Le soulèvement de Solovetski résume ses résultats. Insurrection de Solovetski

25.09.2019

Arrière-plan

Au début du XVIIe siècle, le monastère Solovetski était devenu un avant-poste militaire important pour la lutte contre l'expansion suédoise (guerre russo-suédoise (1656-1658)). Le monastère était bien fortifié et armé, et ses habitants (425 personnes en 1657) possédaient des compétences militaires. En conséquence, le monastère disposait de provisions de nourriture en cas de blocus suédois inattendu. Son influence s'est largement étendue sur les rives de la mer Blanche (Kem, fort Sumsky). Les Pomors fournissaient activement de la nourriture aux défenseurs du monastère Solovetsky.

Causes du soulèvement

La cause du soulèvement était de nouveaux carnets de service envoyés de Moscou en 1657. Par décision du conseil des anciens de la cathédrale, ces livres ont été scellés dans la salle du trésor du monastère et les services ont continué à être célébrés en utilisant les livres anciens. En 1666-1667, les Solovites (Géronty (Ryazanov)) écrivirent cinq pétitions au tsar pour défendre les anciens rites liturgiques. En 1667 eut lieu le Grand Concile de Moscou, qui anathématisa les Vieux Croyants, c'est-à-dire les anciens rites liturgiques et tous ceux qui y adhèrent. Le 23 juillet 1667, les autorités nommèrent Joseph, partisan des réformes, comme recteur du monastère, qui était censé mener des réformes dans le monastère de Solovetsky. Joseph a été amené au monastère et ici, lors d'un concile général, les moines ont refusé de l'accepter comme abbé, après quoi Joseph a été expulsé du monastère, et plus tard l'archimandrite Nikanor a été élu abbé. Le refus ouvert des réformes a été perçu par les autorités de Moscou comme une rébellion ouverte.

Événements

Le 3 mai 1668, par arrêté royal, une armée de fusiliers fut envoyée à Solovki pour soumettre le monastère rebelle à l'obéissance. Les archers, sous le commandement de l'avocat Ignatius Volokhov, débarquèrent sur l'île Solovetsky le 22 juin, mais rencontrèrent une rebuffade décisive.

Au cours des premières années, le siège du monastère Solovetsky a été mené de manière faible et intermittente, le gouvernement comptant sur une solution pacifique à la situation actuelle. Pendant les mois d'été, les troupes gouvernementales (streltsy) ont débarqué sur les îles Solovetsky, ont tenté de les bloquer et d'interrompre la connexion entre le monastère et le continent, et pour l'hiver, elles ont débarqué au fort Sumsky, et les streltsy de Dvina et Kholmogory se sont dispersés. à leurs domiciles pendant cette période. À l'été 1672, I.A. Volokhov fut remplacé par le gouverneur K.A. Ievlev, l'armée fut augmentée à 725 archers.

Cette situation dura jusqu'en 1673.

En septembre 1673, le gouverneur Ivan Meshcherinov arriva sur la mer Blanche avec pour instructions de lancer des opérations militaires actives contre les défenseurs du monastère de Solovetsky, notamment en bombardant les murs du monastère avec des canons. Jusqu'à ce moment, le gouvernement comptait sur une résolution pacifique de la situation et interdisait le bombardement du monastère. Le tsar a garanti le pardon à tous les participants au soulèvement qui auraient volontairement avoué.

Le froid qui s'installa au début d'octobre 1674 obligea Ivan Meshcherinov à battre en retraite. Le siège fut de nouveau levé et les troupes furent envoyées au fort de Soumy pour l'hiver. période 1674-1675, l'armée Streltsy fut doublée.

Jusqu'à la fin de 1674, les moines restés dans le monastère continuèrent à prier pour le tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Le 7 janvier 1675 (28 décembre 1674 à l'ancienne), lors d'une réunion des participants au soulèvement, il fut décidé de ne pas prier pour le roi « Hérode ».

Fin mai 1675, Meshcherinov apparaît près du monastère avec 185 archers en reconnaissance. À l'été 1675, les hostilités s'intensifient et du 4 juin au 22 octobre, les pertes des assiégeants à elles seules s'élèvent à 32 morts et 80 blessés. Meshcherinov a entouré le monastère de 13 villes en terre (batteries) autour des murs, et les archers ont commencé à creuser sous les tours. En août, des renforts sont arrivés, composés de 800 archers de la Dvina et du Kholmogory. Cette fois, Meshcherinov décida de ne pas quitter les îles pour l'hiver, mais de poursuivre le siège en hiver. Cependant, les défenseurs du monastère ont riposté et infligé de lourdes pertes aux forces gouvernementales. Les tunnels ont été comblés lors d'un raid d'un détachement de défenseurs du monastère. Le 2 janvier (23 décembre, style ancien) 1676, le désespéré Meshcherinov lança une attaque infructueuse contre le monastère ; l'assaut fut repoussé, 36 archers, dirigés par le capitaine Stepan Potapov, furent tués.

Occupation du monastère par les troupes gouvernementales

Le voïvode Meshcherinov réprime le soulèvement de Solovetsky. Lubok du 19ème siècle

Le 18 janvier (8 janvier de l'ancien style) 1676, l'un des transfuges - le moine traître Feoktist - informa Meshcherinov qu'il était possible de pénétrer dans le monastère depuis les douves de l'église Onufrievskaya et d'introduire les archers par la fenêtre située sous le séchoir près de la Tour Blanche et bloqué par des briques, une heure avant l'aube, puisque c'est à cette heure qu'a lieu la relève de la garde, et qu'une seule personne reste sur la tour et le mur. Par une nuit sombre et enneigée du 1er février (22 janvier, style ancien), 50 archers dirigés par Stepan Kelin, dirigés par Feoktist, se sont approchés de la fenêtre bloquée : les briques ont été démontées, les archers sont entrés dans la chambre de séchage, ont atteint les portes du monastère et les ouvrit. Les défenseurs du monastère se sont réveillés trop tard : une trentaine d'entre eux se sont précipités avec des armes sur les archers, mais sont morts dans une bataille inégale, ne blessant que quatre personnes.

Après un court procès sur place, les chefs rebelles Nikanor et Sashko, ainsi que 26 autres participants actifs à la rébellion, ont été exécutés, d'autres ont été envoyés dans les prisons de Kola et Pustozersky.

Le soulèvement de Solovetski dans la littérature des vieux croyants

Verdict conciliant des moines Solovetsky sur le rejet des livres nouvellement imprimés

Le soulèvement de Solovetsky a reçu une large couverture dans la littérature des vieux croyants. La plupart œuvre célèbre est l'œuvre de Semyon Denisov « L'histoire des pères Solovetsky et des victimes de la piété et des saints » lois de l'Église et les légendes des temps présents ont généreusement souffert », créée au XVIIIe siècle. Cet ouvrage décrit de nombreux meurtres brutaux de participants au soulèvement de Solovetsky. Par exemple, l’auteur rapporte :

Et après avoir éprouvé diverses choses, vous avez trouvé dans l'ancienne église une piété ferme et non corrompue, bouillante de rage verte, préparant diverses morts et exécutions : accrochez ce testament par le cou, et coupez les nouveaux et nombreux interstices avec un fer tranchant, et avec un crochet enfilé dessus, affligez chacun à sa manière. Les bienheureux souffrants hurlaient avec joie dans la corde de la vierge, préparaient avec joie leurs jambes pour la belle-mère céleste, donnaient avec joie les côtes à couper et ordonnaient au spéculateur le plus large de les couper.

L'histoire des pères et des victimes de Solovetsky, qui à l'heure actuelle ont généreusement souffert pour la piété et les lois et traditions de l'Église sainte

Un grand nombre de personnes ont été tuées (plusieurs centaines). Presque tous les défenseurs du monastère sont morts au cours d'une bataille courte mais chaude. seules 60 personnes sont restées en vie. 28 d'entre eux ont été exécutés immédiatement, dont Sashko Vasiliev et Nikanor, les autres plus tard. Les moines ont été brûlés par le feu, noyés dans un trou de glace, pendus par les côtes à des crochets, coupés en quartiers et congelés vivants dans la glace. Sur les 500 défenseurs, seuls 14 sont restés en vie

Le 29 janvier (11 février), l'Église orthodoxe russe commémore les saints martyrs et confesseurs : l'archimandrite Nikanor, le moine Macaire, le centurion Samuel et d'autres comme eux au monastère de Solovetsky pour l'ancienne piété de ceux qui ont souffert. chez les Vieux Croyants, il est pratiqué au moins depuis fin XVIII des siècles, les manuscrits commémorant les martyrs de Solovetsky sont datés de cette époque.

Le soulèvement culturel de Solovetsky

Dans le premier épisode du film en plusieurs parties « Mikhaïlo Lomonossov », un pêcheur de Pomor raconte au jeune Lomonossov l'histoire du soulèvement.

Remarques

1 2 3 Monastère Frumenkov G. G. Solovetsky et défense du bord de mer aux XVIe-XIXe siècles. -Arkhangelsk : Maison d'édition de livres du Nord-Ouest, 1975
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L'archimandrite Nikanor, le centurion Samuel, le moine Macaire et d'autres comme eux ont souffert au monastère de Solovetsky
Calendrier de la SRPC
Aujourd'hui, c'est la mémoire des saints martyrs de Solovetsky, qui ont souffert pour leur piété ancienne

Littérature

Carélie : encyclopédie : en 3 volumes/chapitre. éd. A.F. Titov. T. 3 : R - Y. - Petrozavodsk : « PetroPress », 2011. - 384 p. : ill., carte. ISBN 978-5-8430-0127-8 (vol. 3) - page 115
Insurrection de Barsukov N. A. Solovetsky. 1668-1676 - Petrozavodsk : 1954.
Borisov A. M. Économie du monastère Solovetsky et lutte des paysans avec les monastères du nord aux XVIe et XVIIe siècles. - Petrozavodsk : 1966. - Ch. 4.
Frumenkov G. G. Prisonniers du monastère Solovetsky. - Arkhangelsk : 1965.
Monastère Frumenkov G. G. Solovetsky et la défense de la Poméranie aux XVIe-XIXe siècles. - Arkhangelsk : Maison d'édition de livres du Nord-Ouest, 1975.
Chumitcheva O.V. Soulèvement de Solovetsky de 1667-1676. - M. : OGI, 2009.
Histoire du monastère stauropégial de Solovetsky de première classe. -Saint-Pétersbourg : Saint-Pétersbourg. acc. total entreprise d'imprimerie en Russie E. Evdokimov. Troïtskaïa, n° 18. 1899
Denisov S. L'histoire des pères et des malades Solovetsky. - M., 2002

Liens

« Troubles au monastère concernant la correction des livres liturgiques (1657-1676). » - «Histoire du monastère stauropégial de première classe de Solovetsky», chapitre 6, consacré au soulèvement de Solovetsky.
« L'histoire du soulèvement de Solovetski » - « Description du front grand siège et la destruction du monastère Solovetsky", un livre manuscrit de la fin du XVIIIe siècle.
Chanson sur le siège du monastère Solovetsky

Insurrection Solovetsky des décembristes, Insurrection Solovetsky de Pougatchev, Insurrection Solovetsky du Spartak, Insurrection Solovetsky de Stepan

Informations sur le soulèvement de Solovetski

L'un des événements les plus marquants du XVIIe siècle. devenu schisme de l'église. Il a sérieusement influencé la formation des valeurs culturelles et de la vision du monde du peuple russe. Parmi les conditions préalables et les causes du schisme ecclésial, on peut distinguer à la fois les facteurs politiques, formés à la suite des événements mouvementés du début du siècle, et les facteurs ecclésiastiques, qui sont cependant d'importance secondaire.

Au début du siècle, le premier représentant de la dynastie des Romanov, Mikhaïl, monta sur le trône.

Lui et, plus tard, son fils Alexei, surnommé « Celui qui est tranquille », ont progressivement rétabli l’économie interne qui avait été ruinée pendant la période des troubles. Le commerce extérieur est rétabli, les premières manufactures apparaissent et le pouvoir de l'État se renforce. Mais, en même temps, le servage a été formalisé dans la loi, ce qui ne pouvait que provoquer un mécontentement massif parmi la population. Initialement police étrangère Les premiers Romanov étaient prudents. Mais déjà dans les projets d’Alexeï Mikhaïlovitch figure le désir d’unir les peuples orthodoxes qui vivaient en dehors des territoires de l’Europe de l’Est et des Balkans.

Cela a posé au tsar et au patriarche, déjà pendant la période d'annexion de l'Ukraine de la rive gauche, un problème assez difficile de nature idéologique. La plupart des peuples orthodoxes, ayant accepté les innovations grecques, se faisaient baptiser à trois doigts. Selon la tradition moscovite, deux doigts étaient utilisés pour le baptême. Vous pouvez soit imposer vos propres traditions, soit vous soumettre au canon accepté par l’ensemble du monde orthodoxe. Alexeï Mikhaïlovitch et le patriarche Nikon ont choisi la deuxième option. La centralisation du pouvoir qui s'opérait à cette époque et l'idée qui surgissait de la future primauté de Moscou en monde orthodoxe La « Troisième Rome » exigeait une idéologie unifiée, capable d’unir le peuple. La réforme menée par la suite a divisé pour longtemps la société russe. Les divergences dans les livres sacrés et les interprétations de l'accomplissement des rituels nécessitaient des changements et le rétablissement de l'uniformité. La nécessité de corriger les livres paroissiaux a été notée non seulement par les autorités spirituelles, mais aussi par les autorités laïques.

Le nom du patriarche Nikon et le schisme de l’Église sont étroitement liés. Le patriarche de Moscou et de toute la Russie se distinguait non seulement par son intelligence, mais aussi par son caractère dur, sa détermination, sa soif de pouvoir et son amour du luxe. Il n'a donné son consentement à devenir chef de l'Église qu'après la demande du tsar Alexei Mikhaïlovitch. Le début du schisme ecclésial du XVIIe siècle a été posé par la réforme préparée par Nikon et réalisée en 1652, qui comprenait des innovations telles que le triple exemplaire, le service de la liturgie sur 5 prosphores, etc. Tous ces changements furent ensuite approuvés au Concile de 1654.

Mais le passage aux nouvelles coutumes fut trop brutal. La situation du schisme ecclésial en Russie a été encore aggravée par la persécution brutale des opposants aux innovations. Beaucoup ont refusé d’accepter les changements de rituels. Ils refusèrent d'abandonner les vieux livres sacrés selon lesquels vivaient les ancêtres ; de nombreuses familles fuirent vers les forêts. Un mouvement d'opposition se forme à la cour. Mais en 1658, la position de Nikon changea radicalement. La disgrâce royale s'est transformée en un départ démonstratif du patriarche. Cependant, il a surestimé son influence sur Alexei. Nikon était complètement privé de pouvoir, mais conservait richesse et honneurs. Lors du concile de 1666, auquel participèrent les patriarches d’Alexandrie et d’Antioche, le capuchon de Nikon fut retiré. Et l'ancien patriarche a été envoyé en exil au monastère de Ferapontov sur le lac Blanc. Pourtant, Nikon, qui aimait le luxe, y vivait loin de vivre comme un simple moine.

Le Conseil de l'Église, qui a destitué le patriarche volontaire et a facilité le sort des opposants à l'innovation, a pleinement approuvé les réformes menées, les déclarant non pas le caprice de Nikon, mais l'œuvre de l'Église. Ceux qui ne se soumettaient pas aux innovations étaient déclarés hérétiques.

La dernière étape de la scission a été Insurrection de Solovetski 1667-1676, se terminant pour ceux qui ne sont pas satisfaits de la mort ou de l'exil. Les hérétiques ont été persécutés même après la mort du tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Après la chute de Nikon, l’Église conserva son influence et sa force, mais aucun patriarche ne prétendit plus au pouvoir suprême.

1668-1676 - rébellion des moines du monastère Solovetsky contre la réforme russe église orthodoxe. La raison du soulèvement était la suppression du rang de patriarche de Nikon. Le nombre de participants au soulèvement a atteint 450 à 500 personnes. Le 22 juin 1668, un détachement de fusiliers sous le commandement de l'avocat I. Volkhov arriva sur les îles Solovetsky. Le monastère a refusé de laisser les archers pénétrer dans les murs de la forteresse. Grâce au soutien des paysans et des travailleurs des environs, le monastère a pu résister à plus de sept ans de siège sans rencontrer de difficultés d'approvisionnement en nourriture. De nombreux travailleurs, militaires en fuite et archers se sont rendus dans les îles et ont rejoint les rebelles. Au début des années 1670, des participants au soulèvement sous la direction de S. Razin sont apparus dans le monastère, ce qui a considérablement intensifié le soulèvement et approfondi son contenu social. Les assiégés entreprirent des incursions dirigées par des centurions élus - l'esclave boyard fugitif I. Voronin, le paysan du monastère S. Vasiliev. Les fugitifs Don Cosaques P. Zaprud et G. Krivonoga ont supervisé la construction de nouvelles fortifications. En 1674, jusqu'à un millier d'archers et un grand nombre de armes à feu Le siège était dirigé par le gouverneur royal I. Meshcherinov. Les rebelles se défendirent avec succès, et seule la trahison du moine Théoktiste, qui montra aux archers la fenêtre non protégée de la Tour Blanche, accéléra la défaite du soulèvement, qui fut brutal en janvier 1676. Sur les 500 participants au soulèvement qui se trouvaient dans le monastère, seuls 60 ont survécu après la prise de la forteresse. Tous, à l'exception de quelques personnes, ont ensuite été exécutés.

Monastère Solovetski et la défense de la région de la mer Blanche aux XVIe et XIXe siècles Frumenkov Georgy Georgievich

§ 2. Armée monastique au XVIIe siècle. Militarisation du soulèvement des frères Solovetsky 1668-1676

§ 2. Armée monastique au XVIIe siècle. Militarisation des frères

Insurrection de Solovetski 1668-1676

Depuis les Troubles, le nombre des troupes monastiques a considérablement augmenté. Dans les années 20 du XVIIe siècle, il y avait 1 040 personnes « sous les armes » en Poméranie. Tous étaient soutenus par le monastère et étaient répartis entre trois points principaux : Solovki, Suma, Kem. L'abbé était considéré comme le commandant suprême, mais les archers « côtiers » étaient sous le commandement direct d'un gouverneur envoyé de la capitale, qui vivait dans le fort de Soumy. Avec l'abbé Solovetsky et sous sa direction, il était censé protéger le Nord. Un tel « double pouvoir » ne convenait pas à l’abbé, qui souhaitait être le seul commandant militaire de la région. Ses prétentions étaient fondées. À cette époque, les « doux » Tchernorisiens étaient tellement fascinés par les affaires militaires et les maîtrisaient à tel point qu'ils considéraient qu'il était possible et rentable de se passer de spécialistes militaires. Ils n’avaient plus besoin de leur aide et ne voulaient pas endurer d’embarras. Le roi comprenait les souhaits de ses pèlerins et respectait leur demande. Selon la proposition de l'abbé, qui faisait référence à la pauvreté monastique, en 1637 la voïvodie de Solovetski-Soumy fut liquidée. Le dernier gouverneur, Timofey Kropivin, remit les clés de la ville et de la prison à l'abbé et partit pour Moscou pour toujours. La défense de la Poméranie et du monastère commença à être confiée à l'abbé Solovetsky avec le cellérier et les frères. A partir de cette époque, l'abbé au sens plein du terme devient le gouverneur du nord, chef de la défense de toute la région de Poméranie.

La protection des vastes possessions du monastère nécessitait une force armée plus importante que celle dont disposait l'abbé. Mille archers ne suffisaient pas. Des détachements supplémentaires de guerriers étaient nécessaires, ce qui nécessitait coûts élevés. Les moines trouvèrent une autre issue. Afin de ne pas dépenser d'argent pour embaucher de nouveaux groupes d'archers, ils ont eux-mêmes commencé à étudier l'art de la guerre. En 1657, tous les frères (425 personnes) furent appelés aux armes et certifiés militaires. Chaque moine recevait un « grade » : certains devenaient centurions, d'autres devenaient contremaîtres, et d'autres encore devenaient artilleurs et archers ordinaires. En temps de paix, la « brigade des moines » était inscrite dans les réserves. En cas d'attaque ennemie, les moines guerriers devaient prendre place aux postes de combat, et chacun savait où il devait se tenir et quoi faire : « Aux portes saintes jusqu'à ce que Tour Preobrazhenskaya dites au cellérier, frère Nikita, et avec lui :

1. L'ancien artilleur Jonas le charpentier devant un grand canon en cuivre grillé, et avec lui 6 personnes (les noms suivent) pour transformer les gens du monde ;

2. L'artilleur Elder Hilarion, un marin, au fusil de chasse en cuivre, et avec lui pour transformer les gens du monde - 6 hommes engagés ;

3. Pushkar Pacôme...", etc.

La militarisation du monastère a rendu la forteresse de Solovetsky invulnérable aux ennemis extérieurs et, curieusement, a causé beaucoup de problèmes au gouvernement.

La fin du XVIIe siècle dans la vie du monastère Solovetsky a été marquée par le soulèvement antigouvernemental de 1668-1676. Nous n'examinerons pas en détail la « rébellion dans le monastère », car elle dépasse le cadre de notre sujet, d'autant plus qu'un tel travail a déjà été fait. Particulier, contradictoire, complexe tant dans la composition des participants que dans leur attitude envers les moyens de lutte, le soulèvement de Solovetski a toujours attiré l'attention des scientifiques. Les historiens pré-révolutionnaires et les historiens marxistes abordent l’étude du soulèvement du monastère Solovetsky à partir de positions méthodologiques différentes et arrivent naturellement à des conclusions diamétralement opposées.

L'historiographie bourgeoise de la question, représentée principalement par les historiens de l'Église et du schisme, ne voit dans le soulèvement de Solovetski rien d'autre que des troubles religieux et la « séance » des moines, à savoir la « séance » et seulement les moines (souligné par l'auteur). le mien - G.F.), pour l'ancienne foi, dans laquelle «tous les nobles rois et grands princes et nos pères sont morts, et les vénérables pères Zosima, et Savvatius, et Herman, et le métropolite Philippe et tous les saints pères ont plu à Dieu». Les historiens soviétiques considèrent le soulèvement de Solovetski, surtout dans sa phase finale, comme une bataille de classes ouverte et une continuation directe de la guerre paysanne menée par S. T. Razin, et y voient le dernier éclat de la guerre paysanne de 1667-1671.

Le soulèvement de Solovetski a été précédé de 20 ans de résistance passive, d'opposition pacifique de l'élite aristocratique du monastère (anciens de la cathédrale) contre Nikon et sa réforme de l'Église, dans laquelle les frères ordinaires (anciens noirs) ont été entraînés à partir de la fin des années 50. À l'été 1668, un soulèvement armé ouvert éclata dans le monastère de Solovetsky masses contre la féodalité, l'Église et les autorités gouvernementales. La période de lutte armée, qui a duré jusqu'à 8 ans, peut être divisée en deux étapes. La première dura jusqu'en 1671. C'était l'époque de la lutte armée des habitants de Solovki sous le slogan « pour la vieille foi », l'époque de la démarcation définitive entre partisans et opposants des méthodes d'action armée. Lors de la deuxième étape (1671-1676), les participants à la guerre paysanne de S. T. Razin sont venus diriger le mouvement. Sous leur influence, les masses insurgées rompent avec les slogans religieux.

La principale force motrice du soulèvement de Solovetski aux deux étapes de la lutte armée n'était pas les moines avec leur idéologie conservatrice, mais les paysans et les Balti - des résidents temporaires de l'île qui n'avaient pas de rang monastique. Parmi le peuple Balti, il existait un groupe privilégié, voisin des frères et de l'élite de la cathédrale. Ce sont les serviteurs de l'archimandrite et des anciens de la cathédrale (serviteurs) et du bas clergé : sextons, sextons, membres du clergé (serviteurs). La majeure partie des Beltsy étaient des ouvriers et des travailleurs qui servaient le monastère interne et les fermes patrimoniales et étaient exploités par le seigneur féodal spirituel. Parmi les ouvriers qui travaillaient « contre rémunération » et « sur promesse », c'est-à-dire gratuitement, qui juraient « d'expier leurs péchés par un travail agréable à Dieu et d'obtenir le pardon », il y avait de nombreux « ambulants », en fuite : des paysans. , les citadins, les archers, les cosaques et les Yaryzheks. Ils constituaient le noyau principal des rebelles.

Les exilés et les personnes en disgrâce, qui comptaient jusqu'à 40 personnes sur l'île, se sont révélés être de bons «matériaux combustibles».

En plus des travailleurs, mais sous leur influence et leur pression, une partie des frères ordinaires se joignit au soulèvement. Cela n’a rien d’étonnant puisque les aînés noirs, de par leur origine, étaient « tous des enfants de paysans » ou venaient des banlieues. Cependant, à mesure que le soulèvement s'approfondissait, les moines, effrayés par la détermination du peuple, rompirent avec le soulèvement.

Une réserve importante des masses monastiques rebelles était la paysannerie de Poméranie, les ouvriers des champs de sel, du mica et d'autres industries, qui tombaient sous la protection des murs du Kremlin de Solovetsky.

Selon les lettres du voïvode au tsar, plus de 700 personnes se trouvaient dans le monastère assiégé, dont plus de 400 fervents partisans de la lutte contre le gouvernement utilisant la méthode de la guerre paysanne.

Les rebelles disposaient de 90 canons placés sur les tours et les clôtures, de 900 livres de poudre, d'un grand nombre d'armes de poing et d'armes blanches, ainsi que d'équipements de protection.

Des documents documentaires indiquent que le soulèvement du monastère Solovetsky a commencé comme un mouvement religieux et schismatique. Dans un premier temps, laïcs et moines se sont prononcés sous la bannière de la défense de la « vieille foi » contre les innovations de Nikon. La lutte des masses exploitées contre le gouvernement et le patriarcat, comme de nombreux soulèvements populaires du Moyen Âge, a pris une carapace idéologique religieuse, bien qu'en fait sous le slogan de la défense de la « vieille foi », « vraie orthodoxie", etc., les couches démocratiques de la population ont lutté contre l'oppression étatique et monastique des serfs féodaux. V. I. Lénine a attiré l'attention sur cette caractéristique des actions révolutionnaires de la paysannerie réprimées par les ténèbres. Il a écrit que « ... l’apparition d’une protestation politique sous couvert religieux est un phénomène caractéristique de tous les peuples, à un certain stade de leur développement, et pas seulement de la Russie. »

En 1668, pour avoir refusé d'accepter les « livres liturgiques nouvellement corrigés » et pour s'être opposé à la réforme de l'Église, le tsar ordonna le siège du monastère. Une lutte armée a commencé entre les habitants de Solovki et les troupes gouvernementales. Le début du soulèvement de Solovetski a coïncidé avec la guerre paysanne qui éclatait dans la région de la Volga et dans le sud de la Russie sous la direction de S. T. Razin.

Le gouvernement, non sans raison, craignait que ses actions ne bouleversent l'ensemble de Pomorie et ne transforment la région en une région continue. soulèvement populaire. Par conséquent, au cours des premières années, le siège du monastère rebelle fut mené lentement et par intermittence. Pendant les mois d'été, les troupes tsaristes (streltsy) ont débarqué sur les îles Solovetsky, ont tenté de les bloquer et d'interrompre la connexion entre le monastère et le continent, et pour l'hiver, elles ont débarqué au fort Sumsky, et les streltsy de Dvina et Kholmogory , qui faisaient partie de l'armée gouvernementale, sont rentrés chez eux à ce moment-là.

La transition vers des hostilités ouvertes a extrêmement aggravé les contradictions sociales dans le camp rebelle et accéléré le désengagement des forces combattantes. Elle fut finalement achevée sous l'influence des Razines, qui commencèrent à arriver au monastère à l'automne 1671, c'est-à-dire après la défaite de la guerre paysanne. Les gens « du régiment de Razin » qui rejoignirent la masse rebelle prirent eux-mêmes l’initiative de la défense du monastère et intensifièrent le soulèvement de Solovetski. Les Razinites et les ouvriers deviennent les véritables propriétaires du monastère et obligent les moines, pour lesquels ils travaillaient eux-mêmes auparavant, à « travailler ».

Les lettres du voïvode nous apprennent que les ennemis du tsar et du clergé, « de purs voleurs, propriétaires d'usines et rebelles... traîtres au grand souverain », l'esclave boyard fugitif Isachko Voronin et le Kemlyan (du volost de Kem) Samko Vasiliev, est venu diriger le soulèvement. Les atamans Razin F. Kozhevnikov et I. Sarafanov faisaient également partie de l'état-major du soulèvement. Commence la deuxième étape du soulèvement de Solovetski, au cours de laquelle les questions religieuses sont passées au second plan et l'idée de lutter « pour l'ancienne foi » a cessé d'être la bannière du mouvement. Après avoir rompu avec l'idéologie théologique réactionnaire des moines et s'être libéré des revendications des vieux croyants, le soulèvement a pris un caractère antiféodal et antigouvernemental prononcé.

Dans les « discours d'interrogation » des habitants du monastère, il est rapporté que les dirigeants du soulèvement et nombre de ses participants « ne vont pas à l'église de Dieu et ne viennent pas se confesser aux pères spirituels, et les prêtres sont maudits ». et appelés hérétiques et apostats. À ceux qui leur reprochaient la chute, on répondait : « Nous pouvons vivre sans prêtres ». Les livres liturgiques nouvellement corrigés furent brûlés, déchirés et noyés dans la mer. Les rebelles ont « renoncé » à leur pèlerinage pour le grand souverain et sa famille et ne voulaient plus en entendre parler, et certains rebelles ont parlé du roi « de telles paroles qu'il fait peur non seulement d'écrire, mais même de penser .»

De telles actions ont finalement effrayé les moines et les ont éloignés du soulèvement. Sans parler de la direction de l'opposition du monastère, même la base des frères rompt avec le mouvement, eux-mêmes s'opposent résolument à la méthode de lutte armée et tentent d'en détourner le peuple, en prenant la voie de la trahison et en organisant des complots contre le soulèvement et ses dirigeants. Seul un partisan fanatique de la «vieille foi», l'archimandrite Nikanor, exilé à Solovki avec un groupe de personnes partageant les mêmes idées jusqu'à la fin du soulèvement, espérait forcer le tsar à annuler la réforme de Nikon avec l'aide des armes. Selon le prêtre noir Pavel, Nikanor se promenait constamment autour des tours, brûlait de l'encens et aspergeait les canons d'eau et les appelait « mère galanochkas, nous avons de l'espoir en vous » et ordonnait de tirer sur le gouverneur et les militaires. Nicanor était un compagnon de route du peuple ; l'archimandrite en disgrâce et les travailleurs rebelles utilisaient les mêmes moyens de lutte pour atteindre des objectifs différents.

Les dirigeants du peuple ont traité de manière décisive les moines réactionnaires qui se livraient à des activités subversives ; Certains furent mis en prison, d'autres furent expulsés du monastère. Plusieurs groupes d'opposants au soulèvement armé - anciens et moines - ont été expulsés des murs de la forteresse.

Depuis le début des années 70, le soulèvement de Solovetski, comme une guerre paysanne sous la direction de S.T. Razin, devient une expression de l'indignation spontanée des classes opprimées, de la protestation spontanée de la paysannerie contre l'exploitation féodale et servage.

La population de Poméranie a exprimé sa sympathie pour le monastère rebelle et lui a fourni un soutien constant en personnes et en nourriture. Le prêtre noir Mitrofan, qui s'est enfui du monastère en 1675, a déclaré dans un « discours interrogatoire » que pendant le siège, de nombreuses personnes sont venues au monastère « avec du poisson et des vivres du rivage ». Les lettres royales, qui menaçaient de sévères sanctions ceux qui livraient de la nourriture au monastère, n'eurent aucun effet sur les Pomors. Des bateaux transportant du pain, du sel, du poisson et d’autres denrées débarquaient continuellement sur les îles. Grâce à cette aide, les rebelles ont non seulement repoussé avec succès les attaques des assiégeants, mais ont également fait eux-mêmes des incursions audacieuses, généralement dirigées par I. Voronin et S. Vasilyev, les centurions du peuple élu. La construction des fortifications a été dirigée par les fugitifs cosaques du Don Piotr Zapruda et Grigory Krivonoga, expérimentés dans les affaires militaires.

Toute la population civile de Solovki était armée et organisée de manière militaire : divisée en dizaines et centaines avec à leur tête les commandants correspondants. Les assiégés fortifièrent considérablement l'île. Ils ont abattu la forêt autour de la jetée afin qu'aucun navire ne puisse s'approcher du rivage inaperçu et tomber dans le champ de tir des canons de la forteresse. La partie basse du mur entre la porte Nikolski et la tour Kvasoparennaya a été surélevée terrasses en boisà la hauteur des autres sections de la clôture, ils ont construit une tour basse Kvasoparennaya et sur la chambre de séchage, ils ont construit une plate-forme en bois (rouleau) pour l'installation des canons. Les cours autour du monastère, qui permettaient à l'ennemi de s'approcher secrètement du Kremlin et de compliquer la défense de la ville, ont été incendiées. Autour du monastère, la situation est devenue « douce et uniforme ». Aux endroits où il y avait une éventuelle attaque, ils posaient des planches avec des clous et les fixaient. Un service de garde a été organisé. Une garde de 30 personnes était postée sur chaque tour, par équipes, et la porte était gardée par une équipe de 20 personnes. Les abords de la clôture du monastère ont également été considérablement renforcés. Devant la tour Nikolskaïa, où il fallait le plus souvent repousser les attaques des archers royaux, des tranchées furent creusées et entourées d'un rempart en terre. Ici, ils ont installé des canons et construit des meurtrières. Tout cela témoigne de la bonne formation militaire des dirigeants du soulèvement et de leur familiarité avec la technologie des structures défensives.

Après la répression de la guerre paysanne par S. T. Razin, le gouvernement a pris des mesures décisives contre le soulèvement de Solovetski. Au printemps 1674, le troisième voïvode, Ivan Meshcherinov, arriva sur l'île Solovetsky. Durant la dernière période de la lutte, jusqu'à 1 000 archers armés d'artillerie étaient concentrés sous les murs du monastère.

Durant les mois d'été et d'automne 1674 et 1675. Il y a eu des batailles acharnées près du monastère, au cours desquelles les deux camps ont subi des pertes importantes. Du 4 juin au 22 octobre 1675, les pertes des assiégeants s'élèvent à elles seules à 32 tués et 80 blessés.

En raison du blocus brutal et des combats incessants, le nombre de défenseurs du monastère a également progressivement diminué, les réserves de matériel militaire et de produits alimentaires ont été épuisées, même si la forteresse a pu se défendre pendant longtemps. A la veille de sa chute, le monastère disposait, selon les transfuges, de réserves de céréales pour sept ans, selon d'autres sources - pour dix ans, et de beurre de vache pour deux ans. Uniquement dans les légumes et produits frais il y eut une pénurie, ce qui provoqua une épidémie de scorbut. 33 personnes sont mortes du scorbut et de blessures.

Le monastère Solovetsky n'a pas été pris d'assaut. Il fut trahi par des moines traîtres. Le moine transfuge Feoktist a conduit un détachement d'archers dans le monastère par un passage secret sous le séchoir près de la Tour Blanche. Par les portes de la tour qu'ils ont ouvertes, les principales forces de I. Meshcherinov ont fait irruption dans la forteresse. Les rebelles ont été pris par surprise. Un massacre sauvage a commencé. Presque tous les défenseurs du monastère sont morts au cours d'une bataille courte mais chaude. Seules 60 personnes ont survécu. 28 d'entre eux ont été exécutés immédiatement, dont Samko Vasiliev et Nikanor, les autres plus tard.

La destruction du monastère Solovetsky eut lieu en janvier 1676. Ce fut le deuxième coup porté au mouvement populaire après la défaite de la guerre paysanne face à S.T. Razin. Peu de temps après la répression du soulèvement, le gouvernement envoya à Solovki des moines dignes de confiance d'autres monastères, prêts à glorifier le tsar et l'Église réformée.

Insurrection de Solovetski 1668-1676 fut le plus grand mouvement anti-servage du XVIIe siècle après la guerre paysanne de S. T. Razin.

Insurrection de Solovetski 1668-1676 montra au gouvernement la force du monastère-forteresse et le convainquit en même temps de la nécessité de faire preuve de plus de retenue et de prudence dans l'armement des îles éloignées.

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