosophie et en psychologie, l'attitude est étudiée en relation avec sphère émotionnelle de la personnalité. L’état émotionnel d’une personne reflète à la fois ses expériences sensorielles concrètes et individuelles. Dans le rapport de valeur, tant les qualités du spécifiquement signifiant que les vertus de l'universalité se manifestent dans leur relation étroite. Dans le même temps, la compréhension des valeurs de la réalité se produit dans le processus de traitement des données expérimentales sous la forme d'un dialogue mental. Ainsi, l'attitude de valeur se forme sous l'influence de la pratique de la vie réelle en présence de l'activité interne d'une personne, ce qui permet de considérer la culture comme un monde d'idéaux, de projets, de modèles et comme un monde d'interaction pratique et spirituelle entre les personnes, dont il est lui-même le sujet.

L'attitude d'une personne reflète sa préférence concernant un certain système de valeurs et correspond à la nature de la structure de la personnalité. Il se forme dans une situation de choix entre être ou avoir (E. Fromm), et comprend donc individuel Et publique Composants. Et si la composante sociale inclut les idéaux de la société et de la culture, alors la composante individuelle reflète la présence d'une position interne active de l'individu, basée sur son expérience et son acceptation (rejet) des idéaux et des valeurs de la société et de la culture.

Un rapport de valeur, comme la valeur, est objectif en soi et en même temps subjectif, puisqu'il existe dans la conscience du sujet. Il désigne à la fois les liens objectifs qu'une personne établit avec les personnes et les objets qui l'entourent, et la manière dont elle se rapporte elle-même à la réalité.

L'attitude de valeur révèle le monde intérieur de l'individu, dont les principales composantes sont des significations stables et des valeurs personnelles comme sources de ces significations. Les valeurs personnelles se reflètent dans le monde intérieur sous forme d'idéaux, de bonté, de beauté, etc. besoins - sous forme de désirs, d'aspirations.

Parmi toutes les structures psychologiques dans lesquelles s'incarnent des significations significatives pour une personne, les relations sont visibles à l'œil nu, même pour un observateur inexpérimenté.

La conscience d’une personne de sa position interne et la présence d’une volonté d’agir conformément à certaines valeurs sont définies comme une définition de valeurs.

Terme attitude (attitude, attitude) a été utilisé pour la première fois par W. Thomas et F. Znaniecki précisément dans le sens de la direction de l'activité humaine. L'attitude a un caractère régulateur, reflétant l'état de préparation de l'individu à une certaine activité ; il distingue les composantes cognitives (connaissances, informations) et affectives (émotions, sentiments). L’attitude correspond aux besoins de l’individu, elle remplit des fonctions adaptatives et protectrices, exprime les valeurs de l’individu et organise les connaissances.

En psychologie russe, l'attitude (D.N. Uznadze) est définie comme un état spécifique du sujet, sa préparation à toute activité. Son école scientifique la définit comme une attitude, puisqu'« une attitude est précisément le concept scientifique qui exprime l'attitude du sujet envers les objets » (A. S. Prangishvili).

Puisque l'essence d'une attitude, comme une relation, est largement déterminée par la signification de l'objet pour le sujet, cela signifie que l'attitude a un caractère de valeur. Le système d'attitudes est défini comme une orientation de valeurs, qui constitue la composante la plus importante de la structure de la personnalité. Le phénomène d'attitude est étudié par des psychologues, des sociologues et utilisé par des représentants d'autres sciences.

Les orientations de valeurs sont caractérisées comme « la concentration d’un individu sur certaines valeurs ». Les phases interpénétrées du processus d'orientation ont été identifiées : l'attribution de valeurs par l'individu ; transformation de la personnalité basée sur les valeurs assignées ; auto-conception ou auto-prédiction de la personnalité. Sur le plan opérationnel, la première phase comprend la recherche, l'évaluation et la sélection de valeurs ; le deuxième est la clarification et le changement de la hiérarchie des valeurs personnelles, la formation d'un système de valeurs comme disposition à agir conformément à la nouvelle hiérarchie ; le troisième est la conception du moi idéal, la prévision et le choix des moyens visant à atteindre l'objectif ; objectif, déterminant la direction de l'activité et du comportement de l'individu. Les orientations de valeurs reflètent ainsi l’aspect substantiel de l’orientation d’une personnalité, la nature de sa relation avec la réalité.

Souvent, les orientations de valeurs sont considérées comme la base de l'évaluation par le sujet de la réalité environnante conformément aux valeurs sociales qui ont une signification personnelle pour le sujet.

Les orientations de valeurs révèlent des objectifs, reflètent des idéaux, caractérisent les intérêts, les besoins et les croyances d'un individu.

La science pédagogique a généralisé les approches théoriques de l'étude du processus de formation des orientations de valeurs des écoliers ; les aspects de la formation des orientations de valeurs des écoliers sont mis en évidence. Ceux-ci comprennent : une orientation de valeurs multilatérales correspondant au stade actuel de développement socio-économique de la société ; orientation de valeurs avancée visant les idéaux et les valeurs sociales de la société fondées sur des principes idéologiques établis ; compétences socialement précieuses dans le processus de maîtrise des valeurs sociales dans divers types d'activités.

Comme conditions de formation des orientations de valeurs des écoliers et des étudiants, leur inclusion dans divers types d'activités est prise en compte ; développement de la créativité des élèves ; participation active à des activités sociales; développement littéraire et artistique, etc.

En tant que sujet de recherche psychologique, les orientations de valeurs sont étudiées en relation avec la motivation et les structures idéologiques de la conscience. Les facteurs influençant la formation de l’orientation des valeurs d’une personne sont explorés. Ceux-ci incluent : les croyances religieuses, les attitudes idéologiques, les objectifs de vie, les qualités personnelles, la sécurité matérielle, etc.

Les méthodes développées pour étudier les orientations de valeurs permettent de déterminer les orientations les plus générales de la vie d'un individu, d'un groupe de personnes et de la société dans son ensemble. Les méthodes les plus connues et reconnues pour diagnostiquer les orientations de valeurs incluent le test des préférences de valeurs par G. Allport, F. Vernon, G. Lindzey ; La méthode d'orientation des valeurs de M. Rokeach ; méthode de comparaisons appariées G.I.Saganenko.

En sociologie, l'orientation des valeurs d'une personne est interprétée comme un système de relations stables avec le monde qui l'entoure, les gens et lui-même sous la forme d'attitudes fixes envers certaines valeurs de la culture matérielle et spirituelle de la société. L'orientation de l'individu détermine les objectifs qu'une personne se fixe ; les aspirations qui le caractérisent ; les motifs selon lesquels il agit. Souvent, dans la littérature scientifique, les catégories « attitude de valeur », « orientation de valeur » et « orientations de valeur » sont traitées comme des synonymes. La philosophie et la psychologie nationales et étrangères considèrent l'attitude comme la base du comportement. L'axiologie pédagogique considère la conscience des valeurs et l'attitude envers les valeurs de l'individu comme la base du comportement de valeur.

L'utilisation de la catégorie « valeur » ne semble appropriée que si une certaine charge cognitive lui est attribuée, si elle concerne des aspects de la réalité qui ne sont pas couverts par d'autres catégories philosophiques. Toutefois, cette condition n’est pas toujours remplie. La valeur est souvent évoquée comme l'équivalent des concepts de bien, de normes de comportement, d'idéal, de vérité, etc. La spécificité du problème de la valeur se perd alors.

Récemment, la catégorie de valeur a été largement utilisée par les philosophes marxistes soviétiques et étrangers dans l'étude des phénomènes moraux, de l'art et de la vie sociale. Dans la littérature soviétique, cela a été lancé par V.P. Tugarinov, qui a montré de manière convaincante l'importance du problème de la valeur en politique, en éthique et en esthétique. Cependant, il n'y a aucun doute sur la pertinence de ce problème dans les sciences naturelles, en termes de renforcement du lien entre la philosophie dialectique-matérialiste et les sciences naturelles modernes, principalement avec les sections qui étudient le mécanisme de fonctionnement des systèmes vivants et la nature de leur comportement déterminé. On sait qu'en biologie, ils fonctionnent avec le concept de valeur des facteurs environnement externe; et la capacité de différencier les conditions environnementales selon le critère de leur nocivité et de leur utilité est considérée comme un trait caractéristique du vivant. D'autre part, les tentatives de la cybernétique pour modéliser le comportement adaptatif des systèmes vivants s'avèrent plus prometteuses si la capacité des animaux et des humains à évaluer systématiquement le « bénéfice » des composants de l'environnement externe et de leurs propres actions est prise en compte. en compte

La classification des événements, des situations et des messages selon leur valeur devient l'un des problèmes centraux de la pensée artificielle. La théorie moderne de l’information ne prend pas en compte la valeur du message. Cette circonstance est reconnue comme une limitation très sérieuse de cette science. Sa progression ultérieure, selon de nombreux auteurs, notamment L. Brillouin, nécessitera l'introduction d'un élément exprimant la valeur de l'information. La philosophie doit contribuer à ce progrès. Ce n’est pas un hasard si L. Brillouin écrit : « Quand on abordera les problèmes de la valeur, on commencera à envahir le territoire qui appartient à la philosophie. »

Ainsi, une étude philosophique de la nature de la valeur peut aider à résoudre un certain nombre de problèmes. questions importantes dans des sciences spécifiques. Seule une théorie de la valeur développée sur la base du matérialisme dialectique peut remplir cette tâche.

La catégorie de valeur révèle l'un des moments essentiels de l'interdépendance universelle des phénomènes, à savoir le moment de signification d'un phénomène pour l'existence d'un autre. Autres catégories philosophiques permettre à une personne de naviguer dans de tels aspects de l'interaction systèmes matériels et des formations, telles que la séquence temporelle, la juxtaposition spatiale, la dépendance de cause à effet, les connexions essentielles et insignifiantes, nécessaires et accidentelles, etc., mais elles n'affectent pas directement le moment d'importance indiqué.

Le sujet d'une relation de valeur est la partie par rapport à l'existence de laquelle la valeur de l'autre est déterminée. Il semble nécessaire de distinguer le sujet d'une relation de valeur et le sujet de la connaissance de la valeur. Ils ne correspondent pas toujours. Ainsi, si un microbiologiste détermine la valeur d'un environnement particulier pour l'existence d'un type donné de bactérie, alors le sujet de la relation de valeur sera ici la bactérie, et le sujet de la connaissance de la valeur de l'environnement pour les bactéries sera un personne. Au contraire, dans le cas où une personne étudie l'influence des conditions climatiques sur l'activité vitale de son corps, le sujet de la relation de valeur et le sujet de sa connaissance coïncident. Cette compréhension du sujet inclut tout phénomène dont les limites d'existence peuvent être déterminées.

Il s'agit de sur l'existence d'une formation finie dans le sens où il est possible d'indiquer la frontière séparant l'existence d'un phénomène donné de sa non-existence. Pour atteindre cet objectif, le phénomène, la chose, l'organisme, etc. qui nous intéresse doivent être considérés comme des systèmes. Un système est un ensemble d'éléments dynamiques (parties ou variables) dont les connexions internes sont plus fortes que les connexions externes. À partir de l’ensemble des variables, il est relativement facile d’identifier un sous-ensemble de variables essentielles, dont l’état peut être utilisé pour juger si un phénomène donné existe ou n’existe plus. Les connexions internes au système ne peuvent dépasser les connexions externes qu'à condition que les variables essentielles ne dépassent pas certaines limites. Sinon, le système se désintègre (passe dans l'oubli).

Les difficultés liées à la considération des phénomènes comme des systèmes différeront évidemment selon le type de phénomènes dont nous parlons - caractère inorganique, le monde vivant ou des systèmes aussi extrêmement complexes que l'homme et la société. Il semble possible de décrire l'existence de systèmes inorganiques, notamment thermodynamiques, en indiquant la limite au-delà de laquelle la valeur de leur entropie ne doit pas aller. Dans le cas des phénomènes vitaux, même dans leurs formes les plus simples, la situation est beaucoup plus compliquée. Mais ici aussi, cette méthode de description de l’existence est fondamentalement acceptable. Pour le dire très simplement, l'existence ou la mort d'une personne peut être jugée par l'état d'une seule variable : la pulsation du cœur. D'un autre côté, en supprimant les simplifications et en introduisant des variables supplémentaires, il est possible de donner une description plus ou moins complète de l'existence humaine non seulement en tant qu'être biologique, mais aussi en tant qu'être social. Il est même possible de développer une norme tout à fait acceptable pour l'existence d'un représentant d'une certaine classe, groupe social ou époque historique.

Ces considérations indiquent la direction dans laquelle notre pensée doit aller pour découvrir le phénomène de la valeur. En effet, si l'on parvient à établir une frontière séparant l'existence d'un phénomène donné de sa non-existence, alors on pourra retracer les déplacements par rapport à cette frontière qui s'y produisent sous l'influence d'autres phénomènes et systèmes. La direction et l'ampleur du changement caractérisent le moment d'importance ou de valeur de l'impact qui a provoqué ce changement.

L'objet d'une relation de valeur est quelque chose avec lequel le sujet interagit et ce qui a de la valeur pour lui. Tout phénomène peut agir comme porteur de valeur pour peu qu’il soit impliqué en interaction avec le sujet. L’objet d’une relation de valeur ne doit pas nécessairement être un phénomène extérieur au sujet. Il est tout à fait acceptable de se poser la question de la valeur de tout sous-système situé au sein du sujet lui-même pour son existence dans son ensemble. Dans ce cas, nous parlerons de la valeur de l'individu pour le général, de la partie pour le tout.

Comme on peut le constater, les notions de « sujet » et d’« objet » sont ici utilisées dans un sens un peu particulier. Tous les systèmes et phénomènes peuvent être englobés sous eux. Peut-être faudrait-il trouver d’autres termes. Mais ce n'est pas le sujet. L'essentiel est de distinguer un système dont l'existence est prise comme critère de valeur de celui dont la valeur reste à déterminer. Ceci est extrêmement important, car dans le cas de l'interaction de deux systèmes - disons B et C - il y a deux points de valeur : 1) la valeur de C pour B et 2) la valeur de B pour C. Ces valeurs peuvent être juste en face. L'introduction des concepts de « sujet » et d'« objet » d'une relation de valeur élimine l'incertitude.

D'autre part, les concepts proposés de relations de valeur aident à développer un concept de valeur qui peut être utilisé dans de nombreuses sciences, y compris les sciences naturelles. Il convient de noter que dans la littérature marxiste, il y a des affirmations selon lesquelles l'homme est le seul « destinataire direct » de la valeur. Une telle compréhension du sujet de la relation de valeur réduirait considérablement le champ d'application du concept de valeur et priverait de nombreuses aides méthodologiques. sciences naturelles fonctionnant avec ce concept.

En effet, la cognition humaine est en fin de compte sollicitée pour découvrir ce qui dans le monde a de la valeur pour les humains et comment nous pouvons utiliser tel ou tel phénomène à notre avantage. Mais pour déterminer la valeur d'un phénomène pour elle-même, une personne doit souvent établir sa valeur pour un autre phénomène. Alors, en étudiant la valeur divers types végétation pour les herbivores cultivés, l'homme découvre de manière détournée leur valeur pour sa propre existence et sa vie. DANS dans ce cas une relation de valeur est une chaîne composée de deux maillons : d'abord, où la végétation est un objet et un animal domestique est un sujet ; la seconde, où l'herbivore cultivé est l'objet et la personne le sujet. De telles chaînes peuvent être constituées de nombreux maillons, et seule une partie d'entre eux est directement liée au centre des relations de valeur - une personne.

Parce que le analyse philosophique les valeurs viennent de l'homme en tant que sujet final des relations de valeurs, il est important de noter qu'il peut être représenté par un individu historique spécifique, un certain groupe social (comme une famille, une équipe de production, une classe, une classe, des personnes, etc. .), l’humanité en général.

La nécessité d'une compréhension dialectique de l'homme en tant que sujet d'une relation de valeur a déjà été notée dans les travaux de V. P. Tugarinov, ainsi que de I. Pasi (Problemata for value, p. 23).

Le passage de l'individuel, c'est-à-dire de la personne individuelle, à l'universel, c'est-à-dire la société dans son ensemble, passe par de nombreux liens. Toute communauté sociale peut agir comme un sujet indépendant d'une relation de valeur, non identique à ses membres individuels. La reconnaissance de ce fait ne signifie en aucun cas une relativisation des critères de valeur, car elle présuppose la reconnaissance de la subordination des divers sujets des relations de valeur. Ainsi, l'existence d'une classe est un critère de valeur plus élevé que l'existence de l'un des groupes qui la composent, et plus encore que l'existence d'un individu représentatif d'une classe donnée. Mais, d'un autre côté, l'existence d'une classe ne nie pas la présence d'un critère de valeur tel que l'existence de ses membres individuels, etc. La dialectique de l'individuel et de l'universel dans le sujet doit également être prise en compte. pour décider de la question de la nature de la valeur. Le fait est que le même phénomène a des valeurs différentes selon les sujets. De plus, dans la société capitaliste moderne, par exemple, la forme monopolistique de propriété privée des instruments et des moyens de production est bonne pour les uns et mauvaise pour les autres. La technologie en tant qu’amélioration des capacités physiques (ou mentales) d’une personne est une valeur, mais la technologie en tant que stimulateur du processus d’éviction du travail de la production et d’augmentation du chômage perd cette qualité.

Les exemples les plus récents nous amènent à l’idée que les relations de valeurs réelles entre sujet et objet sont complexes et contradictoires. La réalité qui entoure une personne est à la fois une condition et une condition préalable à sa vie, et un conteneur de forces qui agissent comme cause de sa mort.

Puisque la valeur est déterminée par les deux côtés de la relation de valeur, sa grandeur et son caractère dépendent à la fois des définitions du sujet (facteur subjectif de valeur) et des propriétés de l'objet - le porteur de valeur (facteur objectif de valeur). En ce sens, on peut dire : la valeur est fonction de deux variables.

Le facteur subjectif de la valeur ne doit pas être identifié avec la conscience ; Le sujet de la relation de valeurs n’est pas la conscience, ni la pensée, mais (en fin de compte) l’homme en tant qu’être matériel et pratiquement actif. Par conséquent, lorsque se pose la question du facteur subjectif de la valeur, la tâche revient à trouver chez l'homme lui-même ses caractéristiques en tant qu'être social fonctionnant pratiquement. Ce sont les besoins dans toute leur diversité. L'existence humaine est un phénomène si complexe qu'un seul aspect participe à chaque interaction spécifique avec un objet. Par conséquent, pour clarifier la valeur d'un phénomène particulier, il ne suffit pas d'établir le sujet de la relation, mais il faut trouver dans le sujet lui-même cette partie, le « sous-système », le besoin privé à travers lequel le sujet interagit avec cet objet. . Selon le type de besoin du sujet, on peut parler de la valeur matérielle, productive, socio-politique, etc. de l'objet.

D’un autre côté, les phénomènes du monde environnant n’interviennent également que partiellement, d’un côté, dans la sphère de l’activité vitale du sujet. Chaque chose, soulignait K. Marx, « est une combinaison de nombreuses propriétés et peut donc être utile sous ses divers aspects. Ouvrez-les différents côtés, et donc les diverses manières de consommer, est une affaire développement historique" Afin de séparer les propriétés et les aspects des phénomènes qui sont attirés dans la sphère de la vie du sujet et participent ainsi à la détermination de la valeur (facteur objectif de valeur), des propriétés et des caractéristiques qui restent en dehors de la relation avec le sujet, il Il est conseillé d’utiliser les concepts d’« existant pour nous » et d’« existence en soi ». À propos, V.I. Lénine, dans ses « Cahiers philosophiques », a attiré l'attention sur « l'extrême justesse et exactitude » de ces termes. Bien entendu, une telle division de l’existence est très conditionnelle. Les objets et phénomènes connus représentent l’unité de « l’existence en soi » et de « l’existence pour nous », et les phénomènes qui restent seulement « existants en eux-mêmes » se trouvent hors de portée de la pratique et de la connaissance humaines.

La thèse sur la double dépendance de la valeur montre clairement pourquoi la valeur ne peut pas être identifiée avec un objet de valeur, un objet, un phénomène, un événement, une action, etc., agissant comme porteur de valeur. La valeur n'est pas propriété naturelle les objets tels qu'ils sont directement donnés dans la nature, bien qu'ils soient inextricablement liés à leur porteur et impensables sans lui. Il serait donc injuste de lui appliquer la notion d’objectivité, parfois observée dans la littérature. D'un autre côté, la valeur ne peut pas être qualifiée de subjective - même dans le cas où la subjectivité de la valeur est comprise comme sa dépendance à l'égard de définitions matérielles sujet (et non sa conscience). La catégorie de valeur reflète l'unité du sujet et de l'objet, qui constituent la condition préalable absolue de la relation de valeur et de la valeur comme moment. Le point de vue subjectif-idéaliste de la valeur, selon lequel elle est déclarée entièrement dépendante du sujet, souvent réduit à la conscience, est intenable. "Le fait est indéniable", écrit par exemple le philosophe américain Wynne, "que les valeurs sont plus que subjectives". On pourrait citer un grand nombre de déclarations d'idéalistes subjectifs dans lesquelles ils critiquent « l'attribution d'une propriété objective de valeur à un objet existant ou éventuellement existant », affirmant que les valeurs « sont des faits de sentiment, de désir, de satisfaction, de décision, et pour eux, il n'y a pas de place dans le monde, en dehors des centres d'expérience" ; que « la liberté personnelle est le seul fondement de la valeur », etc., etc. Si nous ignorons les nombreuses nuances qui existent dans les conceptions de la valeur dans les différentes écoles d'idéalisme subjectif, leur thèse générale sera la suivante : la valeur est ce qu'elle est acceptée .

On l'a dit plus haut : la valeur est le moment de l'unité du sujet et de l'objet. Ni l'existence d'objets avec leurs propriétés immanentes (une condition objective de la valeur), ni la présence d'une personne ayant des besoins (une condition subjective de la valeur), prises en elles-mêmes, ne donnent de la valeur. Ce n’est que dans l’acte d’interaction pratique entre un sujet ayant un besoin et un objet doté de propriétés immanentes que ce dernier acquiert de la valeur pour le premier. C'est une pratique qui met les objets et phénomènes du monde extérieur dans une relation de valeur réelle avec une personne. En dehors de l'interaction pratique, les objets du monde environnant restent passifs, extérieurs à la relation de valeur, et le lien réel entre sujet et objet disparaît. Par conséquent, seule la pratique confère de la pertinence à la relation d'une personne avec le monde dans lequel la valeur apparaît comme instant universel interactions.

À cet égard, les valeurs réelles et potentielles peuvent différer. Les phénomènes et les processus entraînés dans l’orbite de l’activité pratique d’un sujet ont une valeur réelle, et ceux avec lesquels l’interaction n’est possible que potentielle ont une valeur potentielle. Ce qui n'a vraiment pas de valeur aujourd'hui peut devenir une valeur réelle dans les activités pratiques ultérieures du sujet.

Considérant la valeur comme un moment d'interaction pratique entre une personne et le monde, il est nécessaire de clarifier la question de l'influence du type d'interaction sur les caractéristiques de la valeur elle-même. Dans ce cas, le type d’interaction fait référence à la présence ou à l’absence de liens médiateurs. Selon la complexité de la chaîne de médiations qui relie un sujet historique spécifique aux phénomènes du monde, la valeur de ces derniers peut être directe ou indirecte. Les objets qui ont une valeur directe comprennent les biens de consommation au sens propre du terme (cette valeur se réalise à travers l'acte de consommation lui-même). Au contraire, les objets qui contribuent à la formation ou à la destruction de porteurs de valeurs directes auront une valeur indirecte. Cette division est très relative, car il est extrêmement difficile de trouver des critères univoques d'immédiateté et d'indirect. Une interaction qui peut être considérée comme directe selon une approche sera classée comme indirecte lorsqu’elle est vue sous un angle différent. Pour cette raison, la division des valeurs en directes et indirectes semble à première vue scolastique et sans intérêt. Mais en réalité, elle mérite une attention particulière, car elle permet d’appréhender l’un des aspects essentiels de l’activité transformatrice humaine. Dans « La Sainte Famille », K. Marx écrivait : « L’homme n’a pas créé la matière lui-même. Même certaines capacités productives de la matière ne sont créées par l’homme qu’à la condition de l’existence préalable de la matière elle-même. » Nous parlons du sens de la création, de la nature de cette nouveauté qu'une personne apporte au monde à travers ses activités pratiques. Par rapport au problème qui nous intéresse, la question peut se poser ainsi : quel est le sens de l’expression « l’homme crée de nouvelles valeurs » ? Après tout, on dit souvent qu’au cours du progrès socio-historique, le mal se transforme en bien. Mais qu'est-ce que ça veut dire? Prenons, par exemple, une substance aussi connue que l'acide sulfurique (le fait qu'il s'agisse d'un produit de l'activité humaine n'a pas d'importance dans ce cas). L'interaction directe avec cette substance a des conséquences extrêmement néfastes pour l'homme. Que signifie transformer ce mal en bien ? Création d'acide sulfurique qui ne provoque pas de brûlures mortelles ? Évidemment pas. L’homme a trouvé un moyen d’interagir avec cette substance de telle sorte qu’elle devienne porteuse de valeur. Pour ce faire, il a choisi des chaînes de médiation, incluses dans lesquelles l'acide sulfurique devient un facteur bénéfique au sens littéral du terme. Une de ces chaînes, représentée schématiquement, ressemble à ceci : acide sulfurique → engrais minéraux→ sol fertile → céréales → personnes. Cet exemple, malgré tout son caractère primitif, montre que, d'une part, les valeurs directes et indirectes d'un même phénomène peuvent être complètement différentes et, d'autre part, créer de nouvelles valeurs, transformer le mal en bien, signifie trouver de telles chaînes de relations indirectes qui nous permettent identifier la valeur d’un phénomène particulier. La transformation du bien en mal s'effectue de la même manière. Un exemple est le phénomène bien connu : la destruction des réserves alimentaires par une armée en retraite. Évidemment, la nourriture est un bénéfice pour un sujet donné. Mais ce n'est bon que directement. Et étant « médiatisée » par l’ennemi, cette nourriture devient maléfique, facteur défavorable à l’existence de notre sujet. Il convient donc de le détruire pour empêcher la formation d’une chaîne de relations. Des exemples similaires peuvent être trouvés dans une grande variété de domaines de la société humaine. Ils indiquent que la création de nouvelles valeurs revient à trouver les maillons et chaînes intermédiaires appropriés.

En conclusion, prêtons attention à la circonstance suivante. La compréhension de la valeur défendue ici impose une certaine limitation à l’usage de ce concept. En y adhérant systématiquement, nous ne pouvons pas, sans tomber dans une contradiction logique avec nous-mêmes, parler de la valeur de quelque chose en soi, indépendamment de quelque chose d'autre. Attribuer une charge cognitive strictement définie à une catégorie de valeur signifie isoler et soumettre à une analyse indépendante l'un des nombreux aspects de la relation d'une personne avec le monde et les autres, différencier les propriétés de valeur d'un être, qu'il ne possède qu'à l'intérieur le cadre de sa relation au sujet, à partir de ses propriétés et caractéristiques qu'il possède également en dehors d'une telle relation.

L'initiation pédagogique des enfants aux valeurs du monde qui les entoure ne doit pas se faire spontanément. Lors de la planification d'un cours, l'enseignant doit, dans le contenu du matériel pédagogique, déterminer l'éventail des valeurs et la nature de l'attitude d'une personne à leur égard, réfléchir aux méthodes et techniques de travail liées aux évaluations et jugements valeur-sémantiques.

Les programmes et manuels modernes sur le monde qui nous entoure recèlent un grand potentiel de valeur. La tâche de l’enseignant est de l’interpréter et de transmettre des idées de valeurs à la conscience des enfants.

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Le concept de « valeurs », « attitude de valeur » dans la littérature psychologique et pédagogique

Les relations de valeurs se forment tout au long de la vie, mais l’âge le plus important pour leur développement est celui de 6 à 12 ans, au cours duquel se forment les mécanismes intellectuels de compréhension du monde qui nous entoure et de la place qu’y occupe une personne.

La notion de valeur a plusieurs significations. Premièrement, les valeurs sont des objets et des phénomènes réels qui sont importants pour la culture, la vie spirituelle de la société et des personnes. Toute la variété des objets naturels et des objets de l'activité humaine peut agir comme des valeurs objectives en tant qu'objets de relations de valeur, c'est-à-dire évalué du point de vue de l’importance, de l’utilité et de la nécessité. Deuxièmement, les valeurs sont caractérisées comme des structures de motivation de l'individu, c'est-à-dire valeurs personnelles – des idées sur la perfection dans diverses sphères de la vie, ainsi que des évaluations et des attitudes qui guident l'activité. Nous n'entrerons pas dans toute la diversité des définitions des valeurs, puisque nous parlerons plus loin de la formation des relations de valeur collégiens dans les leçons du monde environnant.

Selon M. Weber, la valeur est un terme largement utilisé dans la littérature philosophique et sociologique pour désigner la signification humaine, sociale et culturelle de certains phénomènes de la réalité. Essentiellement, toute la variété des objets de l'activité humaine, des relations sociales et des phénomènes naturels inclus dans leur gamme peut agir comme des valeurs objectives en tant qu'objets de relations de valeur, c'est-à-dire évalués en termes de bien et de mal, de vérité ou non, de beauté. ou la laideur, permise ou interdite, juste ou injuste, etc. Les méthodes et critères sur la base desquels les procédures d'évaluation des phénomènes pertinents sont mises en œuvre sont fixés dans la conscience et la culture publiques en tant que « valeurs subjectives » (attitudes et évaluations, impératifs et interdictions, objectifs et projets exprimés sous forme de normes. idées), agissant comme lignes directrices pour l’activité humaine.

V. Tugarinov donne la définition suivante : les valeurs sont des objets, des phénomènes naturels et leurs propriétés qui sont nécessaires (observables, utiles, agréables, etc.) aux personnes d'une certaine société ou classe et à un certain individu comme moyen de satisfaire leurs les besoins et les intérêts, ainsi que les idées et l'éveil en tant que norme, objectif ou idéal. Ainsi, l'auteur appelle leur nécessité de satisfaire les besoins comme critère de valeur.

Selon P. Mentzer, « la valeur est quelque chose que les sentiments des gens dictent de reconnaître comme étant au-dessus de tout et vers lequel on peut tendre avec respect, reconnaissance et révérence ». Cela montre que les valeurs incluent non seulement ce qui a été appris, mais aussi ce pour quoi il faut s'efforcer.

Le dictionnaire philosophique donne la définition suivante : « Les valeurs sont des définitions spécifiquement sociales d'objets du monde environnant, révélant leur signification positive et négative pour l'homme et la société. Cette définition parle de la signification positive ou négative d'une valeur.

Selon la définition de S. Maslov, par valeur, nous comprendrons la signification positive des objets matériels et monde spirituel du point de vue de la satisfaction des besoins matériels ou spirituels de l'individu et de la société. Les valeurs externes agissent comme des propriétés d'un objet ou d'un phénomène. Cependant, ils ne lui sont pas inhérents par nature, non seulement en raison de la structure interne de l'objet lui-même, mais parce qu'il est impliqué dans la sphère de l'existence sociale humaine et est devenu porteur de certaines relations sociales. Par rapport au sujet (personne), les valeurs servent d'objets à ses intérêts, et pour sa conscience elles servent de points de référence quotidiens dans la réalité objective et sociale, de désignations de ses diverses relations pratiques avec les objets et phénomènes environnants.

DANS dictionnaire psychologique l'attitude de valeur est comprise comme les éléments les plus importants de la structure interne de l'individu, fixés par l'expérience de vie de l'individu, la totalité de ses expériences et limitant ce qui est significatif, essentiel pour cette personne, d'insignifiant, insignifiant. L'ensemble des orientations de valeurs établies et établies forme une sorte d'axe de conscience, assurant la stabilité de l'individu, la continuité d'un certain type de comportement et d'activité, exprimé dans le sens des besoins et des intérêts. Pour cette raison, l’attitude envers les valeurs est le facteur le plus important qui régule et détermine la motivation de l’individu. Le contenu principal d'une attitude de valeur est la conviction politique, philosophique (vision du monde), morale d'une personne, les attachements profonds et constants, les principes moraux de comportement. Pour cette raison, dans toute société, l'attitude de valeur d'un individu s'avère être l'objet d'une éducation et d'une influence ciblée. L'attitude de valeur opère à la fois au niveau de la conscience et au niveau du subconscient, déterminant la direction des efforts volontaires, de l'attention et de l'intellect. Le mécanisme d'action et le développement des relations de valeurs sont associés à la nécessité de résoudre les contradictions et les conflits dans la sphère motivationnelle, la sélection des aspirations individuelles, de la manière la plus efficace possible. Forme générale, exprimé dans la lutte entre le devoir et le désir, motifs d'ordre moral et utilitaire.

Parmi nombre infini connaissances, il est possible d'identifier un petit nombre de phénomènes qui conservent une signification positive à tout moment et pour tous (valeurs universelles durables) : la vie, la santé, le travail, etc. Z.I. Ravkin qualifie ces valeurs d'absolues. Il écrit : « La conscience des valeurs absolues (et prioritaires aussi) unit les personnes vivant dans différents pays et des régions du monde appartenant à différentes couches de la société. Cette fonction unificatrice et intégratrice de ce type de valeurs leur confère une signification universelle et n’enlève rien à leur identité nationale », nous pouvons alors mettre en évidence les valeurs prioritaires dans la vie spirituelle d’une ethnie, d’une époque ou d’un groupe social particulier. De plus, en philosophie, il existe un certain nombre de catégories pour désigner la valeur la plus élevée : le bien est la valeur la plus élevée moralement, la beauté est la valeur la plus élevée esthétiquement, la vérité est la valeur la plus élevée dans la connaissance, la justice est la valeur la plus élevée dans les relations sociales. Tous ces groupes de valeurs - absolues, les plus élevées, prioritaires - constituent un système de valeurs fondamentales, en fonction de l'affiliation sociale et professionnelle, des caractéristiques du tempérament et d'autres facteurs.

Tâche les établissements d'enseignement réside dans la formation d'un système de valeurs fondamentales parmi la jeune génération, adapté aux intérêts progressistes de notre société. D'une part, il doit être universel, d'autre part, il faut tenir compte du fait que chacun a son propre système d'orientations de valeurs en fonction de ses capacités, de son orientation professionnelle, etc.

Pour la mise en œuvre ciblée et efficace des valeurs dans l'éducation, leur classification est nécessaire. En axiologie, il existe de nombreuses classifications de valeurs. Considérons les plus significatifs d'entre eux. Dans « Philosophique dictionnaire encyclopédique» la classification des valeurs suivante est proposée : d'un point de vue formel - positif et négatif, relatif et absolu, subjectif et objectif ; dans le contenu - logique, éthique et esthétique.

S. F. Anisimov identifie les groupes de valeurs suivants :

a) les valeurs les plus élevées de l'existence - l'humanité et l'homme ;

b) les valeurs de la vie matérielle ;

c) les valeurs de la vie sociale ;

d) valeurs de la vie spirituelle et de la culture.

Dans cette qualification, le premier groupe de valeurs n'est pas placé au même niveau que les autres, se référant au côté formel des valeurs.

V.P. Tugarinov, regroupe les valeurs en deux grandes classes : les valeurs de la vie (vie, santé, joies de la vie, communication avec les autres comme vous, nature, etc.) et les valeurs culturelles. Cette dernière se divise en valeurs matérielles, sociopolitiques (ordre public, paix, sécurité, liberté, égalité, justice, humanité, etc.) et spirituelles. Les valeurs spirituelles sont les valeurs de la science (le critère est la « vérité »), les valeurs de la morale (le critère est le « bien »), les valeurs de l'art (le critère est la « beauté »). Valeur la plus élevée V.P. Tugarinov compte la personne.

L'analyse des recherches dans le domaine de l'axiologie (Z.I. Ravkin, V.P. Tugarinov, O.G. Drobnitsky, T.V. Lyubimov, etc.) permet d'identifier les groupes de valeurs suivants : morales (bien, liberté, miséricorde, paix, devoir, loyauté, honnêteté, gratitude, etc.); intellectuel (vérité, connaissance, cognition, créativité), social (famille, ethnicité, Patrie, humanité, amitié, communication, etc.), religieux (sanctuaire, sacrement, piété, rituels, reliques, foi, etc.), esthétique (beauté , harmonie, etc.), matériel (ressources et phénomènes naturels, logement, vêtements, outils, matériaux, équipements, meubles, vaisselle, argent, et pour les plus jeunes écoliers également objets scolaires, jouets), valéologique (vie, santé, nourriture, eau , air, sommeil, travail).

Les relations de valeurs sont le principe de liaison des objets de connaissance avec des valeurs, introduit dans la science par G. Rickert et développé par M. Weber.

G. Rickert considérait le principe d'attitude envers les valeurs comme le plus important dans le processus éducatif et idéographique, c'est-à-dire individualisation, concepts et jugements. Selon G. Rickert, le « but logique » d'une compréhension individualisante de la réalité ne donne pas en soi d'indication sur « l'individualité dont certains objets particuliers sont significatifs et ce qui exactement de leur individualité doit être pris en compte par la présentation historique ». » De telles indications ne peuvent être données que par une attitude envers la valeur ; l’individu ne peut devenir significatif « que du point de vue d’une certaine valeur ».

Adhérant à la compréhension rickertienne de la référence à la valeur, Weber a donné sa propre version de ce concept, soulignant dans l'acte de référence à la valeur l'étape d'« évaluation des objets » réalisée sur la base des « points de vue sur la valeur » du scientifique. et l'étape de réflexion « théorique-interprétative » sur les possibilités d'« attribution » de ces objets à la valeur. La première étape, selon Weber, n’est pas un « concept », mais une « sensation » ou une « excitation » complexe, de nature hautement individuelle. Dans la deuxième étape, selon lui, les objets de l'évaluation initiale (volontaire) sont transformés en « individus historiques ». Corrélant un objet avec un certain système de valeurs, le scientifique apporte « à sa conscience » et à la conscience des autres son individu spécifique et « forme unique", qui incarne le contenu de valeur de l'objet étudié. Ainsi, son « sens » universel est affirmé.

Lorsqu’on considère le processus d’attribution à la valeur, on ne peut s’empêcher de considérer la logique de l’assimilation de la valeur. Ce processus Les collégiens passent par trois phases :

– la première phase est associée à la compréhension émotionnelle de l'objet – l'enfant perçoit initialement tout objet de manière émotionnelle. De plus, au niveau de l’acceptation ou de la non-acceptation émotionnelle.

– la deuxième phase est associée à la prise de conscience de la signification personnelle et sociale de l'objet perçu.

– la troisième phase est associée à l'inclusion de la valeur dans le système d'orientations de valeurs à travers sa corrélation avec d'autres valeurs au niveau des réactions émotionnelles et de la signification personnelle.

Connaissant le mécanisme de classification d'un objet en valeur, il est possible de l'influencer grâce à des méthodes pédagogiques et psychologiques.

Pour les enfants en âge d’aller à l’école primaire, accepter un objet comme valeur signifie :

– découvrir sa présence dans le monde qui vous entoure et ressentir votre implication dans celui-ci ;

– reconnaître le droit à son existence (vie), respecter ses « intérêts » (manifestations vitales) ;

– faites preuve de prudence dans vos relations avec « l’autre », aidez-le au mieux de vos capacités.

L'initiation pédagogique des enfants aux valeurs du monde qui les entoure ne doit pas se faire spontanément. Lors de la planification d'un cours, l'enseignant doit, dans le contenu du matériel pédagogique, déterminer l'éventail des valeurs et la nature de l'attitude d'une personne à leur égard, réfléchir aux méthodes et techniques de travail liées aux évaluations et jugements valeur-sémantiques.

Les programmes et manuels modernes sur le monde qui nous entoure recèlent un grand potentiel de valeur. La tâche de l’enseignant est de l’interpréter et de transmettre des idées de valeurs à la conscience des enfants.