Faut-il lever les mains pour faire un arc ? Lever les mains pendant la prière Lever les mains pendant la prière

10.03.2020

2 avis sur la position des mains

Concernant la question de savoir où exactement il faut placer les mains, il existe deux opinions principales à ce sujet dans la pratique religieuse musulmane.

Première option. Sous le nombril

Juste en dessous du nombril. Forme optimale : main droite à gauche juste sous le nombril, enserrant l'auriculaire et le pouce de la main droite autour du poignet de la gauche. Cela a été souligné par les savants du madhhab Hanafi et des savants aussi éminents que Sufyan al-Sawri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Maruzi parmi les savants du madhhab Shafi'i, ainsi que l'Imam Ahmad ibn Hanbal (dans un de ses deux opinions principales) et d'autres .

Raisonnement.

L'imam Ali ibn Abu Talib a dit : « C'est la sunna de placer votre main droite sur votre gauche, juste sous le nombril. » Les Muhaddis (savants du hadith) ont assuré que ce récit n'est pas les paroles du Prophète lui-même. Cette narration est donnée précisément comme les paroles de l'Imam 'Ali dans les recueils de hadiths des imams Ahmad ibn Hanbal, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi et Abu Dawood. Alors qu'Ahmad ibn Hanbal a stipulé que la caractérisation de l'un des transmetteurs ('Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi) de ce hadith ne répond pas aux critères de fiabilité (munkarul-hadith), alors, par exemple, Abu Daud dans son ensemble de hadiths n'a pas commenté la présence d'un maillon faible dans la chaîne des émetteurs, mais a seulement fait référence au jugement susmentionné de l'Imam Ahmad. À propos, l'Imam Abu Daoud cite également les paroles d'Abou Hurayrah, dont le sens est similaire à celui de l'Imam 'Ali, mais dans l'isnad (chaîne de transmetteurs), le nom de 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi est également présent.

En plus de cela, l'Imam Ibn Hazm cite les paroles d'Anas ibn Malik : « Le placement de la main droite à gauche à droite sous le nombril est l'une des normes éthiques des prophètes. »

Deuxième option. Sur la poitrine

Sur la poitrine, entre la poitrine et le nombril au niveau du cœur.

Raisonnement.

Wa'il ibn Hujr a rapporté : « J'ai prié avec le Prophète et il a mis sa main droite sur sa gauche au niveau de la poitrine (poitrine). » Les Muhaddis (savants du hadith) ont parlé du faible niveau de fiabilité de ce hadith, et certains - du manque de fiabilité.

Ainsi, les deux options pour la position des mains en position debout en prière-namaz n'ont pas de fiabilité sans ambiguïté et donc les deux sont acceptables, car il est connu et inébranlablement fiable que le Prophète Mahomet (que le Tout-Puissant le bénisse et le salue) mettre la main droite vers la gauche ( a pris main gauche avec la droite) et a ordonné aux autres de faire exactement cela.

Le grand Muhaddith Imam at-Tirmidhi a conclu : « Tous les savants, depuis l'époque des compagnons du Prophète, ont dit que dans la prière-namaz, la main droite est placée sur la main gauche. Certains d'entre eux pensaient que les mains dans cette position étaient situées au-dessus du nombril, tandis que d'autres pensaient que les mains étaient situées directement en dessous. Et les deux options sont possibles. » L'Imam Ahmad ibn Hanbal a parlé de la licéité canonique des deux options.

Ainsi, les deux opinions ci-dessus sont acceptables et toutes deux apparaissent avec un certain degré de validité dans la pratique religieuse des musulmans. Concrètement, le fidèle doit suivre les recommandations des savants de ce madhhab, dont il partage l'opinion dans b. Ô la plupart des dispositions de la pratique religieuse.

Et en conclusion, je voudrais souligner : tous les érudits musulmans, sans exception, ont dit que cet aspect de la prière n'en est pas une composante importante, c'est seulement une action de la catégorie souhaitable(mustahab), c'est-à-dire toute inexactitude n'affecte en rien la validité de la prière-namaz .

Nous pouvons supposer que la signification d'un tel arrangement de mains (qu'elles soient pliées sur la poitrine ou sous le nombril) est la suivante : se tenir devant le Seigneur sous la forme d'une humble demande et imploration de miséricorde.

Les femmes, selon tous les scientifiques, baissent leurs mains sur leur poitrine, plaçant leur main droite sur le poignet de leur gauche. Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La loi islamique et ses arguments]. En 11 volumes Damas : al-Fikr, 1997. T. 2. P. 873.

Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 2. P. 873, 874 ; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Soutien du lecteur. Commentaire sur le recueil de hadiths d'al-Bukhari]. En 25 volumes. Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiya, 2001. Vol. 5. pp. 407, 408.

Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « En vérité, les savants sont les héritiers des prophètes. » Voir, par exemple : Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Recueil des Hadiths d'Abu Dawud]. Riyad : al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 403, hadith n° 3641, « sahih » ; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Attractions du sunn. Commentaire sur le recueil de hadiths d'Abu Dawud]. En 4 volumes. Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 4. P. 169, hadith n° 1448 ; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyad al-Salihin [Marche des Justes. Commentaire sur le livre « Jardins des bien élevés »]. En 2 volumes Beyrouth : ar-Risala, 2000. T. 2. P. 194, Hadith n° 1389.

Parmi ceux qui constituaient une exception et déclaraient que les mains devaient être librement baissées se trouvaient certains érudits du madhhab Maliki. Cette opinion est extrêmement peu convaincante du point de vue de la validité canonique et n’a même pas de justification appropriée. Voir, par exemple : al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [La découverte de Dieu (aide) pour rationaliser la collection de hadiths d'Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. A 12 t., 24 h Beyrouth : Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T. 2. Partie 3. P. 173.

Soit dit en passant, l'Imam Malik lui-même était d'accord avec l'opinion de la majorité des savants sur la nécessité de croiser les mains, ce qui est mentionné dans son ensemble de hadiths « al-Muwatto », mais en raison d'une interprétation incorrecte, certains de ses étudiants ont accepté. et a développé une opinion sur les mains librement baissées. Voir, par exemple : Imam Malik. Al-muwatto [Public]. Beyrouth : Ihya al-'ulum, 1990. P. 130, hadiths n° 377, 378 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Ouverture par le Créateur (pour qu'une personne comprenne quelque chose de nouveau) à travers des commentaires sur l'ensemble des hadiths d'al-Bukhari]. En 18 volumes Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 3. P. 285, 286 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Voies du monde (édition revérifiée, clarifiant l'authenticité des hadiths)]. En 4 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1998. T. 1. P. 394, 395.

Quant au madhhab Hanbali, les deux opinions mentionnées précédemment (l'opinion des érudits Hanafi et des érudits Shafi) sont équivalentes, c'est-à-dire qu'elles sont d'accord avec la validité des deux options pour le placement des mains. Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 2. P. 873, 874.

Voir, par exemple : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 2000. T. 3. P. 285, 286 ; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 407 ; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Recueil de hadiths de l'Imam at-Tirmidhi]. Beyrouth : Ibn Hazm, 2002. P. 101 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 173 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393.

Voir : al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atteindre les objectifs]. En 8 volumes Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. P. 192 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 173.

Hadith de Sahl ibn Sa'd ; St. X. Ahmad, al-Bukhari et autres Voir, par exemple : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Code des Hadiths de l'Imam al-Bukhari]. En 5 volumes Beyrouth : al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 1. P. 230, hadith n° 740 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 172, Hadith n° 500, « sahih » ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 2000. T. 3. P. 285, hadith n° 740, « sahih ».

Le hadith utilise le verbe « Ahaza », qui se traduit par « prendre », « embrasser, saisir ».

Hadith de Kabis ibn Khulb de son père ; St. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmizi et autres Voir, par exemple : al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 172, Hadith n° 499, « Hasan » ; Ibn Majah M. Sunan [Recueil de Hadiths]. Riyad : al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 97, hadith n° 809, « hasan sahih » ; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 101, Hadith n° 252.

Hadith de Wa'il ibn Hujr ; St. X. Ibn Majah. Voir, par exemple : Ibn Majah M. Sunan. 1999. P. 97, hadith n° 810, « sahih ».

Hadith de 'Abdullah ibn Mas'ud ; St. X. Ibn Majah, Abu Dauda et autres Voir, par exemple : Ibn Majah M. Sunan. 1999. P. 97, hadith n° 811, « sahih » ; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Recueil des hadiths d'Abu Dawud]. En 2 volumes, 4 heures Le Caire : al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Partie 1. P. 199, Hadith n° 755.

Voir aussi, par exemple : al-Benna A. (dit al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 171, hadith n° 498, « sahih », ainsi que le hadith n° 501 ; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi (675-739 AH). Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Un acte noble pour rapprocher (des lecteurs) le recueil de hadiths d'Ibn Habban]. En 18 volumes Beyrouth : ar-Risala, 1991. Vol. 5. pp. 67, 68, hadith n° 1770, « sahih » ; al-Qari 'A. (mort en 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. En 11 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1992. Vol 2. pp. 657, 658, hadiths n° 797, 798, ainsi que p. 664, Hadith n° 803 ; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volumes T. 2. S. 191, 192, 193, hadiths n° 673, 674, 675.

Voir, par exemple : as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Voies du monde (édition revérifiée, clarifiant l'authenticité des hadiths)]. En 4 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1998. T. 1. P. 393, etc.

Voir, par exemple : Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Choix pour expliquer l'élu]. En 2 volumes, 4 heures Le Caire : al-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T. 1. Partie 1. P. 49 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 171, 174 ; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 tomes T. 2. P. 194.

Paroles de l'Imam 'Ali ibn Abu Talib ; St. X. Ahmad, al-Dara Qutni, al-Bayhaqi et Abu Dawood. Voir, par exemple : Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [b. G.]. T. 1. Partie 1. P. 199, Hadith n° 756 ; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 vol. T. 2. P. 193, hadith n° 676.

Voir : Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [b. G.]. T. 1. Partie 1. P. 199, Hadith n° 758 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 171, hadith n° 497 et explication de celui-ci.

Voir, par exemple : al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408.

Voir, par exemple : al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enrichir les nécessiteux]. En 6 vol. Égypte : al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 348 ; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 tomes T. 2. P. 194.

Ces paroles de Wa'il ibn Hujr sont données dans le recueil de hadiths de l'Imam Muslim, mais Muslim ne mentionne pas « dans la zone de la poitrine (sur la poitrine) ». Voir, par exemple : an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Code des Hadiths de l'Imam Muslim]. Riyad : al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 172, Hadith n° 54–(401) ; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Recueil de hadiths de l'Imam Muslim avec commentaires de l'Imam an-Nawawi]. À 22 heures, 18 heures Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 2. Partie 4. P. 114, Hadith n° 54–(401).

Hadith de Wa'il ibn Hujr ; St. X. Ibn Khuzayma. Voir, par exemple : al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393.

Voir, par exemple : al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 vol. T. 2. P. 194 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393.

Voir : at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 101.

Les mêmes mots sont donnés dans les explications de l'ensemble des hadiths de l'Imam Ahmad ibn Hanbal. Voir : al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 172.

Voir : al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 174.

Voir aussi : al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 659.

Voir, par exemple : al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393, etc.

Voir, par exemple : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 2000. T. 3. P. 285 ; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408 ; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 2. Partie 4. P. 115 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 174.

Faut-il lever la main lorsque l’on fait quelque chose ? nœud à la taille– main, revenant à position initiale après cela, ainsi que d'autres actions pendant la prière ?

Les théologiens de l'école Hanafi estiment que lors de toute action de prière, à l'exception du takbir d'ouverture, les mains ne doivent pas être levées. (Al-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1 ; p. 37) Pour le prouver, ils donnent les arguments suivants :

1. Le Prophète Muhammad (SAW), voyant un jour comment certains de ses compagnons levaient les mains pendant la prière, leur reprocha : « Pourquoi est-ce que je vous vois lever les mains comme si c'étaient des queues de chevaux têtus ?! Priez calmement. » (Sb. Muslim, n° 430).

2. Un jour, Ibn Masud a dit : « Dois-je accomplir une prière pour vous (comme elle a été accomplie) par le Messager d'Allah ? Et il a accompli la prière en levant les mains seulement pour la première fois (c'est-à-dire en prononçant le takbir d'introduction). (Sb. at-Tirmidhi, commentaires au n° 256).

3. Le hadith d'al-Bara ibn Azib (RA) dit : « Lorsque le Prophète (SAW) commença la prière, il leva les mains près de ses oreilles et n'y revint plus. (Sans Abu-Daud, n° 749).

4. Il est également rapporté qu'Umar ibn al-Khattab et Ali ibn Abu Talib (RA) n'ont levé la main qu'au premier takbir de la prière et n'y sont plus revenus. (Ces messages ont été rapportés par al-Tahavi à partir des paroles d'al-Aswad et Asim ibn Kuleiba, respectivement).

Cependant, il existe des hadiths qui disent le contraire :

Ibn-Umar (RA) a dit : « J'ai vu que lorsque le Messager d'Allah (SAW) se levait pour la prière, il levait ses mains jusqu'à ce qu'elles soient au niveau de ses épaules, et il faisait cela lorsqu'il prononçait le takbir pour s'incliner et quand il a levé la tête en s'inclinant, mais ne l'a pas fait en s'inclinant jusqu'au sol. (Sb. al-Bukhari, n° 736 ; Muslim, n° 390).
Wa'il ibn Hujr (RA) raconte qu'il a vu le Prophète (SAW) commencer à prier, lever les mains devant ses oreilles, dire le takbir, puis s'envelopper dans des vêtements et mettre sa main droite sur sa gauche. Puis, lorsqu'il voulait faire un salut, il retirait ses mains de ses vêtements, les levait, puis disait le takbir et faisait un salut. Puis, après la phrase : « Samia l-Lahu li-man hamida-kh », il leva à nouveau les mains. Et, s'inclinant jusqu'à terre, il mit sa tête entre ses paumes. (Sb. Muslim, n° 390).

Les Hanafis répondent à ces hadiths avec les arguments suivants :

Ali bin Abu Talib et Ibn Masud (RA) sont devenus compagnons avant Ibn Umar et Wa'il ibn Hujr (RA), ils se tenaient toujours proches du Prophète (SAW), étant au premier plan pendant la prière, et avaient donc une meilleure compréhension de exactement comment cela a été accompli. (Al-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya ahl-Madina T1 ; P ; 94.)
Ces hadiths et d’autres similaires ont été annulés par les rapports ci-dessus.

Ainsi, c'est la sunna de lever la main uniquement lors de la prononciation du takbir d'ouverture. Cela s'applique à la fois aux prières obligatoires et supplémentaires, à l'exception de celles effectuées lors des jours fériés de rupture du jeûne et de sacrifice, au cours desquelles les mains doivent également être levées lors de takbirs supplémentaires, ainsi que de la prière nocturne - Witr, au cours de laquelle les mains sont également levées. pour la prière Qunut.

Question: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Je suis moi-même Hanafi, mais que pouvez-vous dire de ce hadith ? Qu’en disent les Hanafis ?
#730 َنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَ - الله عليه وسلم- أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: ا أَعْلَمُكُمْ بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّه ِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالُوا: فَلِمَ ؟ فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَلاَ أَقْدَمَ نَا لَهُ صُحْ بَةً. قَالَ: بَلَى. قَالُوا فَاعْرِضْ. قork feature كicles ild رلned اللail.Ru صصلى الله وimes وail.Ru إäsا قicles إmpى الصuct Вكä feature ثircraft ث/يarth يlf حäsى يooth كail.Ru ووم فüٍ inct م inct مail .Ru ثlas ثlfمaked Ictدule حail.Ru µ ي# وiform lf inct inct inct inct inct ثoll ثoll ثoll &xt وυason les moins رail.Ru # 12 # ildكlex فlflf SlipصOllّ رiform وَلاَ يُقْنِعُ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْس َهُ فَيَقُولُ « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ". ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ مُ "" يَدَيْهِ Le Le ثُمَّ يَقُولُ "اللَّهُ أَكْبَرُ ". ولail.Ru رلhern وail.Ru ولail.Ru رreme الail.Ru فail.Ru فail.RuL حail.Ru # يooth كail.Ru إmpänkorn ث Photunc ث Looky Omphet إimes إ#ult SlipصUSL فWى الأUخUXى ← ESHثUSH ذ ORCHYYC ثOROR إYRYCHAN قail.Ru plume الcend كail.RuL كail.RuL كail.RuL كail.Ru feat ما ymoses tubering كail.Ru كimes ول ووuzz افipe احicles الصmpa ل ثlf يooth ذorkinger فuge ف ف lfaقleb Icy الovern جail.Ru اللellent The رِ. - قال الشيخ الألباني : صحيح
On rapporte que Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata' a dit :
« J'ai entendu dire qu'Abou Humaid al-Sa'idi faisait partie des dix compagnons du Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, parmi lesquels se trouvait Abou Qatada. Abu Humaid a dit (à ses compagnons) : « Je connais mieux que vous tous la prière du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. » Ils ont demandé : « Pourquoi ? Nous jurons par Allah, tu ne l'as pas suivi plus que nous et tu n'es pas devenu son compagnon avant nous ! (Abou Humaid) a dit : « Je sais toujours ! » Ils ont dit : « Alors, dites-moi ! (Abou Humaid) a dit : « Lorsque le Messager d'Allah se levait pour la prière, il levait ses mains au niveau des épaules, puis prononçait les mots « Allah est grand » (et se tenait de telle sorte) que tous ses os se redressèrent et prirent leur place. Puis il a lu (le Coran), après quoi il a prononcé les mots « Allahu Akbar » et a levé ses mains au niveau des épaules, puis s'est incliné à partir de la taille et a placé ses mains sur ses genoux, après quoi il a redressé son dos et a gardé sa tête. droit, sans l'abaisser ni le relever. Puis il releva la tête (après s'être incliné à partir de la taille) et dit : « Sami'a-Allahu liman hamidah » / Qu'Allah entende celui qui Le loue / et leva les mains au niveau des épaules, se tenant droit. Après cela, il a dit : « Allahu Akbar », puis il s'est effondré au sol et a éloigné ses mains de ses côtés. Puis il leva la tête (de la prosternation) et replia sa jambe gauche (sous lui) et s'assit dessus, et écarta les orteils (se tournant vers la qibla) tout en faisant la prosternation, après quoi il s'inclina jusqu'au sol et dit : « Allahu Akbar." Ensuite, il relevait la tête et (encore) courbait sa jambe gauche et s'asseyait dessus jusqu'à ce que tous ses os soient remis en place. Ensuite, il faisait la même chose dans une autre (rak'ah), puis lorsqu'il se levait après avoir effectué deux rak'ahs, il prononçait les mots « Allahu Akbar » et levait les mains jusqu'à ce qu'elles atteignent le niveau de ses épaules, comme il l'a fait en entrant dans la prière. Il a ensuite fait cela pendant le reste de sa prière. Lorsqu'il arriva au point de s'incliner jusqu'à terre, après quoi les mots de salutation sont prononcés, il étendit sa jambe gauche (sous le tibia de sa jambe droite) et s'assit sur le côté gauche (du siège). (Les Compagnons) dirent : « Vous avez dit la vérité ! C'est ainsi qu'il a prié, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix.
Cheikh al-Albani a déclaré : « Hadith authentique /sahih/ ». L'isnad de ce hadith est authentique selon les conditions de Muslim, et la même chose a été dite par an-Nawawi dans al-Majmu' (3/407, 443). At-Tirmidhi a dit : « Un bon hadith authentique », et Ibn Hibban a confirmé son authenticité. Al-Khattabi dans Ma'allim al-Sunan (8/354) et Ibn al-Qayyim dans al-Tahzib (1/355) ont dit : « Le hadith est authentique. » Voir Sahih Abi Daud 3/319.
Cet élément de la prière est appelé takbirat al-ihram. "At-Tawarruq" est une pose dans laquelle le fidèle s'assoit sur la cuisse et la fesse gauche, insérant sa jambe gauche sous le tibia droit et levant le pied de sa jambe droite, posant ses orteils sur le sol pour qu'ils soient dirigés vers le Qibla. Dans cette position, le fidèle lit le dernier tashahhud, lorsqu’il accomplit une prière de trois ou quatre rak’ats. Note voie Ce hadith a également été rapporté par Ahmad 5/424, al-Bukhari 828, et dans « Raf' al-Yadain » p. 5, ad-Darimi 1307, at-Tirmidhi 260, 270, 304, an-Nasai 3/2, Ibn Majah 862, 863, 1071, at-Tahawi 1/131, Ibn al-Jarud 192, 193, Ibn Hibban 1865, 1867, 1869, al-Bayhaqi 2/24, 72, 129, Ibn Hazm 4/91. Voir « Sahih Abi Daoud » 720. (Kazan, Tatarstan)

Répondre:

Au nom d'Allah Miséricordieux et Miséricordieux !
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh !

Cette narration, ainsi que d'autres messages similaires, est une pratique valide et établie de la Sunna. Par conséquent, les imams Shafi'i et Ahmad (Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde) ont préféré ces messages et ont inclus des actions basées sur eux dans leur madhhab.

Mais en même temps, il existe d'autres récits fiables qui plaident en faveur de lever la main uniquement au début de la prière. Sur la base de ces rapports, l'Imam Abu Hanifa, ainsi que d'autres imams tels que Sufyan Sauri et divers adeptes des compagnons (tabieen) étaient d'avis que les mains ne devaient être levées qu'au début de la prière (pour le takbir d'ouverture). ) et nulle part ailleurs.

Cheikh Zafar Ahmad Usmani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a consacré un chapitre détaillé à ce sujet dans son livre « Igla-us-Sunan », où il a expliqué le point de vue des Hanafis, soutenu par un certain nombre de hadiths fiables provenant de sources célèbres. compagnons (qu'Allah les agrée). Voici quelques-unes de ces histoires :

قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة

Ibn Masud (qu'Allah l'agrée) a dit :
– Dois-je accomplir la prière avec vous comme l'a fait le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) ?
Ensuite, il a exécuté le namaz et n'a levé les mains que pour la première fois (au début de la prière). (Tirmidhi. Sunan. – N° 257)

عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

Aswad (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit : « J'ai vu comment Umar ibn Khattab (qu'Allah l'agrée) levait les mains au premier takbir et ne les levait plus ensuite. » (Tahavi. Sharh maani asar. – N° 1364)

عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن عليا، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود

Asim ibn Qulayb (qu'Allah lui fasse miséricorde) a cité un message de son père selon lequel M. Ali (qu'Allah l'agrée) a levé les mains au début de la prière et ne les a plus levées par la suite. (Ibn Abi Shaiba. Musannaf. – N° 1364)

Il existe d'autres rapports similaires provenant de compagnons tels qu'Abou Bakr et Ibn Umar (qu'Allah les agrée), qui n'ont également levé la main qu'au premier takbir.

Puisque vous êtes Hanafi, vous devez adhérer à votre madhhab, mais en même temps respecter les opinions des autres madhhabs, également basées sur des hadiths fiables. De telles questions ne doivent en aucun cas devenir une cause de discorde ou un sujet de litige.

Et Allah sait mieux.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Centre Fatwa (Seattle, États-Unis)
Département de fatwa du Conseil des oulémas (KwaZulu-Natal, Afrique du Sud)
Q609

Attention! L’article a été rédigé par l’érudit « sunnite » du madhhab Maliki, Muhammad al-Tanwajiyavi al-Shinqiti. Comme on le sait, les Malikis baissent les mains pendant la prière, tout comme les chiites. Nous avons reproduit cet article dans son intégralité.

Préface

Les savants du Muhaddith disent que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) aimait suivre les gens du Livre dans quelque chose sur lequel rien n'avait été révélé, et que c'était avant la propagation de l'Islam, et qu'après cela, il s'est détourné. de suivre les gens de l’Écriture.

Le plus érudit Cheikh Muhammad al-Khizr ibn Mayyab dans son livre « Confirmation de l'Omission » cite que les imams al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai et Ibn Majah ont publié un nombre suffisant de hadiths dans dont il est dit que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et l'accueille, aimait être d'accord avec les Gens du Livre sur quelque chose sur lequel rien n'était révélé dans le Coran, mais l'a abandonné après la propagation de l'Islam. Cela était dû au fait que les gens du livre étaient initialement fondés sur la vérité et que, par exemple, les Zoroastriens n'avaient aucune base divine, et il est possible qu'une telle action de la part du Messager d'Allah ait eu lieu. un objectif précis. Des exemples de telles actions incluent, par exemple, le fait qu'il a arrêté de se peigner les cheveux en deux parties. Parmi ces questions, selon certains scientifiques, figure le sujet que nous étudions. Cette opinion est étayée par ce qu'Ibn Abu Shaiba, un érudit muhaddith célèbre pour ses nombreux ouvrages et recueils, a rapporté d'Ibn Sirin, un célèbre tabi'in, qu'on lui a demandé un jour si celui qui priait avec sa main droite tenait sa gauche, pour ce à quoi il répondit : « C'était uniquement à cause des Byzantins. » Il est également rapporté de Hasan al-Basri qu'il a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « C'est comme si je voyais des confesseurs juifs poser leur main droite sur leur main gauche en prière. » Et ce même hadith a été transmis par Abu Majaliz, 'Uthman an-Nahdi et Abu al-Jawz, et tous étaient de grands érudits Tabi'in.

De cette manière, les confesseurs juifs et les grands prêtres byzantins se tiennent la main, comme l'indiquent les légendes mentionnées ci-dessus. De plus, en témoignent les paroles du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix : « D'après ce qui est parvenu aux gens depuis l'époque de la première prophétie : si vous n'êtes pas gêné, alors faites ce que vous voulez, et placez votre main droite sur votre gauche pendant la prière. Un hadith similaire a été rapporté par les imams al-Bayhaqi et ad-Darakutni à travers 'Aisha, qu'Allah l'agrée, du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix : « Trois choses de la prophétie : briser votre jeûner le plus tôt possible, en mangeant avant de jeûner jusqu'à ce que dernier moment et pose ta main droite sur ta gauche.

Mais on sait que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, quelque temps après avoir vécu à Médine, a interdit de suivre les gens du Livre et de leur prendre des affaires, et s'est même mis en colère contre 'Umar ibn al-Khattab. lorsqu'il apporta une certaine feuille de papier avec les sermons et les décisions religieuses des Gens du Livre ; puis il a dit que si Musa, que la paix soit sur lui, était vivant, il l'aurait suivi (c'est-à-dire le Prophète Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui).

Ainsi, il est établi à partir des six Sahihs que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, aimait au départ être d'accord avec les Gens du Livre sur ce qui ne lui était pas révélé. Il a également été établi que se tenir la main dans la prière est l'action des gens du Livre, et c'est ce qui nous fait clairement comprendre la raison des actions du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. comme raison pour abandonner cette action à l'avenir. Nous vous expliquerons plus en détail ci-dessous.

Quelques preuves de la Sunna sur l'abandon

Il existe de nombreuses preuves de baisser les mains dans la prière ; en voici quelques-unes dans un bref résumé :

Hadith de l'Imam at-Tabarani dans son " Grandes histoires« : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a levé ses mains jusqu'à ses oreilles pendant la prière et, en prononçant le takbir : « Allahu Akbar », il les a abaissées. L'authenticité de ce hadith est confirmée par son accord avec le hadith d'Abu Hamid al-Sa'adi, dérivé des imams al-Bukhari et Abu Dawud. Sa signification correspond au hadith d'Abou Hamid al-Sa'adi (voir le livre « Confirmation de la déposition » d'Ibn Mayyab, p. 32).

Comme preuve d'abandon, il existe également un hadith d'Abou Hamid al-Saadi, dérivé des imams al-Bukhari et Abu Dawud et cité dans le Sunnan d'Abu Dawud par Ahmad ibn Hanbal, qui a dit : « Abu Hamid se sont réunis avec une dizaine de compagnons, parmi lesquels Sahl ibn Sa'ad, et ils ont rappelé la prière du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Et Abou Hamid dit : « Je vais vous apprendre la prière du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. » Ils ont demandé : « Pourquoi ? Nous jurons par Allah, vous ne le suivez pas plus que nous et vous n’êtes pas plus âgés que nous en compagnie. Il a dit non." Ils ont dit : « Présentez-le-nous ». Il a dit : « Lorsqu'il se levait pour la prière, il levait les mains devant ses épaules, puis récitait le takbir jusqu'à ce que chaque os soit placé exactement à sa place, puis lisait, puis récitait le takbir et s'inclinait à partir de la taille... » ( Le hadith d'Abou Hamid est authentique du point de vue d'Abou Dawud et d'al-Bukhari).

Puis, quand il a fini, ils ont dit : « Vous avez raison. » Et on sait aussi que les mains homme debout sont situés sur ses côtés, et non sur sa poitrine. Et Sahl ibn Saad - l'émetteur du hadith "Et les gens reçurent l'ordre de poser la main droite sur la gauche" - était parmi les personnes présentes, et s'il ne connaissait pas le hadith sur l'abandon de l'action, il se souviendrait qu'il avait oublié lui poser la main, mais il lui dit qu'il avait raison (voir « Sunnan » d'Abu Dawud, volume I, p. 194, ainsi que « Confirmation d'abandon » de Muhammad al-Khizr ibn Mayyab, pp. 18-32. Hamid al-Sa'adi donne un récit différent dans la description de la prière du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, qui décrit le fait de laisser les mains à leur place, mentionnée. par les Imams at-Tahawi et Ibn Hiban, est donné par Ibn Mayyaba dans le livre « Confirmation de l'abaissement des mains » à la page 39).

La preuve en est également ce qui est donné par Hafiz ibn 'Abdulbarr dans le livre « Connaissance » : « L'Imam Malik a cité un hadith sur le fait de baisser les mains d'Abdullah ibn al-Hasan » (L'Imam Malik a cité un hadith sur le fait de baisser les mains de ' Abdullah ibn al-Hasan d'après les paroles d'Ibn 'Abdulbarr, et sa condition pour l'authenticité du hadith est au quatrième degré, selon la terminologie du hadith (voir « Confirmation de l'abandon » par Ibn Mayyab, p. 39 ).

Les preuves montrent également que les ulémas confirment qu'Abdullah ibn Zubair ne tenait pas ses mains sur sa poitrine et n'a vu personne lui tenir les mains de cette façon. Khatib al-Baghdadi dans « l'Histoire de Bagdad » cite qu'Abdullah ibn Zubair a pris la description de la prière de son grand-père, Abu Bakr al-Siddiq, qu'Allah l'agrée. Et cela est confirmé par le fait qu'Abou Bakr, qu'Allah l'agrée, ne lui a pas tenu les mains dans la prière (voir « Confirmation de l'abaissement des mains », page 38, ainsi que le livre « La Parole décisive », page 24. Ceci est démontré par ses actions, mais il est également rapporté de lui qu'il a gardé ses mains sur sa poitrine, bien qu'il soit évident qu'il l'a fait plus tôt d'après Ibn Abu Shayb et Khatib al-Baghdadi, d'Ahmad ibn Hanbal, la Source et la transmission d'Ahmad, comme expliqué par Ibn Mayyab et Cheikh 'Abid).

Parmi les arguments, il y a aussi ce qu'Ibn Abu Shaiba cite de Hasan al-Basri, Ibrahim an-Nah'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin et Sa'id ibn Khubair : « Ils n'ont pas gardé leurs mains sur leur poitrine. pendant la prière, et ils font partie des plus grands Tabi'in qui ont pris la Sunna des Compagnons, qu'Allah les agrée, et toute connaissance est inférieure au degré de leur connaissance et de leur crainte de Dieu » (voir « Confirmation de donner vers le haut », p.
De même, Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi et Abu al-Jawza croyaient que le fait de tenir la main sur la poitrine concernait directement les grands prêtres juifs et chrétiens. On a également demandé à Ibn Sirin s'il plaçait sa main droite sur sa gauche dans la prière, ce à quoi il a répondu : « C'était uniquement à cause des Byzantins. » Hasan al-Basri a dit : « Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « C'est comme si je voyais des confesseurs juifs poser leur main droite sur leur main gauche dans la prière » (voir source précédente, p. 34 ; rapporté d'Ibn Abu Shaybah).

En outre, à partir des preuves concernant l'abaissement des mains dans la prière, les paroles de scientifiques sont citées selon lesquelles cela est soit autorisé, soit recommandé. Lorsqu'un des érudits Shafi'i a essayé de dire que cela n'était pas souhaitable, on lui a répondu que l'Imam al-Shafi'i lui-même dans le livre "Al-Umm" a dit qu'il n'y avait rien de mal si quelqu'un ne mettait pas la main sur la main dans la prière. Quant au fait de tenir vos mains sur votre poitrine, il existe une opinion sur l’opportunité, une opinion sur l’indésirabilité et une opinion sur l’interdiction. Et le principal argument pour abandonner cette action est le hadith, qui est donné dans les deux « Sahihs » : « Ce qui est clairement permis et clairement interdit, et entre eux est douteux. » Muhammad al-Sunawisi a parlé de l'interdiction de cette action dans le livre « Guérir le sein », al-Khitab et d'autres lorsqu'ils ont parlé de se tenir la main dans la prière. (Voir Az-Zad al-Muslim, Vol. I, p. 176).

Parmi les preuves, il y a aussi le hadith d'une personne qui a mal accompli la prière, cité dans le rivayat d'al-Hakim, correspondant aux conditions des imams al-Bukhari et Muslim. Ce hadith parle des actions obligatoires (fard) et souhaitables dans la prière. Parmi ce qui précède, il n’y a aucune indication de se tenir la main dans la prière. Voici ce que dit le hadith : « Après qu'une personne qui accomplissait mal la prière lui ait demandé de l'enseigner, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit qu'il devait d'abord faire ses ablutions, puis dire le takbir, puis louer Allah, puis lire. du Coran ce qui lui a été permis par Allah, puis prononcez le takbir et inclinez-vous à partir de la taille, en plaçant ses paumes sur ses genoux jusqu'à ce que toutes les parties du corps soient calmes et alignées. Dites ensuite : « Sami’ Allahu liman hamidah » et mettez-vous debout, de manière à ce que chaque os revienne à sa place. Redressez ensuite la colonne vertébrale, puis dites le takbir et inclinez-vous jusqu'au sol, en vous appuyant sur le front, jusqu'à ce que toutes les parties du corps se calment. Ensuite, redressez-vous et, après avoir dit le takbir, relevez la tête, asseyez-vous droit et redressez votre colonne vertébrale. Et il a décrit la prière ainsi jusqu'à ce qu'il ait fini. Après cela, il dit : « Et rien n'est la prière de l'un de vous sans accomplir ces actions. » Il s'agit d'un récit d'al-Hakim qui couvre clairement les fards et les actions souhaitées dans la prière, mais ne mentionne pas se tenir la main. Et Ibn al-Kisar et d'autres ont dit que c'est l'une des preuves les plus frappantes de l'absence de besoin de se tenir la main dans la prière (voir le livre « La Parole décisive » de Cheikh 'Abid al-Makki, p. 9, le le plus ancien mufti Maliki de la Mecque).

Parmi les hadiths similaires indiquant l'absence de mention de se tenir la main parmi les actions recommandées dans la prière, il y en a un qui a été dérivé, assurant son authenticité, par Abu Dawud de Salim al-Barrad, qui a dit : « Nous sommes venus à 'Uqba ibn Amir et lui dit : « Parle-nous de la prière du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. » Il se leva et dit takbir, puis, lorsqu'il s'inclina à partir de la taille, il plaça ses paumes sur ses genoux, et ses doigts étaient en dessous et ses coudes étaient écartés, jusqu'à ce que chaque membre du corps soit établi, puis il dit : «Sami' Allahu liman hamidah», et s'est levé jusqu'à ce que chaque membre ne soit pas établi. Puis il prononça le takbir et s'inclina jusqu'au sol, posant ses paumes sur le sol, et écartant les coudes, et ainsi de suite, jusqu'à ce que chaque membre soit établi à sa place. Puis il dit takbir et, levant la tête, s'assit jusqu'à ce que chaque membre soit établi, puis répéta l'action. Puis il exécuta quatre rak'ats comme la première. Puis il dit : « C'est ainsi qu'il a accompli la prière, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. » Et ce hadith est suffisant pour les savants, et il n'est pas nécessaire d'argumenter davantage que tenir la main n'est pas l'une des actions souhaitables dans la prière, car ici ils ont été présentés dans leur intégralité. Cela indique que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a renoncé à se tenir la main, si cela avait eu lieu avant ce moment.

Et d'après les preuves, il existe également une interdiction de s'attacher à la prière. Et pour les savants, se tenir la main signifie les attacher, comme indiqué dans le livre « La Parole décisive » à la page 35. Dans le hadith de l'Imam Muslim, d'après 'Abdullah ibn 'Abbas, qu'Allah les agrée, il est dit qu'il dit à l’un des fidèles, les cheveux tressés sur la tête : « Que fais-tu ? J'ai entendu le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, dire : « En effet, ceci comme ça, comme si l’on était tenu de prier » (voir le livre « Taysir al-Wusul al-Jami’ al-Usul », volume II, p. 243).

Les preuves montrent également qu’abandonner est dans la nature humaine. Et suivre le sentiment naturel est la règle parmi la majorité des savants de la Oumma, dont un argument est tiré s'il n'y a pas de contradiction dans la charia, comme, par exemple, la présomption d'innocence. Et il a été dit dans Murtaqa al-Usul :

Et l'un des types de nature suivante est
Laisse tout à sa place
Par exemple, la présomption d'innocence,
Jusqu'à ce qu'ils prouvent le contraire.
Et ceci est basé sur des preuves de la Shari'ah,
Réfutation de la présomption d'innocence.

Voir l'interprétation de Muhammad Yahya al-Walati dans Murtaqa al-Usool à la page 315. Cette règle est utilisée, par exemple, dans le cas où quelqu'un réclame l'argent d'une personne, cette dernière n'a rien à prouver à moins que d'autres ne témoignent contre lui. En effet, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Soit vos deux témoins, soit votre serment. »

Enfin, parmi les preuves, il y a aussi un hadith que l'Imam Ahmad ibn Hanbal a rapporté dans son Musnad, qui dit que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a ensuite interdit de suivre les Gens du Livre. Et cela s'est produit après qu'il aimait les suivre dans quelque chose sur lequel rien n'avait été révélé. Et se tenir la main vient des actions des gens du Livre, car Abu Shayba a apporté cela de Hassan al-Basri, Ibn Sirin et d'autres imams, comme nous en avons parlé ci-dessus. C'est ce que nous avons présenté comme preuve suffisante pour confirmer l'exactitude des mots cités dans le livre « Mudavvana » sur le caractère indésirable de se tenir la main dans la prière.

Mention de hadiths sur la main dans la main et leur faiblesse

L'un de ces hadiths est le hadith cité par l'Imam Malik dans la Muwatta d'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri selon lequel le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « D'après les paroles de la première prophétie : si tu n'es pas timide, alors fais ce que tu veux et garde tes mains, l'une sur l'autre, pendant la prière. 'Abdulkarim, l'émetteur du hadith - abandonné (matruk). An-Nasai a dit : « L'Imam Malik n'a pas transmis les hadiths des faibles, sauf d'Abu al-Mukharik, en vérité, il est nié. » Ibn Hajar dans Tahzib al-Tahzib a dit : « Il est faible et ses paroles ne sont pas utilisées comme preuve. »

Le hadith qu'al-Bukhari a mis en évidence dans son commentaire (taalik). Ce hadith a été rapporté par al-Kanabi de Malik, d'Abou Hazm et de Sahl ibn Sa'ad, qui a dit : « Les gens avaient reçu l'ordre de placer leur main droite sur leur gauche en prière. » Abu Hazim a déclaré : « Je ne le connais pas. Je pense que cela est attribué au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix." Puis al-Bukhari dit : « Ibn Abu Uwais a dit : « Attribué » et non « attribué ». Et ce hadith a été trouvé faible par al-Bukhari, car il contient un émetteur inconnu et pour cette raison il devient arrêté-maukif (d'après les paroles des compagnons), et non relevé-marfa (d'après les paroles du Prophète). Ad-Dani a dit : « La narration avec les « attributs » d'Abu Hazim » (voir « Sharh al-Muwatta » d'al-Zarqawi). Ibn 'Abdulbarr dans At-Takassi a rapporté qu'il est un maukuf. Et il a laissé entendre que cette action venait probablement des califes et des émirs (voir « Justification de l’abandon », p. 7).

Et à partir des preuves également, ce qu'al-Bayhaqi a déduit d'Ibn Abu Shaib, de 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, de 'Ali ibn Abu Talib, qu'Allah l'agrée, qu'il a dit : « De la sunna dans la prière - à posez votre paume sur la paume de votre main sous le nombril. An-Nanawi dans Sharh al-Muslim a déclaré : « ‘Abdurrahman al-Wasiti est faible selon l’opinion unanime des savants du hadith » (voir « Confirmation de l’abandon », page 13). Mahmoud al-'Aini a dit : « L'isnad de ce hadith au Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) n'est pas authentique » (voir le livre « La Parole décisive » de Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 7). De plus, 'Abdurrahman al-Wasiti rapporte de Zayy ibn Zayd al-Sawai, et il est inconnu. Le traité « At-Takrib » l'a identifié comme inconnu.

Et d'après les preuves qu'Abu Dawud a déduites de Hajjaj ibn Abu Zaynab, qui a dit : « J'ai entendu Abu 'Uthman rapporter d'Abdullah ibn Masud qu'il a dit : « Un jour, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a vu me salue, en prière avec sa main droite sur sa gauche et a transféré sa main gauche sur sa droite. L'Imam al-Shaukani a dit que ce hadith est faible. Et al-Shaukani était l’un de ceux qui lui tenaient la main, et il n’y a aucun soupçon à son sujet. Le problème avec le hadith est dans Hajjaj ibn Abu Zaynab, ce hadith n'a aucun hadith à l'appui. Ibn al-Madani a dit que ce Hajjaj est faible, et an-Nasai a dit qu'il n'est pas fort. Ibn Hajar a dit dans Tahzib al-Tahzib qu'il fait parfois des erreurs. Cet isnad contient également 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, à propos duquel l'Imam an-Nawawi a dit qu'il est faible aux yeux de tout le monde (voir « La parole décisive » d'Ibn 'Abid al-Makki).

Également hadith : « Nous sommes des prophètes, et il nous a été ordonné de rompre le jeûne le plus tôt possible, de retarder le suhur (prendre le petit-déjeuner le jour du jeûne) et de poser notre main droite sur notre gauche. » Dans le livre « Confirmation de l'abandon », il est cité de l'Imam Bayhaqi que ce hadith provenait uniquement d'Abdulhamid, connu sous le nom de Talha ibn Amr, d'Ata'i, d'Ibn 'Abbas. Talhah Ibn Hajar a dit à ce sujet dans « Tahzib at-Tahzib » qu'il est un abandonné (matruk). Il est également rapporté par Yahya ibn Ma'in et par al-Bukhari que cela ne veut rien dire (voir « Confirmation de l'abandon »).

Également un hadith d'al-Bayhaqi sur ses paroles, qu'Il soit exalté : « Priez votre Seigneur et massacrez » - de Ruh ibn Musayyib, de 'Umar ibn Malik an-Nakri, d'Abu al-Jawz, d'Ibn 'Abbas, ce qu'il a dit : « Posa sa main droite sur sa gauche. » À propos de Rukh, l'un des transmetteurs de hadiths, Ibn Hibban, a déclaré qu'il transmettait de faux hadiths et qu'il n'était pas permis de les transmettre de sa part. Et à propos du deuxième émetteur, Amr ibn Malik, Ibn Hajar a dit qu'il avait des erreurs. Et dans le livre « Confirmations d'abandon » d'Ibn Adi, il est indiqué que son hadith est nié et qu'il a lui-même volé des hadiths. De plus, Abu Ya'la al-Mawsuli le considérait comme faible. Ce hadith est incroyablement faible (voir « Confirmation de l'abandon », page 15).

C'est aussi de là ce qu'il a déduit, mais n'a pas commenté, de Zuhair ibn Harb, d'Athan, de Hamam, de Muhammad ibn Jahad, de 'Abduljabbar ibn Wail, d'Alqam ibn Wail, de son père Wail ibn Hajar, qu'il J'ai vu comment le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a levé ses mains au moment d'entrer en prière à la hauteur de ses oreilles, puis s'est couvert de ses vêtements, puis a placé sa main droite sur sa gauche. L’auteur de « Confirmation of Giving Up » a déclaré : « Ce hadith n’est pas authentique à trois égards. Le premier est Alqama ibn Wa'il, le transmetteur de hadith de son père, n'a pas atteint l'âge de transmission de hadith. Ibn Hajar dans Tahzib al-Tahzib a dit : « Alqama ibn Wail n'a pas eu de nouvelles de son père (voir tome II, p. 35).

La deuxième raison : dans les récits des hadiths d'Abou Dawud, il y a beaucoup de confusion dans la chaîne des émetteurs (isnad) ; celui qui veut s'en assurer devrait regarder « Confirmation de l'abandon des mains » à la page 6. La troisième faiblesse réside également dans le texte du hadith lui-même, plus précisément dans la rivayat du hadith transmise par Abu Dawud, qui dit : « Deux rivayat proviennent de Wa'il, dont le second qui ne tient pas est mentionné. Aussi le rivayat qui vient de Kulayb avec les mêmes mots, mais avec divers ajouts. Et il a déclaré : « Ensuite, pendant le froid extrême, j’ai vu des gens bouger leurs mains sous leurs vêtements. » Ibn Mayyaba a dit : « Cet ajout, si vous l'acceptez, fait que la dernière partie abolit la première, puisque tenir ne signifie pas mouvement, et bouger les mains ne signifie pas les déplacer dans la langue, et Asim ibn Kulayb, l'émetteur de cet ajout hadith, était un Murjiite. Ibn al-Madini a dit de lui : « Ses paroles ne sont une preuve que s'il y a confirmation » (voir « La Parole décisive » de Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 4).

De la preuve de la détention, al-Bayhaqi a également déduit dans le récit de Yahya ibn Abu Talib, d'Ibn az-Zubayr, qu'il a dit : « Atta' m'a ordonné d'interroger Sa'id ibn Jabir sur la position des mains dans prière, et il répondit : « Au-dessus du nombril ». Bayhaqi a déclaré : « C'est le hadith le plus authentique selon ce problème" Ibn Mayyaba a dit : « Ceci est surprenant, car à propos de Yahya ibn Abu Talib, l'émetteur du hadith, Musa ibn Harun a dit qu'il témoigne des mensonges dans ses propos. Et il est rapporté d'Abou Dawud qu'il a barré tout ce qu'il avait écrit dans sa transmission, et ainsi sa faiblesse est devenue évidente » (voir « La Parole décisive » de Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 7).

Et d'après le témoignage du hadith d'al-Bayhaqi, de Shuja ibn Muhallad, de Hashim, de Muhammad ibn Aban, de 'Aisha, elle a dit : « Trois choses de la prophétie : rompre le jeûne le plus rapidement possible, retarder le repas. avant de jeûner jusqu’au dernier moment et de poser la main droite sur la gauche. À propos de Muhammad ibn Aban, l'Imam al-Dhahabi dans Al-Mizan rapporte d'al-Bukhari qu'il ne sait pas avoir entendu parler de 'Aisha. Et à propos de Shuja ibn Muhallid, Ibn Hajar dans « Tahzib at-Tahzib » rapporte qu'al-Uqayli l'a mentionné parmi les faibles (voir « Tahzib at-Tahzib », volume I, p. 347). Ainsi, la faiblesse de l’émetteur devient évidente.

Et d'après les preuves, ce que l'Imam al-Daraqutni a rapporté de 'Abdurrahman ibn Ishaq, de Hajjaj ibn Abu Zainab, d'Abu Sufyan, de Jabir, qui a dit : « Une fois, le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, passa par un homme, priant, plaçant sa main gauche sur sa droite, et, prenant sa droite, la plaça sur sa gauche. Dans cette isnad il y a 'Abdurrahman ibn Ishaq, il a été mentionné dans le paragraphe n°4. L'Imam an-Nawawi a dit à son sujet dans son Sharh al-Muslim que tout le monde était d'accord sur sa faiblesse. L'isnad de ce hadith contient également Hajjaj ibn Abu Zaynab, dont la faiblesse a également été mentionnée dans le quatrième paragraphe de ce chapitre. Al-Madani a dit de lui qu'il était parmi les faibles, et an-Nasai a dit qu'il n'était pas fort, Ibn Hajar dans « Tahzib at-Tahzib » a dit qu'il se trompait (voir tome I, p. 159). L'isnad mentionne également Abu Sufyan, également connu sous le nom de Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani a déclaré que les savants du hadith le considéraient comme faible. Ibn Ma'in a été interrogé à son sujet et il a répondu : « Il ne ressemble à rien » (voir Confirmation d'abandon, p. 14, et aussi Takrib al-Tahzib, Vol. I, p. 339).

Et aussi, un hadith de Khulb at-Ta'i, qui a rapporté ad-Darakutni de Sammak ibn Harb, de Kabis ibn Khulb, de son père, qui a dit : « Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, était notre imam et a pris la main gauche droite. Ahmad ibn Hanbal a dit à propos de Sammak ibn Harb qu'il était confus dans le hadith, et Shuaba et Sufyan le considéraient comme faible. An-Nasai a dit que s'il raconte seul un hadith, alors ce n'est pas une preuve. Cheikh 'Abid dit que Sammak est venu seul avec ce hadith. Il contient également Kasyba ibn Khulb, qui est considéré dans le Takhzib comme un émetteur inconnu. L'imam at-Tirmidhi ajoute que ce hadith est déchiré (voir « La Parole décisive », p. 6).

Nous avons terminé ce que nous voulions collecter et il ne reste plus rien digne de mention. Nous voulions, d’une part, éduquer les étudiants, accroître leurs connaissances, les inciter à apprendre les hadiths et les paroles des savants muhaddith à leur sujet, avant de les utiliser comme preuve pour affirmer une disposition quelconque des dispositions de la Charia.

Conclusion

Après cela, il nous est apparu clairement la supériorité des preuves de la Sunna sur l'abandon des mains et la popularité de cette action dans le madhhab Maliki. Cette renommée a été enregistrée par tous les 'alim des autres madhhabs, et nous voulons souligner à tous que pas un seul savant des autres madhhabs n'a prononcé un mot condamnant le fait de baisser les mains dans la prière ; Il se situe dans leur position intermédiaire entre la permission et la désirabilité, par opposition à la détention. Concernant l'innocence, il y a un mot sur la censure, un mot sur l'interdiction, qui sont reconnus avec des mots sur la licéité et la désirabilité. Dans ce cas, la règle du hadith sur laquelle ils se sont mis d’accord s’applique : « Le halal est évident et le haram est évident, et entre eux il y a des actes douteux… ». Ce hadith présente clairement le fait de se tenir la main comme douteux, et s'il est laissé, alors il y aura point positif pour la religion, parce qu'en se tenant la main il y a un doute sur l'interdit et la possibilité d'une désirabilité. Ce point a été expliqué par le plus érudit Cheikh Muhammad al-Sanusi dans son livre « Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr ».

Et si l'on ajoute à cela les paroles qu'il transmet de l'Imam al-Shafi'i, qui a dit que le but de tenir la main droite sur la gauche est de les calmer du mouvement, et si une personne ne joue pas avec elles en la tenant vers le bas, il n'est alors pas nécessaire de les placer. Ainsi, il devient clair qu’il ne considère pas le fait de tenir comme une sunna si les mains sont au repos.

Nous citons également qu'Ibn Rajab a mentionné dans le traité « Sharh al-Bukhari » qu'Ibn Moubarak a rapporté dans son livre « Az-Zuhd » de Muhajir an-Nahhal que se tenir la main dans la prière était mentionné en sa présence, ce à quoi il a dit : « Quelle bonne servilité face au pouvoir. Quelque chose de similaire est rapporté par l'Imam Ahmad ibn Hanbal. Cela ressort clairement du fait qu’Ahmad n’a pas fait ce qu’Al-Shafi’i a fait. Il croyait que c'était une position de piété pour celui qui agit de cette manière. La peur artificielle de Dieu est l’une des raisons pour lesquelles cette action est condamnée dans le madhhab Maliki. Regardez la conclusion du livre « La Parole décisive » de Shaykh Muhammad Abid al-Makki.

Et nous avons fini de considérer ce que nous avons recueilli de la Sunna sur la question à l'étude, ce qui nous explique la supériorité de baisser les mains dans la prière. Et louange à Allah, supplication et prière pour le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ainsi que sa famille et tous ses compagnons.

Le serviteur de son Seigneur et captif de son péché, Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb al-Tanwajiyavi ash-Shinqiti, qui a recueilli ces hadiths, qu'Allah accepte son repentir, ses parents et tous les musulmans.