Alors, l’Azerbaïdjan a-t-il existé ou non ? (Député contre vox populi). Quel âge a le peuple azerbaïdjanais : encore une fois sur l'identité des musulmans d'Absheron

Ces derniers jours, l'ensemble de Facebook en langue azerbaïdjanaise a attaqué avec des accusations le député du Milli Majlis et opposant Fazil Mustafa, mais le Facebook en langue russe y a également contribué. Le parlementaire a été diffamé avec toutes sortes de mots, mais tout cela parce qu'il a écrit sur sa page de ce réseau social que dans l'histoire il n'y a pas eu d'État appelé « Azerbaïdjan »...

Il a fait une déclaration similaire sur les ondes d'une des chaînes de télévision azerbaïdjanaises. «Je ne connais qu'une seule vérité. L’État d’Azerbaïdjan n’a été créé qu’en 1918. L'Azerbaïdjan d'aujourd'hui est l'héritier de cet Etat. Je l'ai dit à la télévision», affirme le député, ajoutant que tous ceux qui s'y opposent devraient donner des exemples ou essayer de le convaincre.

Là, sur FB, il exprime l'idée qu'en Azerbaïdjan beaucoup de gens inventent l'histoire et les exploits pour que les gens croient en leur passé héroïque. « Pourtant, notre société a besoin de vérité, et même si certains considèrent cela comme du révisionnisme ou du blasphème, je m’en fiche ! - il écrit. L'avocat souligne en particulier que beaucoup de temps s'est écoulé depuis ses discours dans les médias sur ce sujet, mais aucun contre-argument n'est apparu nulle part pour rayer ses déclarations, et il n'y a pas eu d'objections plus ou moins objectives en tant que telles. Autrement dit, personne n'a osé discuter avec lui sur la base de faits et de preuves concrètes.

Un peu d'histoire

Mais avant de nous indigner ou d'être d'accord avec Fazil Mustafa, essayons d'analyser pour beaucoup ses déclarations stupéfiantes. Ainsi, selon toutes les sources écrites, l'histoire retraçable de l'Azerbaïdjan remonte au 1er millénaire avant JC, lorsque l'État de Manna a été formé sur le territoire du nord de l'Iran. Ayant considérablement élargi ses frontières au 7ème siècle. J.-C., en alliance avec la Babylonie, il conquit l'Assyrie et l'Urartu. Ainsi, un nouvel état est apparu : les médias. Sous le dirigeant iranien Atropate, Manna a reçu le nom d'Atropatene médian. Selon certaines versions, c’est de ce mot que serait ensuite dérivé le nom moderne « Azerbaïdjan ».

« Azer » en arabe signifie feu, et « Azerbaïdjan » signifie donc « terre de feux ou adorateurs du feu ». Lors de la formation des États arabes, l'Azerbaïdjan tomba sous leur influence et l'islam commença à se répandre sur son territoire (7e siècle après JC). Après Conquête arabe le territoire s'appelait Aderbaijan, combinant le nord et le sud de l'Azerbaïdjan. Avec l'invasion des Turcs seldjoukides et des Tatars mongols, le processus de turquisation a commencé (XI-XIV siècles) et les États des Atabeks, Gara-Goyunlu et Aggoyunlu sont apparus ici. Plus tard, l'État safavide est apparu sur ces terres, aux XVIe et XVIIIe siècles, et son territoire est devenu l'objet de luttes entre la Perse et l'Empire ottoman.

Avant l'annexion de l'Azerbaïdjan à la Russie (1813-1828), il se composait de plusieurs États féodaux (khanats), dont les plus grands étaient Kuba, Bakou, Karabakh et Shirvan. Après avoir rejoint la Russie, le territoire de l'Azerbaïdjan moderne a commencé à s'appeler la province de Bakou. Le 28 mai 1918, dans la partie orientale du Caucase du Sud, la première république démocratique parlementaire de l'Orient musulman - la République démocratique d'Azerbaïdjan - ADR) avec sa capitale dans la ville de Ganja a été proclamée. Après l'occupation de l'ADR par l'Armée rouge, la République socialiste soviétique d'Azerbaïdjan a été créée et, en décembre 1922, l'ensemble de la Transcaucasie, qui comprenait territorialement l'Azerbaïdjan, la Géorgie et l'Arménie, a formé la République socialiste fédérative soviétique de Transcaucasie (TSFSR). Plus tard, en 1922, elle devint partie intégrante de l’URSS et fut dissoute en 1936, formant ainsi trois républiques distinctes qui devinrent partie de l’URSS.

Comme vous pouvez le constater, le nom « Azerbaïdjan » notre pays ne l'a reçu qu'en 1918. Quoi qu’on en dise, l’histoire est une chose aussi tenace que les faits, et en fait F. Mustafa a dit la vérité.

Voisins amicaux - Tatars de Bakou

Les Azerbaïdjanais font partie de ces peuples qui, en raison de leur origine, se distinguent à certains égards. L'une des raisons est que le passé nous est pratiquement fermé : en moins d'un siècle, seul l'alphabet a été contraint de changer trois fois, c'est-à-dire que le peuple tout entier a dû réétudier trois fois le patrimoine écrit. Cela a été particulièrement difficile lors de la transition de l’écriture arabe à l’écriture latine.

Avant la Révolution d'Octobre, alors qu'il n'y avait pas d'odeur particulière d'athéisme, les intellectuels azerbaïdjanais, comme les vrais musulmans étaient censés le faire, commençaient leurs travaux par le proverbe coranique « Bismillah Rahmani-rahim », c'est-à-dire « au nom d'Allah je commence ». » Et pour les représentants du nouveau gouvernement, tous les livres commençant par « le nom d'Allah » étaient d'ailleurs naturellement sujets à une destruction immédiate, tout comme ceux-ci. personnes, qui a fait ses études à Istanbul, Najaf ou Damas.

De plus, les personnes qui savaient lire et écrire en utilisant l'alphabet arabe étaient considérées comme analphabètes et, dans les conditions post-révolutionnaires, elles se sont avérées telles - leurs connaissances n'étaient pas adaptées au nouveau gouvernement. À l'époque pré-tsariste, lorsque les Azerbaïdjanais étaient sujets du Shah perse, ils étaient traités comme des gens capricieux et agités et n'étaient pas très favorisés. Bien que parmi ceux qui, à différentes époques, occupaient le trône ou en étaient très proches, il y avait aussi des Azerbaïdjanais. Pour l’avenir, je noterai qu’à ce jour – aujourd’hui dans l’Iran moderne – l’attitude des autorités envers les Azerbaïdjanais est à peu près la même, et pour cause. Les Azerbaïdjanais sont à l’origine de toutes les révolutions qui ont eu lieu en Iran au XXe siècle. Ce pays, qui représente près de la moitié de la population du pays, n'a toujours pas la possibilité d'éduquer ses enfants dans leur langue maternelle.

Les gisements de pétrole et de gaz situés sur le territoire de l’Azerbaïdjan iranien ne sont pas développés afin d’éviter la concentration d’une masse critique de personnes capables de s’y organiser. Jusqu'à récemment, Tabriz, la capitale des Azerbaïdjanais du sud, était totalement inaccessible aux Azerbaïdjanais « soviétiques ».

Pour ceux qui, à la suite de la division de l’Azerbaïdjan, se sont retrouvés de ce côté-ci du fleuve Araz (Araks), c’est-à-dire au sein de l’Empire russe, peu de choses ont changé. À l'époque tsariste, les Azerbaïdjanais, en tant que peuple peu fiable (non chrétiens), bénéficiaient de « privilèges » particuliers. Ils n'étaient pas engagés dans l'armée (sauf peut-être les fils de quelques aristocrates très distingués). On se méfiait tellement d'eux que des colons russes ou arméniens se sont installés le long des frontières de l'Azerbaïdjan, au cas où. Les Azerbaïdjanais se sont même vu refuser un nom propre (ce qui était et est toujours le cas en Iran), peut-être dans le but de se dissoudre dans la masse des autres nationalités. Ils étaient appelés, au mieux, avec main légère des voisins « bienveillants », musulmans, Turcs du Caucase, Tatars du Caucase ou de Bakou, qui plaisaient aux autorités impériales par leur appartenance religieuse.

Le phénomène d’une jeune nation

Malgré l’abondance de documents historiques sur l’Azerbaïdjan ancien et médiéval, l’essence et les critères du phénomène de « l’État azerbaïdjanais » n’ont pas été pleinement explorés. La question est : lequel des pays qui existaient dans l’Antiquité et au Moyen Âge peut être appelé « Azerbaïdjanais » et lequel ne le peut pas ? La complexité du problème est due au fait que les terres de l'Azerbaïdjan n'ont pas toujours fait partie d'un seul État et que tous les États créés par nos ancêtres n'étaient pas appelés « Azerbaïdjan ». En particulier, les États qui existaient sur son territoire moderne portaient alternativement des noms différents - Manna, Media, Albanie du Caucase, Shirvan, Arran, les États des Eldenizids, Elkhanides, Safavides, etc. En général, l’État-nation est un phénomène récent. Au Moyen Âge, partout dans le monde, les États avaient un caractère tribal, dynastique, mais non national, au sens moderne du terme. Cela a été le cas en Europe et en Asie, et l’Azerbaïdjan ne fait pas exception dans ce sens.

Le point culminant de la construction de l'État-nation en Azerbaïdjan fut la proclamation, le 28 mai 1918, de la République démocratique d'Azerbaïdjan (RAD), la première république de tout le monde musulman. Contrairement aux formations étatiques médiévales, l'ADR était État-nation, qui ne protège pas les droits de telle ou telle dynastie féodale à posséder telle ou telle partie du pays, mais réalise le droit du peuple azerbaïdjanais à l'autodétermination nationale.

Leader du mouvement national M.E. Rasulzade, lors d'une réunion du parlement de l'ADR en 1919, consacrée à l'anniversaire de l'indépendance de l'Azerbaïdjan, a déclaré à ce propos : « Tous les autres États d'origine turque dans leur émergence étaient fondés principalement sur une base religieuse, tandis que la République L’Azerbaïdjan repose sur la base moderne de l’autodétermination nationale et culturelle, sur la base de l’État démocratique national turc. » Pour la première fois dans le monde islamique, l’ADR a introduit un système parlementaire multipartite, un système républicain, a séparé l’Église et l’État, a adopté une loi sur la langue nationale, a garanti les droits des minorités nationales et a accordé le droit de vote aux femmes. A partir de cette date a commencé le compte à rebours d’une nouvelle ère dans l’histoire de la construction de l’État en Azerbaïdjan.

Répondant à la question perplexe des étudiants de Bakou en 1918, le célèbre historien et orientaliste Vasily Bartold écrivait : « … le terme Azerbaïdjan a été choisi parce que lors de la création de la République d'Azerbaïdjan, on supposait que le Perse et cet Azerbaïdjan formeraient un seul. dans son ensemble... C'est sur cette base que le nom d'Azerbaïdjan a été adopté. Plus tard, après la chute de l'ADR, la RSS d'Azerbaïdjan d'une république non nationale, selon le plan du « père des nations », devait devenir une république nationale et cesser d'être une exception parmi les autres républiques créées sur une base nationale. base.

L'objectif politique de ce projet, qui pour des raisons évidentes n'a pas été annoncé, était de créer une nation indépendante à partir d'une ethno-conglomération locale, à égale distance des identités turque et perse. C’était l’idée sous-jacente au projet. Encore une fois, personnellement, M.E. C'est Rasulzadeh qui a résolu la question du nom historique de la province du nord-ouest de l'Iran, qui, malgré les protestations de l'Iran, a été attribué comme nom du premier État proclamé.

Tant en 1918-1920 qu’après l’établissement du pouvoir soviétique à Bakou, le nom « Azerbaïdjan » n’avait aucune signification géographique par rapport à l’est de la Transcaucasie, puisqu’il était présenté comme le nom d’une entité étatique. La Transcaucasie orientale n’avait jamais été appelée Azerbaïdjan auparavant. Le concept d'« Azerbaïdjanais » n'était pas inclus dans les listes du premier recensement de l'Union ; Il ne fait guère de doute que, étant donné les conditions les plus minimes pour unir les unions turques disparates en une nation, les dirigeants de l’État soviétique ne manqueraient pas de profiter de cette opportunité.

Dans les questionnaires du recensement de toute l'Union, la population musulmane turque de Transcaucasie était incluse dans la colonne collective « Turcs », car les autorités soviétiques (au milieu des années vingt) ne pouvaient rien offrir de plus substantiel - le peuple n'a pas émergé. de quelque manière que ce soit et le nom « Azerbaïdjanais » n'est apparu qu'après les décisions de Staline.

Fazil Mustafa n’a donc rien révélé d’inhabituel, il a simplement présenté des réalités historiques. Nous ne devrions pas être comme les Arméniens et construire des mythes - oh, disent-ils, comme nous sommes anciens. Oui, nous sommes un jeune État et une jeune nation, et nous devrions en être fiers tout autant que les Américains sont fiers des États-Unis.

Haykaram Nahapetian
Correspondant de la télévision publique arménienne aux États-Unis

L'Azerbaïdjan actuel, par analogie avec la « diplomatie du caviar », développe la « science du caviar », non seulement en Azerbaïdjan, mais aussi à l'étranger, en ordonnant des « recherches » dans lesquelles le territoire de la République moderne d'Azerbaïdjan, ainsi que l'Artsakh, le Zangezur et Erevan , sont présentés comme la patrie millénaire des Azerbaïdjanais. Bakou déclare rétroactivement comme albanais les monuments chrétiens situés dans les territoires désignés ou dans d'autres colonies arméniennes. Même s’ils étaient albanais, l’Azerbaïdjan n’aurait aucun avantage sur l’Arménie pour revendiquer le rôle d’héritier des territoires historiquement chrétiens d’Aluanq. Au contraire, la civilisation albanaise/aluane était très proche de la civilisation arménienne, n'ayant rien de commun avec l'aspect turco-tatare de l'Azerbaïdjan.

Autant les Arabes égyptiens d'aujourd'hui peuvent prétendre être les propriétaires historiques des pyramides, autant les habitants de l'Azerbaïdjan d'aujourd'hui peuvent affirmer qu'ils ont des droits sur les monuments chrétiens d'Aluanq. La seule différence est qu’en Égypte, personne ne fait de déclarations aussi ridicules.

Cependant, il y a quelque chose que Bakou n'est plus physiquement capable de changer : des études sur notre région déjà publiées au cours des siècles ou décennies passés. Dans ces années-là, l’Azerbaïdjan n’était pas indépendant ou n’existait pas du tout, donc ni la « diplomatie du caviar » ni la Fondation Heydar Aliyev n’opéraient à cette époque, et les spécialistes étrangers étaient libres de mener leurs recherches aussi objectivement que possible.

L’étude de ces études particulières peut jeter un autre rayon de lumière sur les contradictions arméno-azerbaïdjanaises tant en Artsakh que sur le thème de l’histoire en général.

Dans le même temps, une partie importante de ces études n’avaient en réalité aucune orientation anti-azerbaïdjanaise ou pro-arménienne. Ils ont simplement énoncé une réalité objective.

Qu'ont écrit les encyclopédies du monde entier ?

La première édition de l'Encyclopedia Britannica remonte au XVIIIe siècle (1768-1771). L'encyclopédie Brockhaus et Efron publiée dans l'Empire russe a commencé à paraître en 1890. et a été achevé en 1907. La première encyclopédie sur le thème de l’Islam a été publiée en 1913, lorsque le premier volume a été publié. Des groupes constitués de dizaines de spécialistes parmi les mieux travaillés sur les encyclopédies. institutions scientifiques. Qu’ont-ils dit de l’Arménie et de l’Azerbaïdjan ?

L'Encyclopédie de l'Islam semble particulièrement remarquable, dont la première édition a été publiée dans la ville néerlandaise de Leiden sous le titre L'Encyclopédie de l'Islam : Un dictionnaire de la géographie, de l'ethnographie et de la biographie des peuples mahométans en 1913-1930 En 1960 la publication de l'édition mise à jour a commencé L'Encyclopédie de l'Islam : nouvelle édition. La section Azerbaïdjan est présentée différemment dans les deux publications. Leur comparaison nous permet de voir la dynamique de la perception internationale de l’identité azerbaïdjanaise.

Dans la première édition (1913), le nom « Azerbaïdjan » faisait exclusivement référence à l'atropatène iranien. Il n'y a pas un mot sur l'Azerbaïdjan du Caucase dans l'encyclopédie. Selon l’encyclopédie, « l’Azerbaïdjan moderne (parlant de 1913. – Note UN. ) au nord, borde le Caucase." Autrement dit, selon l'encyclopédie, il n'y a pas d'Azerbaïdjan dans le Caucase, il n'existe qu'au sud du Caucase.

L'encyclopédie présente l'Arménie en détail comme un pays en contact avec le monde musulman et un pays géographiquement proche. De plus, si la section sur l’Azerbaïdjan occupe une page et demie dans le livre, alors l’Arménie dispose de 14 pages.

La publication appelle Gandzak - la province d'Elisavetpol et la ville d'Ordubad - une partie de l'Arménie orientale. À propos du Nakhitchevan et de l’Artsakh, nous lisons : « Le Nakhitchevan, comme Erevan, a joué un rôle clé dans l’histoire de l’Arménie. Chouchi, qui fait partie de la région du Karabakh, était auparavant la capitale d'un khanat distinct. »

L’existence du Khanat du Karabakh n’est pas niée dans l’historiographie arménienne. Une autre chose est la manière dont cela est lié à l'Azerbaïdjan. Le Khanat ne s'appelait pas azerbaïdjanais, ne faisait pas partie de l'Azerbaïdjan indépendant et, avant la conclusion du traité de Gulistan, il était sous le contrôle de la Perse et non de l'Azerbaïdjan. Sinon, le général tsariste Rtishchev en octobre 1813. au Gulistan aurait signé un accord avec l'Azerbaïdjan, et non avec les autorités perses. L’Iran moderne n’a jamais revendiqué le territoire du Caucase, invoquant son règne de longue date. Mais les gribouilleurs de Bakou, pour une raison inconnue, ont « privatisé » une partie de la domination perse et, en même temps, comme nous le verrons, le poète persan.

Le contexte de l’histoire médiévale du Karabakh comprend cinq melikates locaux, conférant à l’Artsakh une position semi-indépendante.

Dans la deuxième édition de l’Encyclopédie de l’Islam (1960), la situation est quelque peu différente. Ici, l'Azerbaïdjan est à nouveau présenté comme l'une des régions de la Perse. Néanmoins, trois paragraphes ont été ajoutés, qui tiennent sur une demi-page, et parlent de l'Azerbaïdjan non souverain du Caucase, déjà existant. Il convient de noter ce que les auteurs ont écrit à propos du nouveau « Azerbaïdjan-2 » : « Les troupes turques dirigées par Nuri Pacha ont occupé Bakou le 15 septembre 1918. et a réorganisé l'ancienne région, l'appelant Azerbaïdjan, expliquant cela par sa similitude avec la population turcophone de la région d'Azerbaïdjan, dans le nord de la Perse.

Dans cette édition, l'encyclopédie consacre également 4 pages à la section « Azerbaïdjan », et 16 pages parlent de l'Arménie. Il est évident qu'il n'y a rien de spécial à dire sur l'Azerbaïdjan et, en général, on ne sait pas encore exactement quoi faire de «l'Azerbaïdjan-2». La dictature stalinienne pourrait inventer un nouveau groupe ethnique, puis inventer une histoire et des poètes pour ce groupe ethnique et imposer le tout dans le cadre d'un système totalitaire. Mais dans les milieux universitaires étrangers, pour lesquels les décrets soviétiques ne constituaient pas une base, une confusion est apparue pendant un certain temps avec l'Azerbaïdjan.

Dans la section sur l'Arménie en relation avec le regrettable Traité d'Alexandropol de 1920. Dans la nouvelle édition de l’encyclopédie, nous lisons : « La Turquie a repris Kars et Ardahan, annexé la région d’Igdir située au sud-ouest d’Erevan et a également exigé que le Nakhitchevan soit établi en république tatare autonome. »

Nous parlons d'une encyclopédie publiée en 1960, c'est-à-dire il y a seulement 54 ans, dans laquelle les auteurs définissent les Azerbaïdjanais actuels comme des Tatars. Et concernant le Karabakh, il est à noter qu'il faisait auparavant partie de la province arménienne d'Artsakh, « qui en 1918-1920. était libre de toute domination étrangère. » Et cela ne faisait pas du tout partie de l’Azerbaïdjan musavatiste, comme le prétendent les propagandistes azerbaïdjanais.

Dans les années 1940 La première édition de l'encyclopédie, avec quelques modifications, a été publiée en Turquie. Comme l'a noté l'historien Ruben Galchyan, l'un des changements concernait le paragraphe sur l'Azerbaïdjan, qui avait une apparence curieuse : « Le nom d'Azerbaïdjan était utilisé en relation avec les régions du nord-ouest de l'Iran, parfois pour Aran et Shirvan. Après le 28 mai 1918 L'État de l'Azerbaïdjan du Caucase a été officiellement nommé Azerbaïdjan.

La dernière phrase peut faire rire en raison de son absurdité. En fait, dans ce paragraphe, Ankara a tenté d'aider son jeune frère en falsifiant, en déformant le texte original de l'Encyclopédie de Leiden. Mais dans l’Azerbaïdjan du XXIe siècle, il est peu probable que ce paragraphe soit perçu de manière positive et sans ambiguïté, étant donné qu’il y a seulement 70 ans, même pour la Turquie fraternelle, les régions au nord de la rivière Araks étaient, au mieux, « occasionnellement appelées Azerbaïdjan ». (et pas constamment, comme Bakou le voulait), et l'Azerbaïdjan moderne, selon une source turque, a reçu ce nom, sinon un surnom, il y a seulement 97 ans.

L'Encyclopedia Britannica ne mentionne l'Azerbaïdjan du Caucase qu'à la 14e édition. Dans le deuxième volume sorti en avril 1930. Dans la 14e édition, nous lisons que « la province du nord-ouest de la Perse, l’Azerbaïdjan, borde l’Azerbaïdjan soviétique au nord, de l’autre côté de la rivière Araks ». Il y a 85 ans, l'Encyclopedia Britannica n'écrivait tout simplement aucun autre détail sur le pays d'Absheron.

À propos, parmi les habitants de l'Atropatene iranienne, Britannica note les Turcs, les Arméniens, les Perses et les Kurdes, mais pas les Azerbaïdjanais. Selon la même source, « l’Atropatène iranien est limitrophe du pays Talysh à l’est ». Nous parlons de la région lankaise moderne. Il s'avère que, selon peut-être l'encyclopédie la plus faisant autorité de son époque, il n'y a pas d'Azerbaïdjan et d'Azerbaïdjanais, mais il y a Talysh et le pays Talysh.

La même encyclopédie de 7 pages parle de l'histoire, de la littérature, de la culture et de la langue de l'Arménie, propose des illustrations et des cartes.

La publication de la 14e réimpression de l'Encyclopedia Britannica s'est achevée en 1973 et, un an plus tard, la 15e réédition a commencé à être imprimée sous le titre Nouvelle encyclopédie Britannica. Cette fois, il a été écrit à propos des Azerbaïdjanais qu'ils sont un peuple d'origine ethnique mixte. L’encyclopédie ne laisse même pas entendre que la partie sud-est du Caucase appartenait historiquement au peuple azerbaïdjanais.

Selon l'Encyclopédie russe de Brockhaus et Efron, l'Azerbaïdjan est la partie nord-ouest de la Perse, séparée de l'Arménie russe par le fleuve Araks. D'où il résulte que l'encyclopédie impériale considérait également l'ensemble du Karabakh comme faisant partie de l'Arménie russe.

Dans la section azérie publiée en 1984. dans l'encyclopédie américaine « Muslims », nous lisons : « Les Turcs azéris se disent parfois Azerbaïdjanais. Ils sont divisés en deux groupes, étant sous la domination des Perses et des Russes. »

D’Alexandre Dumas à Joseph Staline : suite à la transformation des Tatars en Azerbaïdjanais

Auteur des "Trois Mousquetaires", "Le Comte de Monte-Cristo" et d'autres best-sellers de son époque, Alexandre Dumas depuis juin 1858. à février 1859 a vécu dans l'Empire russe et au cours des trois derniers mois - dans le Caucase, en particulier à Tiflis, dans les colonies du Daghestan et à Bakou. Les souvenirs du Caucase sont résumés dans le livre de Dumas « Le Caucase », publié au printemps 1859. en France, et en 1861 réédité en Russie (avec abréviations).

La gendarmerie russe surveillait Dumas et, de différentes parties du pays, télégraphiait à Saint-Pétersbourg au sujet des déplacements de l'écrivain français. Ni les mémoires de Dumas ni les rapports des gendarmes tsaristes vigilants ne mentionnent l'Azerbaïdjan ou les Azerbaïdjanais. Par exemple, la police rapporte cela le 14 octobre 1858. Dumas a visité la maison Gouverneur d'Astrakhan Struve, où il a vu « des Arméniens, des Tatars et des Perses, dans leur vie familiale et dans leurs costumes nationaux ».

Les notes caucasiennes de Dumas ont mis les chercheurs actuels de l'Azerbaïdjan dans une position difficile. La renommée mondiale de l'écrivain est attrayante et il serait souhaitable que les écrivains azerbaïdjanais transmettent à la génération actuelle les souvenirs chaleureux du célèbre romancier sur l'Azerbaïdjan. On ne sait pas quoi faire d'un si petit inconvénient : il y a à peine 170 ans, Dumas ne voyait ni Azerbaïdjan ni Azerbaïdjanais dans le Caucase (contrairement aux Arméniens, aux Géorgiens ou, disons, aux Lezgins). Médecin résidant en France sciences historiques Aygun Eyubova, dans son article « Le livre de Dumas « Le Caucase » et ses impressions sur l'Azerbaïdjan », a décidé d'ignorer cet inconvénient. Plus encore : Eyubova écrit en son propre nom que Dumas est tombé amoureux de l'Azerbaïdjan et a appelé les Azerbaïdjanais à jouir d'une confiance particulière parmi tous les peuples du Caucase. La tâche d’Eyubova était quelque peu compliquée par la nécessité de citer directement l’écrivain français lui-même. Que faire si, dans les citations de Dumas, il parle des Tatars et des Perses vivant à Absheron ou, par exemple, qualifie Bakou de « ville à l’apparence perse » ? Dans de tels cas, à côté de la citation se trouve une note de l'éditeur selon laquelle Dumas, lorsqu'il parlait des Perses ou des Tatars, ne pensait pas réellement ce qu'il avait écrit. Et par quel miracle les chercheurs azerbaïdjanais du XXIe siècle ont réussi à comprendre ces subtilités n'est pas indiqué dans l'article.

"Nous rappelons au lecteur que Dumas signifiait les Azerbaïdjanais par "Tatars", et par l'adjectif "Tatar" il signifiait "Azerbaïdjanais" - ndlr", lit-on dans l'article d'Eyubova, publié dans la revue azerbaïdjanaise "Irs-Heritage". Le même article contient la citation suivante de Dumas : « Nous sommes venus chez Mahmud Bek. Sa maison est l'un des bâtiments persans les plus charmants que j'ai vu de Derbent à Tiflis (Dans le roman de Dumas, les Azerbaïdjanais et le terme « Azerbaïdjanais » sont parfois aussi appelés respectivement Perses et « Perses », ndlr).»

Considérant que l'abréviation « ed. » est indiquée, et non les initiales de l'auteur de l'article, il faut supposer que le Dr Eyubova n'a néanmoins pas risqué de « corriger les erreurs » du grand romancier, cela a été fait plus tard ; à la rédaction IRS-Héritage.

Dumas n'est pas venu en Arménie. Cependant, le voyageur allemand August von Haxthausen (1792-1866), qui visita Erevan et les régions du nord-est de l'Arménie, nous rendit visite.

« La région de Shamshada, dans la province d'Elisavetpol, est habitée par des Arméniens et des Tatars. Les Arméniens vivent dans les montagnes, les Tatars, plus nombreux, dans les riches plaines. Les Arméniens sont engagés dans l'agriculture, l'élevage de chèvres et la viticulture. Les Tatars pratiquent l'élevage, l'élevage de chevaux... Les Tatars sont riches et paresseux, les Arméniens, au contraire, sont très travailleurs », a écrit un voyageur allemand.

Aucune des encyclopédies de la fin du 19e et du début du 20e siècle présentées au début de l'article ne contient de mention d'une quelconque version de l'ethnonyme azerbaïdjanais ( Azéri, azerbaïdjanais, azerbaïdjanais).

En 1913 Dans l’article « Le marxisme et la question nationale », Joseph Djougachvili-Staline mentionne onze fois les Tatars du Caucase, mais nulle part il n’écrit le mot « Azerbaïdjanais ». Après la Révolution d’Octobre, le 20 novembre 1917, dans son appel aux musulmans de l’Est, Vladimir Lénine n’a pas non plus mentionné les Azerbaïdjanais, mais a parlé des « Turcs et Tatars du Caucase ». Dans la presse américaine de la même époque, les musulmans étaient appelés « Tartares » : le journal New York Times dans l'article « Les Arméniens de Bakou sont détruits » utilise la variante « harar ». Le général de la Garde blanche Anton Denikine, dans ses mémoires, qualifie l'Azerbaïdjan mousavatiste de pays artificiel - à commencer par son nom.

En 1926 Le premier recensement de la population a eu lieu en Union soviétique. Parmi les nationalités enregistrées, il n’y a là encore aucun « Azerbaïdjanais ». Les résultats du recensement mentionnent des peuples tels que les Yakoutes, les Mordoviens, les Bouriates, les Vainakhs, les Permyaks, mais pas les Azerbaïdjanais. La liste contient l’ethnonyme « Turcs », sous lequel fut partiellement inclus ce qui fut plus tard appelé « Azerbaïdjanais ». Publié en 1929 Dans l'annuaire statistique officiel de Tbilissi « La Transcaucasie en chiffres », l'ethnonyme « Azerbaïdjanais » manque à nouveau. Le 21 janvier 1936, recevant la délégation de l'Azerbaïdjan soviétique au Kremlin, Viatcheslav Molotov parlait des peuples habitant l'Azerbaïdjan : « Russes, Arméniens et Turcs ». Le Premier ministre de l'Union soviétique de l'époque (président du Conseil des commissaires du peuple) ne connaissait pas le mot « azerbaïdjanais ».

Sur le plan ethnique, le Goulag de Staline était aussi diversifié que l'Union soviétique, et ce depuis 1934. Le Commissariat du peuple aux affaires intérieures (NKVD) de l'URSS préparait des rapports annuels pour les autorités sur l'appartenance ethnique des prisonniers. Jusqu'en 1940 (!) il n’y a pas d’« Azerbaïdjanais » dans les rapports du NKVD. On trouve même des Japonais ou des Coréens sur la liste, mais pas des Azerbaïdjanais.

Publié en 1991 La série d'articles de l'historien russe Viktor Zemskov, « Le Goulag : aspect historique et sociologique », présente la composition ethnique des prisonniers. Le tableau ci-joint, tiré de l'article du chercheur, montre clairement que pour la première fois le terme « Azerbaïdjanais » n'a été utilisé qu'en 1940, et concernant les années précédentes, Zemskov a noté : « il n'y a aucune information sur les Azerbaïdjanais », ajoutant qu'avant 1939. Les Azerbaïdjanais étaient inscrits dans la colonne « autres peuples ».

En 1939 L'ethnonyme « Azerbaïdjanais » était absent des listes du NKVD, mais dans le recensement de la population de la même année, contrairement au recensement de 1926, les Azerbaïdjanais étaient déjà mentionnés. Cette situation contradictoire perdure pendant encore une décennie environ.

En particulier, en notant le recensement de 1944. et en 1947, Zemskov écrit que le nombre d'Azerbaïdjanais dans le Goulag est plusieurs fois inférieur au nombre d'Arméniens et de Géorgiens. "À notre avis, la réponse réside dans le fait que dans la liste des nationalités certains "Turcs" sont mentionnés, et les Azerbaïdjanais et les Turcs sont des peuples turcophones, et les figurants du Goulag comptaient apparemment une partie importante des prisonniers de ces deux nationalités. parmi eux », écrit-il.

L'effondrement de la République fédérative socialiste transcaucasienne en 1937 a donné une impulsion particulière à la formation d'un nouveau groupe ethnique. Ainsi, l’Azerbaïdjan est devenu une république fédérée qui, contrairement à la Géorgie et à l’Arménie, n’avait pas d’histoire et pour laquelle il était urgent d’inventer une histoire distincte.

La phrase de l'auteur du livre « L'Azerbaïdjan depuis l'indépendance et au-delà », Svante Cornell, prononcée le 13 janvier 2011, est typique. à l'Université Johns Hopkins de Washington. S'adressant à Yashar Aliyev, alors ambassadeur d'Azerbaïdjan, il s'est exclamé : « Qui êtes-vous ? Azerbaïdjanais, Azéris, Turcs ?.. » Après une certaine confusion, l'ambassadeur a répondu : Azerbaïdjanais.

Qui est le premier Azerbaïdjanais célèbre ?

La partie azerbaïdjanaise accuse souvent les Arméniens d'attribuer l'origine arménienne à diverses célébrités portant des noms de famille non arméniens. Il faut admettre qu'un tel phénomène se produit réellement. Nous recherchons souvent quelque chose d’arménien en dehors de l’Arménie. Mais est-ce déraisonnable ? Pendant des siècles, l'Arménie a été caractérisée par une émigration massive, et les Arméniens partant aux quatre coins du monde se sont progressivement assimilés aux sociétés qui les recevaient, que ce soit la Pologne ou Singapour, la Hongrie ou les États-Unis. Mais si dans le passé un travail minutieux était nécessaire de la part des spécialistes arméniens pour prouver l'origine arménienne de nos compatriotes étrangers portant des noms de famille non arméniens, alors les tests ADN modernes ( ADN) facilite grandement les choses, permettant aux spécialistes non arméniens de préciser l'importance de la présence de gènes arméniens dans d'autres sociétés. Le dernier exemple en date est l’information sur l’origine arménienne de la princesse anglaise Diana et du prince héritier William. On peut supposer que de nouvelles découvertes très médiatisées sont à venir, notamment en relation avec le développement des tests ADN.

Une analyse plus approfondie montre que la tendance à s’approprier les biens d’autrui est plus typique de l’Azerbaïdjan d’aujourd’hui. La raison est évidente : outre l’auto-promotion, cela fait également partie de l’attribution de l’histoire de plusieurs siècles et millénaires à son propre groupe ethnique. Comme en témoignent de nombreux exemples cités, jusqu’à l’époque moderne, la nation azerbaïdjanaise n’existait pas. De plus, les tentatives visant à détecter les Azerbaïdjanais dans n’importe quelle période historique contiennent inévitablement des éléments de désinformation.

Tournons-nous vers certains des noms présentés par Bakou comme des Azerbaïdjanais exceptionnels - de Nizami à Muslim Magomayev.

Le seul « argument » pour tromper les incompétents sur l’origine azerbaïdjanaise du poète Nizami Ganjavi (1141-1209) peut être le fait qu’il est né à Ganja-Gandzak, une ville située aujourd’hui sur le territoire de l’Azerbaïdjan. Mais selon la même logique, l’historien arménien Kirakos Gandzaketsi (1203-1271), né au même endroit et à peu près à la même époque, peut aussi être considéré comme Azerbaïdjanais, même si son ouvrage s’intitule « Histoire de l’Arménie ».

Bien entendu, Nizami n’était pas azerbaïdjanais. Cela n’a pas arrêté l’ambassadeur d’Azerbaïdjan aux États-Unis, Elin Suleymanov, en janvier 2013. au forum international sur la diplomatie culturelle pour faire une déclaration historique en disant : « Les scientifiques n'ont toujours pas compris : Shakespeare a-t-il influencé le poète azerbaïdjanais Nizami, ou Nizami a-t-il influencé Shakespeare ? Cela confirme encore une fois qu'au cours de nos propres falsifications, notre voisin peut se retrouver, pour le moins, dans une position ridicule. Le fait est que Shakespeare a vécu près de quatre siècles plus tard que Nizami, ce dernier ne pouvait donc pas connaître l'œuvre du dramaturge anglais. Et la connaissance par Shakespeare des œuvres de Nizami est également très improbable : Shakespeare n’aurait guère pu être impressionné par la poésie de Nizami, puisqu’il ne parlait pas les langues orientales pour même les lire. Du vivant de Shakespeare, Nizami n'avait pas encore été traduit en anglais et des programmes informatiques comme traducteur Google Cela n'est pas encore arrivé. Pour rendre plus convaincante sa propre falsification de l’appropriation de Nizami, Bakou tente de faire des déclarations sensationnelles, obtenant le résultat inverse.

Environ 120 ans avant le discours de Suleymanov, l'érudit juif hongrois Wilhelm Backer (1850-1913) publia une étude approfondie sur Nizami. En 1870, alors qu’il était diplômé de l’Université de Leipzig, Backer soutenait sa thèse sur l’œuvre de Nizami, qui fut ensuite publiée dans un livre séparé et traduite en anglais en 1873. Dans ce livre, Nizami est considéré comme un poète persan dont la mère était kurde. « Sa mère était d'origine kurde et le poète lui a dédié plusieurs vers », écrit Baker.

Ma mère, d'éminente lignée kurde,
Ma mère est également morte avant moi.
A qui puis-je adresser ma triste supplication ?
Pour l'amener devant moi pour répondre à ma plainte ?

C'est ce qu'écrit Nizami lui-même. Les vers du poète sur son origine kurde n’empêchent en rien les Abchéroniens de continuer à prétendre qu’il est azerbaïdjanais.

L’appropriation de Nizami a eu lieu à la fin des années 1930. Au nom de Staline, l'Iranien Evgeniy Bartels s'est saisi de l'affaire. De plus, plus tôt, pendant la période tsariste, il avait publié des ouvrages dans lesquels Nizami était encore qualifié de Persan. Cet épisode historique a été examiné en détail par le chercheur et journaliste Aris Ghazinyan.

Notons que Nizami est considéré comme un Persan dans l'Encyclopédie de l'Islam, et dans l'Encyclopedia Britannica, vous pouvez lire que le Persan Nizami, selon une version, n'est pas né à Ganja, mais en Perse même - dans la ville de Qom, 125 km au sud-ouest de Téhéran, puis à Ganja.

"Le lieu de sa naissance, ou du moins la maison de son père, était sur les hauteurs de Qom, mais il a vécu presque toute sa vie à Ganja, en Aran, c'est pourquoi il est devenu célèbre sous le nom de Nizami Ganjavi", note l'encyclopédie. .

Il convient également de noter que Ganja, selon l'encyclopédie, ne se trouve pas en Azerbaïdjan, mais en Aran.

Lors du forum déjà mentionné, l'ambassadeur d'Azerbaïdjan Elin Suleymanov a présenté un autre écrivain, Kurban Said, comme étant azerbaïdjanais. Si dans le cas de Nizami le peuple azerbaïdjanais est unanime sur la question de sa prétendue origine azerbaïdjanaise, dans le cas de Kurban Said il y a des exceptions isolées, où même en Azerbaïdjan on admet que Kurban Said n'était néanmoins pas azerbaïdjanais.

Depuis quelque temps, le mystère régnait autour du nom de Kurban Said. En 1935 le manuscrit de son œuvre la plus célèbre - l'histoire "Ali et Nino" - s'est mystérieusement retrouvé dans une maison d'édition autrichienne E.P. Tal, qui a publié l'histoire en 1937. Le livre est devenu un best-seller. L'année suivante, la maison d'édition publie le deuxième et dernier ouvrage de Kurban Said, « La Fille de la Corne d'Or ».

Dans l'ouvrage du chercheur américain Tom Reis, « The Orientalist : Unraveling the Mystery of a Strange and Dangerous Life », il est révélé que l'auteur du livre est Lev Nussimbaum.

Lev Nussimbaum est né en 1905. à Kiev dans une famille juive, même si, selon Reis, il pourrait être né lors du déménagement des Nussimbaum de Zurich à Tiflis et que le lieu exact de sa naissance est inconnu. Mais on sait que le père de Lev Nussimbaum, l’homme d’affaires Abraham Nussimbaum, était originaire de Tiflis, et que sa mère, Berta Slutskin-Nusimbaum, était une juive et révolutionnaire biélorusse.

Quand Lev avait un an, ses parents ont déménagé à Bakou pour démarrer une activité pétrolière. En 1918, sous le règne de 26 commissaires de Bakou, ils s'installèrent de l'autre côté de la mer Caspienne, puis en Perse et retournèrent en Azerbaïdjan. En 1920, après l'établissement du système bolchevique, Lev Nussimbaum, 14 ans, et son père quittèrent finalement Bakou - d'abord pour la Géorgie menchevik, puis via Istanbul vers l'Allemagne, où Lev développa des activités littéraires.

La machine de propagande azerbaïdjanaise prétend que sous le pseudonyme de Kurban Said, ce n'était pas Nussimbaum qui travaillait, mais l'écrivain et diplomate azerbaïdjanais Yusif Vezir Chemenzeminli. Ce dernier fut ambassadeur de l'Azerbaïdjan musavatiste à Istanbul, et après la soviétisation il s'installa à Paris, puis en 1926. s'est tourné vers Sergueï Kirov, alors chef de l'Azerbaïdjan soviétique, pour lui demander de retourner à Bakou. La demande a été accordée et il est retourné à Bakou. En 2011, un magazine publié aux USA Azerbaïdjan International a consacré un numéro entier à prouver les droits d’auteur de Chemenzeminli sur « Ali et Nino ». En 1994 L'Institut de littérature d'Azerbaïdjan (d'ailleurs nommé d'après Nizami) a décidé de publier l'histoire « Ali et Nino », écrite non pas par Kurban Said, mais par Yusif Chemenzeminli.

Même si Nizami est azerbaïdjanais, Chemenzeminli est l’auteur de ce livre. Les « arguments » azerbaïdjanais cités comme preuve de sa paternité sont présentés ci-dessous, avec des commentaires entre parenthèses.

A. Yusif Vezir Chemenzeminli était un écrivain, auteur d'un certain nombre d'œuvres artistiques et littéraires (comme Lev Nussimbaum. Selon diverses estimations, il a écrit environ 40 livres au cours des années de sa vie en Europe sous le pseudonyme d'Esad Bey).

B. Chemenzeminli, comme le personnage principal du livre, Ali Shirvanshir, a reçu un rendez-vous diplomatique à Paris (ce n'est pas vrai, il a travaillé à Istanbul, et après la soviétisation, il a déménagé à Paris pour vivre).

La fille de V. Chemenzeminli a étudié dans le même gymnase réel que l'héroïne du livre Nino (Kurban Said, vivant à Bakou, a étudié dans le même gymnase que le héros du livre Ali).

G. Chemenzeminli, comme le héros du livre, a regardé l'opéra « Eugène Onéguine » à Bakou (nous laisserons sans commentaire cet argument « extrêmement logique »).

Présentons quelques jugements simples qui excluent simplement la paternité de Chemenzeminli. Premièrement, le manuscrit du livre a été soumis à la maison d'édition en 1935, alors que le militant de Musavat vivait déjà en Azerbaïdjan depuis dix ans. Comme indiqué, l'histoire a été écrite en allemand. L’écrivain et diplomate azerbaïdjanais ne parlait pas allemand. Certes, Azerprop affirme qu'il a étudié l'allemand à l'école. Mais les connaissances scolaires sont-elles vraiment suffisantes pour écrire un livre en vingt ans ?

Le livre contient un certain nombre d'inexactitudes factuelles sur Bakou que Chemenzeminli, un résident de Bakou, n'a pas pu faire, mais pour Nussimbaum, qui a quitté cette ville à l'âge de 14 ans, elles sont tout à fait acceptables.

Dans l’histoire « Ali et Nino », il y a des formulations qui rendent très improbable, voire impossible, que leur auteur puisse être musulman. Donnons quelques exemples.

Le père du personnage principal Ali Shirvanshir, s'adressant à lui, dit : « Ne fais pas pitié à l'ennemi, mon fils, nous ne sommes pas chrétiens. »

« Les habitants du Karabakh appellent [leur terre] Sunyuk, et même auparavant, ils l'appelaient Agvar. »

"C'est stupide de haïr autant les Arméniens", etc.

Il est difficile d'imaginer qu'un responsable de Musavat appellerait le Karabakh Sunyuk - probablement une corruption du toponyme arménien "Syunik", puis Agvar - remontant probablement à l'arménien Agvank. Tom Reis, s’étant familiarisé avec les arguments de l’accessoire azéri, a déclaré : « C’est incroyable que quelqu’un puisse prendre cette théorie au sérieux. Le vizir était simplement un nationaliste fanatique. »

Le juif Lev Nussimbaum a vécu en Allemagne et en Autriche à l'époque de la propagation du fascisme. Au début, il signait ses œuvres littéraires sous le pseudonyme d'Esad Bey, cachant son Origine juive. En 1935, cependant, il s’est avéré qu’Essad Bey était un juif Nussimbaum. Par conséquent, il a choisi un nouveau pseudonyme littéraire - Kurban Said.

Notons que Tom Reis, au cours de ses recherches, a découvert une autobiographie écrite par Lev Nussimbaum, signée par Kurban Said. «Pourquoi l'auteur d'un roman publié pour la première fois en allemand en 1937 en Autriche<…>» a déclaré Chemenzeminli, reste aujourd'hui un mystère pour moi.<…>Quand j’ai pris connaissance de la biographie de Chemenzeminli, je n’ai eu aucun doute sur sa paternité (mais je me souviens que je voulais vraiment qu’il en soit ainsi, et j’avais l’espoir que tôt ou tard l’original azerbaïdjanais serait retrouvé).»

La génération soviétique connaît bien le nom de Muslim Magomayev. Il a collaboré avec beaucoup de succès avec l'un des célèbres compositeurs arméniens - Arno Babajanyan, ainsi qu'avec Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan. Magomayev est né à Bakou en 1942 et a dédié ses chansons à cette ville. Mais est-il azerbaïdjanais ?

"L'apparence frappante de maman<…>", apparemment, en grande partie parce qu'elle a beaucoup de sang mélangé en elle : son père était turc, sa mère était moitié Adyghe, moitié russe... Elle est elle-même originaire de Maykop", écrit Magomayev.

À propos de sa grand-mère paternelle, Baidigul, Magomayev écrit qu'elle était tatare. Puisque le chanteur a écrit ses mémoires pendant la période soviétique, lorsque le mot « azerbaïdjanais » existait déjà, il faut supposer que lorsqu'il disait « Tatar », il voulait dire les Tatars. Les Tatars vivent toujours en Azerbaïdjan en tant que minorité nationale, soit environ 25 000 personnes. Ils parlent tatar, certains viennent de Crimée. Baidigul est un nom tatar et non azerbaïdjanais.

Tournons-nous vers le grand-père paternel de Magomayev, c'est-à-dire vers la famille Magomayev. C'est son grand-père paternel, Abdul-Muslim Magomayev, qui a joué un rôle décisif dans la réussite de Muslim en tant que chanteur. Il était compositeur et dirigeait la Philharmonie de Bakou. Naturellement, en Azerbaïdjan, on prétend qu'il était de nationalité azerbaïdjanaise. Cependant, ils ne peuvent ignorer le fait qu'Abdul-Muslim Magomayev, considéré comme un « Azerbaïdjanais », est né... à Grozny.

Sur le site officiel du ministère de la Culture de la République tchétchène, on lit : « La famille Magomayev est originaire de l'ancien village tchétchène de Starye Atagi. » Abdul-Muslim Magomayev est né le 6 septembre 1885. à Grozny dans la famille du forgeron-armurier Magomet, dont, apparemment, vient le nom de famille Magomayev. De plus, le frère d’Abdul-Muslim, Malik Magomayev, était également musicien, a continué à vivre en Tchétchénie et n’a jamais été qualifié d’Azerbaïdjanais. Malik Magomayev possède la mélodie de la célèbre danse tchétchène « Lezginka Shamilya ».

Dans les années 1960, le jeune musulman Magomayev a même vécu quelque temps à Grozny. De plus, il a de nouveau déménagé à Bakou par hasard : pendant ses vacances, il s'est rendu en Azerbaïdjan, où il a été convoqué au Comité central du Komsomol et lui a proposé de se rendre à Helsinki pour le Festival international de la jeunesse en tant que délégué de l'Azerbaïdjan. Le jeune chanteur a d'abord remporté le prix principal à Helsinki, puis s'est produit avec beaucoup de succès au Palais des Congrès du Kremlin de Moscou. Bien entendu, après tout cela, les dirigeants communistes azerbaïdjanais n’ont pas pu renvoyer Magomayev en Tchétchénie. Par des incitations matérielles - notamment en décidant problème de logement- il est transporté à Bakou.

Durant ses années en Tchétchénie, Muslim Magomayev était proche du chanteur tchétchène Magomet Asaev, que Magomayev aurait inspiré, selon lui. Asaev note également que le grand-père de Muslim Magomayev est né en Tchétchénie, il a étudié la musique dans la ville de Gori, mais à son retour à Grozny, les autorités de l'Empire russe ne lui ont pas permis d'enseigner la musique, car à cette époque seulement Les chrétiens de Tchétchénie ont le droit de travailler comme enseignants. Abdul-Muslim Magomayev a donc décidé de s'installer à Bakou, où il était relativement plus libre. D'ailleurs, sur les sites azerbaïdjanais, parmi les œuvres d'Abdul-Muslim Magomayev, ils préfèrent mentionner les œuvres « Sur les champs d'Azerbaïdjan » ou « La danse de la femme azerbaïdjanaise libérée », écrites dans les années soviétiques, mais en aucun cas son œuvres symphoniques sur des thèmes tchétchènes. Sur les sites Apshero, il est impossible de trouver des informations sur la « Danse tchétchène » ou les « Chants et danses de Tchétchénie » écrits par Magomayev Sr.

Le célèbre danseur tchétchène Makhmud Esambaev a demandé un jour à Muslim Magomayev pourquoi il se présentait comme Azerbaïdjanais (mais pas toujours. - UN. ).

"Je suis né et j'ai vécu toute ma vie en Azerbaïdjan", a répondu le chanteur.

Et alors? Et je suis né dans un garage, mais à cause de cela, je ne suis pas devenu une machine », a plaisanté Esambaev.

Mais ces faits n'ont aucune signification pour le propagandiste azerbaïdjanais, qui a défini une fois pour toutes Magomayev comme des « Azerbaïdjanais » - un groupe ethnique difficile à comprendre avec lequel Magomayev n'a aucun lien génétique.

Pendant le Grand Guerre patriotique Avant chaque bataille, le commandant de la 35e brigade de gardes blindés, Azi Aslanov, aimait répéter à haute voix « shimon ». Beaucoup n'ont pas compris ce que cela signifiait, y compris le major Stepan Milyutin, qui était sous son commandement. Aslanov est décédé quelques mois avant la fin de la Grande Guerre patriotique - le 25 janvier 1945, et Milyutin a découvert le sens de ce mot plusieurs années plus tard. Il a appris de Davlat Gahramanov, militant communautaire de Talysh, que « shimon » traduit de Talysh signifie « en avant ! » .

Né dans la région de Talysh-Mugan, notamment dans le village de Gamyatuk près de Lankaran, Azi Aslanov (1910-1945) fut également approprié par Bakou, faisant de lui un Azerbaïdjanais. Après la guerre, un soldat de la même brigade, Ivan Ogulchansky, a écrit un livre sur le général de division, héros de l'Union soviétique Aslanov. Il est évident que l'écrivain a évité dans son livre biographique les détails liés à la nationalité d'Azi Aslanov. Après 1937 l'identité des Talysh était interdite en URSS et l'auteur, en fait, ne voulait pas écrire « azerbaïdjanais ». Théoriquement, il n'est pas exclu qu'Ogulchansky ait écrit « Talysh », mais la censure a édité ces passages. Le livre contient plusieurs épisodes remarquables liés à la nationalité d'Aslanov.

« Le vieil homme aux larges épaules demanda à haute voix :

Quelle est ta nationalité?

Aslanov a répondu.

Ogulchansky ne note pas exactement ce qu'Aslanov a répondu.

Et l’un des héros ukrainiens du livre, s’adressant à Aslanov, dit : « Vive l’amitié entre les Ukrainiens et l’Azerbaïdjan. » Le fait que l’Azerbaïdjan soit désigné, et non les « Azerbaïdjanais », ce qui serait plus logique, témoigne encore une fois de la double position d’Ogulchansky.

En 1985 L'Azerbaïdjan soviétique a filmé Aslanov Long métrage"Je t'aimais plus que la vie elle-même." Le héros du film, outre le russe, parle également l'azerbaïdjanais, mais mentionne également son Lankaran natal, laissant la question de sa nationalité floue. Il faut supposer que les cinéastes ont choisi d’éviter un sujet sensible. Mais le mot « shimon » dans le film a été remplacé par le mot azerbaïdjanais « gyattik ».

Aujourd’hui, l’Azerbaïdjan agit de manière plus décisive. Il y a à peine deux ans, dans un article sur Azi Aslanov sur Wikipédia, on pouvait encore voir qu'Aslanov était Talysh. Mais grâce aux efforts de la propagande azerbaïdjanaise, cet « ajout » a été supprimé et Aslanov est désormais présenté dans l’annuaire électronique exclusivement comme un Azerbaïdjanais. D’ailleurs, pour étayer cette affirmation sur Wikipédia, les gribouilleurs azéris se réfèrent au livre d’Ogulchansky et indiquent même une page sur laquelle, cependant, une telle formulation est absente.

Tous ces personnages célèbres n’étaient pas des Azerbaïdjanais. Toutes les tentatives pour retrouver un Azéri célèbre dans l’Antiquité sont évidemment vouées à l’échec. Le célèbre compositeur azerbaïdjanais Uzeyir Khadzhibekov est originaire du Daghestan, son frère a même travaillé sous le pseudonyme du Daghestan.

L'apothéose du vol des artistes d'autrui et de se retrouver dans une situation ridicule peut peut-être être considérée comme la déclaration sensationnelle selon laquelle Sayat-Nova est azerbaïdjanaise. La nouvelle nationalité du parolier médiéval Harutyun Sayadyan a été découverte par le journaliste et culturologue azerbaïdjanais Elchin Alibeyli. Certes, il n’a pas précisé comment l’« Azerbaïdjanais » a été enterré dans la cour de l’église arménienne de Saint-Gevorg à Tbilissi, où se trouve encore aujourd’hui la tombe de Sayat-Nova.

Il semble que l'on puisse considérer le premier Azerbaïdjanais plus ou moins célèbre au monde... Heydar Aliyev.

Malgré toutes les astuces, il n'y a tout simplement aucun autre Azerbaïdjanais célèbre (même notoire) qui ait vécu plus tôt.

Résumé

Revenons à la question posée dans le titre : quel âge a le peuple azerbaïdjanais ? Basé sur l'année du recensement soviétique - 75 et selon la documentation du NKVD - 74.

Bien entendu, un seul recensement ne peut pas créer un nouveau groupe ethnique. Mais il s’agissait peut-être de la documentation de Staline et de Beria de 1939-1940. peut être considéré comme un « acte de naissance » du peuple azerbaïdjanais. Après tout, le même Staline a insisté pour que l’Artsakh soit donné à l’Azerbaïdjan (la majorité du Bureau caucasien était contre) ; c’est par décision de Staline que Nizami est « devenu » un Azerbaïdjanais. En 1937-38 L’appareil répressif du NKVD a supprimé l’identité ethnique des minorités nationales, exilant et fusillant les intellectuels des Talysh, Lezgins, Uds et d’autres petits peuples, fermant leurs écoles et leurs journaux et « optimisant » des centaines de milliers de personnes comme Azerbaïdjanais. Avec la dissolution de la Fédération transcaucasienne en 1936. et selon la constitution stalinienne adoptée la même année, la formation artificielle et gonflée de la nation azerbaïdjanaise a commencé. Et enfin, dans le système du même NKVD, Heydar Aliyev a fait les premiers pas de sa carrière rapide, que Zardusht Alizadeh considère comme « le dernier représentant de l’héritage politique de Staline ».

Alors pourquoi ne pas enregistrer cette période particulière comme année de naissance des Azerbaïdjanais ?

De son vivant, Joseph Staline était surnommé le « père des nations ». Au moins une nation peut encore considérer que c’est le cas aujourd’hui.

P.S. En 1764 Le chercheur allemand Carsten Niebuhr a réécrit et importé en Allemagne le cunéiforme du mont perse Behistuni. Lorsqu'il fut déchiffré, au paragraphe 26, on pouvait lire : « J'ai envoyé en Arménie un Arménien nommé Dadarshish, mon esclave. »

Le cunéiforme Behistun a été sculpté plus de 2500 avant JC.

C'est aujourd'hui la plus ancienne mention connue des Arméniens...

Là, p. 22.

Là, p. 23.

Staline I.V., Le marxisme et la question nationale, Lumières, 1913, n° 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Alexandre Dumas, « Le Caucase », préface de Mikhaïl Bouyanov « À propos du Caucase de Dumas ».

9. Haxthausen Baron August Fon, région transcaucasienne, Zemtki, Saint-Pétersbourg, 1857.

10. Anton Denikin, Essais sur les troubles russes.

11. V.N. Zemskov, « Goulag : aspect historique et sociologique », 1991.

12. Aris Ghazinyan, « Polygone Azerbaïdjan ». – Erevan, 2011.

13. William Bacher, Nizâmî"s Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.

14. L'Encyclopedia Britannica, 11e édition. – New-York, 1911.

15. Tom Reiss, « L'Orientaliste : résoudre le mystère d'une vie étrange et dangereuse », 2006.

16. Azerbaïdjan International, le fils de Chamanzaminli, Orkhan Vezirov, contredit l’histoire de Reiss, p. 140, 2011.

17. Ivan Ogulchansky, « Azi Aslanov ». – M. : Maison d'édition militaire de la région de Moscou, 1960.

• COMMENT CRÉER UN PEUPLE : LA TÂCHE DE FORMER UNE IDENTITÉ AZERBAÏDJIENNE AU XXe SIÈCLE
• QUEL PARLEMENT A RECONNU EN PREMIER LE GÉNOCIDE ARMÉNIEN ?
• HAYKARAM NAHAPETYAN : LIVRE DE KRUGER ET SIGNATURE DE BAKHMANOV - COÛTS DE LA PROPAGANDE AZERBAÏDJIENNE

Les terres historiques de l'Azerbaïdjan, entourées au nord par les montagnes du Grand Caucase, à l'ouest par les chaînes de montagnes d'Alagyoz, y compris le bassin du lac Goyja et de l'Anadolu oriental, à l'est par la mer Caspienne et au sud par les étendues de Sultaniat-Zanjan-Hamadan, sont l'un des centres culture ancienne, qui est à l’origine de la civilisation moderne.

Sur ce territoire - les terres historiques de l'Azerbaïdjan - le peuple azerbaïdjanais a créé une culture et des traditions d'État riches et uniques.

La prononciation historique du nom « Azerbaïdjan » a varié. Depuis l'Antiquité, depuis les origines de la civilisation, ce nom sonnait comme Andirpatien, Atropatena, Adirbijan, Azirbijan et, enfin, Azerbaïdjan.

Écrire dans forme moderne- "Azerbaïdjan", basé sur des sources historiques, anthropologiques, ethnographiques et écrites anciennes.

Les objets découverts lors des fouilles archéologiques ont permis d'étudier l'histoire de la vie et de la culture de l'Azerbaïdjan. Sur la base de matériaux ethnographiques collectés lors des expéditions, les traditions, la culture quotidienne et morale, les anciennes formes de gouvernement, les relations familiales, etc. ont été étudiées.

À la suite de recherches archéologiques menées sur le territoire de l'Azerbaïdjan, des échantillons précieux liés à la vie quotidienne et des objets culturels des premiers habitants qui l'ont habité ont été découverts, ce qui a servi de clé pour inclure le territoire de notre République dans la liste des territoires où s'est déroulée la formation de l'homme.

Les matériaux archéologiques et paléontologiques les plus anciens ont été découverts sur le territoire de l'Azerbaïdjan, confirmant le début de la vie ici. peuple primitif Il y a 1,7 à 1,8 millions d'années.

Le territoire de l'Azerbaïdjan est extrêmement riche en monuments archéologiques, ce qui confirme que ce pays est l'un des lieux d'établissement humain les plus anciens au monde.

Découvertes archéologiques découvertes dans les grottes d'Azykh, Taglar, Damdzhily, Dashsalakhly, Gazma (Nakhitchevan) et d'autres monuments anciens, y compris la mâchoire de l'homme Azykh (Azykhanthropus) - un ancien homme de la période acheuléenne qui a vécu ici entre 300 et 400 000 ans il y a quelques années, indiquent que l'Azerbaïdjan est les territoires où la formation des peuples primitifs a eu lieu.

Grâce à cette découverte ancienne, le territoire de l'Azerbaïdjan est inclus dans la carte « Les plus anciens habitants de l'Europe ». Le peuple azerbaïdjanais, en même temps, est l'un des peuples ayant les traditions d'un État ancien. L'histoire de l'État de l'Azerbaïdjan remonte à environ 5 000 ans.

Les premières formations étatiques ou associations ethnopolitiques sur le territoire de l'Azerbaïdjan ont été créées à partir de la fin du IVe et début du IIIe millénaire avant JC dans le bassin d'Ourmia. Les anciens États azerbaïdjanais apparus ici ont joué un rôle important dans l'histoire militaro-politique de toute la région. C'est au cours de cette période de l'histoire de l'Azerbaïdjan qu'il existait des relations étroites entre les anciens États de Sumer, d'Akkard et d'Ashur (Assyrie), situés dans les vallées de Dejla et de Ferat, qui ont profondément marqué l'histoire du monde, ainsi que l'État hittite, situé en Asie Mineure.

Au 1er millénaire avant JC - au début du 1er millénaire après JC, des formations étatiques telles que Manna, Iskim, Skit, Scythe et des États aussi forts que l'Albanie et Atropatena existaient sur le territoire de l'Azerbaïdjan. Ces États ont joué un rôle important dans l'amélioration de la culture de l'administration publique, dans l'histoire culture économique pays, ainsi qu’en train de former un peuple unique.

Au début de notre ère, le pays a été confronté à l'une des épreuves les plus difficiles de son histoire : au IIIe siècle, l'Azerbaïdjan était occupé par l'empire sassanide iranien et au VIIe siècle par le califat arabe. Les occupants ont réinstallé dans le pays une importante population d’origine iranienne et arabe.

Au cours des premiers siècles de notre ère, les groupes ethniques turcs, qui constituaient la majeure partie de la population du pays et étaient plus organisés et plus forts d'un point de vue militaro-politique, ont joué un rôle crucial dans le processus de formation d'un peuple unique. Parmi les groupes ethniques turcs, les Oguzes turcs prédominaient.

Depuis les premiers siècles de notre ère, la langue turque est également le principal moyen de communication entre les petits peuples (minorités nationales) et les groupes ethniques vivant sur le territoire de l'Azerbaïdjan, et joue également un rôle de lien entre le nord et le sud. À cette époque, ce facteur jouait un rôle très important dans la formation d'un peuple unique, car dans la période décrite, il n'existait pas encore de vision religieuse unique du monde - le monothéisme, couvrant tout le territoire de l'Azerbaïdjan. Le culte de Tanra - le dieu principal des anciens Turcs - le tanryisme - n'a pas encore suffisamment opprimé les autres visions religieuses du monde et ne les a pas complètement supplantés. Il y avait aussi le zarduisme, le culte du feu, le culte du soleil, de la lune, du ciel, des étoiles, etc. Dans le nord du pays, dans certaines régions de l’Albanie, notamment dans les régions occidentales, le christianisme s’est répandu. Cependant, l'Église albanaise indépendante opérait dans des conditions de rivalité intense avec les concessions chrétiennes voisines.

Avec l'adoption de la religion islamique au VIIe siècle, un changement radical s'est produit dans la prédestination historique de l'Azerbaïdjan. La religion islamique a donné une forte impulsion à la formation d'un peuple unique et de sa langue et a joué un rôle décisif dans l'accélération de ce processus.

L'existence d'une religion unique entre les groupes ethniques turcs et non turcs sur tout le territoire de leur répartition en Azerbaïdjan a été à l'origine de la formation de coutumes communes, de l'expansion des relations familiales entre eux et de leur interaction.

La religion islamique réunissait sous une seule bannière turco-islamique tous les groupes ethniques turcs et non turcs qui l'acceptaient, l'ensemble du Grand Caucase et s'y opposaient. empire Byzantin et aux seigneurs féodaux géorgiens et arméniens sous sa tutelle, qui tentèrent de les soumettre au christianisme. Depuis le milieu du IXe siècle, les traditions de l'ancien État azerbaïdjanais ont été relancées.

Un nouvel essor politique a commencé en Azerbaïdjan : sur les terres de l'Azerbaïdjan, où l'islam était répandu, les États des Sajids, Shirvanshahs, Salarides, Ravvadids et Shaddadids ont été créés. La création d’États indépendants a entraîné une renaissance dans tous les domaines politiques, économiques et une vie culturelle. L’ère de la Renaissance a commencé dans l’histoire de l’Azerbaïdjan.

La création de leurs propres États (Sajids, Shirvanshahs, Salarides, Ravvadids, Sheddadids, Sheki Rule) après l'esclavage par les Sassanides et les Arabes pendant environ 600 ans, ainsi que la transformation de l'Islam dans tout le pays en une religion d'État unique, ont joué un rôle déterminant. rôle important dans le développement ethnique du peuple azerbaïdjanais, dans la formation de sa culture.

Dans le même temps, au cours de cette période historique, où les dynasties féodales se remplaçaient souvent les unes les autres, la religion islamique a joué un rôle progressif dans l'unification de l'ensemble de la population azerbaïdjanaise - à la fois les diverses tribus turques qui ont joué un rôle majeur dans la formation de notre peuple, et les groupes ethniques non turcs qui se sont mêlés à eux, sous la forme d'une force unie contre les envahisseurs étrangers.

Après la chute du califat arabe, à partir du milieu du IXe siècle, le rôle des États turco-islamiques s’est accru, tant dans le Caucase que dans tout le Proche et Moyen-Orient.

Les États gouvernés par les Sajids, les Shirvanshahs, les Salarides, les Ravvadids, les Shaddadids, les dirigeants Sheki, les Seldjoukides, les Eldaniz, les Mongols, les Elkhanid-Khilakuds, les Timurides, les Ottomanides, les Garagoyunides, les Aggoyunides, les Safavides, les Afshanides, les Gajars et d'autres dynasties turco-islamiques ont laissé des traces profondes. dans l'histoire, le statut d'État non seulement de l'Azerbaïdjan, mais aussi de l'ensemble du Proche et du Moyen-Orient.

Du XVe au XVIIIe siècle et au cours des périodes suivantes, la culture de l'État azerbaïdjanais s'est encore enrichie. Durant cette période, les empires de Garagoyunlu, Aggoyunlu, Safavides, Afshars et Gajars étaient dirigés directement par les dynasties azerbaïdjanaises.

Ce facteur important avait influence positive sur les relations intérieures et internationales de l'Azerbaïdjan, élargi la sphère d'influence militaro-politique de notre pays et de notre peuple, la sphère d'utilisation de la langue azerbaïdjanaise et créé les conditions favorables à un développement moral et matériel encore plus grand du peuple azerbaïdjanais.

Au cours de la période décrite, outre le fait que les États azerbaïdjanais ont joué un rôle important dans les relations internationales et dans la vie militaro-politique du Proche et du Moyen-Orient, ils ont pris une part très active dans les relations Europe-Est.

Sous le règne du grand homme d'État d'Azerbaïdjan Uzun Hasan (1468-1478), l'empire Aggoyunlu est devenu un puissant facteur militaro-politique dans tout le Proche et le Moyen-Orient.

La culture de l’État azerbaïdjanais s’est encore plus développée. Uzun Hasan a introduit une politique visant à créer un pouvoir puissant et État centralisé, couvrant toutes les terres de l'Azerbaïdjan. A cet effet, une « Législation » spéciale a été publiée. Sous la direction du grand souverain, « Korani-Kerim » a été traduit en azerbaïdjanais, et l'éminent scientifique de son temps, Abu-Bakr al-Tehrani, a été chargé d'écrire l'Oguzname sous le nom de « Kitabi-Diyarbekname ».

À la fin du XVe et au début du XVIe siècle, l'État azerbaïdjanais est entré dans une nouvelle étape de son développement. développement historique. Le petit-fils d'Uzun Hasan, l'éminent homme d'État Shah Ismail Khatai (1501-1524), a achevé l'œuvre commencée par son grand-père et a réussi à unir sous sa direction toutes les terres du nord et du sud de l'Azerbaïdjan.

Un seul État safavide fut formé, dont la capitale était Tabriz. Sous le règne des Safavides, la culture du gouvernement azerbaïdjanais s'est encore développée. La langue azerbaïdjanaise est devenue la langue officielle.

Grâce aux réformes réussies de la politique intérieure et étrangère menées par les Shahs Ismail, Tahmasib, Abbas et d'autres dirigeants safavides, l'État safavide est devenu l'un des plus puissants. empires puissants Proche et Moyen-Orient.

L'éminent commandant azerbaïdjanais Nadir Shah Afshar (1736-1747), arrivé au pouvoir après la chute de l'État safavide, a encore élargi les frontières de l'ancien empire safavide. Ce grand souverain de l'Azerbaïdjan, originaire de la tribu Afshar-Turkic, conquit le nord de l'Inde, dont Delhi, en 1739. Cependant, les plans du grand dirigeant visant à créer un État puissant et centralisé sur ce territoire ne se sont pas concrétisés. Après la mort de Nadir Shah, le vaste empire territorial qu'il dirigeait tomba.

Des États locaux sont apparus sur le sol de l'Azerbaïdjan, qui, même du vivant de Nadir Shah, ont tenté de se soulever pour lutter pour leur liberté et leur indépendance. Ainsi, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, l'Azerbaïdjan s'est divisé en petits États - khanats et sultanats.

À la fin du XVIIIe siècle, les Gajars (1796-1925), dynastie azerbaïdjanaise, accèdent au pouvoir en Iran. Les Gajars ont recommencé à mettre en œuvre la politique commencée par leurs arrière-grands-pères consistant à subordonner les Garagoyun, Aggoyun, Safavid et tous les autres territoires qui étaient sous le règne de Nadir Shah, y compris les khanats azerbaïdjanais, à un régime centralisé.

Ainsi commença l'ère de nombreuses années de guerres entre les Gajars et la Russie, qui tentait de s'emparer du Caucase du Sud. L’Azerbaïdjan est devenu le tremplin de guerres sanglantes entre deux grands États.

Sur la base des traités du Gulustan (1813) et du Turkmenchay (1828), l'Azerbaïdjan était divisé entre deux empires : le nord de l'Azerbaïdjan était annexé à la Russie et le sud de l'Azerbaïdjan était annexé au Shah iranien dirigé par Gajar. Ainsi, dans l’histoire ultérieure de l’Azerbaïdjan, de nouveaux concepts sont apparus : « Azerbaïdjan du Nord (ou russe) » et « Azerbaïdjan du Sud (ou iranien) ».

Pour se créer un soutien dans le Caucase du Sud, la Russie a commencé à réinstaller massivement la population arménienne des régions voisines vers les terres azerbaïdjanaises occupées, en particulier les régions montagneuses du Karabakh et les territoires des anciens khanats d'Erivan et de Nakhitchevan. Sur les terres de l'Azerbaïdjan occidental - les anciens territoires des khanats d'Erivan et du Nakhitchevan, limitrophes de la Turquie, la soi-disant « région arménienne » a été créée d'urgence et dans un but précis. C’est ainsi que furent posées les bases de la création du futur État arménien sur le sol de l’Azerbaïdjan.

De plus, en 1836, la Russie liquida l’Église chrétienne albanaise indépendante et la plaça sous l’Église grégorienne arménienne. Ainsi, des conditions encore plus favorables ont été créées pour la grégorianisation et l'arménisation des Albanais chrétiens, qui constituent la population la plus ancienne d'Azerbaïdjan. Les bases de nouvelles revendications territoriales des Arméniens contre les Azerbaïdjanais ont été posées. Pas satisfait de tout ça, Russie royale a eu recours à une politique encore plus sale : en armant les Arméniens, elle les a incités à se battre contre la population turco-musulmane, ce qui a entraîné des massacres d'Azerbaïdjanais sur presque tout le territoire occupé par les Russes. Ainsi commença l’ère du génocide des Azerbaïdjanais et de l’ensemble du peuple turco-musulman du Caucase du Sud.

La lutte pour la liberté dans le nord de l’Azerbaïdjan s’est soldée par des tragédies sans précédent. En mars 1918, le gouvernement dachnak-bolchevique de S. Shaumyan, qui a pris le pouvoir, a perpétré un génocide impitoyable contre le peuple azerbaïdjanais. La Turquie fraternelle a tendu la main à l'Azerbaïdjan et a sauvé la population azerbaïdjanaise du massacre général perpétré par les Arméniens. Le mouvement de libération a gagné et le 28 mai 1918, la première république démocratique de l'Est a été créée dans le nord de l'Azerbaïdjan : la République démocratique d'Azerbaïdjan. La République démocratique d'Azerbaïdjan, étant la première république parlementaire de l'histoire de l'Azerbaïdjan, était en même temps un exemple d'État démocratique, juridique et mondial dans tout l'Est, y compris dans le monde turco-islamique.

Durant la République démocratique d'Azerbaïdjan, l'histoire du Parlement était divisée en deux périodes. La première période s'étend du 28 mai 1918 au 19 novembre 1918. Au cours de ces 6 mois, le premier parlement d'Azerbaïdjan - le Conseil national d'Azerbaïdjan, composé de 44 représentants musulmans-turcs, a pris des décisions historiques extrêmement importantes. Le 28 mai 1918, le Parlement a déclaré l'indépendance de l'Azerbaïdjan, a pris en charge les questions de gouvernement et a adopté la Déclaration historique d'indépendance. La deuxième période de l'histoire du Parlement azerbaïdjanais a duré 17 mois - du 7 décembre 1918 au 27 avril 1920. Durant cette période, il faut notamment noter la loi sur la création de l'Université d'État de Bakou, adoptée par le Parlement le 1er septembre 1919. L'ouverture de l'université nationale a été un service très important rendu par les dirigeants de la République à leur population autochtone. Bien que la République démocratique d’Azerbaïdjan soit tombée par la suite, l’Université d’État de Bakou a joué un rôle essentiel dans la mise en œuvre de ses idées et dans l’atteinte d’un nouveau niveau d’indépendance pour notre peuple.

En général, au cours de l'existence de la République démocratique d'Azerbaïdjan, 155 réunions parlementaires ont eu lieu, dont 10 pendant la période du Conseil national d'Azerbaïdjan (27 mai - 19 novembre 1918) et 145 pendant la période du Parlement d'Azerbaïdjan. (19 décembre 1918 - 27 avril 1920).

270 projets de loi ont été soumis à la discussion au Parlement, dont environ 230 ont été adoptés. Les lois étaient discutées dans le cadre d'échanges d'opinions animés et pragmatiques et étaient rarement adoptées avant la troisième lecture.

Bien que la République démocratique d'Azerbaïdjan n'ait existé que 23 mois, cela a prouvé que même les régimes de colonies et de répression les plus brutaux ne sont pas capables de détruire les idéaux de liberté et les traditions d'État indépendant du peuple azerbaïdjanais.

À la suite d'une agression militaire Russie soviétique La République démocratique d’Azerbaïdjan est tombée. L’indépendance de l’État azerbaïdjanais dans le nord de l’Azerbaïdjan a pris fin. Le 28 avril 1920, la création de la République socialiste soviétique d'Azerbaïdjan (RSS d'Azerbaïdjan) est annoncée sur le territoire de la République démocratique d'Azerbaïdjan.

Immédiatement après l'occupation soviétique, le processus de destruction du système de gouvernement indépendant créé pendant l'existence de la République démocratique d'Azerbaïdjan a commencé. La « Terreur rouge » régnait dans tout le pays. Quiconque pouvait résister au renforcement du régime bolchevique était immédiatement détruit comme « ennemi du peuple », « contre-révolutionnaire » ou « saboteur ».

Ainsi, après le génocide de mars 1918, une nouvelle vague de génocide contre le peuple azerbaïdjanais a commencé. La différence était que cette fois, le peuple élu de la nation a été détruit - hommes d'État éminents de la République démocratique d'Azerbaïdjan, généraux et officiers de l'armée nationale, intelligentsia avancée, personnalités religieuses, chefs de parti, hommes politiques, scientifiques célèbres. Cette fois, le régime bolchevik-Dachnak a délibérément détruit toute la partie avancée du peuple afin de le laisser sans dirigeants. En réalité, ce génocide fut encore plus terrible que celui perpétré en mars 1918.

La convocation du premier Congrès des Soviets de la RSS d'Azerbaïdjan, le 6 mars 1921, acheva la soviétisation du nord de l'Azerbaïdjan. Le 19 mai de la même année, la première Constitution de la RSS d'Azerbaïdjan est adoptée.

Après que le peuple azerbaïdjanais ait perdu son gouvernement indépendant, le pillage de ses richesses a commencé. La propriété privée des terres a été abolie. Tout le monde a été nationalisé ressources naturelles pays, ou plutôt, ils ont commencé à être considérés comme une propriété de l'État. En particulier pour la gestion Industrie pétrolière, le Comité pétrolier d'Azerbaïdjan a été créé et la direction de ce comité a été confiée à A.P. Serebrovsky, envoyé personnellement à Bakou par V.I. Lénine. Ainsi, Lénine, qui a envoyé un télégramme le 17 mars 1920 au Conseil militaire révolutionnaire du Front du Caucase, disant : « Il est extrêmement important pour nous de conquérir Bakou » et a donné l'ordre de capturer le nord de l'Azerbaïdjan, a réalisé son rêve - Le pétrole de Bakou est passé entre les mains de la Russie soviétique.

Dans les années 30, des répressions à grande échelle ont été menées contre l'ensemble du peuple azerbaïdjanais. Rien qu'en 1937, 29 000 personnes ont été soumises à la répression. Et tous étaient les fils les plus dignes de l’Azerbaïdjan. Au cours de cette période, le peuple azerbaïdjanais a perdu des dizaines et des centaines de penseurs et intellectuels tels que Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi et d'autres. Le potentiel intellectuel du peuple et de ses meilleurs représentants a été détruit. Le peuple azerbaïdjanais n’a pas pu se remettre de ce coup terrible au cours des prochaines décennies.

En 1948-1953, une nouvelle étape d'expulsion massive des Azerbaïdjanais a commencé de leur ancienne patrie - l'Azerbaïdjan occidental (le soi-disant territoire de la RSS arménienne). Les Arméniens, soutenus et encouragés par les Russes, se sont encore davantage implantés sur les terres de l’Azerbaïdjan occidental. Ils bénéficiaient d'un avantage numérique sur ce territoire. Malgré les grands succès obtenus grâce aux activités créatrices du peuple azerbaïdjanais, pour un certain nombre de raisons objectives et subjectives, des tendances négatives ont commencé à apparaître dans de nombreux domaines de l'économie azerbaïdjanaise - tant dans l'industrie que dans l'agriculture.

Dans la situation difficile dans laquelle se trouvait la République, des changements importants ont eu lieu au sein de la direction de l'Azerbaïdjan. En 1969 commence la première période de direction de l’Azerbaïdjan par Heydar Aliyev. Dans la situation historique difficile du régime totalitaire, le grand patron de son peuple, Heydar Aliyev, a commencé à mettre en œuvre de vastes programmes de réformes pour transformer l'Azerbaïdjan en l'une des républiques les plus avancées de l'URSS.

Le grand homme politique a d'abord réussi à adopter des résolutions bénéfiques au niveau du Politburo du Comité central du Parti communiste de l'URSS, des plénums du Comité central, des congrès du Parti communiste pour résoudre les tâches les plus importantes nécessaires au développement de leur patrie, leurs habitants dans diverses sphères de l'économie (y compris l'agriculture) et de la culture. Il a ensuite mobilisé le peuple tout entier pour mettre en œuvre ces résolutions et s'est battu sans relâche pour la prospérité de son Azerbaïdjan natal. La tâche de transformer l'Azerbaïdjan en un pays capable de vivre de manière indépendante, autosuffisante et hautement développée d'un point de vue scientifique et technique (dans la terminologie de l'époque - en une unité administrative-territoriale) était au premier plan de ses plans. En un mot, le chemin menant à l’indépendance a été ouvert à l’époque par Heydar Aliyev.

Entre 1970 et 1985, pendant une période historiquement courte, des centaines d'usines, d'usines et d'industries ont été créées sur le territoire de la République. 213 grandes entreprises industrielles ont été construites et ont commencé à fonctionner. Dans de nombreux secteurs, l'Azerbaïdjan occupait une position de leader en URSS. 350 types de produits fabriqués en Azerbaïdjan ont été exportés vers 65 pays. Énorme signification historique Tous ces travaux créatifs réalisés par Heydar Aliyev au cours de la première période de son mandat consistaient dans le réveil des sentiments de liberté et d'indépendance parmi le peuple. C'est en fait l'entrée du peuple azerbaïdjanais dans une nouvelle étape de la montée du mouvement de libération dans les années 70 du 20e siècle.

La dernière étape, actuellement, de l'histoire de l'État de l'Azerbaïdjan, qui a commencé à la veille de la chute de l'URSS le 18 octobre 1991 avec l'adoption de la loi constitutionnelle « Sur l'indépendance de l'État de la République d'Azerbaïdjan », se poursuit avec succès. ce jour.

Tout au long de leur histoire, les États azerbaïdjanais ont connu des périodes de montée et de déclin, ont été soumis à l’effondrement interne et à l’occupation externe. Malgré cela, l’Azerbaïdjan a toujours maintenu des relations pacifiques et calmes avec ses voisins. Cependant, les voisins « épris de paix », en particulier les Arméniens installés en Azerbaïdjan occidental, ont toujours regardé les terres azerbaïdjanaises avec envie et, à chaque occasion, se sont emparés de certains territoires.

En 1988, les groupes terroristes séparatistes de la région autonome du Haut-Karabakh, en collaboration avec les forces armées arméniennes, ont commencé à mener des opérations militaires dans le but de s'approprier le Haut-Karabakh. Ils ont été rejoints par des unités des forces armées de l'URSS situées en Arménie et dans la région autonome du Haut-Karabakh. Au début, les lieux de résidence des Azerbaïdjanais au Karabakh ont été saisis. Le 19 janvier 1992, Kerkijahan a été capturée et le 10 février, les villages de Malybeyli et Gushchular. La population pacifique et non armée a été expulsée de force. Le blocus de Khodjaly et Chouchi s'est réduit. À la mi-février, des unités militaires arméniennes et soviétiques s'emparèrent du village de Garadaghly. Dans la nuit du 25 au 26 février s'est produit l'événement le plus tragique de l'histoire moderne de l'Azerbaïdjan. Les formations militaires arméniennes, ainsi que les soldats du 366e régiment de fusiliers motorisés de Russie, ont commis un terrible massacre de la population civile azerbaïdjanaise dans le village de Khojaly.

En mars 1992, alors que le mouvement populaire se renforce, le chef de la République, A. Mutallibov, démissionne. Le vide de gouvernance qui en a résulté a encore affaibli la capacité de défense de la République d’Azerbaïdjan. En conséquence, en mai 1992, des unités militaires arméniennes et soviétiques ont capturé Choucha. Ainsi, tout le territoire du Haut-Karabakh a été presque entièrement capturé. L'étape suivante fut la capture de la région de Lachin, divisant l'Arménie avec le Haut-Karabakh. Les luttes intestines au sein du nouveau gouvernement sous le règne du Front populaire d'Azerbaïdjan ont porté un coup dur à la capacité de défense de la République. En avril 1993, Kalbajar a été capturé. À la demande du peuple, Heydar Aliyev est revenu au pouvoir.

Avec le retour au pouvoir de Heydar Aliyev, un tournant décisif s'est produit dans la vie de l'Azerbaïdjan. Après plusieurs démarches politiques, un homme politique avisé a éliminé le danger de guerre civile. Le leader national Heydar Aliyev a pris la bonne position sur les questions de guerre. En stratège avisé, il a calculé la situation réelle du pays, a pris en compte les forces et les plans de nos ennemis insidieux et de leurs patrons internationaux, ainsi que de tout le danger du tourbillon sanglant dans lequel se trouvait l'Azerbaïdjan, et a correctement évalué la situation. situation. Sur la base de la situation réelle, il a obtenu un cessez-le-feu.

Le leader national du peuple azerbaïdjanais, Heydar Aliyev, a sauvé le peuple et la patrie de la décadence nationale et morale et de la possibilité d'un effondrement. Il a suspendu la mise en œuvre des décisions erronées des « dirigeants » précédents, qu’ils avaient adoptées non pas sur la base des leçons instructives du passé historique, ni sur les réalités d’un monde changé, ni sur la vérité de la vie nationale et internationale, mais sur les émotions. Le véritable sens du concept « Azerbaïdjan » a été restauré et rendu à notre terre, à notre peuple, à notre langue. Ainsi, le passé islamo-turc de notre peuple, l'amour pour la patrie et la langue de notre peuple, qui sont la base de notre pouvoir et de notre unité, ont été restaurés. La possibilité réelle d’un affrontement ethnique a été évitée. Les flèches de nos ennemis nous ont également manqué dans cette affaire.

Aujourd’hui, l’autorité et l’influence de l’Azerbaïdjan indépendant sur la scène internationale ne cessent de croître. La République d'Azerbaïdjan a acquis une autorité démocratique, juridique et étatique dans le monde entier. Notre loi fondamentale, née de l’esprit de Heydar Aliyev, est l’une des constitutions les plus démocratiques et les plus parfaites au monde. Elle a suscité le respect de notre patrie dans la société internationale. Le calme qui règne dans notre pays et les réformes internes en cours ont un impact positif sur l'expansion des relations mutuelles avec l'étranger. La République d'Azerbaïdjan, construisant son police étrangère basé sur les principes d'égalité et de bénéfice mutuel, est devenu un pays ouvert à tous les pays du monde.

DANS derniers jours Le président azerbaïdjanais Ilham Aliyev répète partout les mêmes mots : « Le Haut-Karabakh est le territoire historique de l’Azerbaïdjan. » Pendant ce temps, la République d’Azerbaïdjan elle-même n’est apparue sur la carte du monde qu’en 1918. A cette époque, profitant de l'effondrement Empire russe, l'armée régulière turque qui a envahi la Transcaucasie a créé un État turc appelé Azerbaïdjan à l'est de la région. Soit dit en passant, 56 ans plus tard, en 1974, la Turquie répétera l'expérience réussie de création d'un État turc, à la suite de quoi l'Europe recevra un autre foyer de tension - Chypre du Nord.

Mais peut-être que l’État d’Azerbaïdjan existait avant 1918 et portait simplement un nom différent ? L’histoire montre : non. Le territoire désormais perçu sous le nom artificiel de République d'Azerbaïdjan n'a jamais constitué une unité administrative unique et, différentes périodes l'histoire, en tout ou en partie, a appartenu ou a été partagée entre différents États : Médie, Albanie caucasienne, Iran, Turquie, Arménie, Russie, URSS...

Ou peut-être qu’Ilham Aliyev veut dire qu’un seul monolithe ethnique de Turcs de Transcaucasie a historiquement habité de manière compacte le territoire de l’Azerbaïdjan moderne ? Veut-il dire que les Turcs de Transcaucasie n’avaient pas d’État, mais qu’ils avaient une patrie ? Et encore une fois, la réponse sera négative.

Le concept même de patrie est absent de la langue des Turcs transcaucasiens. "La yourte de la mère" - c'est ainsi que le mot turc Anayurdu est traduit, c'est littéralement la traduction du mot que les Turcs transcaucasiens utilisent pour désigner le mot Patrie. Et leurs ancêtres proches et lointains ont dû coudre ces yourtes dans les vastes étendues de la Transbaïkalie à Constantinople.

Au cours d'un processus de nomadisme séculaire, les premières vagues de Turcs sont arrivées dans le Caucase aux XIIIe et XIVe siècles, et ce processus s'est poursuivi jusqu'au XVIIIe siècle inclus. Ils ont réussi à exterminer, détruire et expulser de la région de nombreux peuples autochtones connus depuis l’Antiquité et à prendre pied sur leurs terres. Les reliques de ces peuples : Kryz, Khinaluk, Udin, Budukh et d'autres, faisant partie de l'unique ethnie Lezgin, vivent encore dans les régions les plus montagneuses de l'Azerbaïdjan, car c'est là qu'ils ont autrefois trouvé le salut des nomades guerriers.

Une nouvelle vague d'annexion s'est produite après la proclamation de la République d'Azerbaïdjan en 1918, lorsque cette entité politique, avec l'aide armée turque a conquis les territoires des indigènes Talysh, Lezgins, Avars, Tsakhurs dans la région... Tous ces peuples se sont défendus au mieux de leurs capacités contre l'agression de l'Azerbaïdjan : les Talysh ont même proclamé leur propre État, qui a existé pendant plus d'un an , mais tomba finalement sous les coups de l'armée azerbaïdjanaise-turque. L'Azerbaïdjan tente alors de conquérir le Haut-Karabakh, où les premiers Turcs nomades, appelés plus tard Azerbaïdjanais, ne sont apparus qu'au XVIIe siècle, mais les Arméniens de la région parviennent à se défendre de l'agression.

À l’automne 1920, des unités de l’Armée rouge soviétique entrèrent en Artsakh. Et le 5 juillet 1921, l’ancienne région arménienne fut incluse dans les frontières de l’Azerbaïdjan soviétique. Pour le lecteur actuel, cela peut paraître incroyable, mais telles étaient les réalités du bolchevisme, la décision d'inclure la région arménienne dans les frontières de l'Azerbaïdjan soviétique a été prise par l'organe du parti d'un État tiers : le Bureau caucasien du Parti communiste russe. parti communiste(Bolcheviks). Imaginez si le Parti Socialiste français décidait de transférer, par exemple, la Bavière allemande vers, disons, la République tchèque ! Absurde, bien sûr, mais c’est précisément cette décision absurde et volontaire d’un organisme tiers qui est à ce jour le seul document par lequel l’Azerbaïdjan et son président Aliyev « justifient » leurs revendications territoriales sur la région originellement arménienne.

Pendant les années du pouvoir soviétique, le territoire de l'Artsakh était sous la juridiction de l'Union soviétique, les résidents de l'autonomie arménienne étaient soumis à l'obligation service militaire dans les rangs de l'armée de l'URSS, le contrôle de l'État sur le territoire de l'Artsakh était assuré par le procureur de la NKAO nommé par le procureur général de l'URSS. Les résidents de l’Artsakh étaient citoyens de l’URSS (il n’y avait qu’une seule citoyenneté en Union soviétique). Les intérêts de la région autonome au sein de l'organe législatif suprême de l'URSS - le Conseil suprême de l'URSS - étaient représentés par des députés du Conseil suprême de l'URSS élus en Artsakh. Ils ont été élus précisément en tant que représentants d’une entité nationale au sein d’un État fédéral qui, selon la Constitution, était l’URSS. Ainsi, nous avons le droit d’affirmer que la Région autonome arménienne, située au sein de la RSS d’Azerbaïdjan, faisait partie de l’Union soviétique.

Le 30 août 1991, la RSS d'Azerbaïdjan a annoncé le début du processus de sécession de l'URSS. Le 18 octobre 1991, l'Azerbaïdjan a adopté la loi constitutionnelle « sur l'indépendance ». Cependant, l’Artsakh n’existait plus en Azerbaïdjan. Le 2 septembre 1991, sur la base du droit international et des lois de l'URSS, la République du Haut-Karabakh a déclaré sa souveraineté.

Le corps législatif de l'Azerbaïdjan a déclaré l'indépendance du pays sans tenir compte de l'opinion de la population, c'est-à-dire sans référendum. Le droit international qualifie de telles actions d’usurpation de pouvoir. L'usurpation du pouvoir en Azerbaïdjan a eu lieu non seulement dans les régions densément peuplées de peuples autochtones (le sud et le nord de la République d'Azerbaïdjan sont habités principalement par des Talysh, des Lezgins, des Avars et des Tsakhurs), mais également sur tout le territoire de la république.

Au contraire, la République du Haut-Karabakh s'est autodéterminée dans le plein respect du droit international et des lois de l'URSS, achevant le processus de souverainisation par un référendum populaire le 10 décembre 1991.

L’Artsakh ne faisait pas partie de la République d’Azerbaïdjan en 1918-20 : l’Azerbaïdjan n’a alors pas réussi à conquérir la région arménienne.

L’Artsakh ne faisait pas partie de l’URSS azerbaïdjanaise : la région arménienne faisait partie d’une entité fédérale appelée Union soviétique.

L’Artsakh ne fait pas et ne fera pas partie de la République d’Azerbaïdjan illégalement proclamée en 1991. Ces deux éducation publique issue de l’Union Soviétique. La différence est que, contrairement à l’Azerbaïdjan, la RHK a déclaré son statut d’État en pleine conformité avec la loi.

Cependant, l’Azerbaïdjan a tenté d’annexer la République du Haut-Karabakh en lançant une agression à grande échelle contre elle. Les résultats de cette agression sont bien connus : des dizaines de milliers de morts, des centaines de milliers de déplacés internes, des destins brisés, des espoirs perdus…

En affirmant que « l’Azerbaïdjan est beaucoup plus fort que l’Arménie » et que, si la République d’Artsakh n’accepte pas de rejoindre l’Azerbaïdjan, ce dernier « devra réfléchir à d’autres moyens de résoudre le conflit », Ilham Aliyev ne fait que faire chanter la communauté mondiale. Le président azerbaïdjanais n’a aucune confiance dans la supériorité militaire de l’entité qu’il dirige sur les États arméniens ; au contraire, il ne manquerait pas de commettre une agression, comme ce fut le cas en 1988-94. Toutefois, Aliyev est convaincu du désir sincère de l'Europe de voir le Caucase pacifique et prospère. Aliyev comprend également, et tous ses entretiens le confirment, que le bassin de la mer Caspienne est l'un des sources alternatives approvisionnements en hydrocarbures de l'Europe. La reprise des hostilités deviendra certainement un obstacle presque insurmontable au transport des ressources énergétiques vers l'Europe, ce que Aliyev tente de faire chanter à la recherche d'alliés pour faire pression politique sur la République d'Artsakh.

Eh bien, je l'admets, Ilham Aliyev a raison : en cas de nouvelle agression contre la République d'Artsakh, le pétrole et le gaz d'Azerbaïdjan cesseront effectivement de circuler nulle part. La partie arménienne ne peut tout simplement pas permettre au pays en guerre contre elle d’augmenter librement ses capacités économiques. Même le président de l'Azerbaïdjan, qui compte encore ces derniers jours le nombre de pertes dans les rangs d'Askerni, n'a aucun doute sur les capacités et la haute préparation morale au combat de l'Armée de défense de la République. Il n’a aucun doute, c’est pour ça qu’il fait du chantage. Mais pas nous, mais la communauté mondiale.

Ilham Aliyev est bien conscient de la présence d’une importante communauté arménienne dans le monde, dont l’émergence a été rendue possible grâce au génocide arménien en Turquie ottomane. D’où son cri-question démagogique : « Imaginez ce qui se passerait si les Arméniens essayaient de s’autodéterminer dans tous les pays du monde où ils vivent. Combien de nouveaux États arméniens peuvent être formés ? À cette provocation mal cachée, et encore plus stupide, on ne peut répondre que par une ironie moqueuse à l’égard de son auteur : « Pas plus que le turc ».

Cependant, après les réunions d’aujourd’hui à Sotchi, la question de la pérennité de l’un des États turcs peut être mise en doute très sérieusement.

Levon MELIK-SHAHNAZARYAN

Lorsque le grand poète russe Sergueï Essenine quitta Bakou en 1925, il écrivit qu'il ressentait de la « tristesse », c'est-à-dire Il lui est difficile de se séparer de l’Azerbaïdjan hospitalier. Depuis lors, l’Azerbaïdjan a beaucoup changé, mais ses habitants sont restés les mêmes, très hospitaliers. De belles montagnes attendent les touristes en Azerbaïdjan, cuisine délicieuse, la mer Caspienne, des villes anciennes et, bien sûr, des sources chaudes et minérales.

L'Azerbaïdjan est situé en Transcaucasie, là où l'Asie occidentale rencontre l'Europe de l'Est. L'Azerbaïdjan est bordé par la Russie au nord, la Géorgie au nord-ouest, l'Arménie à l'ouest et l'Iran au sud. À l’est, l’Azerbaïdjan est baigné par les eaux de la mer Caspienne. La superficie totale de ce pays, y compris l'enclave du Nakhitchevan, est de 86 600 mètres carrés. km., et la longueur totale frontière de l'État– 2 648 km.

Au nord de l'Azerbaïdjan se trouve la chaîne du Grand Caucase, au centre du pays de vastes plaines et au sud-est les montagnes Talysh. En général, les montagnes occupent environ 50 % du territoire de tout l'Azerbaïdjan. Le point culminant est le pic Bazarduzu, dont la hauteur atteint 4 466 mètres.

Il y a plus de 8 000 rivières en Azerbaïdjan et toutes se jettent dans la mer Caspienne. Le plus longue rivière– Kura (1 515 km), et le plus grand lac est Sarysu (67 km²).

La capitale de l'Azerbaïdjan est Bakou, qui abrite aujourd'hui plus de 2,1 millions d'habitants. Les archéologues pensent que les gens vivaient déjà sur le territoire de Bakou moderne au 5ème siècle après JC.

La langue officielle de l'Azerbaïdjan est l'azerbaïdjanais, qui appartient au sous-groupe Oghuz des langues turques.

Environ 95 % de la population de l’Azerbaïdjan se considère comme musulmane (85 % sont des musulmans chiites et 15 % sont des musulmans sunnites).

Selon la Constitution actuelle de 1995, l'Azerbaïdjan est une république présidentielle. Son chef est le Président, élu pour 5 ans.

En Azerbaïdjan, le Parlement monocaméral local s'appelle l'Assemblée nationale (Milli Məclis), il est composé de 125 députés. Les membres de l'Assemblée nationale sont élus au suffrage populaire pour un mandat de 5 ans.

Basique partis politiques en Azerbaïdjan – « Nouveau Parti d'Azerbaïdjan », « Parti de l'égalité » et « Unité nationale ».

Le climat de l'Azerbaïdjan est très diversifié, en raison de sa localisation géographique. Le climat est fortement influencé par les montagnes et la mer Caspienne. Sur les contreforts et les plaines de l'Azerbaïdjan, le climat est subtropical. À Bakou, en juillet et août, les températures de l'air diurne atteignent souvent +38°C et la nuit descendent à +18°C.

La meilleure période pour visiter l’Azerbaïdjan est de mi-avril à fin août.

À l'est, l'Azerbaïdjan est baigné par les eaux de la mer Caspienne et son littoral s'étend sur 800 km. L'Azerbaïdjan possède trois grandes îles dans la mer Caspienne. À propos, les peuples qui vivaient dans la région de la mer Caspienne à différentes époques lui ont donné au total environ 70 noms. Cette mer est appelée mer Caspienne depuis le XVIe siècle.

Plus de 8 000 rivières traversent le territoire de l'Azerbaïdjan, mais la longueur de seulement 24 d'entre elles dépasse 100 km. Certaines rivières de montagne possèdent de très belles cascades. Il existe de nombreux lacs dans les montagnes de l'Azerbaïdjan. Les plus beaux d'entre eux sont Maral-Gel et Gey-Gel.

Les premières preuves archéologiques de la vie humaine sur le territoire de l’Azerbaïdjan moderne remontent à la fin de l’âge de pierre. L'Azerbaïdjan a été conquis par les Arméniens, les Perses, les Romains, les Arabes et les Turcs à différentes époques historiques. L'histoire de l'Azerbaïdjan est très riche en événements intéressants.

1er millénaire avant JC - formation de l'état de Manna avec pour capitale Izirtu.

I-IV siècles AD - L'Azerbaïdjan fait partie de l'association tribale de l'Albanie du Caucase, qui était subordonnée à la Rome antique.

III-IV siècles ANNONCE - L'Albanie caucasienne devient chrétienne.

XIII-VIV siècles - L'Azerbaïdjan est en dépendance vassale de l'État Hulaguid.

À la fin du XIVe siècle, l'État de Shirvan est apparu dans le nord de l'Azerbaïdjan moderne.

Au début du XVIe siècle, presque toutes les terres de l'Azerbaïdjan étaient réunies en un seul État, l'État safavide.

Première moitié du XVIe siècle – Le chiisme, une branche de l'Islam, devient la religion d'État en Azerbaïdjan.

1724 – le territoire de l'Azerbaïdjan est divisé entre la Russie et l'Empire ottoman.

1920 – Création de la République socialiste soviétique d’Azerbaïdjan.

1922-1936 – L’Azerbaïdjan devient partie de la République Soviétique Fédérative Socialiste Transcaucasienne. 1936-1991 – L’Azerbaïdjan devient partie intégrante de l’URSS.

1991 – L'indépendance de l'Azerbaïdjan est déclarée.

L'Azerbaïdjan n'est devenu un État indépendant qu'en 1991. Avant cela, pendant plusieurs siècles, le territoire de l’Azerbaïdjan était divisé entre les empires voisins – russe et ottoman. En conséquence, la culture de l'Azerbaïdjan est désormais de nature multiethnique, mais l'influence décisive sur elle est exercée par la religion - le chiisme, l'une des branches de l'Islam.

Chaque année, pendant quatre semaines pendant la fête de Novruz, des événements et festivals religieux intéressants ainsi que des célébrations folkloriques ont lieu en Azerbaïdjan. Un élément obligatoire de ces festivités est de sauter par-dessus un feu.

En outre, d'autres fêtes sont célébrées à grande échelle en Azerbaïdjan - Ramadan Bayram (novembre-février) et Gurban Bayram.

La cuisine azerbaïdjanaise a été fortement influencée par les traditions culinaires turques et centrasiatiques. Le plat principal azerbaïdjanais est le pilaf avec du riz, auquel sont ajoutées diverses « garnitures » (viande, poisson, fruits, épices, etc.). Une place particulière dans la cuisine azerbaïdjanaise appartient aux salades de légumes frais. Les salades sont généralement servies avec le plat principal (d'ailleurs, il existe plus de 30 types de soupes en Azerbaïdjan).

En Azerbaïdjan, nous vous recommandons d'essayer les soupes locales (« shorba au poulet », okroshka « ovduh », soupe d'agneau « piti »), les salades (« kyukyu vert », « soyutma », « bahar »), les brochettes (agneau, poulet, foie ), pilaf (plus de 30 types), dolma, baklava, halva.

La majorité des Azerbaïdjanais sont des musulmans chiites. Mais pour une raison quelconque, la religion ne les empêche pas de boire de l’alcool. Apparemment, c'est dû au fait que de bons vins et cognacs sont produits en Azerbaïdjan.

Les Azerbaïdjanais aiment beaucoup le thé. Dans le salon de thé, les hommes boivent du thé noir sucré dans de petits bols. Le thé est généralement servi avec de la confiture (de coings, figues, abricots, cerises et prunes).

Une autre boisson non alcoolisée populaire en Azerbaïdjan est le sorbet (du sucre, du citron, de la menthe, du safran, du basilic, du cumin, etc. sont ajoutés à l'eau bouillie).

Selon les données officielles, il existe aujourd'hui plus de 6 000 monuments historiques et architecturaux en Azerbaïdjan. Le Top 10 des meilleures attractions azerbaïdjanaises, à notre avis, peut inclure les éléments suivants :

1. Palais des Shirvanshahs à Bakou
2. Forteresse de Mardakan
3. Mausolée de Seyid Yahya Bakuvi à Bakou
4. Mosquée de Muhammad ibn Abu Bakr à Bakou
5. Peintures rupestres de Gobustan
6. Complexe de temples "Ateshgah" dans le village de Surakhani
7. Palais des Sheki Khans
8. "Tour de la Vierge" à Bakou
9. Forteresse Gyz-Galasy à Shamakhi
10. Mausolée de Yusuf ibn-Kuseyir au Nakhitchevan

Le plus grand Villes azerbaïdjanaises- Ganja, Sumgayit, Lankaran, Mingachevir, Nakhitchevan, Khirdalan, Khankendi et, bien sûr, Bakou.

Il existe de nombreuses sources chaudes et minérales en Azerbaïdjan, concentrées dans la partie montagneuse du pays. Ainsi, rien qu’à Kelbajar, il existe environ 200 sources minérales. Les meilleures sources minérales d'Azerbaïdjan sont Istisu (à Kelbajar), Badamli, Sirab (au Nakhitchevan), ainsi que Darrydag, Turshsu, Arkivan et Surakhani.

Dans les plaines d'Azerbaïdjan, notamment dans la région de Goranboy, on trouve de l'huile médicinale (on l'appelle « naftalan »). L'huile médicinale est largement utilisée en médecine. De plus, le neftalane n'a été trouvé qu'à un seul endroit dans le monde : dans la région de Goranboy en Azerbaïdjan.

Les touristes azerbaïdjanais apportent généralement de l'art populaire, des tapis, des céramiques, du cognac et du vin. N'oubliez pas que pour exporter une œuvre d'art d'Azerbaïdjan, même si elle n'a pas de valeur artistique, vous devez obtenir l'autorisation du ministère azerbaïdjanais de la Culture.