Question 43. Fonction esthétique du langage. Le langage de la fiction parmi d'autres styles fonctionnels.

La fonction esthétique est une fonction d'influence esthétique, qui se manifeste par le fait que les locuteurs commencent à remarquer le texte lui-même, sa texture sonore et verbale. Vous commencez à aimer ou à ne pas aimer un mot, une tournure ou une phrase distincte. Une attitude esthétique envers le langage signifie donc que la parole (à savoir la parole elle-même, et non ce qui est communiqué) peut être perçue comme belle ou laide, c'est-à-dire comme un objet esthétique. La fonction esthétique du langage, fondamentale pour un texte littéraire, est également présente dans le discours quotidien, se manifestant dans son rythme et ses images.

Le style artistique est évalué dans la science stylistique comme un langage utilisé dans une fonction esthétique pour créer des œuvres pouvant avoir un effet esthétique sur ceux qui le perçoivent, et comme discours dans des œuvres finies de ce type.

Le langage de la fiction remplit la fonction d'influence et la fonction esthétique.

Sous-styles du discours artistique : 1) discours poétique ; 2) fictions ; 3) dramaturgie.

Particularités :

Le langage de la fiction est fondamentalement dépourvu de toute fermeture stylistique ; il est ouvert à tous les styles et moyens linguistiques (ce qui donne lieu à certains linguistes pour ne pas distinguer le discours littéraire dans un style particulier). Cependant, la variété des moyens stylistiques ne conduit pas au chaos ou à la diversité lexicale, puisque chaque mot d'une œuvre d'art est motivé par le contenu, les buts et les objectifs de l'auteur et est subordonné à une fonction esthétique. La fiction est une sorte de miroir de la réalité, reflétant toutes les sphères de la vie publique.

Le mot dans le style artistique a deux significations :

1) généralement accepté, reflété dans les dictionnaires ; 2) supplémentaire, incrémental, associé au monde artistique, le contenu d'une œuvre donnée. Un mot artistique signifie plus que ce qu'il signifie dans le discours ordinaire, tout en restant extérieurement le même mot. Il s'agit de la concrétisation du discours artistique-figuratif : le mot concrétise le concept, le traduisant en image. La concrétisation figurative s'effectue par de nombreux moyens : tropes, figures de style, etc.

Individualité de la syllabe ; cela réside dans de nouveaux principes de combinaison de mots, de nouvelles façons d'utiliser des éléments du discours populaire, des mots étrangers et des livres.

Question 44. Caractéristiques du style religieux et ecclésial. Différenciation des genres.

Le style religieux de l'Église est le style des livres paroissiaux, des sermons des prêtres, en particulier le style de la traduction russe des livres bibliques.

Les domaines d'utilisation du style ecclésiastique de la langue russe sont les activités liturgiques et de prédication.

Particularités :

Le discours théologique de l'Église se superpose à la base stylistique neutre russe par un grand nombre d'éléments linguistiques slaves de l'Église, qui lui confèrent une saveur stylistique unique.

Ce sont des slavonicismes d'Église d'une nature sublime qui ont longtemps été adoptés par la langue russe, et ceux qui ne sont pas utilisés dans d'autres styles, mais sont tirés du discours purement slave d'Église, de livres écrits en slave d'Église.

Les mots d'origine russe ultérieure sont évités s'ils peuvent être remplacés par des mots plus élevés dans le dictionnaire de l'Église.

Dans les discours religieux, il n'y a pas et ne devrait pas y avoir de mots français, allemands et anglais si courants dans d'autres styles. Ils sont délibérément évités. Les mots grecs sont facilement utilisés ; dans une moindre mesure - le latin.

Les figures de style sont utilisées avec parcimonie et pas toutes - uniquement celles qui contribuent à la création d'une élévation spirituelle et aident à clarifier la pensée spirituelle. Parmi eux figurent le parallélisme symbolique (description d'un phénomène naturel puis d'un phénomène spirituel en corrélation avec celui-ci), l'anaphore, l'allusion (citations fréquentes de la Bible ou références à celle-ci).

Caractéristiques de style spécifiques :

– ton de discours archaïque-sublime ;

– la symbolisation des faits et événements du monde invisible, ainsi que les options possibles pour le choix moral et religieux d’une personne ;

– évaluation d'un discours orienté vers des valeurs religieuses ;

– modalité de certitude, fiabilité de ce qui est rapporté.

Sous-styles : style de traduction des livres de la Bible, style de prédication, style hagiographique, style des épîtres d'église.

Le style de prédication est utilisé dans le discours du prêtre, instruisant sur l'accomplissement des vertus chrétiennes et l'évitement des péchés et des vices,

à la poursuite de la justice.

Le style hagiographique est le style par lequel la vie des saints est décrite.

Genres : conversation spirituelle, prière, confession, mots d'adieu, oraison funèbre, message, sermon, etc.

Style religieux

- une variété fonctionnelle de moderne russe. allumé. langue, servant la sphère de l'activité publique ecclésiale et religieuse et en corrélation avec la forme religieuse de la conscience publique.

À l'époque pré-perestroïka (1917-1980), ce domaine du fonctionnement russe. la langue, pour des raisons extra-linguistiques bien connues, était pratiquement fermée au philologue-chercheur, ce qui entraînait l'absence d'indication du Ts.-r. style dans la littérature sur la stylistique, ainsi que l'opinion largement répandue selon laquelle ce domaine n'est pas desservi par le russe moderne, mais par la langue slave de l'Église. Actuellement, la sphère de l'activité publique ecclésiale et religieuse élargit ses frontières. La communication dans ce domaine comprend, d'une part, la prononciation de divers textes liturgiques canoniques, la reproduction de prières et de chants dans lesquels la langue slave de l'Église est effectivement présentée et, d'autre part, les discours du clergé devant un public de masse sur le à la radio, lors de rassemblements, à la télévision, à la Douma d'État, lors du rite de consécration des écoles, des hôpitaux, des bureaux, etc., effectué non pas en slave de l'Église, mais en moderne. russe. allumé. langage, qui apparaît dans ce cas sous la forme d’une fonction particulière. style - église-religieuse(dans une autre terminologie - religieux, religieux et prédication ou culte religieux; terme église-religieuse préférable parce que indique simultanément la sphère d'activité sociale dans laquelle il fonctionne, la forme religieuse de la conscience publique et les dirigeants de l'Église en tant qu'auteurs des textes pertinents, mais ne limite pas sa mise en œuvre uniquement au genre du sermon). Ainsi, la sphère de l'activité sociale ecclésiale s'avère être la sphère bilinguisme.

Mais si la langue slave de l'Église a été étudiée et décrite en détail, alors l'étude de Ts.-r. fonctionnel Avec. moderne russe. allumé. le langage ne fait que commencer ; il y a des descriptions des genres de messages religieux et de sermons du temple ; Vous devrez étudier les genres des mots d'adieu, des mots funéraires, etc. mots, le discours du clergé dans un cadre officiel - c'est-à-dire tous les genres et formes de discours dans lesquels le Tsar s'incarne. fonctionnel Avec.

Systématicité C.-r. Avec. reflété dans des paramètres des genres de discours correspondants tels que : a) le côté contenu ; b) objectif communicatif ; c) l'image de l'auteur ; d) la nature du destinataire ; e) le système des moyens linguistiques et les caractéristiques de leur organisation.

Contenu textes publiés dans le Ts.-r. p., permet d'y distinguer deux faces : le contenu du dicton (éventuel), donné par le sujet, et le cadre modal du contenu du dicton, formé par les félicitations, les appels, les instructions religieuses, les conseils, l'éloge des activités de l'Église, etc.: "En vous adressant mes vœux pascals, je vous exhorte à continuer avec succès de servir l'Église et la Patrie dans une dévotion sans limites au Christ, dans la fidélité à ses commandements et dans l'amour pour chaque personne et pour le genre humain tout entier".(Message de Pâques d'Alexy II, 1988). Ce sont deux aspects substantiels de la Révolution centrale. les textes sont corrélés - respectivement - avec des informations de contenu factuelles et de contenu conceptuelles (selon I.R. Galperin). Une caractéristique spécifique de l'information conceptuelle de contenu (ou du cadre modal du côté contenu) est sa explicite personnage; il reflète une idéologie religieuse et ne permet aucune autre interprétation.

Objectif de communication textes du Ts.-r. Avec. Toujours complexe, multiforme: en révélant le contenu du dicton, l'auteur s'efforce simultanément de impact Emotionnel sur le destinataire, et cet impact émotionnel est associé à un certain événement de l'histoire biblique, de la vie des apôtres, des saints, des dirigeants de l'Église, etc., en rappelant lequel, l'auteur s'efforce de éducation religieuse public; en notant les événements les plus importants de l'Église moderne et - plus largement - de la vie publique, l'auteur atteint un autre objectif - promouvoir le rôle positif de l’Église dans la vie de la société moderne et, enfin, appelant au respect des commandements chrétiens, à la préservation des traditions religieuses et au respect des institutions ecclésiales, l'auteur poursuit l'objectif éducation public religieux. Ainsi, la combinaison d'objectifs émotionnels, religieux-éducatifs, de propagande religieuse et pédagogique-didactique réalise l'orientation communicative aux multiples facettes du C.-R. des textes.

Un objectif de communication complexe se forme et , qui dans Ts.-r. Avec. il s'avère aussi complexe, bidimensionnel: d'une part, c'est un berger spirituel, un mentor des laïcs, et d'autre part, l'un des "enfant de l'Église Mère"éprouver des sentiments de joie, de jubilation ou, à l'inverse, des sentiments de regret ou de tristesse avec ceux qui écoutent ; Cette variation de l'image de l'auteur se traduit notamment par la variation de la forme linguistique désignant le narrateur ( je droits d'auteur / Nous droits d'auteur / Nous compris): "Avec un sentiment joyeux et lumineux je Je m'adresse à vous avec des paroles de paix et d'amour au sujet du Christ..."; " Nous visité le diocèse d'Alma-Ata au Kazakhstan..."; "Et Nous, enfants de Dieu, réjouissons-nous maintenant... et marchons vers Bethléem"(Message de Noël d'Alexy II, 1995-1996). L'image de l'auteur comme intermédiaire entre l'Église - « le vicaire de Dieu sur terre » - et les croyants, le peuple et l'intermédiaire qui comprend le peuple et est proche d'eux, détermine l'absence d'une expression explicite de l'auteur de volonté sous forme d'ordre catégorique : le caractère obligatoirement prescriptif de la présentation sous forme d'impératif catégorique C. -R. Avec. pas typique : « Nous voulons que nos croyants ne se limitent pas à connaître par les médias comment se déroulera la célébration en Terre Sainte ou dans notre capitale Moscou, mais qu'ils participent personnellement au Grand Jubilé dans leur communauté ecclésiale, dans leur ville natale. , quartier ou village"(Message de Noël du métropolite Juvenaly, 1998-1999). Même dans une situation où l'auteur exprime l'attitude négative de l'ensemble du patriarcat à l'égard d'un événement (par exemple, à l'égard de la diffusion télévisée du film de Martin Scorsese « La dernière tentation du Christ »), il n'a pas recours aux genres de discours d'un ordre ou une interdiction catégorique, mais aux genres de discours de demande et de conseil : « Ce film / qu'ils veulent passer à la télé... / ce n'est pas bon... Ils montrent du pur blasphème... // En plus, tout est mélangé / pour nous avec la chère Sainte Écriture / et la Tradition / sur notre Seigneur Jésus-Christ // Par conséquent, s'il vous plaît/prenez ceci en compte sérieusement"(extrait d'un sermon au temple - exemple de N.N. Rozanova).

Destination textes du Ts.-r. Avec. - il s'agit d'une part des chrétiens orthodoxes, si le texte est entendu dans l'église et adressé aux croyants, ou d'un public plus large, si le texte s'adresse, par exemple, aux auditeurs d'émissions de radio, aux téléspectateurs, etc., c'est à dire. destinataire généralisé et de masse(d'après N.I. Formanovskaya). Dans le cas d’une adresse d’un ecclésiastique à d’autres personnalités de l’Église de différents rangs, le destinataire prévisible et spécifique. Mais toujours les textes écrits en Ts.-r. p., adressés à un public de masse, représentent donc discours officiel public , et donc Ts.-r. Avec. est fonction livre style de litière codifiée. langue .

Système linguistique C.-r. Avec. comprend unités lexicales de quatre couches : 1) vocabulaire neutre et interstyle ( aide, parle, fais, tout le monde, alors, Moscou); 2) livre général ( la perception, l'être, le rôle originel, les traditions adhèrent cependant beaucoup à d'autres visions du monde); 3) église-religieuse ( Seigneur Tout-Puissant, moines et moniales, moines, laïcs, fête patronale, service divin, royaume de Dieu, hiérarques, bergers aimant Dieu, Terre Sainte, consécration, femmes porteuses de myrrhe); 4) vocabulaire avec coloration fonctionnelle et stylistique journalistique et journalistique ( États souverains, militants, éducation, surmonter les difficultés, situation économique et sociale, problèmes des réfugiés et des régions). La principale ressource lexicale du style est un vocabulaire émotionnellement expressif, en particulier archaïque-sublime et émotionnellement évaluatif ( dévotion sans précédent, exalter les guerriers, grandeur surnaturelle, puiser l'inspiration, vacances glorieuses), dont l'utilisation est associée à la mise en œuvre des objectifs communicatifs évoqués ci-dessus : avec un objectif éducatif et didactique et l'objectif d'un impact émotionnel positif visant à développer certains concepts moraux chez le destinataire. Ressources de grammaire le style inclut de tels moyens morphologiques et syntaxiques qui fournissent : 1) livre la nature du style (notamment le génitif substantif, les participes et syntagmes participatifs, les constructions passives) ; 2) archaïque coloration stylistique du discours (formes morphologiques archaïques, gestion dépassée, inversion de la composante convenue dans la phrase) ; 3) création effet expressif(série de membres homogènes, superlatifs) ; par exemple : 1) été de la bonté du Seigneur; des mots de paix et d'amour; une communication qui plaît au cœur; la cathédrale du Christ Sauveur en cours de restauration à Moscou ; 2) avec amour en Christ ; il sera effacé ; maintenant né; bien-aimé dans le Seigneur; par terre; au monde céleste; gardez la foi paternelle ; Église du Ciel ; 3) ... Je vous félicite, mes chers, pour ces vacances lumineuses et bénies ; le plus important; abondant; glorieux; multi-utile; le plus joyeux; le plus honnête; le plus béni. D'un point de vue négatif, l'arsenal des moyens grammaticaux de style se caractérise par l'absence de phrases complexes à plusieurs composants avec des connexions syntaxiques hétérogènes, une manière non syndicale d'exprimer les relations de subordination, qui est associée au désir d'accessibilité et de compréhensibilité du C.-r. des textes à un destinataire de masse.

Objectifs expression accrue et, en particulier, la création d'une coloration stylistique émotionnelle et évaluative du discours, servent, en plus de l'utilisation d'un vocabulaire évaluatif et émotionnellement expressif : a) une citation détaillée ; b) l'utilisation de tropes et de figures de style (dont les plus typiques sont les métaphores, les épithètes, les répétitions, la gradation, l'antithèse, l'inversion, la question rhétorique) ; c) les techniques pour compliquer la composition des textes ; par exemple: « Nous sommes pécheurs et impurs // Et Elle (la Mère de Dieu) / Très Pure »(antithèse); « Et vraiment / à qui et quand Dieu a-t-il refusé la grâce / de l’illumination / Quel chrétien / ne peut pas recevoir / la sagesse de Dieu ?(une question rhétorique); (exemples de N.N. Rozanova).

De manière générale, du point de vue de l'incarnation linguistique, les genres étudiés de C.-r. Avec. différer une combinaison d'éléments généraux de livre avec des éléments religieux, religieux et journalistiques , et coloration archaïque-solennelle et émotionnelle-évaluative , Quoi distingue Ts.-r. Avec. de toutes les autres fonctions du livre. styles, y compris ceux des journaux et des articles journalistiques , dont il se rapproche en raison de la complexité de la fonction communicative, de la nature massive du destinataire et de la coloration émotionnelle et expressive de nombreux moyens linguistiques inclus dans son système. Cependant, ces signes, ainsi que les différentes directions d’influence, la nature de l’image de l’auteur, le manque de cette ouverture aux éléments stylistiquement réduits, péjoratifs-évaluatifs et même non littéraires, qui caractérisent les journaux-publics. style - tout cela ne nous permet pas de considérer le Ts.-r. Avec. « variété » ou « sous-style » des journaux publics. fonctionnel style moderne russe. allumé. langue.

Allumé.: Krysin L.P. Le style de prédication religieuse et sa place dans le paradigme fonctionnel-stylistique de la langue littéraire russe moderne // Poétique. Stylistique. Langue et culture / À la mémoire de T.G. Distillateur. – M., 1996 ; Shmelev A.D. Stylistique fonctionnelle et concepts moraux // Langage. Culture. Connaissance humanitaire. Patrimoine scientifique de G.O. Vinokura et modernité. – M., 1999 ; Krylova O.A. Existe-t-il un style fonctionnel ecclésiastique dans la langue littéraire russe moderne ? // Situation culturelle et linguistique dans la Russie moderne. – Ekaterinbourg, 2000 ; Elle pareil : le style ecclésiastique de la langue littéraire russe moderne peut-il être considéré comme un type de style journalistique ? // Stéréotypes et créativité dans le texte. – Perm, 2001 ; Seo Eun Young, Genre de discours de l'église moderne et message religieux. : Résumé de l'auteur. dis....et. Philol. Sci. – M., 2000 ; Rozanova N.N. Caractéristiques de genre communicatif du sermon au temple // I.A. Baudouin de Courtenay : Scientifique. Professeur. Personnalité / Edité par T.M. Grigorieva. – Krasnoïarsk, 2000.

Kozhina M.N. Aux fondements de la stylistique fonctionnelle. – Perm, 1968 (voir pp. 160-175) ; Théodose, évêque de Polotsk et Glubokoe. Homélie. Théorie de la prédication ecclésiale, Moscou. Esprits. Académie. – Serguiev Possad, 1999 ; Wojtak M. Mise en œuvre individuelle d'un échantillon de genre d'un sermon // Stéréotypes et créativité dans le texte. – Perm, 2002 ; Makuchowska M. Język religijny // Język polski / Ed. St. Gajda. –Opole, 2001.

O.A. Krylova

Dictionnaire encyclopédique stylistique de la langue russe. -M :. "Silex", "Science". Edité par M.N. Kojina. 2003 .

Voyez ce qu'est le « style religieux » dans d'autres dictionnaires :

style religieux-église

Style religieux- l'un des styles fonctionnels de la langue littéraire russe moderne, servant la sphère de l'activité publique ecclésiale et religieuse et en corrélation avec la forme religieuse de la conscience publique. La communication dans ce domaine comprend... ... Linguistique générale. Sociolinguistique : Dictionnaire-ouvrage de référence

- – voir Style religieux de l'Église...

- est un type de forme orale du langage littéraire qui s'exprime dans divers types de discours publics. Dans la pratique moderne de la communication publique, selon la sphère de communication, on distingue les types de discours politique suivants : social politique, ... ... Dictionnaire encyclopédique stylistique de la langue russe

Littérature du Grand-Duché de Lituanie- - la littérature qui s'est développée aux XIVe-XVIIe siècles sur les terres du Grand-Duché de Lituanie (aujourd'hui Biélorussie, Lituanie, en partie Ukraine, Russie et Pologne. La littérature multilingue du Grand-Duché de Lituanie s'est développée en russe occidental, . .. ... Wikipédia

styles littéraires Dictionnaire des termes linguistiques T.V. Poulain

Styles littéraires- en rhétorique : styles fonctionnels familiers, documentaires, artistiques, scientifiques, journalistiques, ecclésiastiques et religieux ; on y distingue tour à tour des styles de genre, ou des styles de types de littérature : le style de l'homilétique, ... ... Rhétorique : Dictionnaire-ouvrage de référence

Littérature russe- I. INTRODUCTION II. LA POÉSIE ORALE RUSSE A. Périodisation de l'histoire de la poésie orale B. Développement de la poésie orale ancienne 1. Les origines les plus anciennes de la poésie orale. Créativité poétique orale de la Rus antique du Xe au milieu du XVIe siècle. 2. Poésie orale du milieu du XVIe siècle à la fin... ... Encyclopédie littéraire

L'existence d'un style religieux - une variété de langage littéraire russe moderne fonctionnant dans le domaine de la religion - a été reconnue assez récemment - au tournant des XXe et XXIe siècles.

Cet état de fait est dû avant tout au fait que, pour des raisons extra-linguistiques, le discours spirituel orthodoxe moderne est resté longtemps en dehors du champ de l'étude scientifique. En linguistique russe et en critique littéraire, les chercheurs se sont principalement tournés vers l'analyse d'exemples classiques de discours de prédication de l'Église russe au Moyen Âge.

Le phénomène du discours spirituel moderne est qu'il contient des textes en slave de l'Église (Saintes Écritures, prières, psaumes) et des œuvres de discours en langue littéraire russe moderne (épîtres des hiérarques de l'Église, sermons liturgiques avec lesquels le pasteur s'adresse aux paroissiens, ainsi que appelés laïcs discours spirituel, qui résonne à l'extérieur du temple). Cette circonstance permet aux chercheurs d'affirmer la présence d'un bilinguisme dans le domaine de la communication religieuse, ce qui, à son tour, nécessite la nécessité de résoudre les problèmes liés à la détermination du statut réel de la langue slave de l'Église par rapport à la langue littéraire russe moderne, sur le plan d'une part, et en clarifiant le système stylistique de la langue littéraire russe - d'autre part [Prokhvatilova 2006 : 19].

L'idée de la nécessité de mettre en évidence et de décrire le style de prédication religieuse comme l'un des styles fonctionnels de la langue littéraire russe appartient à L.P. Krysin, qui, au milieu des années 90 du XXe siècle, dans l'une de ses œuvres, a exposé le problème de l'identification de la diversité des genres et des caractéristiques linguistiques du discours spirituel et a décrit ses caractéristiques stylistiques. Au cours des années suivantes, cette idée a été soutenue par d'éminents scientifiques russes et des travaux ont commencé sur l'étude de la variété stylistique du fonctionnement du langage dans le domaine de la religion.

À ce jour, il existe des descriptions de certaines variétés de genre du discours spirituel moderne (sermons, prières, messages religieux), ses principaux paramètres stylistiques ont été décrits, dont beaucoup nécessitent une clarification et un ajout.

Les approches modernes de l'étude des variétés fonctionnelles d'une langue littéraire impliquent la divulgation à la fois des propriétés extra-linguistiques du style et des éléments et catégories linguistiques qui composent son « contenu » stylistique. Ce paragraphe propose une description des qualités extralinguistiques et des caractéristiques linguistiques du style religieux - un type de langue littéraire russe moderne qui fonctionne dans le domaine de la religion aux côtés de la langue slave de l'Église.

O.A. Prokhvatilova donne la préférence au nom de style religieux, car il contient une indication du critère fondamental le plus important qui sous-tend les classifications modernes des styles, la sphère d'utilisation du type de fonctionnement linguistique. Quant aux autres termes utilisés pour décrire ce style, religieux-prédication et ecclésiastique-religieux, dans le premier d'entre eux, selon la juste remarque d'O.A. Krylova, contient une limitation de la mise en œuvre du style par le genre du sermon, et dans le second, du point de vue d'O.A. Prokhvatilova, il existe une tautologie cachée (cf. : église « associée à l'église, à la religion, au culte » ; église « une organisation religieuse du clergé et des croyants, unis par une communauté de croyances et de rituels ») [Prokhvatilova 2006 : 20 ].

Selon Prokhvatilova, les caractéristiques extralinguistiques les plus importantes d'un style religieux, qui déterminent le caractère systématique de ses caractéristiques linguistiques, sont :

Un ensemble de types de communication pertinents pour la sphère religieuse de la communication, les communications collectives, de masse et personnelles, ainsi qu'un type particulier d'hypercommunication ;

Un type spécifique de relation « locuteur-auditeur » dans la communication religieuse ;

Le caractère dialogique inhérent à un texte religieux monologue ;

Une combinaison des fonctions de message et d'influence, dans laquelle se réalise l'orientation éducative et didactique des textes religieux ;

Une dominante stylistique, qui est une synthèse dans les textes religieux d'éléments de deux systèmes linguistiques des langues slaves de la vieille église russe et des langues russes modernes [Prokhvatilova 2006 : 20].

Comme on le sait, le type de communication est l'une des caractéristiques les plus importantes qui déterminent le contenu et les propriétés formelles d'un travail vocal. Les genres nucléaires du style religieux, principalement le sermon au temple, se caractérisent par leur appartenance à la sphère de la communication collective, puisqu'un sermon pastoral est un discours public adressé à un destinataire collectif - les croyants rassemblés pour le culte. Il y a également lieu d'affirmer que la prédication spirituelle, à côté du message de l'Église, existe également dans les conditions de la communication de masse, puisque les moyens techniques modernes permettent aux hiérarques et aux prédicateurs de l'Église d'aujourd'hui d'élargir considérablement leur audience avec l'aide de la radio, de la télévision et de la presse écrite. . En plus de la communication collective et de masse, la communication personnelle est possible dans la communication religieuse (par exemple dans la confession).

Les textes religieux sont également mis en œuvre en hypercommunication. Il s'agit d'un type spécifique de communication verbale, qui ne concerne que la communication religieuse et se produit lors de la lecture de prières et des Saintes Écritures ou de leur citation dans un sermon spirituel, un message religieux ou dans des textes d'autres genres de style religieux. L'hypercommunication se caractérise par le statut particulier du destinataire et la transformation du code du langage associé à la perception spécifique des textes sacrés, la Parole sacrée comme incarnation de l'essence divine du Sauveur. En termes de sémiotique, une telle attitude envers un signe linguistique est définie comme son interprétation non conventionnelle, dans laquelle le signe est interprété non pas comme « une désignation conventionnelle d’une dénotation, mais comme la dénotation elle-même ou son composant ». En termes de forme, l'hypercommunication se manifeste dans la nature asémantique de la conception intonationnelle du discours, qui se réalise dans la rythmisation du son des textes spirituels, ainsi que dans le manque intonatif d'expression de la structure syntaxique de l'énoncé, syntaxique connexions entre ses parties [Mechkovskaya 1996 : 73].

Les paramètres extralinguistiques d'un style religieux déterminent ses caractéristiques linguistiques, dont la description implique de déterminer l'organisation interne du type fonctionnel de parole, c'est-à-dire un ensemble d'unités linguistiques unies par une tâche commune, les buts de la communication vocale.

Le système des moyens linguistiques du discours spirituel est imprégné de composants archaïques de tous niveaux qui, en combinaison avec des unités de la langue littéraire russe moderne, créent son originalité stylistique.

« Au niveau phonétique, la spécificité du son de la parole spirituelle moderne est déterminée par une combinaison unique de caractéristiques acoustiques qui reflètent les caractéristiques des anciens systèmes phonétiques musicaux-toniques et accentués-mélodiques modernes. Ainsi, malgré la domination de l’orthoepie moderne, il existe une reproduction incohérente des propriétés de prononciation qui remontent aux traditions de la prononciation slave de la vieille église » [Prokhvatilova 2006 : 21].

« Les spécificités du système lexical d'un style religieux peuvent être caractérisées en termes de sémantique de ses éléments constitutifs, de coloration stylistique des unités qui le composent, ainsi que de perspective historique des mots utilisés dans les textes religieux » [Prokhvatilova 2006 : 22].

« La structure morphologique du style religieux est de nature nominale : pour 1 000 mots dans un texte religieux, il y a 304 noms et seulement 131 verbes. Pendant ce temps, la spécificité de la structure morphologique du style religieux est déterminée par les particularités du fonctionnement des formes verbales » [Prokhvatilova 2006 : 22].

« L'un des marqueurs stylistiques d'un texte religieux devrait inclure le présent d'une généralisation théologique, qui est généralement utilisée pour désigner une action de parole survenue dans le passé et ne coïncide pas avec le moment du discours. La signification particulière des formes de cette généralisation théologique actualise l'idée traditionnelle pour le domaine de la religion des événements de l'histoire sacrée - l'Ancien et le Nouveau Testament - comme des phénomènes durables, se situant en dehors du temps, puisqu'à l'aide de telles formes les déclarations de hautes autorités spirituelles et de hiérarques sont introduits dans les textes religieux (sermons, messages) de l'orthodoxie et du christianisme, ce qui permet de leur donner un sens généralement « éternel », de valoriser la modernité et la pertinence du contenu du discours reproduit » [Prokhvatilova 2006 : 23].

« Les caractéristiques syntaxiques du style religieux sont associées à l'utilisation prédominante de phrases communes complètes en deux parties, de constructions impératives, à une fréquence élevée d'éléments de syntaxe émotionnelle : phrases interrogatives ; phrases exclamatives, répétitions syntaxiques. Les répétitions syntaxiques sont souvent concentrées dans des positions rhétoriquement fortes d'un texte religieux (introduction et conclusion), et peuvent également agir comme des signaux de transition d'une partie compositionnelle du texte à une autre, remplissant une fonction de formation de texte » [Prokhvatilova 2006 : 24] .

« La description proposée des caractéristiques stylistiques générales et des moyens linguistiques spécifiques qui se reflètent dans les textes opérant dans le domaine de la communication religieuse n'est certainement pas exhaustive. Cependant, cela nous permet de voir que le style religieux représente un sous-système particulier de la langue littéraire russe moderne, dans lequel se révèle l'unité du linguistique et de l'extralinguistique » [Prokhvatilova 2006 : 24].

Tâche 100. Lisez une partie de l'article du célèbre chercheur O.A. Krylova, dédiée au style religieux. Déterminez les raisons pour lesquelles, de l’avis de l’auteur, ce style peut être qualifié d’indépendant.

O.A. KRYLOVA

Existe-t-il un style fonctionnel ecclésiastique dans la langue littéraire russe moderne ?

Pendant longtemps, dans notre pays, il existait un domaine d'activité sociale pratiquement fermé au philologue-chercheur. C'est le domaine de l'activité publique ecclésiale et religieuse. Dans les travaux sur l'histoire du langage littéraire et de la stylistique, la question de savoir quelle langue (quel style, quelle variété fonctionnelle de la langue nationale) sert ce domaine soit n'a pas été soulevée du tout, soit a été abordée brièvement et résolue de manière trop superficielle. En particulier, il a été dit que ce domaine n'est pas desservi par le russe, mais par la langue slave de l'Église, et tout le problème a ainsi été retiré de la sphère de compétence de la stylistique de la langue russe moderne. Mais même si une telle décision est considérée comme juste, la question demeure : s'agit-il ou non de la même langue slave de l'Église qui existait dans la Russie antique ? Y a-t-il eu des changements ou pas ? Et s’ils se produisaient, de quel genre ? Et les linguistes n’ont commencé à soulever ces questions que récemment.<…>Cependant, il est bien évident que l'activité linguistique dans le domaine religieux et religieux ne se limite actuellement pas à la langue slave de l'Église. Le changement dans les relations entre l'Église et l'État, entre la société et l'Église, survenu pendant les années de la perestroïka et dans la période post-perestroïka, a conduit au fait que « la parole du prêtre », comme l'a noté à juste titre L.P. Krysin, - sonne désormais non seulement dans l'église, devant les paroissiens, mais aussi à la radio, à la télévision ; les représentants du clergé prennent la parole au parlement, lors de rassemblements, lors de diverses présentations, et consacrent les écoles, les hôpitaux et les centres culturels nouvellement ouverts ; dans certains établissements d'enseignement, la parole de Dieu est introduite comme matière académique ; La littérature religieuse est imprimée et distribuée en abondance parmi la population. Tous ces types d'activité de parole se caractérisent par l'originalité dans le choix et l'utilisation des moyens verbaux et syntaxiques de la langue russe » [Krysin 1996 : 135-138].

Cette situation nous permet de poser la question de la présence dans la langue littéraire russe moderne d'une variété de style fonctionnel particulier ou d'un style fonctionnel particulier, que L.P. Krysine l'appelait prédication religieuse, mais nous proposons de l'appeler église-religieuse (plus d'informations sur le terme ci-dessous).

Nous avançons donc une hypothèse : la sphère de l'activité publique ecclésiale et religieuse à l'heure actuelle est une sphère de bilinguisme : la langue slave de l'Église (la langue de la prière, la langue des livres et des offices liturgiques), d'une part, et le style ecclésiastique de la langue littéraire russe moderne, d'une part, y fonctionne d'autre part. Le style ecclésiastique de la langue littéraire russe moderne apparaît dans les genres du sermon, du message religieux, de l'éloge funèbre, de l'instruction, etc. Bien entendu, cette hypothèse ne peut être considérée comme prouvée qu'après que tous les genres dans lesquels ce style s'incarne ont été soigneusement étudié. À ce jour, nous n'avons analysé qu'un seul genre - le genre du message ecclésial et religieux basé sur les messages de Noël et de Pâques du patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II et d'autres membres du clergé le plus élevé.

(Situation culturelle et linguistique dans la Russie moderne / Edité par N.A. Kupina. Ekaterinbourg, 2000. P. 107 - 109).

Tâche 101. Lisez le texte. Nommez les traits distinctifs frappants du style slave de l'Église et des vieux slavonicismes de l'Église qui y sont souvent utilisés.

Style ecclésiastique - le style des livres paroissiaux, des sermons des prêtres ; en particulier, le style de traduction russe des livres bibliques : il ne faut pas mélanger le style ecclésiastique de la langue russe et la langue slave de l'Église - la langue culte de tous les peuples orthodoxes, dans laquelle les services sont célébrés dans les églises et les prières sont composées .

Le discours théologique de l'Église superpose un grand nombre d'éléments linguistiques slaves de l'Église sur une base stylistique neutre russe (mots inter-styles, etc.), qui donnent une saveur stylistique unique. Il s'agit de slavonicismes d'Église d'une nature sublime qui ont longtemps été adoptés par la langue russe, et ceux qui ne sont pas utilisés dans d'autres styles, mais sont tirés du discours purement slave d'Église, de livres écrits en slave d'Église : otrokovitsa (« fille ») , fornicatrice (« femme dépravée ») , renaissance, vertograd (« jardin »), hache, lit, tabernacle, seulement, quarante, etc. Ce sont des mots d'une autre langue (cf. la saturation du discours russe avec des mots anglais et français comme autoline, shopping, garcon, zhurfix, qui apportent également une connotation stylistique forte, mais bien sûr différente). Nous avons donné des exemples de slavonicismes d'Église proprement dits, mais des slavonicismes d'Église phonétiques sont également insérés dans des sermons et d'autres genres : dira (cf. trou russe), saint (cf. Saint russe), étoiles (cf. étoiles russes), gémissement (cf. gémissement russe), Peter (cf. Peter), etc.; Slavonicismes d'Église accentologiques : consolateur (cf. consolateur), pri viendra (cf. viendra), choisi (cf. « choisi ») et Slavonicismes d'Église formateurs de mots : peur, pétel (cf. coq), enquêter (cf. demander ), ainsi que les slavonicismes sémantiques de l'Église : mari au sens de « homme », épouse au sens de « femme » (épouses porteuses de myrrhe), ventre au sens de « vie » Les mots d'origine russe ultérieure sont évités s'ils peut être remplacé par des mots supérieurs du dictionnaire de l'église : le mot garçon n'est pas utilisé, mais à la place ils disent otrok, à la place ceci - ceci, à la place parce que - pour ou comme, au lieu du russe original est sorti - est sorti, au lieu de casser - break Il n'y a pas et ne devrait pas y avoir de mots français, allemands et anglais dans les discours religieux, si courants dans d'autres styles. Ils sont délibérément évités : ange, icône, hypostase, hésychia, apôtre, chrême, hérésie. dans une moindre mesure - on observe des mots latins, l'intégralité des constructions syntaxiques caractéristiques du style élevé.

Les figures de style sont utilisées avec parcimonie et pas toutes - uniquement celles qui contribuent à la création d'une élévation spirituelle et aident à clarifier la pensée spirituelle. Parmi eux figurent le parallélisme symbolique (par exemple, une description d'un phénomène naturel puis d'un phénomène spirituel en corrélation avec celui-ci), l'anaphore, l'allusion (citations ou références fréquentes de la Bible).

(N.N. Romanova, A.V. Filippov. Culture de la communication vocale.

M., 2001. pp. 34-35).

Tâche 102. Lisez le texte - un extrait de «La parole du métropolite Philaret à l'occasion du jour de la mémoire de saint Serge». Sélectionnez les slavonicismes de la vieille église. Prouver que le texte appartient au style ecclésiastique de la langue russe.

Arrêtons cependant, si l’on veut, de philosopher à partir de nos propres considérations et suppositions. Imams, c'est-à-dire « nous avons », est le mot prophétique et apostolique le plus célèbre. Ça dit quoi? Soyez des imitateurs de Dieu, dit-il par la bouche de saint Paul. Et l'incarnation hypostatique de la Parole elle-même dit : vous serez parfaits, tout comme votre Père céleste est parfait. Comment cela peut-il arriver ? Sans doute par imitation. Ou la grandeur incommensurable de ce modèle, proposé à votre imitation, vous conduit-elle à la perplexité et au désespoir de réussite ? En vain. L'imitation n'exige pas l'égalité avec le prototype. Vous ne pouvez en retirer que quelques traits qui vous sont utiles et accessibles, une partie de l'immense tableau en taille réduite, et en même temps l'imitation aura son bénéfice, sa dignité et même sa perfection... Bien sûr, vous vous ne pouvez pas éclairer un autre soleil pour le même monde ou pour un autre monde, vous pouvez faire briller la lumière de la vérité salvatrice dans l'esprit de l'ignorant, allumer une étincelle d'amour pour le bien dans un cœur cruel ou autrement corrompu ; et te voilà, un imitateur de Dieu, qui non seulement fait briller le soleil sur le monde visible, mais éclaire aussi les âmes de la lumière spirituelle.

Les services divins sont célébrés principalement en slave de l'Église, mais le russe est également utilisé - dans les genres de sermon, de confession, de prière libre et quelques autres. Discours des prêtres à la radio et à la télévision ; La littérature religieuse est publiée en russe.

La langue russe est très largement utilisée à des fins religieuses. Étant donné que l'utilisation du langage révèle des caractéristiques stylistiques stables, il y a tout lieu de distinguer un style fonctionnel ecclésiastique, déterminé par la mise en œuvre vocale de la religion comme l'une des formes de conscience sociale.

La foi est une union entre Dieu et l'homme ; la foi est la présence et l'action de Dieu dans l'âme humaine. La foi d’une personne devient vraiment profonde lorsque la parole de Dieu devient sa propriété intérieure, sa parole. La foi apparaît comme une communication dans laquelle l'âme humaine est extrêmement proche de Dieu, et Dieu est extrêmement proche de l'âme humaine.

La religion est basée sur la foi. La composante principale d'une vision religieuse du monde est un système de dogmes qui est corrélé aux états typiques de la vie mentale d'un croyant. Les vérités religieuses en tant que structures sémantiques de valeurs ne nécessitent aucune preuve externe formelle-logique.

L'activité religieuse, y compris la parole, qui incarne la foi, est strictement standardisée en termes de contenu et de ton émotionnel de ses actes. Les normes de cette activité déterminent en grande partie la nature des intentions spirituelles, du discours et du comportement pratique d'un croyant. Le discours religieux et ecclésial illustre bien la position de la théorie du discours selon laquelle les gens parlent dans le cadre de règles discursives.

Le discours priant met en œuvre un complexe d'états émotionnels et psychologiques caractéristiques - amour, confiance, espérance, humilité, abandon à la volonté de Dieu, etc.

Ces fondements extralinguistiques du style de discours ecclésiastique déterminent son principe constructif - une organisation particulière du contenu, de la sémantique et du discours réel des textes, dont le but est de promouvoir l'unité de l'âme humaine avec Dieu. Ce principe est mis en œuvre par un ensemble de particularités stylistiques spécifiques dont les plus importantes sont :

· Tonalité archaïque-sublime du discours, correspondant au but élevé de l'activité religieuse et servant de manifestation de la tradition séculaire de communication avec Dieu ;

· Symbolisation des faits et événements du monde invisible, ainsi que des variations possibles du choix moral et religieux d'une personne ;

· Évaluation du discours axée sur les valeurs religieuses ;

· Modalité de certitude, fiabilité de ce qui est rapporté.

1. Elle est déterminée par la sublimité des pensées, des sentiments et des systèmes de valeurs religieux, qui impliquent l'utilisation de moyens linguistiques qui leur correspondent avec leur coloration stylistique - principalement les slavonicismes d'Église. La coloration stylistique des unités linguistiques traditionnellement utilisées dans le culte remplit une fonction particulière : maintenir chez chaque croyant le sentiment de son inséparabilité de la communauté spirituelle de personnes liées par la foi dans une série de générations. Cette tonalité sert de manifestation de la conciliarité de la communauté chrétienne.

Exemples:un Père aimant, nous purifie des péchés, descend du ciel et devient un sacrifice pour nous.

2. Elle repose sur le fait que les faits spirituels dont la signification est absolue ne peuvent être représentés dans la communication humaine qu'à l'aide de symboles qui aident à comprendre le contenu des vérités religieuses. Par conséquent, le discours religieux et ecclésial est nécessairement symbolique. Les moyens les plus importants d'exprimer ce trait stylistique sont les tropes et les figures de style qui reflètent la similitude des phénomènes - principalement les métaphores, les allégories et les comparaisons.

Exemples de symboles métaphoriques : Ce qui s'est passé invisible? Invisible– ici, à côté de nous, dans notre âme… ; Où ascensionné Seigneur? Où est-il demeure?

Métaphores développées : Et Marie se tenait près du tombeau et pleurait. Une âme qui a perdu Dieu éprouve de la souffrance et du chagrin. Elle cherche un abri et ne le trouve pas. Rien ne peut remplacer sa communication avec le Père céleste. Et quand elle pleurait, elle se penchait contre le cercueil.

Une caractéristique importante de la foi est que l’assimilation de la vérité religieuse signifie non seulement et non pas tant une compréhension rationnelle, mais aussi une compréhension intuitive et émotionnelle, « l’acceptation par cœur ». Par conséquent, dans le discours religieux, pour symboliser les phénomènes du monde spirituel, les comparaisons sont largement utilisées, renvoyant une personne à son expérience morale, religieuse et quotidienne.

La symbolisation se manifeste dans la spécificité du style de discours ecclésiastique, non seulement comme un moyen formel d'exprimer indirectement des significations, mais comme une caractéristique structurelle nécessaire de l'activité religieuse, consistant en l'expression symbolique des vrais divins pour leur assimilation par les gens. Les métaphores, les allégories, les comparaisons créent l'originalité du style ecclésiastique précisément par leur pertinence sémantique pour le monde spirituel, leur implication dans des activités visant à rapprocher l'âme humaine de Dieu.

3. Elle est déterminée par la motivation même de l'activité religieuse - transformer l'ordre de vie terrestre pécheur, toutes les relations quotidiennes à l'image des relations célestes - des saints, des parfaits. En même temps, un croyant doit s'efforcer de purifier son âme du péché et d'y développer des vertus. D’où l’auto-évaluation négative du discours confessionnel, empreint d’un sentiment de repentance, et, d’autre part, l’évaluation positive du discours glorifiant Dieu et les saints.

4. La foi présuppose la conviction d’une personne de l’existence d’un principe supérieur et de la véracité de sa révélation. Le signe de la conviction que l’enseignement divin est absolument vrai est « amen ». Moyens d'expression linguistiques - verbes factifs (savoir, se souvenir, croire, faire confiance), mots d'introduction ayant le sens de confiance, noms : vrai vrai.

Le langage signifie. Préservation des caractéristiques qualitatives et quantitatives des voyelles entièrement formées dans des positions non accentuées, le e accentué est parfois prononcé après les consonnes douces, le sifflement et le c avant les consonnes dures, la voisement des consonnes appariées dans la position de fin du mot.

Slavonicismes lexicaux de l'Église : bien, temple, oubli, trouver.

Dans le domaine de la morphémique– Préfixes et suffixes slaves anciens : très saint, très pur, très miséricordieux, connais, racheteur, créateur, patron, consolateur, semeur.

Mots bibliques syntaxiques : inversions en phrases avec accord : le Saint-Esprit, la parole de Dieu, la mer de la vie.

30. Figures de style formées par des moyens lexicaux.

Figures de style associées au mot:

- Épithète

- Calembour

-Gradation– disposition des synonymes par ordre croissant ou décroissant d'une caractéristique, composante sémantique. (« ... et ces gens s'efforcent de laisser derrière eux, de cracher dessus, de salir, de gâcher, alors vous frottez, grattez, léchez, voyez-vous, hier je me suis cassé un ongle » (M. Shishkin « La capture d'Ismaël »). Une série de synonymes stylistiques situés le long de la ligne ascendante d'un composant sémantique. Autres termes : Climax (augmentation de la signification) – anti-climax (perte de signification).

- Paronomase- utiliser un mot à côté d'un autre qui lui ressemble ( Et il n'y a pas de créateur dans la création ; Amour Amour).

- Antithèse– deux mots aux sens opposés sont juxtaposés syntagmatiquement :

Tu es malheureux aussi

Tu es aussi abondant

Tu es puissant

Toi et les impuissants

Mère Rus'. (N.A. Nekrassov)

- Pléonasme– redondance – dédoublement de sens, qui est créé en plaçant dans un mot séparé une composante sémantique déjà contenue dans le mot voisin. Ce moyen est expressif s'il y a une intention de mettre à jour un composant sémantique, sinon c'est une erreur.