La cour de Pilate. Scènes bibliques en peinture. Ponce Pilate - cinquième procureur de Judée Profanation du Christ

08.12.2023

Gospel	Description du tribunal
De Matthieu (Mat.)	...et l'ayant lié, ils l'emmenèrent et le remirent à Ponce Pilate, le gouverneur... Jésus se tint devant le gouverneur. Et le souverain lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui dit : Tu parles. Et lorsque les principaux sacrificateurs et les anciens l'accusèrent, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit : N'entends-tu pas combien témoignent contre toi ? Et il ne répondit pas un seul mot, de sorte que le souverain fut très étonné.
De Marc (Marc.)	Aussitôt le matin, les grands prêtres, les anciens, les scribes et tout le Sanhédrin se réunirent et, après avoir lié Jésus, l'emmenèrent et le remirent à Pilate. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il répondit et lui dit : « Tu parles. » Et les principaux sacrificateurs l'accusaient de beaucoup de choses. Pilate lui demanda encore : « Tu ne réponds pas ? tu vois combien d'accusations sont portées contre toi. Mais Jésus ne répondit rien non plus à cela, alors Pilate s'étonna.
De Luc (D'ACCORD. )	Et toute la multitude d'entre eux se leva, le conduisit à Pilate et commença à l'accuser, en disant : Nous avons constaté qu'il corrompt notre peuple et qu'il nous interdit de donner des impôts à César, se faisant appeler Christ Roi. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il lui répondit : Tu parles. Pilate dit aux principaux sacrificateurs et au peuple : Je ne trouve aucune culpabilité chez cet homme. Mais ils insistèrent, disant qu'il dérangeait le peuple en enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée jusqu'ici. Pilate, entendant parler de la Galilée, demanda : Est-il un Galiléen ? Et ayant appris qu'il était du pays d'Hérode, il l'envoya vers Hérode, qui ces jours-ci était aussi à Jérusalem..
De Jean (Dans.)	Pilate sortit vers eux et leur dit : De quoi accusez-vous cet homme ? Ils lui répondirent : S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré. Pilate leur dit : Prenez-le et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent : Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit, afin que s'accomplisse la parole de Jésus qu'il a prononcée, indiquant par quel genre de mort il mourrait. Alors Pilate entra de nouveau dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui répondit : Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? Pilate répondit : Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi ; Qu'est-ce que tu as fait? Jésus répondit : Mon royaume n'est pas de ce monde ; Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent Ma voix. Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ? Après avoir dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et leur dit : Je ne trouve en Lui aucune culpabilité..

Jésus-Christ au procès de Ponce Pilate

Les grands prêtres juifs, ayant condamné Jésus-Christ à mort, ne pouvaient eux-mêmes exécuter la sentence sans l'approbation du gouverneur romain. Comme le racontent les évangélistes, après le procès nocturne du Christ, ils l'ont amené le matin à Pilate dans le prétoire, mais eux-mêmes n'y sont pas entrés " pour ne pas être souillé, mais pour que vous puissiez manger la Pâque».

Selon le témoignage de tous les évangélistes, la question principale que Pilate posa à Jésus était : « Êtes-vous le roi des Juifs ?" Cette question était due au fait que, selon le droit romain, une véritable prétention au pouvoir en tant que roi des Juifs était considérée comme un crime dangereux. La réponse à cette question était les paroles du Christ : « vous dites", ce qui peut être considéré comme une réponse positive, puisque dans le discours juif l'expression "vous avez dit" a un sens constatif positif. En donnant cette réponse, Jésus a souligné que non seulement il était de descendance royale par généalogie, mais qu’en tant que Dieu, il avait autorité sur tous les royaumes. Le dialogue le plus détaillé entre Jésus-Christ et Pilate est donné dans l'Évangile de Jean (voir citation ci-dessus).

Jésus-Christ au procès d'Hérode Antipas

Seul l'évangéliste Luc rapporte l'arrivée de Jésus à Hérode Antipas. Pilate, apprenant que Jésus du pays d'Hérode, il l'envoya vers Hérode, qui était aussi à Jérusalem ces jours-ci(D'ACCORD. ). Hérode Antipas avait beaucoup entendu parler de Jésus-Christ et souhaitait depuis longtemps le voir, espérant être témoin d'un de ses miracles. Hérode a posé de nombreuses questions à Jésus, mais il n'y a pas répondu. Ensuite, comme le rapporte Luke,

Il convient de noter que les Romains portaient des vêtements blancs (légers) pour les candidats à tout poste de direction ou honoraire. Ainsi, Hérode, en habillant Jésus de cette façon, voulait exprimer qu'il le percevait uniquement comme un amusant prétendant au trône juif et ne le considérait pas comme un dangereux criminel. C'est probablement exactement ainsi que Pilate comprenait Hérode, puisqu'il faisait référence aux grands prêtres en disant qu'Hérode ne trouvait rien en Jésus qui méritât la mort.

Profanation de Jésus-Christ

Après que Pilate ait amené Jésus pour la première fois au peuple qui exigeait son exécution, il, décidant de susciter la compassion du peuple pour le Christ, ordonna aux soldats de le battre. Ils ont emmené Jésus dans la cour, lui ont enlevé ses vêtements et l'ont battu. Puis ils l'habillèrent de l'habit du bouffon du roi : une robe écarlate (un manteau de couleur royale), ils placèrent sur sa tête une couronne tissée d'épines (« couronne »), et lui donnèrent une canne et une branche (« sceptre royal » ") dans sa main droite. Après cela, les guerriers ont commencé à se moquer de lui - ils se sont agenouillés, se sont inclinés et ont dit : « Réjouis-toi, Roi des Juifs !", puis ils lui ont craché dessus et l'ont frappé à la tête et au visage avec une canne (Mk.).

Le Christ devant la foule

Pilate a amené Jésus au peuple à deux reprises, déclarant qu'il ne trouvait en lui aucune culpabilité digne de mort (Luc). La deuxième fois, cela a eu lieu après sa torture, qui visait à éveiller la pitié du peuple en montrant que Jésus avait déjà été puni par Pilate.

Selon les mots de Pilate " voici, homme!«On peut voir son désir de susciter la compassion des Juifs pour le prisonnier qui, après la torture, ne ressemble pas à un roi dans son apparence et ne constitue pas une menace pour l'empereur romain. L'apparition même du Christ après sa moquerie est devenue l'accomplissement de l'une des prophéties du 21e Psaume messianique : « Je suis un ver, pas un homme, reproche parmi les gens et mépris parmi les gens"(Ps.).

Le peuple n’a fait preuve d’indulgence ni la première ni la deuxième fois et a exigé l’exécution de Jésus en réponse à la proposition de Pilate de libérer le Christ, suivant une coutume de longue date : « Vous avez l'habitude que je vous en offre un pour Pâques ; Veux-tu que je te relâche le roi des Juifs ?" Au même moment, selon l’Évangile, les gens se mirent à crier encore plus qu'il soit crucifié. Voyant cela, Pilate a prononcé une condamnation à mort - il a condamné Jésus à la crucifixion, et lui-même " il se lava les mains devant le peuple et dit : Je suis innocent du sang de ce juste." Ce à quoi le peuple s’est exclamé : « Son sang soit sur nous et sur nos enfants"(Mat.). Après s'être lavé les mains, Pilate effectua le lavage rituel des mains habituel chez les Juifs en signe de non-implication dans le meurtre commis (Deut.).

Contes apocryphes

Le procès de Pilate est décrit dans l'« Évangile de Nicodème » apocryphe. Dans celui-ci, en plus des informations contenues dans les Évangiles canoniques, l'auteur fait des ajouts soulignant le statut messianique du Christ (par exemple, l'épisode avec le culte des bannières du Christ entre les mains des porte-étendards). Le procès de Pilate commence par une dispute sur la légalité de la naissance de Jésus, qui se termine par un dialogue entre Pilate et 12 hommes qui étaient présents aux fiançailles de la Vierge Marie et qui ont témoigné de la légalité de la naissance de Jésus :

L'Évangile de Nicodème rapporte la réponse de Jésus à la question de Pilate. qu'est-ce que la vérité ?» (la question selon l'Évangile de Jean est restée sans réponse) : « Jésus a dit : « La vérité vient du ciel« . Pilate lui dit : « N'y a-t-il pas de vérité dans les choses terrestres ?« Jésus dit à Pilate : « Écoutez : la vérité est sur terre parmi ceux qui, ayant le pouvoir, vivent selon la vérité et créent un jugement juste.“».

Les témoins pour la défense du Christ au procès sont les malades qui ont été miraculeusement guéris par lui : le paralytique, l'aveugle-né, Véronique, l'épouse qui saignait ; les habitants de Jérusalem se souviennent de la résurrection miraculeuse de Lazare. En réponse à cela, Pilate, à l'occasion de la fête, invite le peuple à libérer le Christ ou Barabbas à son choix, et par la suite les apocryphes répètent le texte canonique de l'Évangile, à l'exception du fait que Jésus est présenté au peuple après l'opprobre. .

Aux beaux-arts

Dans l'iconographie de Jésus-Christ, il y a une image de lui après la torture, vêtu d'une robe écarlate et couronné d'une couronne d'épines. Sous cette forme, il est représenté devant la foule à laquelle Pilate ordonna de le faire sortir. Ce type iconographique tire son nom des paroles de Pilate adressées au peuple : Ecce Homo (« voici, l'homme»).

Il y a des images où Jésus se tient simplement devant Pilate lors d'un interrogatoire, ainsi que des scènes de flagellation. Les sujets plus rares incluent des compositions avec Jésus au procès d'Hérode Antipas.

Divers détails des scènes de cour revêtent une signification symbolique. Ainsi, les ténèbres autour du trône de Pilate symbolisent les ténèbres du paganisme, et la lumière vive du prétoire où le Christ est emmené pour être moqué est la lumière de la foi chrétienne ; le chien sur le trône de Pilate est un symbole de méchanceté.

Personnages

Ponce Pilate

Il est souvent représenté assis sur un trône avec les attributs du pouvoir royal (couronne, diadème ou couronne de laurier), qu'il ne possédait pas en tant que gouverneur romain. Dans la scène du lavage des mains, Pilate est représenté assis sur le siège du juge, un serviteur lui verse de l'eau sur les mains et un serviteur peut être représenté à proximité lui transmettant la demande de Claudia Procula, son épouse, ou lui tendant un rouleau avec son message.

Jésus Christ

L'iconographie dépend de la scène dans laquelle le Christ est représenté : les mains liées sont caractéristiques de sa première apparition devant Pilate, après le procès d'Hérode Antipas, des vêtements blancs apparaissent sur lui, après l'opprobre - une robe écarlate et une couronne d'épines.

Hérode Antipas

Toujours représenté selon son statut royal, couronné et assis sur un trône. Une figure de guerrier vêtue de robes blanches préparées pour le Christ est placée à proximité.

voir également

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Remarques

Liens

Averky (Taushev), archevêque.



Événements

Lieux

Jésus et ses disciples

les Juifs

Romains

Articles

Iconographie

Extrait caractérisant le procès de Pilate

Dans de tels moments, un sentiment semblable à la fierté d’une victime s’est accumulé dans l’âme de la princesse Marya. Et soudain, à de tels moments, en sa présence, ce père qu'elle condamnait, soit cherchait ses lunettes, sentait près d'elles et ne voyait pas, soit oubliait ce qui venait de se passer, soit faisait un pas chancelant avec des jambes faibles et regardait autour de lui. voir si quelqu'un l'avait vu faiblesse, ou, pire encore, au dîner, quand il n'y avait pas d'invités pour l'exciter, il s'assoupissait tout à coup, lâchant sa serviette, et se penchait sur l'assiette en secouant la tête. « Il est vieux et faible, et j'ose le condamner ! pensa-t-elle avec dégoût pour elle-même dans de tels moments.

En 1811, vivait à Moscou un médecin français qui devint rapidement à la mode, de grande taille, beau, aimable comme un Français et, comme tout le monde à Moscou le disait, un médecin d'une compétence extraordinaire - Métivier. Il a été accepté dans les maisons de la haute société non pas en tant que médecin, mais en tant qu'égal.
Le prince Nikolai Andreich, qui se moquait de la médecine, a récemment, sur les conseils de mademoiselle Bourienne, autorisé ce médecin à lui rendre visite et s'est habitué à lui. Métivier rendait visite au prince deux fois par semaine.
Le jour de Nicolas, jour de la fête du prince, tout Moscou était à l'entrée de sa maison, mais il n'a ordonné de recevoir personne ; et seulement quelques-uns, dont il donna la liste à la princesse Marya, il ordonna d'être appelé à dîner.
Métivier, arrivé le matin avec des félicitations, en sa qualité de médecin, trouva à propos de forcer la consigne, comme il l'avait dit à la princesse Marya, et entra chez le prince. Il se trouve que ce matin d'anniversaire, le vieux prince était de la plus mauvaise humeur. Il s'est promené dans la maison toute la matinée, reprochant à tout le monde et prétendant qu'il ne comprenait pas ce qu'on lui disait et qu'ils ne le comprenaient pas. La princesse Marya connaissait bien cet état d'esprit de grognements calmes et préoccupés, qui se résolvaient généralement par une explosion de rage, et comme devant un fusil chargé et armé, elle a marché toute la matinée en attendant le coup de feu inévitable. La matinée précédant l’arrivée du médecin s’est bien passée. Après avoir laissé passer le médecin, la princesse Marya s'assit avec un livre dans le salon près de la porte, d'où elle pouvait entendre tout ce qui se passait dans le bureau.
Elle entendit d'abord une voix de Métivier, puis celle de son père, puis les deux voix parlèrent ensemble, la porte s'ouvrit et sur le seuil apparut la belle et effrayée silhouette de Métivier avec sa crête noire, et la figure d'un prince en une casquette et une robe avec un visage défiguré par la rage et des pupilles tombantes.
- Ne comprennent pas? - a crié le prince, - mais je comprends ! Espion français, esclave de Bonaparte, espion, sortez de chez moi - sortez, dis-je - et il a claqué la porte.
Métivier haussa les épaules et s'approcha de mademoiselle Bourienne, accourue en réponse au cri venu de la pièce voisine.
«Le prince n'est pas entièrement en bonne santé», la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [bile et ruée vers le cerveau. Calme-toi, je viendrai demain, dit Métivier et, mettant le doigt sur ses lèvres, il partit précipitamment.
Devant la porte, on entendait des pas dans les chaussures et des cris : « Des espions, des traîtres, des traîtres partout ! Il n’y a pas de moment de paix chez vous !
Après le départ de Métivier, le vieux prince appela sa fille et toute la force de sa colère tomba sur elle. C'était de sa faute si un espion avait été autorisé à le voir. .Après tout, a-t-il dit, il lui a dit de dresser une liste et que ceux qui n’y figuraient pas ne devraient pas être autorisés à entrer. Pourquoi ont-ils laissé entrer ce scélérat ! Elle était la raison de tout. Avec elle, il ne pouvait pas avoir un moment de paix, il ne pouvait pas mourir en paix, disait-il.
- Non, maman, disperse-toi, disperse-toi, tu sais ça, tu sais ! "Je n'en peux plus", dit-il en quittant la pièce. Et comme s'il craignait qu'elle ne puisse pas se consoler d'une manière ou d'une autre, il revint vers elle et, essayant de prendre une apparence calme, ajouta : « Et ne pense pas que je te l'ai dit dans un instant de mon cœur, mais je je suis calme et j'y ai réfléchi; et ce sera - dispersez-vous, cherchez une place pour vous-même !... - Mais il n'a pas pu le supporter et avec cette amertume qui ne peut être que chez une personne qui aime, lui, apparemment souffrant lui-même, a serré les poings et a crié à son:
- Et au moins un imbécile l'épouserait ! « Il a claqué la porte, a appelé chez lui mademoiselle Bourienne et s'est tu dans le bureau.
A deux heures, les six personnes choisies arrivèrent pour le dîner. Les invités – le célèbre comte Rostopchin, le prince Lopukhin et son neveu, le général Chatrov, ancien compagnon d’armes du prince, ainsi que les jeunes Pierre et Boris Drubetskoï – l’attendaient dans le salon.
L'autre jour, Boris, venu en vacances à Moscou, a souhaité être présenté au prince Nikolaï Andreïevitch et a réussi à gagner ses faveurs à tel point que le prince a fait pour lui une exception à tous les jeunes célibataires qu'il n'a pas acceptés. .
La maison du prince n’était pas ce qu’on appelle « lumière », mais elle formait un cercle si petit que, bien que cela fût inconnu dans la ville, il était très flatteur d’y être accepté. Boris l'a compris il y a une semaine, lorsqu'en sa présence Rostopchin a déclaré au commandant en chef, qui a appelé le comte à dîner le jour de la Saint-Nicolas, qu'il ne pouvait pas être :
« Ce jour-là, je vais toujours vénérer les reliques du prince Nikolai Andreich.
"Oh oui, oui", répondit le commandant en chef. - Ce qu'il?..
La petite compagnie réunie avant le dîner dans le salon à l'ancienne, haute et meublée à l'ancienne, ressemblait à un conseil solennel d'une cour de justice. Tout le monde était silencieux et s’ils parlaient, ils parlaient doucement. Le prince Nikolai Andreich est sorti sérieux et silencieux. La princesse Marya semblait encore plus calme et timide que d'habitude. Les invités hésitaient à s'adresser à elle car ils voyaient qu'elle n'avait pas le temps pour leurs conversations. Le comte Rostopchin tenait seul le fil de la conversation, parlant des dernières nouvelles de la ville et de la politique.
Lopukhin et le vieux général prenaient parfois part à la conversation. Le prince Nikolai Andreich écoutait le juge en chef écouter le rapport qui lui était présenté, déclarant seulement occasionnellement en silence ou par un bref mot qu'il prenait note de ce qui lui était rapporté. Le ton de la conversation était tel qu’il était clair que personne n’approuvait ce qui se faisait dans le monde politique. Ils ont parlé d'événements qui ont évidemment confirmé que tout allait de mal en pis ; mais dans chaque histoire et dans chaque jugement, il était frappant de voir comment le narrateur s'arrêtait ou était arrêté à chaque fois à la frontière où le jugement pouvait concerner la personne de l'empereur souverain.
Au cours du dîner, la conversation tourna vers les dernières nouvelles politiques, sur la saisie par Napoléon des biens du duc d'Oldenbourg et sur la note russe hostile à Napoléon, envoyée à toutes les cours européennes.
« Bonaparte traite l'Europe comme un pirate sur un navire conquis », dit le comte Rostopchin, répétant une phrase qu'il avait déjà prononcée à plusieurs reprises. - Vous ne vous étonnez que de la longanimité ou de l'aveuglement des souverains. Maintenant il s'agit du Pape, et Bonaparte n'hésite plus à renverser le chef de la religion catholique, et tout le monde se tait ! Un de nos souverains protesta contre la saisie des biens du duc d'Oldenbourg. Et puis… » Le comte Rostopchin se tut, sentant qu'il se trouvait au point où il n'était plus possible de juger.
"Ils ont proposé d'autres possessions à la place du duché d'Oldenbourg", a déclaré le prince Nikolai Andreich. "Tout comme j'ai réinstallé les hommes des Monts Chauves à Bogucharovo et Riazan, il a fait de même avec les ducs."
"Le duc d'Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractère et une résignation admirable, [Le duc d'Oldenbourg supporte son malheur avec une volonté et une soumission au destin remarquables", dit Boris en entrant respectueusement dans la conversation. De passage en provenance de Saint-Pétersbourg, il a eu l'honneur de se présenter au duc. Le prince Nicolas Andreïtch a regardé le jeune homme comme s'il voulait lui dire quelque chose, mais il a décidé de ne pas le faire, le considérant trop jeune pour cela.
"J'ai lu notre protestation concernant l'affaire Oldenbourg et j'ai été surpris par la mauvaise formulation de cette note", a déclaré le comte Rostopchin, du ton insouciant d'un homme qui juge une affaire qu'il connaît bien.
Pierre regarda Rostopchin avec une surprise naïve, ne comprenant pas pourquoi la mauvaise édition de la note le dérangeait.
– La façon dont la note est écrite n’a-t-elle pas d’importance, Comte ? - dit-il, - si son contenu est fort.
« Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d'avoir un beau style, dit le comte Rostopchin. Pierre comprit pourquoi Le comte Rostopchin s'inquiétait de l'édition de la note.
"Il paraît que les gribouilleurs sont très occupés", dit le vieux prince : "à Saint-Pétersbourg, ils écrivent tout, pas seulement des notes, mais ils écrivent tout le temps de nouvelles lois." Mon Andryusha y a écrit de nombreuses lois pour la Russie. Aujourd’hui, ils écrivent tout ! - Et il a ri anormalement.
La conversation resta silencieuse pendant une minute ; Le vieux général attira l'attention en s'éclaircissant la gorge.
– Avez-vous daigné entendre parler du dernier événement du salon de Saint-Pétersbourg ? Comme le nouvel envoyé français s'est montré !
- Quoi? Oui, j'ai entendu quelque chose ; il a dit quelque chose de maladroit devant Sa Majesté.
"Sa Majesté a attiré son attention sur la division de grenadiers et la marche cérémonielle", poursuit le général, "et c'était comme si l'envoyé n'y prêtait aucune attention et semblait se permettre de dire qu'en France on ne fait pas attention à de telles des bagatelles. L'Empereur ne daignait rien dire. Lors de la revue suivante, dit-on, le souverain n'a jamais daigné s'adresser à lui.
Tout le monde se tut : aucun jugement ne pouvait être exprimé sur ce fait, qui concernait personnellement le souverain.
- Audacieux! - dit le prince. – Connaissez-vous Métivier ? Je l'ai éloigné de moi aujourd'hui. Il était là, ils m'ont laissé entrer, même si je demandais de ne laisser entrer personne », a déclaré le prince en regardant sa fille avec colère. Et il raconta toute sa conversation avec le médecin français et les raisons pour lesquelles il était convaincu que Métivier était un espion. Même si ces raisons étaient très insuffisantes et peu claires, personne ne s’y est opposé.
Du champagne était servi avec le rôti. Les invités se levèrent de leurs sièges pour féliciter le vieux prince. La princesse Marya s'est également approchée de lui.
Il la regarda avec un regard froid et colérique et lui tendit sa joue ridée et rasée. Toute l'expression de son visage lui disait qu'il n'avait pas oublié la conversation du matin, que sa décision restait la même et que ce n'est que grâce à la présence des invités qu'il ne le lui disait pas maintenant.
Lorsqu'ils sortirent dans le salon pour prendre un café, les vieillards s'assirent ensemble.
Le prince Nikolai Andreich est devenu plus animé et a exprimé ses réflexions sur la guerre à venir.
Il disait que nos guerres avec Bonaparte seraient malheureuses tant que nous chercherions des alliances avec les Allemands et que nous nous mêlerions des affaires européennes dans lesquelles nous entraînait la paix de Tilsit. Nous n'avons eu à nous battre ni pour l'Autriche ni contre l'Autriche. Notre politique est entièrement orientée vers l'Est, mais par rapport à Bonaparte, il y a une chose : des armes à la frontière et une fermeté politique, et il n'osera jamais franchir la frontière russe, comme la septième année.
- Et où, prince, sommes-nous censés combattre les Français ! - dit le comte Rostopchin. – Pouvons-nous prendre les armes contre nos professeurs et nos dieux ? Regardez nos jeunes, regardez nos dames. Nos dieux sont les Français, notre royaume des cieux est Paris.
Il commença à parler plus fort, évidemment pour que tout le monde puisse l'entendre. – Les costumes sont français, les pensées sont françaises, les sentiments sont français ! Vous avez mis Métivier à la porte, parce que c'est un Français et un canaille, et nos dames rampent après lui. Hier, j'étais à un soir, et sur cinq dames, trois étaient catholiques et, avec la permission du pape, dimanche elles cousent sur toile. Et eux-mêmes sont assis presque nus, comme des enseignes de bains commerciaux, si je puis dire. Eh, regarde notre jeunesse, Prince, il prendrait le vieux club de Pierre le Grand à la Kunstkamera, et à la russe il casserait les côtés, toutes les bêtises tomberaient !
Tout le monde se tut. Le vieux prince regarda Rostopchin avec un sourire sur le visage et secoua la tête avec approbation.
"Eh bien, au revoir, Votre Excellence, ne tombez pas malade", dit Rostopchin en se levant avec ses mouvements rapides caractéristiques et en tendant la main au prince.
- Au revoir, ma chérie, - la harpe, je l'écouterai toujours ! - dit le vieux prince en lui tenant la main et en lui offrant une joue pour un baiser. D'autres se sont également levés avec Rostopchin.

La princesse Marya, assise dans le salon et écoutant ces conversations et potins des personnes âgées, n'a rien compris à ce qu'elle a entendu ; elle se demandait seulement si tous les invités avaient remarqué l’attitude hostile de son père à son égard. Elle n'a même pas remarqué l'attention particulière et la courtoisie que Drubetskoï, qui était chez eux pour la troisième fois, lui a témoigné tout au long de ce dîner.
La princesse Marya, avec un regard distrait et interrogateur, se tourna vers Pierre, qui, le dernier des invités, un chapeau à la main et un sourire aux lèvres, s'approcha d'elle après le départ du prince, et eux seuls restèrent dans le salon.
- Pouvons-nous rester assis ? - dit-il en jetant son gros corps sur une chaise à côté de la princesse Marya.
"Oh oui," dit-elle. "Tu n'as rien remarqué ?" dit son regard.
Pierre était dans un état d'esprit agréable après le dîner. Il regarda devant lui et sourit doucement.
« Depuis combien de temps connaissez-vous ce jeune homme, princesse ? - il a dit.
- Lequel?
- Drubetski ?
- Non, récemment...
- Qu'est-ce que tu aimes chez lui ?
- Oui, c'est un gentil jeune homme... Pourquoi tu me demandes ça ? - dit la princesse Marya, continuant à penser à sa conversation matinale avec son père.
« Parce que j'ai fait une observation, un jeune homme vient généralement de Saint-Pétersbourg à Moscou en vacances uniquement dans le but d'épouser une riche épouse.
– Vous avez fait ce constat ! - dit la princesse Marya.

Semaine Sainte (Semaine ; passion dans le mot central - souffrance, grec Μεγάλη Εβδομάδα - Megali Evdomada, Grande Semaine) - la dernière semaine du Carême, précédant Pâques, au cours de laquelle on se souvient de la Dernière Cène, de la présentation au jugement, de la souffrance et de la crucifixion, de l'enterrement de Jésus-Christ.

Passion du Christ (artiste anonyme XVe siècle, Pays-Bas)

Cour de Pilate- le procès du procureur romain de Judée Ponce Pilate contre Jésus-Christ décrit dans les Évangiles. Le jugement de Pilate est inclus dans la Passion du Christ.

Le Christ devant Pilate (Maître Bertram de Minden, vers 1390)

Icône "Le Christ devant Pilate", v. 1497, de la cathédrale de l'Assomption du monastère Kirillo-Belozersky

Une description du procès de Pilate contre Jésus est donnée dans les quatre évangélistes : ÉvangileDescription du procès
De Matthieu
(Matthieu 27 : 11-14)
...et l'ayant lié, ils l'emmenèrent et le remirent à Ponce Pilate, le gouverneur... Jésus se tint devant le gouverneur. Et le souverain lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui dit : Tu parles. Et lorsque les principaux sacrificateurs et les anciens l'accusèrent, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit : N'entends-tu pas combien témoignent contre toi ? Et il n'a pas répondu un seul mot, donc le dirigeant a été très surpris.
De Marc
(Marc 15 : 1-5)
Aussitôt le matin, les grands prêtres, les anciens, les scribes et tout le Sanhédrin se réunirent et, après avoir lié Jésus, l'emmenèrent et le remirent à Pilate. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il répondit et lui dit : « Tu parles. » Et les principaux sacrificateurs l'accusaient de beaucoup de choses. Pilate lui demanda encore : « Tu ne réponds pas ? tu vois combien d'accusations sont portées contre toi. Mais Jésus n'a rien répondu à cela non plus, alors Pilate s'est étonné.
De Luc
(Luc 23 : 1-7)
Et toute la multitude d'entre eux se leva, le conduisit à Pilate et commença à l'accuser, en disant : Nous avons constaté qu'il corrompt notre peuple et qu'il nous interdit de donner des impôts à César, se faisant appeler Christ Roi. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il lui répondit : Tu parles. Pilate dit aux principaux sacrificateurs et au peuple : Je ne trouve aucune culpabilité chez cet homme. Mais ils insistèrent, disant qu'il dérangeait le peuple en enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée jusqu'ici. Pilate, entendant parler de la Galilée, demanda : Est-il un Galiléen ? Et ayant appris qu'il était du pays d'Hérode, il l'envoya vers Hérode, qui était aussi à Jérusalem ces jours-là.
De Jean
(Jean 18 : 29-38)
Pilate sortit vers eux et leur dit : De quoi accusez-vous cet homme ? Ils lui répondirent : S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré. Pilate leur dit : Prenez-le et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent : Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit, afin que s'accomplisse la parole de Jésus qu'il a prononcée, indiquant par quel genre de mort il mourrait. Alors Pilate entra de nouveau dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui répondit : Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? Pilate répondit : Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi ; Qu'est-ce que tu as fait? Jésus répondit : Mon royaume n'est pas de ce monde ; Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent Ma voix. Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ? Et après avoir dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et leur dit : Je ne trouve aucune culpabilité en Lui.

"Le Christ devant Pilate", en dessous de la mort de Judas
(Codex Rossan, vers 550)

Jésus-Christ au procès de Ponce Pilate

Les grands prêtres juifs, ayant condamné Jésus-Christ à mort, ne pouvaient eux-mêmes exécuter la sentence sans l'approbation du gouverneur romain. Comme le racontent les évangélistes, après le procès nocturne du Christ, ils l'ont amené le matin à Pilate dans le prétoire, mais eux-mêmes n'y sont pas entrés pour ne pas se souiller, mais pour pouvoir manger de Pâques.

Selon le témoignage de tous les évangélistes, la principale question que Pilate posa à Jésus était : « Es-tu le roi des Juifs ? " Cette question était due au fait que, selon le droit romain, une véritable prétention au pouvoir en tant que roi des Juifs était considérée comme un crime dangereux. La réponse à cette question était les paroles du Christ : vous parlez. En donnant cette réponse, Jésus a souligné que non seulement il était de descendance royale par généalogie, mais qu’en tant que Dieu, il avait autorité sur tous les royaumes. Le dialogue le plus détaillé entre Jésus-Christ et Pilate est donné dans l'Évangile de Jean.

Le Tintoret. Le Christ devant Pilate

L’évangéliste Matthieu rapporte que lors du procès de Jésus, la femme de Pilate lui envoya un serviteur pour lui dire : « Ne fais rien à ce juste, car maintenant, en songe, j’ai beaucoup souffert pour lui » (Matthieu 27 : 19). Selon les apocryphes, la femme de Pilate s'appelait Claudia Procula et elle devint plus tard chrétienne. Dans les églises grecques et coptes, elle est canonisée, sa mémoire est célébrée le 9 novembre (27 octobre, style ancien

Profanation de Jésus-Christ

Colonne de flagellation
Après que Pilate ait amené Jésus pour la première fois au peuple qui exigeait son exécution, il, décidant de susciter la compassion du peuple pour le Christ, ordonna aux soldats de le battre. Ils ont emmené Jésus dans la cour, lui ont enlevé ses vêtements et l'ont battu. Puis ils l'habillèrent de la tenue du bouffon du roi : une robe écarlate (manteau de couleur royale), placèrent sur sa tête une couronne tissée d'épines (« couronne ») et lui donnèrent une canne et une branche (« sceptre royal ») en sa main droite. Après cela, les soldats ont commencé à se moquer de lui - ils se sont agenouillés, se sont inclinés et ont dit : « Salut, roi des Juifs ! », puis ont craché sur lui et l'ont frappé à la tête et au visage avec une canne (Marc 15 :19). .

Lors de l'étude du Suaire de Turin, identifié au linceul funéraire de Jésus-Christ, il a été conclu que Jésus avait reçu 98 coups (alors que les Juifs n'étaient autorisés à appliquer que 40 coups - Deut. 25 : 3) : 59 coups d'un fléau à trois extrémités, 18 à deux extrémités et 21 - à une extrémité

Le Christ devant la foule

"Le Christ devant le peuple"
(Quentin Massys, vers 1515)

Pilate a amené Jésus à deux reprises au peuple, déclarant qu'il ne trouvait en lui aucune culpabilité digne de mort (Luc 23 : 22). La deuxième fois, cela eut lieu après son supplice, destiné à éveiller la pitié du peuple, en montrant que Jésus avait déjà été puni par Pilate. Pilate sortit de nouveau et leur dit : voici, je vous le fais sortir. afin que vous sachiez que je ne trouve aucune culpabilité en Lui. Alors Jésus sortit, portant une couronne d'épines et une robe écarlate. Et [Pilate] leur dit : Voici, homme !
(Jean 19 : 4-5)
Selon les mots de Pilate : « Voici, homme ! on peut voir son désir de susciter la compassion des Juifs pour le prisonnier qui, après la torture, ne ressemble pas à un roi dans son apparence et ne constitue pas une menace pour l'empereur romain. L'apparition même du Christ après sa moquerie est devenue l'accomplissement de l'une des prophéties du 21e Psaume messianique : « Mais je suis un ver, et non un homme, opprimé par les hommes et méprisé par le peuple » (Ps. 21 : 7).

Jérôme Bosch
Le peuple n’a fait preuve d’indulgence ni la première ni la deuxième fois et a exigé l’exécution de Jésus en réponse à la proposition de Pilate de libérer le Christ, suivant une coutume de longue date : « Vous avez l’habitude que je vous en relâche un pour Pâques ; Veux-tu que je te relâche le roi des Juifs ? Au même moment, selon l'Évangile, les gens ont commencé à crier encore plus fort qu'il soit crucifié. Voyant cela, Pilate a prononcé une condamnation à mort - il a condamné Jésus à la crucifixion, et lui-même « s'est lavé les mains devant le peuple et a dit : Je suis innocent du sang de ce Juste ». Ce à quoi le peuple s'est exclamé : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :24-25). Après s'être lavé les mains, Pilate a effectué le lavage rituel des mains habituel chez les Juifs en signe de non-implication dans le meurtre commis (Deut. 21 : 1-9).

Albrecht Altdorfer. Laver les mains de Pilate

"Ecce Homo"

"Ecce Homo" (Quentin Masseys, 1526)
Il y a aussi des images où Jésus se tient simplement devant Pilate lors d'un interrogatoire, ainsi que des scènes de flagellation. Divers détails des scènes de cour revêtent une signification symbolique. Ainsi, les ténèbres autour du trône de Pilate symbolisent les ténèbres du paganisme, et la lumière vive du prétoire où le Christ est emmené pour être ridiculisé – la lumière de la foi chrétienne ;

"Qu'est-ce que la vérité ?"
(Le Christ et Pilate)
(Nikolaï Ge, 1890)

Ponce Pilate

"Pilate se lave les mains"
(Duccio. « Maesta », détail)

Jésus Christ

Matériel de Wikipédia

"Maintenant, nous serons toujours ensemble", lui dit dans un rêve un philosophe-clochard en lambeaux, qui, d'une manière inconnue, faisait obstacle à un cavalier avec une lance d'or. - Une fois qu'il y en a un, ça veut dire qu'il y en a un autre aussi ! S’ils se souviennent de moi, ils se souviendront de vous aussi ! »

C'est vrai, grâce à Jésus, le procureur romain Ponce Pilate est entré à jamais dans l'histoire.

Les Évangiles décrivent un dirigeant romain victime des circonstances, contraint sous la pression des grands prêtres et de la foule d'envoyer le prédicateur juif Yeshua HaNozri vers une mort douloureuse. Les auteurs du Nouveau Testament (à l'exception du livre clairement anti-romain de l'Apocalypse, écrit dans le feu d'une juste colère après la terrible persécution de l'Église), comme le célèbre historien juif Josèphe, ont essayé d'éviter les virages serrés pour survivre dans un monde cruel, où toute critique du pouvoir romain était considérée comme une invitation à la désobéissance et passible de mort. Les rédacteurs chrétiens de l’Évangile de Matthieu absout complètement Pilate de toute responsabilité pour l’exécution de Jésus :

« Pilate, voyant que rien n'y faisait, mais que la confusion augmentait, prit de l'eau et se lava les mains devant le peuple, et dit : Je suis innocent du sang de ce Juste ; regarde toi. Et tout le peuple répondit et dit : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :24-25).

Condamner le peuple juif tout entier pour la mort de Yeshua est stupide. Plus de 99,9 % des Juifs vivant à cette époque n'étaient pas présents sur la place malheureuse de Jérusalem, qui accueillait plusieurs centaines de personnes. Et les enfants de ceux qui ont crié : « Crucifie » ne sont certainement pas à blâmer, puisque chacun est responsable de ses propres péchés (Ézéch. chapitre 18).

Cependant, il convient de rappeler que Jérôme de Stridon, un auteur du IVe siècle, parle de traduire l'Évangile de Matthieu de l'hébreu vers le grec. C’est probablement au cours du processus de traduction que de tels passages ouvertement anti-juifs sont apparus, très caractéristiques de la seconde moitié du IIe siècle. L'original a été détruit pour que le mensonge ne soit pas révélé.

« Dans l'Évangile, qui est utilisé par les Ébionites et les Nazaréens, et que nous avons récemment traduit de l'hébreu en grec, et qui est considéré par beaucoup comme l'original (l'évangile) de Matthieu, un homme à la main sèche est appelé un maçon, qui a lancé un appel à l'aide en ces mots : J'étais maçon et je gagnais ma vie de mes propres mains, je Te demande, Jésus, restaure ma santé afin que je ne mendie pas avec honte » (Jérôme. Com. in Natth .12.13).

Le cinquième procureur de Judée et Samarie, Ponce Pilate, selon Josèphe, décida de « commencer par démontrer son mépris des lois juives ». Il ordonna que des étendards à l'effigie de César soient amenés à Jérusalem. Il est entré en action comme un « voleur dans la nuit », ne voulant pas susciter une indignation inutile parmi les habitants de la ville. Curieusement, les anciens juifs ont fait preuve d'une grande prudence et ont empêché le peuple de commettre des actes violents. Les Juifs ont tenté d'expliquer au procureur, le suppliant de refuser de violer le statu quo, dont la situation condamnait à mort même un citoyen romain qui pénétrait dans le territoire sacré (250 × 250 m) et violait ainsi le caractère sacré du Temple. En 1870 et 1936, deux panneaux en grec et en latin ont été découverts à Jérusalem avertissant qu'il était interdit aux non-juifs de gravir le mont du Temple sous peine de mort.

Ainsi, les gens sont venus à la résidence du procureur à Césarée et se sont installés dans le stade, qui a été bien conservé jusqu'à ce jour.

Les Juifs, près de deux mille ans avant le célèbre Gandhi, ont opposé une résistance passive aux envahisseurs : lorsqu’ils ont été menacés de les mettre à mort, ils « ont découvert leur cou et ont répondu qu’ils préféraient mourir plutôt que de permettre que leurs lois saintes et sages soient violées. » Le procureur n'a pas donné l'ordre de couper la tête aux manifestants. Josèphe écrit que « Pilate ne pouvait s'empêcher d'admirer la fidélité des Juifs à leur loi et ordonna le retour des étendards à Césarée ». Il est difficile de croire le récit de l'historien sur l'admiration de Pilate pour la douceur des Juifs et leur volonté de céder à la foule qui a contrecarré son plan. Mais il n’en reste pas moins que Pilate a ordonné le retrait des étendards romains de la ville sainte. Peut-être a-t-il reçu des conseils pour ne pas aggraver les relations avec les indigènes, Jérusalem étant au bord de la rébellion.

Pilate réitéra une fois de plus sa tentative d’imposer aux Juifs des règles étrangères. Philon d'Alexandrie parle d'une lettre d'Agrippa à l'empereur Gaius, surnommé Caligula. Pilate a accroché des « boucliers d’or avec des inscriptions » sur le palais d’Hérode à Jérusalem, ce qui a offensé les Juifs. Une délégation conduite par quatre princes de la famille d'Hérode demande que les Juifs ne soient pas entraînés à la rébellion. Ils exigent de Pilate qu'il fasse preuve d'autorité dans ses actions et menacent de faire appel à l'empereur, qu'ils appellent de manière significative leur maître. Cette menace inquiétait Pilate, qui craignait que ses atrocités ne soient connues de Tibère.

« L'un des hommes de Tibère était Pilate, qui devint gouverneur de Judée et, ainsi, non pas tant pour l'honneur de Tibère que pour le chagrin du peuple, il consacra des boucliers dorés au palais d'Hérode à Jérusalem ; il n'y avait aucune image dessus ni rien d'autre de blasphématoire, à l'exception d'une courte inscription : dit-on, dédié telle ou telle en l'honneur de tel ou tel. Quand le peuple comprit tout - et c'était une affaire sérieuse, alors, mettant en avant les quatre fils du roi, qui n'étaient inférieurs au roi ni en dignité ni en destin, et ses autres descendants, ainsi que simplement des personnes puissantes, il a commencé à demander que le problème des boucliers soit corrigé et ne touche pas aux anciennes coutumes, qui ont été conservées pendant des siècles et qui étaient inviolables tant pour les rois que pour les autocrates. Il a commencé à persister, parce qu'il était par nature cruel, sûr de lui et impitoyable ; alors un cri s’est élevé : « Ne déclenchez pas de rébellion, ne déclenchez pas de guerre, ne détruisez pas le monde ! Déshonorer les lois anciennes ne signifie pas honorer l’autocrate ! Que Tibère ne soit pas un prétexte pour attaquer tout un peuple ; il ne veut détruire aucune de nos lois. Et s’il le veut, dites-le directement par un ordre, une lettre ou de toute autre manière, afin que nous ne vous dérangeions plus, nous élirions des ambassadeurs et demanderions nous-mêmes à l’évêque. Ce dernier a particulièrement embarrassé Pilate; il avait peur que les Juifs envoient une ambassade et découvrent d'autres aspects de son règne, parlant de pots-de-vin, d'insultes, d'extorsion, d'excès, de méchanceté, d'exécutions continues sans procès, de cruauté terrible et insensée. Et cet homme, dont l'irritation aggravait sa colère naturelle, se trouvait dans une difficulté : il n'osait pas enlever ce qui avait déjà été consacré ; d'ailleurs, il ne voulait rien faire pour plaire à ses sujets ; mais en même temps, il était bien conscient de la cohérence et de la constance de Tibère dans ces domaines. Les personnes rassemblées comprirent que Pilate regrettait ce qu'il avait fait, mais ne voulait pas le montrer, et envoyèrent une lettre pleine de larmes à Tibère. Lui, après l'avoir lu, n'a pas autant appelé Pilate qu'il ne l'a pas menacé ! Le degré de sa colère, qui n'a cependant pas été facile à allumer, je ne le décrirai pas - les événements parleront d'eux-mêmes : Tibère immédiatement, sans attendre le matin, écrit une réponse à Pilate, où il le gronde et le condamne complètement pour son innovation audacieuse, et lui ordonne d'enlever immédiatement les boucliers et de les envoyer à Césarée, celle qui se trouve sur la côte et qui porte le nom de ton grand-père, et de les consacrer là au temple d'Auguste, ce qui fut fait. Ainsi, ni l'honneur de l'autocrate n'a été ébranlé, ni son attitude habituelle envers la ville » (« De l'ambassade à Guy » 38).

Parlons maintenant du procès de Jésus. Le prédicateur a très probablement été arrêté non pas par des légionnaires romains, mais par des gardes du temple, et interrogé dans la maison de Hanan (Anna). Ce grand prêtre gagna en notoriété parmi les Juifs :

« Malédiction sur la maison de Boeth ; malédiction sur leurs lances ! Une malédiction sur la maison de Hanan (Anna) ; putain son sifflement malveillant ! Malédiction sur la maison Kanfera, malédiction sur leurs belles plumes ! Malédiction sur la maison d'Ismail ben (fils) Fabi, malédiction sur leurs poings ! Car ce sont eux les grands prêtres, et leurs fils sont responsables du trésor. Et leurs gendres sont parmi les dirigeants, et leurs serviteurs battent les gens avec des pieux » (légende aggadique).

Au cours de l'interrogatoire dans la maison du grand prêtre, à en juger par les Évangiles, ils ont essayé d'accuser Jésus de profanation du Temple, mais ils n'ont pas pu prouver sa culpabilité, c'est pourquoi il a été remis au tribunal du préfet romain, car beaucoup ont entendu que Jésus était appelé : « Roi des Juifs », ce qui était un crime devant Rome. Selon les rapports d'anciens historiens juifs, Ponce Pilate était un homme cruel et têtu qui ne dédaignait pas les pots-de-vin et exécutait les malheureux sans procès.

Comment traiterait-il un homme que les grands prêtres juifs fidèles à Rome accusaient de ne pas reconnaître l’autorité de César ? Pourrait-il vous exécuter, ou pourrait-il, si la culpabilité n'est pas prouvée, le libérer ? Quelque chose de similaire est arrivé trente ans plus tard à un autre prédicateur. Un certain Yeshua (coïncidence intéressante, le nom de Jésus sonnait exactement comme Yeshua) annonça que Dieu détruirait Jérusalem et le Temple. Les autorités juives arrêtèrent le fauteur de troubles et le livrèrent au procureur romain qui, après l'avoir flagellé, relâcha le prédicateur, le considérant comme un saint insensé :

« Le fait suivant est encore plus significatif. Un certain Yeshoua, fils d'Anan, un simple homme du village, quatre ans avant la guerre, alors qu'une paix profonde et une prospérité complète régnaient dans la ville, y arriva ce jour de fête où, selon la coutume, tous les Juifs construisent des tabernacles pour honorer Dieu, et près du temple se mit soudain à proclamer : « Une voix de l'est, une voix de l'ouest, une voix des quatre vents, une voix criant sur Jérusalem et le temple, une voix criant sur les mariés, une voix criant sur les mariés, une voix criant sur Jérusalem et sur le temple, une voix criant sur les mariés, une voix criant sur tout le monde ! Jour et nuit, il criait la même chose, courant dans toutes les rues de la ville. Quelques nobles citoyens, agacés par ce cri menaçant, s'emparèrent de lui et le punirent de coups très cruels. Mais sans rien dire pour sa propre défense, ni surtout contre ses tortionnaires, il a continué à répéter ses propos précédents. Les représentants du peuple pensaient, comme c'était en réalité le cas, que cet homme était guidé par une puissance supérieure, et ils l'amenèrent au procureur romain, mais même là, étant tourmenté jusqu'aux os avec des fouets, il ne prononça pas non plus un demande grâce ou une larme, mais surtout d'une voix plaintive il répétait seulement après chaque coup : « Oh malheur à toi, Jérusalem ! Lorsqu'Albin, le soi-disant procureur, l'interrogea : « Qui est-il, d'où vient-il et pourquoi pleure-t-il si fort », il ne répondit pas non plus et continua comme auparavant à semer le chagrin dans la ville. Albinus, croyant que cet homme était possédé par une manie particulière, le laissa partir » (Jude. War, livre 6. Ch. 5 : 3).

Marc et Matthieu rapportent que Pilate a également flagellé Jésus : « Il frappa Jésus et le livra pour être crucifié » (Marc 15 :15 ; Matthieu 27 :26). Et, en passant, Jésus de Nazareth a parlé de la destruction du Temple et a prédit le chagrin de Jérusalem (Matt. 23 : 2 ; Mat. 24 : 2).

Disons que Pilate sympathisait avec Jésus, alors pourquoi a-t-il donné l'ordre de le battre à moitié mort et de le soumettre à une exécution cruelle et douloureuse ?

Peut-être que les évangélistes ont raison après tout, et que Pilate considérait le crime de Jésus comme indigne d’une mort douloureuse ? Le châtiment du fouet romain, un fouet à plusieurs queues dans lequel sont tissés des poids, tourmentant la chair jusqu'aux os, lui suffit. Et après l'exécution (s'il survivait), il avait l'intention de libérer Jésus, mais, tenant compte des demandes de la foule, mécontente du châtiment insuffisant, il donna l'ordre d'exécuter le prédicateur. « Et Pilate décida d'accéder à leur demande » (Luc 23 :24).

Jean raconte en détail le procès de Jésus. Pilate, voulant sauver Jésus de la mort, le punit et le fait sortir, battu et ensanglanté, devant les grands prêtres et la foule, espérant que le conflit soit terminé. Cependant, la foule, voyant celui avec qui elle avait espéré la libération, dans un état si déplorable, s'est indignée. Les grands prêtres ont menacé Pilate de rapporter ce qui était arrivé à César, car selon les lois romaines, Jésus devait être crucifié en tant que criminel d'État. Le procureur donne alors l'ordre d'exécuter le prédicateur.

En principe, il pourrait exister une tradition visant à répondre aux demandes du peuple dans des cas particuliers ; les jeux de gladiateurs en sont un exemple frappant lorsqu'ils dépendent de la volonté de la foule qui vit et qui meurt.

Pourquoi le Sanhédrin, qui avait d'ailleurs entamé la procédure en violation des normes juridiques juives existantes, a-t-il remis Jésus aux autorités de Rome ? Après tout, la Cour avait le pouvoir d'exécuter, rappelons-le, Stephen, accusé de blasphème et du meurtre de Jacques, le frère de Jésus. De plus, Jésus aurait pu être tué sur ordre du tétrarque Hérode, qui, selon les pharisiens, voulait le détruire (Luc 13 : 31). Cependant, non seulement Hérode n’a pas mis Jésus à mort, mais il ne l’a même pas puni. Raison possible : Jésus est le butin de Rome. La nomination d'une personne comme roi de Judée selon les lois de l'Empire romain faisait partie intégrante des droits de César. Par décret du Sénat, sur proposition d'Octave Auguste, Hérode le Grand fut nommé roi ; plus tard, sur ordre de l'empereur Claude, Agrippa. Quiconque se déclarait roi sans l'approbation de l'empereur était considéré comme un contrevenant à la loi principale de l'empire « Sur le lèse-majesté » (la loi d'Octave Auguste) et était soumis à la torture afin que l'accusé avoue et trahisse ses camarades. Cela a été suivi d'une exécution par crucifixion - car la loi ne connaissait pas de punition moindre pour ce crime.

« Car il avait déjà rétabli la loi de lèse-majesté, qui, autrefois, portait le même nom, poursuivait quelque chose de complètement différent : elle n'était dirigée que contre ceux qui portaient atteinte à l'armée par la trahison, à l'unité civile par l'agitation, et, enfin, à la grandeur du peuple romain par un mauvais gouvernement » (Tacite. Annales. Livre I 72).

Un rapport adressé à l'empereur Trajan (111-113 après JC) par l'un des juges romains, Pline le Jeune d'Asie Mineure, fournit des détails intéressants sur la lutte contre la « superstition maligne » :

«Je leur demande s'ils sont chrétiens. S'ils avouent, je répète la question encore deux fois et j'explique que ce crime est passible de la peine de mort. S’ils ne renoncent pas à leur religion, j’ordonne leur exécution. Ceux qui nient être chrétiens ou avoir jamais été chrétiens, et répètent après moi les sortilèges des dieux et adorent ton image, Empereur, versant une libation de vin et d'encens, et à la fin, maudissent le Christ, c'est-à-dire ceux-là. qui faisant ce qu'aucun chrétien n'accepterait de faire même sous la torture, je justifie et libère. Ceux qui ont d'abord reconnu leur appartenance au christianisme et ont ensuite renoncé à leurs paroles, je les soumets à la torture afin de découvrir la vérité.»

Certains historiens soutiennent qu'il n'y a pas eu deux châtiments, les coups ou l'exécution, l'un ou l'autre, de sorte que le récit de Luc sur la tentative de Pilate de sauver Jésus est crédible.

Cependant, ce n’est pas tout à fait vrai. En droit romain, deux types de flagellation étaient acceptés.

Le premier est la flagellation d’investigation : la torture pour forcer l’accusé à dire la vérité. « Un procès sans flagellation était considéré comme une exception à la règle générale. » La deuxième flagellation fait partie de la punition générale de la peine. Les lois des XII tables ordonnaient « d'enchaîner et après flagellation de mettre à mort celui qui mettait le feu aux bâtiments ou aux meules de pain empilées à proximité de la maison, si [le coupable] le faisait intentionnellement. [Si l'incendie s'est produit] accidentellement, c'est-à-dire par négligence, la loi prescrit [que le coupable] indemnise le dommage, et s'il échoue, il est soumis à une peine plus légère » (Gai, I. 9. D. XLVII. 9).

Il est fort possible qu'une telle règle s'applique non seulement aux incendiaires, mais aussi à ceux qui insultent la grandeur de l'empereur.

Jésus aurait-il pu être torturé ? Assez. Pilate demande : « Es-tu le roi des Juifs ? (Jean 18 :33). Jésus, comme un vrai Juif, répond à la question par une question : « Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? (Jean 18 :34). Cette réponse n'a pas apporté de clarté, elle aurait donc pu être suivie d'une torture, sur laquelle John a gardé le silence.

La lettre de Paul à Timothée parle de la confession de foi de Jésus devant Ponce Pilate. L'apôtre savait à la suite de quelle conversation le prédicateur, qui n'avait pas renoncé à ses convictions, avait été crucifié.

« Menez le digne combat de la foi, prenez possession de la vie éternelle à laquelle vous avez été appelés ! Après tout, vous avez dignement confessé votre foi devant de nombreux témoins. Et maintenant, je vous en conjure par Dieu, qui donne la vie à toutes choses, et par Jésus-Christ, qui a dignement témoigné de la même foi devant Ponce Pilate » (1 Tim. 6 : 12-13).

Il est fort possible que Jésus ait voulu expliquer au préfet qu'il ne revendique pas le pouvoir séculier : « Mon royaume n'est pas de ce monde » - et en apporte la preuve : « Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour moi. » (Jean 18 :36). Jésus ne nie pas qu'il est roi, mais pas de ce monde, car aucun de ses prétendus sujets ne l'a défendu.

Cependant, une telle révélation pourrait servir de verdict, car Jésus, par ses paroles, revendiquait l’autorité royale divine, que seul l’empereur possédait et personne d’autre.

Pilate répète la question une seconde fois, ressemblant à une phrase : « Alors, es-tu roi ? Jésus répond : « Mon royaume est le royaume de la vérité. » Ce à quoi Pilate, qui n’a pas approfondi les paroles de Jésus, dit avec une pointe de dédain : « Quelle est la vérité ? » Cela n'a plus de sens d'expliquer ; Jésus, comme dans le cas d'Hérode, ne répond pas au procureur.

Eusèbe de Césarée, un historien chrétien (vers 263-340 après JC), blâme Ponce Pilate pour la mort de Jésus, qualifiant l'action du procureur de crapuleuse. Eusèbe rapporte le suicide de Pilate sous l'empereur Gaius (37-41 après JC), citant certains écrivains grecs :

« Il convient de noter que le même Pilate, qui vivait à l'époque du Sauveur, tomba, selon la légende, sous [l'empereur] Gaius dans de tels troubles qu'il fut contraint de se suicider et de se punir de sa propre main : le jugement de Dieu. , apparemment, n'a pas tardé à le dépasser. C'est ce que racontent les écrivains grecs qui ont célébré les Jeux olympiques et les événements qui se sont déroulés lors de chacun d'eux. Pilate, le gouverneur qui prononça un verdict de culpabilité contre le Christ, après avoir provoqué et enduré de nombreux troubles à Jérusalem, fut submergé par une telle anxiété émanant de Gaius que, se perçant de sa propre main, il chercha une réduction du tourment par une mort rapide. . Pilate n'est pas resté impuni pour son crime ignoble - le meurtre de notre Seigneur Jésus-Christ : il s'est suicidé.

Il convient de parler d'une découverte archéologique importante confirmant l'existence de Ponce Pilate.

En 1961, lors de fouilles à Césarée (Israël), réalisées par des archéologues italiens, un fragment d'une dalle de granit portant une inscription latine contenant les noms de Tibère et de Pilate a été découvert sur le territoire du théâtre antique. L'inscription, apparemment composée de quatre lignes, est gravement endommagée par le temps ; les trois premières lignes ont été partiellement conservées, mais la dernière ligne a été presque entièrement détruite - une lettre est à peine lisible.

. . . . . . . . . .]STIBERIEV

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE . . .

Selon A. Frov, la première ligne peut être restaurée comme s(ibus) Tiberieum - « Césarée, c'est-à-dire Césarée Tiberieum ». Dans la deuxième ligne, tius Pilate était précédé de son nom personnel (praenomen), qui nous est resté inconnu. La troisième ligne indique sa position : ectus Iudae – « préfet de Judée ». Dans le quatrième, la lettre « E » est restaurée, qui faisait partie d'un certain mot, par exemple [d]e. Apparemment, il s'agit d'une inscription dédicatoire installée par le gouverneur romain dans ce qu'on appelle le Tiberium, un édifice religieux en l'honneur de l'empereur Tibère, situé en face du bâtiment du théâtre. Il convient de prêter attention au titre de « préfet de Judée ». Avant la découverte de l'inscription de Césarée, on croyait que le juge de Jésus, selon les Annales de Tacite, était un procureur. Dans les Évangiles, il apparaît sous le titre de « souverain ». Josèphe l'appelle dirigeant, commissaire, gérant.

Dans la littérature grecque contemporaine des Évangiles, un préfet est un gouverneur d'une province impériale (praefectus civitatis) investi du pouvoir militaire. Quant au terme « gérant », il désignait souvent le procureur impérial (procurator Caesaris), le commissaire des impôts. Ces deux postes étaient occupés par des personnes issues de la classe équestre. Étant donné que la Judée n’était pas une province indépendante, mais qu’elle était incluse en tant que région distincte dans la province sénatoriale de Syrie, le poste de procureur convenait mieux à Pilate. Cependant, en raison de la situation militaro-politique particulière en Judée, Pilate se vit également confier les fonctions de préfet.

Lors du procès des grands prêtres Anne et Caïphe, il fut annoncé que Christ était coupable de mort. Mais, selon le droit romain, dans les territoires occupés, les tribunaux locaux n'avaient pas le droit de prononcer la peine de mort, puisque c'était la prérogative du procureur romain. Par conséquent, le Sauveur lié fut emmené à Prétoria, une partie fortifiée de Jérusalem, où se trouvait la résidence temporaire du procureur romain Ponce Pilate. Ici, le Seigneur est apparu devant Pilate. Les grands prêtres et les anciens qui l'ont amené ont accusé Jésus d'avoir pris sur lui le nom de roi des Juifs et ont exigé que le procureur impose la peine de mort contre Jésus.
La scène de l'interrogatoire du Sauveur par Pilate est capturée sur les pages des quatre Évangiles, ce qui nous permet d'avoir une idée claire et détaillée de l'événement qui a eu lieu.
Accuser le Sauveur d'avoir conféré le titre de roi des Juifs revenait à l'accuser de rébellion, c'est-à-dire de tenter de s'emparer du pouvoir de César et de détruire les fondements de l'État romain. Et la punition infligée au rebelle et criminel d’État était la peine de mort.
Pilate comprend que l’accusation portée contre Christ est fausse. Il sait que le Sauveur a été trahi par envie et il ne veut pas participer aux sales intrigues des grands prêtres et des anciens des Juifs. Pilate essaie d'éviter de prendre une décision.
De plus, lors de l'interrogatoire, un messager vient à Pilate de la part de sa femme, qui transmet au procureur ses paroles : « Ne faites rien au Juste, car maintenant, dans un rêve, j'ai beaucoup souffert pour lui » (Matthieu 27.19) .
Cette dernière circonstance renforce Pilate dans son désir de mettre fin rapidement à cet étrange processus. Mais les grands prêtres et les anciens insistent d'eux-mêmes, exigeant la mort du Sauveur.
Au cours de l'interrogatoire, Pilate apprend que Jésus était originaire de Galilée, puis le procureur remet l'accusé au souverain galiléen Hérode, qui se trouvait à Jérusalem à l'occasion de la Pâque juive.
L'évangéliste Luc - le seul des évangélistes - rapporte que le Sauveur, sur ordre de Ponce Pilate, a été envoyé en jugement devant Hérode, qui avait entendu parler des miracles accomplis par le Sauveur et voulait depuis longtemps le voir. Mais Jésus ne répond pas aux questions d'Hérode. Il est juste silencieux. Il reste silencieux même lorsque « Hérode et ses soldats, l’ayant humilié et se moquant de lui, l’habillèrent de vêtements légers et le renvoyèrent à Pilate » (Luc 23 : 11).
Les robes blanches signifiaient un acquittement.
« Et ce jour-là, Pilate et Hérode devinrent amis l'un avec l'autre, car auparavant ils étaient inimitiés l'un envers l'autre », le narrateur fait une remarque significative (Luc 23 : 12).
Pilate est finalement convaincu que Jésus est innocent et qu'il doit être libéré. Mais les Juifs ont recours à un argument démagogique qui contient une menace sans équivoque contre Pilate lui-même : « Si vous le laissez partir, vous n'êtes pas un ami de César ; « Quiconque se fait roi est un adversaire de César » (Jean 19 : 12).
Cela ressemble à une accusation politique menaçante contre le procureur. Et puis, se retirant de prendre une décision sur le cas de Jésus, Ponce Pilate se lave les mains, démontrant ainsi qu’il n’insiste plus sur l’acquittement du « Juste ». Il est vrai qu’avant cela, Pilate tentera encore une fois de sauver la vie de Jésus.
À cette époque, les Juifs avaient une coutume : à la veille de la Pâque, les dirigeants juifs accordaient la liberté à l'un des prisonniers, que le peuple désignait. Au moment décrit, un homme nommé Barabbas était emprisonné. Et Pilate, se tournant vers les Juifs, demanda : « Qui voulez-vous que je vous relâche : Barabbas, ou Jésus, appelé Christ ? (Matthieu 27 :17).
C’était la dernière occasion d’arracher Jésus des mains de ceux qui cherchaient sa condamnation et sa destruction.
« Mais les principaux sacrificateurs et les anciens incitèrent le peuple à interroger Barabbas et à détruire Jésus… Pilate leur dit : que ferai-je à Jésus, qui est appelé Christ ? Tout le monde lui dit : qu’il soit crucifié.
Pilate demande encore : « Quel mal a-t-il fait ? Mais ils ont crié encore plus fort : qu’il soit crucifié. Et après cela, les persécuteurs enragés du Seigneur eux-mêmes prononcent une sentence terrible : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (voir Matthieu 27 :20, 22-23, 25).
Selon les coutumes qui existaient à cette époque, la peine de mort était précédée de la torture. Le Christ n’a pas non plus échappé à ce sort. Les soldats romains, qui, selon la loi, devaient exécuter la sentence, l'habillèrent moqueusement d'une chlamyde rouge - une robe écarlate, car les vêtements violets étaient un signe de dignité royale. La tête du Sauveur était couronnée d'une couronne d'épines - une terrible parodie de la couronne royale, et une canne symbolisant un sceptre était placée entre les mains de Jésus.
« Et s'agenouillant devant lui, ils se moquèrent de lui, disant : Salut, roi des Juifs ! Et ils crachèrent sur lui et, prenant un roseau, le frappèrent sur la tête » (Matthieu 27 : 29-30).
Et lorsqu'une pluie de coups de bâton tomba sur la tête du Sauveur, des épines lui transpercèrent la peau.
Ensuite, ils ont commencé à fouetter le Sauveur, c'est-à-dire à fouetter son corps nu avec un fouet en cuir. De petites boules de métal étaient attachées aux extrémités des sangles de ce fouet, coupant le corps de la personne torturée jusqu'à ce qu'il fasse couler du sang et le transformant en un désordre sanglant.
Et ce n’est qu’après que cette terrible flagellation ait été infligée au Sauveur qu’il a été conduit à l’exécution. Voici comment l'évangéliste Marc en témoigne : « Et ils forcèrent un certain Simon de Cyrène, père d'Alexandre et de Rufus, qui passait par là, revenant des champs, à porter sa croix » (Marc 15 :21).
Apparemment, le Sauveur s'est avéré tellement affaibli par le tourment qu'il n'a pas pu porter la barre transversale sur ses épaules jusqu'au lieu d'exécution, comme l'exigeait la coutume.
« Et ils l'amenèrent au lieu du Golgotha, ce qui signifie : « Lieu d'exécution » (Marc 15 :22). Le Golgotha est une colline rocheuse située à l'extérieur des murs de ce qui était alors Jérusalem, où avaient lieu des exécutions.
« Et ils lui donnèrent à boire du vin et de la myrrhe ; mais il n’a pas accepté » (Marc 15 :23).
Le vin à la myrrhe, comme le vinaigre à la bile, est un stupéfiant qui atténue la douleur physique lors de l'exécution. Mais le Seigneur a refusé de recourir à ce moyen et, restant en pleine conscience, il a enduré les souffrances de la croix jusqu'au bout.
« C'était la troisième heure, et ils le crucifièrent » (Marc 15 :25).
Ils ont crucifié ainsi : ils ont cloué les mains de la personne exécutée à la barre transversale, et ses jambes au pilier, et la barre transversale était reliée au pilier, formant une croix.
« Et l’inscription de sa culpabilité était : « Roi des Juifs » (Marc 15 :26).
Deux voleurs ont été crucifiés avec Christ – l'un à sa droite, l'autre à sa gauche. Ainsi s’est réalisée la parole de l’Écriture : « Et il fut compté parmi les malfaiteurs » (Ésaïe 53 : 12).
Les complices du meurtre en cours du Fils de Dieu, qui ont insisté sur la condamnation à mort et ont souillé leurs mains de sang innocent, dans leur aveuglement insensé, ont aggravé leur culpabilité irrémédiable en se moquant du Crucifié :
« Ceux qui passaient le maudissaient en hochant la tête et en disant : Eh ! détruire le temple et construire en trois jours ! Sauvez-vous et descendez de la croix. De même, les grands prêtres et les scribes, se moquant, se disaient : Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même. Que le Christ, le roi d'Israël, descende maintenant de la croix, afin que nous puissions voir et croire. Et ceux qui ont été crucifiés avec lui l’ont injurié » (Marc 15 : 29-32).
La croix orthodoxe n'est pas seulement une reproduction de l'instrument d'exécution du Sauveur. L'image de la croix contient également d'autres symbolismes historiques. Car le Seigneur a été crucifié sur le Golgotha, ce qui signifie « lieu d’exécution ». À savoir, dans les profondeurs de la colline du Calvaire, selon la tradition de l'église, les restes du premier homme ont été enterrés. Le crâne humain représenté à la base de la croix orthodoxe est la tête d'Adam.
En endurant les tourments de la croix, le Seigneur a versé son sang et a donné sa vie pour les péchés de toute la race humaine, mais surtout en expiation du péché originel commis à l'aube de l'histoire.
Saint Grégoire le Théologien l'écrit ainsi : « Tout ce qui s'est passé sur l'arbre de la croix était une guérison de notre faiblesse, ramenant le vieil Adam là où il était tombé et nous conduisant à l'arbre de vie, d'où le fruit de l'arbre de la connaissance, mangé prématurément et imprudemment, nous a fait disparaître. Pour cette raison, un arbre au lieu d'un arbre et une main au lieu d'une main : au lieu d'une main hardiment tendue - courageusement tendue, au lieu d'une main volontaire - clouée sur la croix, au lieu d'une main qui a chassé Adam (du paradis) - relier les extrémités du monde entre elles. Pour cela, il y a la grandeur pour la chute, le fiel pour manger, la couronne d'épines pour la possession du mal, la mort pour la mort, les ténèbres pour la lumière, l'enterrement pour le retour sur terre et la résurrection du Christ pour la résurrection d'Adam. »
Le sacrifice gratuit du Sauveur a expié la culpabilité ancienne d’Adam et d’Ève, a restauré leur filiation perdue de l’homme par rapport à Dieu et a de nouveau accordé la vie éternelle à tous.
La barre transversale supérieure et courte de la croix orthodoxe symbolise la tablette sur laquelle, sur ordre de Pilate, le crime du Seigneur crucifié était indiqué en trois langues : hébreu, grec et latin : « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ».
« Les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate : N'écris pas : Roi des Juifs. » Cependant, Pilate, agacé de son impuissance à empêcher l’exécution de Jésus-Christ et irrité par la pression constante et sans ménagement exercée sur le procureur romain par les grands prêtres juifs, les refusa catégoriquement : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit » (voir Jean 19). . 19, 21-22) .
La croix - instrument d'exécution douloureuse et honteuse au temps du Christ - devient à partir du moment de la crucifixion du Sauveur un symbole du grand sacrifice du Seigneur pour toute la race humaine. Ce n’est pas un hasard si saint Basile le Grand nous convainc : « Toutes les parties du monde ont été amenées au Salut par des morceaux de la Croix. »