La famille est une petite Église. Famille - petite église

1. Qu’est-ce que cela signifie – la famille comme petite Église ?

Les paroles de l'apôtre Paul sur la famille en tant que "Église à la maison"(Rom. 16 : 4), il est important de comprendre non pas métaphoriquement ni dans un sens purement moral. Il s’agit avant tout d’une évidence ontologique : une véritable famille ecclésiale, dans son essence, devrait et peut être une petite Église du Christ. Comme le disait saint Jean Chrysostome : « Le mariage est une image mystérieuse de l’Église ». Qu'est-ce que ça veut dire?

Premièrement, les paroles du Christ Sauveur s'accomplissent dans la vie de la famille : « ...Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis là au milieu d'eux. »(Matthieu 18 :20). Et bien que deux ou trois croyants puissent se réunir sans égard à l’union familiale, l’unité de deux amoureux au nom du Seigneur est certainement le fondement, la base de la famille orthodoxe. Si le centre de la famille n'est pas le Christ, mais quelqu'un d'autre ou quelque chose d'autre : notre amour, nos enfants, nos préférences professionnelles, nos intérêts socio-politiques, alors nous ne pouvons pas parler d'une telle famille comme d'une famille chrétienne. En ce sens, elle est imparfaite. Une famille véritablement chrétienne est ce type d'union du mari, de la femme, des enfants, des parents, lorsque les relations en son sein se construisent à l'image de l'union du Christ et de l'Église.

Deuxièmement, dans la famille, la loi est inévitablement appliquée, ce qui, par le mode de vie même, par le système même la vie de famille est une loi pour l’Église et qui se fonde sur les paroles du Christ Sauveur : "A ceci chacun saura que vous êtes Mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres."(Jean 13 :35) et sur les paroles complémentaires de l’Apôtre Paul : « Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ. »(Galates 6:2). Autrement dit, la base des relations familiales est le sacrifice de l’un pour le bien de l’autre. Le genre d’amour où ce n’est pas moi au centre du monde, mais celui que j’aime. Et cet éloignement volontaire du centre de l’Univers est le plus grand bien pour son propre salut et une condition indispensable à la vie pleine d’une famille chrétienne.

Une famille dans laquelle l'amour est un désir mutuel de se sauver et de s'entraider, et dans laquelle l'un pour le bien de l'autre se contraint en tout, se limite, refuse ce qu'il désire pour lui-même - telle est la petite Église. Et puis cette chose mystérieuse qui unit mari et femme et qui ne peut en aucun cas se réduire à un seul aspect physique, corporel de leur union, cette unité qui est accessible aux époux aimants et pratiquants qui ont parcouru un chemin de vie ensemble considérable. , devient une image réelle de cette unité de tous les uns avec les autres en Dieu, qui est l’Église céleste triomphante.

2. On pense qu'avec l'avènement du christianisme, les opinions de l'Ancien Testament sur la famille ont considérablement changé. C'est vrai?

Oui, bien sûr, parce que Nouveau Testament apporté ces changements fondamentaux à toutes les sphères de l'existence humaine, désignées comme nouvelle étape l'histoire humaine, qui a commencé avec l'incarnation du Fils de Dieu. Quant à l'union familiale, nulle part avant le Nouveau Testament elle n'a été placée aussi haut et ni l'égalité de la femme ni son unité fondamentale et son unité avec son mari devant Dieu n'ont été exprimées avec autant de clarté, et en ce sens les changements apportés par l'Évangile et les apôtres étaient colossaux et l'Église du Christ vit d'eux depuis des siècles. Dans certaines périodes historiques - le Moyen Âge ou les temps modernes - le rôle de la femme pouvait presque reculer dans le domaine de l'existence naturelle - non plus païenne, mais simplement naturelle -, c'est-à-dire reléguée au second plan, comme quelque peu obscure par rapport aux au conjoint. Mais cela s'expliquait uniquement par la faiblesse humaine par rapport à la norme du Nouveau Testament proclamée une fois pour toujours. Et en ce sens, la chose la plus importante et la plus nouvelle a été dite il y a exactement deux mille ans.

3. La vision de l’Église sur le mariage a-t-elle changé au cours de ces deux mille ans de christianisme ?

Elle est unie parce qu'elle repose sur Révélation divine, sur les Saintes Écritures, c'est pourquoi l'Église considère le mariage des époux comme le seul, leur fidélité comme condition nécessaire des relations familiales à part entière, sur les enfants comme une bénédiction et non comme un fardeau, et sur un mariage consacré par un mariage, comme une union qui peut et doit se poursuivre dans l'éternité. Et en ce sens, au cours des deux mille dernières années, il n’y a pas eu de changements majeurs. Les changements pourraient concerner des domaines tactiques : si une femme doit ou non porter un foulard à la maison, si elle doit ou non se montrer le cou sur la plage, si les garçons adultes doivent être élevés avec leur mère ou s'il est plus sage de commencer une éducation à prédominance masculine à partir d'un certain âge - tout cela sont des choses inférentielles et secondaires qui, bien sûr, ont beaucoup varié au fil du temps, mais la dynamique de ce type de changement doit être discutée spécifiquement.

4. Que signifient maître et maîtresse de maison ?

Ceci est bien décrit dans le livre de l'archiprêtre Sylvestre « Domostroy », qui décrit le ménage exemplaire tel qu'il était vu par rapport au milieu du XVIe siècle, afin que ceux qui le souhaitent puissent se référer à lui pour un examen plus détaillé. En même temps, il n'est pas nécessaire d'étudier des recettes de marinage et de brassage qui nous sont presque exotiques, ni des manières raisonnables de gérer les domestiques, mais de s'intéresser à la structure même de la vie familiale. À propos, ce livre montre clairement à quel point la place d'une femme dans la famille orthodoxe était réellement considérée à cette époque et qu'une partie importante des principales responsabilités et soins du ménage lui incombait et lui était confiée. . Ainsi, si nous regardons l'essence de ce qui est capturé dans les pages de « Domostroi », nous verrons que le propriétaire et l'hôtesse sont la réalisation au niveau du quotidien, du style de vie, de la partie stylistique de notre vie de ce qui, dans Selon les paroles de Jean Chrysostome, nous appelons la petite Église. De même que dans l'Église, d'une part, il y a sa base mystique et invisible, et d'autre part, c'est une sorte d'institution sociale située dans la véritable histoire humaine, de même dans la vie d'une famille il y a quelque chose qui unit le mari. et épouse devant Dieu - unité spirituelle et mentale, mais il y a son existence pratique. Et ici, bien sûr, des concepts tels qu'une maison, son agencement, sa splendeur et son ordre sont très importants. La famille en tant que petite Église implique une maison, et tout ce qui y est meublé, et tout ce qui s'y passe, est en corrélation avec l'Église avec un C majuscule comme temple et comme maison de Dieu. Ce n'est pas un hasard si lors du rite de consécration de chaque demeure, l'Évangile est lu sur la visite du Sauveur à la maison du publicain Zachée après que celui-ci, ayant vu le Fils de Dieu, ait promis de dissimuler tous les mensonges qu'il avait commis. dans sa position officielle à plusieurs reprises. L'Écriture Sainte nous dit ici, entre autres choses, que notre maison doit être telle que si le Seigneur se tenait visiblement sur son seuil, comme il se tient toujours invisible, rien ne l'empêcherait d'y entrer. Ni dans nos relations les uns avec les autres, ni dans ce que l'on peut voir dans cette maison : sur les murs, sur étagères, dans les coins sombres, ni dans ce qui est timidement caché aux gens et que nous ne voudrions pas que les autres voient.

Tout cela pris ensemble donne le concept d'une maison, dont la pieuse structure interne est inséparable, et commande externe ce à quoi tout le monde devrait s'efforcer Famille orthodoxe.

5. Ils disent : ma maison est ma forteresse, mais, du point de vue chrétien, cet amour ne se cache-t-il pas seulement pour le sien, comme si ce qui est à l'extérieur de la maison était déjà étranger et hostile ?

Ici, vous pouvez vous rappeler les paroles de l'apôtre Paul : «… Tant que nous en avons le temps, faisons du bien à tous, et en particulier à ceux qui sont parmi les nôtres dans la foi.»(Galates 6:10). Dans la vie de chaque personne, il y a pour ainsi dire des cercles concentriques de communication et des degrés de proximité avec certaines personnes : ce sont tous ceux qui vivent sur terre, ce sont les membres de l'Église, ce sont les membres d'une paroisse particulière, ce sont des connaissances , ce sont des amis, ce sont des parents, ce sont des membres de la famille, les personnes les plus proches. Et la présence de ces cercles est en soi naturelle. La vie humaine est tellement arrangée par Dieu que nous existons à différents niveaux d’existence, y compris dans différents cercles de contact avec certaines personnes. Et si vous comprenez le dicton anglais ci-dessus "Ma maison est mon chateau" V Sens chrétien, cela signifie que je suis responsable du fonctionnement de ma maison, de sa structure, des relations au sein de la famille. Et non seulement je prends soin de ma maison et je ne permettrai à personne de l'envahir et de la détruire, mais je réalise que, avant tout, mon devoir envers Dieu est de préserver cette maison.

Si ces mots sont entendus dans un sens mondain, comme la construction d'une tour d'ivoire (ou de tout autre matériau avec lequel sont construites les forteresses), la construction d'un petit monde isolé où nous et seulement nous nous sentons bien, où nous semblons être (bien sûr illusoire) protégé de monde extérieur et si nous réfléchissons encore à l'opportunité de permettre à tout le monde d'entrer, alors ce genre de désir de s'isoler, de sortir, de s'isoler de la réalité environnante, du monde au sens large, et non au sens pécheur du terme, un chrétien, bien sûr, devrait éviter.

6. Est-il possible de partager vos doutes liés à certaines questions théologiques ou directement à la vie de l'Église avec une personne proche de vous qui est plus ecclésiastique que vous, mais qui peut aussi se laisser tenter par elle ?

Avec quelqu’un qui est vraiment membre d’église, c’est possible. Il n’est pas nécessaire de transmettre ces doutes et ces perplexités à ceux qui sont encore sur les premiers échelons de l’échelle, c’est-à-dire qui sont moins proches de l’Église que vous-même. Et ceux qui ont une foi plus forte que vous doivent porter une plus grande responsabilité. Et il n’y a rien d’inapproprié à cela.

7. Mais est-il nécessaire de charger vos proches de vos propres doutes et problèmes si vous vous confessez et recevez les conseils de votre confesseur ?

Bien sûr, un chrétien qui a une expérience spirituelle minime comprend que s'exprimer inexplicablement jusqu'au bout, sans comprendre ce que cela peut apporter à son interlocuteur, même s'il s'agit de la personne la plus proche, ne profite à aucun d'entre eux. La franchise et l'ouverture doivent avoir lieu dans nos relations. Mais rejeter sur notre prochain tout ce qui s'est accumulé en nous, auquel nous ne pouvons pas faire face nous-mêmes, est une manifestation de manque d'amour. De plus, nous avons une Église où vous pouvez venir, il y a la confession, la Croix et l'Évangile, il y a des prêtres qui ont reçu l'aide gracieuse de Dieu pour cela, et nos problèmes doivent être résolus ici.

Quant à notre écoute des autres, oui. Bien que, en règle générale, lorsque des personnes proches ou moins proches parlent de franchise, elles veulent dire qu'un proche est prêt à les entendre, plutôt qu'eux-mêmes sont prêts à écouter quelqu'un. Et puis – oui. L'action, le devoir de l'amour, et parfois l'exploit d'amour sera d'écouter, d'entendre et d'accepter les peines, le désordre, le désordre et le mal-être de notre prochain (au sens évangélique du terme). Ce que nous prenons sur nous, c'est l'accomplissement du commandement, ce que nous imposons aux autres, c'est le refus de porter notre croix.

8. Devriez-vous partager avec vos proches cette joie spirituelle, ces révélations qui, par la grâce de Dieu, vous ont été données à expérimenter, ou l'expérience de communion avec Dieu devrait-elle être seulement personnelle et inséparable, sinon sa plénitude et son intégrité sont perdues ?

9. Un mari et une femme devraient-ils avoir le même père spirituel ?

C'est bien, mais pas indispensable. Disons que si lui et elle sont de la même paroisse et que l'un d'eux a rejoint l'église plus tard, mais a commencé à aller chez le même père spirituel, dont l'autre avait été pris en charge pendant un certain temps, alors ce genre de connaissance du les problèmes familiaux de deux époux peuvent aider le prêtre à donner des conseils sobres et à les mettre en garde contre toute mauvaise démarche. Cependant, il n'y a aucune raison de considérer cela comme une condition indispensable et, par exemple, pour qu'un jeune mari encourage sa femme à quitter son confesseur pour qu'elle puisse désormais se rendre dans cette paroisse et chez le prêtre à qui il se confesse. Il s’agit littéralement d’une violence spirituelle qui ne devrait pas avoir lieu dans les relations familiales. Ici, on ne peut que souhaiter que dans certains cas de divergences, de divergences d'opinions ou de discordes intra-familiales, on puisse recourir, mais seulement d'un commun accord, à l'avis du même prêtre - une fois confesseur de l'épouse, une fois confesseur du mari. Comment s'appuyer sur la volonté d'un seul prêtre pour ne pas recevoir différents conseils sur un problème spécifique de la vie, peut-être dû au fait que mari et femme le présentaient chacun à leur confesseur dans une vision extrêmement subjective. Alors ils rentrent chez eux avec ces conseils reçus et que doivent-ils faire ensuite ? Maintenant, qui puis-je savoir quelle recommandation est la plus correcte ? C'est pourquoi je pense qu'il est raisonnable que, dans certains cas graves, un mari et une femme demandent à un prêtre de réfléchir à une situation familiale particulière.

10. Que doivent faire les parents en cas de désaccord avec le père spirituel de leur enfant, qui, par exemple, ne lui permet pas de pratiquer le ballet ?

Si nous parlons de sur la relation entre un enfant spirituel et un confesseur, c'est-à-dire si l'enfant lui-même, ou même à l'instigation de ses proches, décidait de résoudre tel ou tel problème avec la bénédiction du père spirituel, alors, quelle que soit la décision initiale les motivations des parents et des grands-parents étaient certainement avec cette bénédiction et devaient être guidées par cela. C'est une autre affaire si la conversation sur la prise de décision s'inscrivait dans une conversation à caractère général : disons que le prêtre a exprimé son attitude négative soit envers le ballet en tant que forme d'art en général, soit, en particulier, envers le fait que cet enfant en particulier devrait étudier le ballet, auquel cas il y a encore un espace pour raisonner, en premier lieu, des parents eux-mêmes et pour clarifier avec le prêtre les raisons motivantes qu'ils ont. Après tout, les parents ne doivent pas nécessairement imaginer que leur enfant fasse une brillante carrière quelque part dans « Jardin de Covent"- ils peuvent avoir de bonnes raisons d'envoyer leur enfant au ballet, par exemple pour lutter contre la scoliose qui commence par une position assise trop longue. Et il semble que si nous parlons de ce genre de motivation, alors les parents et les grands-parents trouveront une entente avec le prêtre.

Mais faire ou ne pas faire ce genre de chose est le plus souvent une chose neutre, et s'il n'y a pas de désir, il n'est pas nécessaire de consulter le prêtre, et même si le désir d'agir avec la bénédiction venait des parents eux-mêmes, à qui personne n'a tiré la langue et qui a simplement supposé que la décision prise serait couverte par une sorte de sanction d'en haut et qu'elle recevrait ainsi une accélération sans précédent, alors dans ce cas, on ne peut pas négliger le fait que le père spirituel de l'enfant , pour une raison quelconque, ne l'a pas béni pour cette activité particulière.

11. Devons-nous discuter des gros problèmes familiaux avec de jeunes enfants ?

Non. Il n’est pas nécessaire de faire porter aux enfants le fardeau de quelque chose qu’il n’est pas facile pour nous de gérer, ni de les charger de nos propres problèmes. C'est une autre affaire de les confronter à certaines réalités de leur vie commune, par exemple que « cette année nous n'irons pas dans le sud parce que papa ne peut pas prendre de vacances en été ou parce qu'il faut de l'argent pour que grand-mère reste au pays ». hôpital." Ce type de connaissance de ce qui se passe réellement dans la famille est nécessaire pour les enfants. Ou encore : « Nous ne pouvons pas encore vous acheter une nouvelle mallette, car l’ancienne est encore en bon état et la famille n’a pas beaucoup d’argent. » Ce genre de choses doivent être racontées à l’enfant, mais de manière à ne pas le relier à la complexité de tous ces problèmes et à la manière dont nous allons les résoudre.

12. Aujourd'hui, quand voyages de pèlerinage sont devenus une réalité quotidienne de la vie de l'Église, un type particulier de chrétiens orthodoxes spirituellement exaltés est apparu, et en particulier les femmes, qui voyagent de monastère en ancien, tout le monde connaît les icônes ruisselant de myrrhe et les guérisons des possédés. Partir en voyage avec eux est embarrassant, même pour les croyants adultes. Surtout pour les enfants, que cela ne peut que faire fuir. À cet égard, devrions-nous les emmener avec nous en pèlerinage et sont-ils généralement capables de résister à un tel stress spirituel ?

Les voyages varient d'un voyage à l'autre et vous devez les corréler à la fois avec l'âge des enfants et avec la durée et la complexité du pèlerinage à venir. Il est raisonnable de commencer par de courtes excursions d'un ou deux jours dans la ville où vous habitez, dans les sanctuaires voisins, par une visite à l'un ou l'autre monastère, une courte prière devant les reliques, avec un bain au printemps, dont les enfants sont très friands par nature. Et puis, à mesure qu’ils grandissent, emmenez-les faire des voyages plus longs. Mais seulement lorsqu’ils y sont déjà préparés. Si nous allons dans tel ou tel monastère et que nous nous retrouvons dans une église assez pleine veillée toute la nuit, qui durera cinq heures, alors l'enfant doit être prêt pour cela. Outre le fait que dans un monastère, par exemple, il pourra être traité plus strictement que dans une église paroissiale, que la marche d'un endroit à l'autre ne sera pas encouragée et que, le plus souvent, il n'aura nulle part où aller sauf le l'église elle-même où se déroule le service. Par conséquent, vous devez calculer votre force de manière réaliste. De plus, il est bien sûr préférable qu'un pèlerinage avec des enfants se fasse avec des personnes que vous connaissez, et non avec des personnes qui vous sont totalement inconnues grâce à un bon acheté auprès de l'une ou l'autre entreprise de tourisme et de pèlerinage. Car des personnes très différentes peuvent se rencontrer, parmi lesquelles il peut y avoir non seulement des personnes spirituellement élevées, atteignant le fanatisme, mais aussi simplement des personnes ayant des opinions différentes, avec des degrés divers de tolérance dans l'assimilation des opinions des autres et de discrétion dans l'expression des leurs. ce qui peut parfois être pour des enfants, pas encore suffisamment ecclésiastiques et fortifiés dans la foi, par une forte tentation. Par conséquent, je conseillerais une grande prudence lorsque vous les emmenez en voyage avec des inconnus. Quant aux voyages de pèlerinage (pour qui cela est possible) à l'étranger, ici aussi beaucoup de choses peuvent se chevaucher. Y compris une chose si banale que la vie laïque et mondaine de la Grèce ou de l'Italie ou même de la Terre Sainte elle-même peut s'avérer si intéressante et attrayante que l'objectif principal du pèlerinage quittera l'enfant. Dans ce cas, il y aura un mal à visiter des lieux saints, par exemple si vous vous souvenez plus de la glace italienne ou de la baignade dans la mer Adriatique que de la prière à Bari devant les reliques de Saint-Nicolas le Wonderworker. Par conséquent, lorsque vous planifiez de tels voyages de pèlerinage, vous devez les organiser judicieusement, en tenant compte de tous ces facteurs, ainsi que de nombreux autres, jusqu'à la période de l'année. Mais, bien sûr, les enfants peuvent et doivent être emmenés avec vous en pèlerinage, sans pour autant vous dégager de la responsabilité de ce qui s'y passera. Et surtout, sans supposer que le fait même du voyage nous donnera déjà une telle grâce qu'il n'y aura aucun problème. En fait, plus le sanctuaire est grand, plus plus d'opportunité certaines tentations lorsque nous y parvenons.

13. L'Apocalypse de Jean dit que non seulement « les infidèles, les abominables, les meurtriers, les impudiques, les enchanteurs, les idolâtres et tous les menteurs auront leur part dans l'étang ardent de feu et de soufre », mais aussi « les craintifs » (Ap. 21, 8). Comment gérer vos craintes pour vos enfants, votre mari (femme), par exemple, s'ils sont absents depuis longtemps et pour des raisons inexplicables ou s'ils voyagent quelque part et n'ont pas de nouvelles d'eux depuis trop longtemps ? Et que faire si ces craintes grandissent ?

Ces peurs ont une base commune, une source commune et, par conséquent, la lutte contre elles doit avoir une racine commune. La base de l'assurance est le manque de foi. Une personne craintive est celle qui fait peu confiance à Dieu et qui, dans l'ensemble, ne s'appuie pas vraiment sur la prière - ni la sienne ni celle des autres à qui elle demande de prier, car sans elle elle aurait complètement peur. Par conséquent, vous ne pouvez pas soudainement cesser d'avoir peur ; ici, vous devez assumer sérieusement et de manière responsable la tâche d'éradiquer progressivement de vous-même l'esprit de manque de foi et de le vaincre en vous échauffant, en faisant confiance à Dieu et en adoptant une attitude consciente envers la prière. de sorte que si l'on dit : "Bénissez et sauvez",– nous devons croire que le Seigneur accomplira ce que nous demandons. Si nous disons à la Bienheureuse Vierge Marie : « Il n’y a pas d’autres imams d’aide, pas d’autres imams d’espoir, à part Toi. » alors nous avons vraiment cette aide et cet espoir, et pas seulement de belles paroles. Tout ici est déterminé précisément par notre attitude envers la prière. On peut dire qu'il s'agit d'une manifestation particulière de la loi générale de la vie spirituelle : la façon dont vous vivez, la façon dont vous priez, la façon dont vous priez, la façon dont vous vivez. Maintenant, si vous priez en combinant avec les paroles de la prière un véritable appel à Dieu et une confiance en Lui, alors vous ferez l'expérience que prier pour une autre personne n'est pas une chose vide de sens. Et puis, lorsque la peur vous attaque, vous vous levez pour prier - et la peur reculera. Et si vous essayez simplement de vous cacher derrière la prière comme une sorte de bouclier extérieur contre votre assurance hystérique, alors elle vous reviendra encore et encore. Il ne faut donc pas tant combattre de front les peurs, mais veiller à approfondir sa vie de prière.

14. Sacrifice familial pour l'Église. Que devrait-il être ?

Il semble que si une personne, surtout dans des circonstances de vie difficiles, a de l'espoir en Dieu non pas dans le sens d'une analogie avec les relations marchandise-argent : je donnerai - il se donnera à moi, mais dans une espérance respectueuse, avec la foi que cela est acceptable, il va arracher quelque chose budget familial et donne à l’Église de Dieu, donne aux autres pour l’amour du Christ, il recevra en échange le centuple. Et la meilleure chose que nous puissions faire quand nous ne savons pas comment aider nos proches est de sacrifier quelque chose, même si c’est matériel, si nous n’avons pas la possibilité d’apporter autre chose à Dieu.

15. Dans le livre du Deutéronome, il était prescrit aux Juifs quels aliments ils pouvaient et ne pouvaient pas manger. Une personne orthodoxe doit-elle adhérer à ces règles ? N’y a-t-il pas ici une contradiction, puisque le Sauveur a dit : « …Ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l’homme, mais ce qui sort de la bouche souille l’homme » (Matthieu 15 :11) ?

La question de la nourriture a été résolue par l'Église dès le début chemin historique- au Concile Apostolique, que l'on peut lire dans "Actes des Saints Apôtres". Les apôtres, guidés par le Saint-Esprit, ont décidé qu'il suffisait aux convertis païens, ce que nous sommes tous en réalité, de s'abstenir de la nourriture, qui nous est apportée sous la torture de l'animal, et, dans leur comportement personnel, de s'abstenir de la fornication. . Et ça suffit. Le livre « Deutéronome » a eu sans aucun doute sa signification divinement révélée dans une période historique spécifique, lorsque la multiplicité des prescriptions et des réglementations relatives à la fois à l'alimentation et à d'autres aspects du comportement quotidien des Juifs de l'Ancien Testament étaient censées les protéger de l'assimilation, de la fusion, se mélangeant à l'océan environnant d'un paganisme presque universel.

Seule une telle palissade, une clôture de comportement spécifique, pourrait alors aider non seulement un esprit fort, mais aussi une personne faible à résister au désir de ce qui est plus puissant en termes d'État, plus amusant dans la vie, plus simple en termes de relations humaines. . Rendons grâce à Dieu de ce que nous vivons désormais non sous la loi, mais sous la grâce.

En s’appuyant sur d’autres expériences de la vie familiale, une épouse sage conclura qu’une goutte use une pierre. Et le mari, d'abord irrité par la lecture de la prière, exprimant même son indignation, se moquant de lui, se moquant de lui, si sa femme fait preuve d'une persévérance paisible, au bout d'un certain temps il cessera de lâcher les épingles, et au bout d'un moment il s'habituera au fait qu'il n'y a pas d'échappatoire. Il y a des situations pires. Et au fil des années, vous verrez et vous commencerez à écouter quel genre de paroles de prière sont prononcées avant les repas. La persévérance pacifique est la meilleure chose que vous puissiez faire dans une telle situation.

17. N'est-ce pas de l'hypocrisie qu'une femme orthodoxe, comme on pouvait s'y attendre, ne porte qu'une jupe à l'église et porte un pantalon à la maison et au travail ?

Ne pas porter de pantalon dans notre Église orthodoxe russe est une manifestation du respect des paroissiens pour les traditions et coutumes de l'Église. En particulier, à une telle compréhension des paroles des Saintes Écritures qui interdisent à un homme ou à une femme de porter des vêtements du sexe opposé. Et puisque sous Vêtements pour hommes Comme nous comprenons avant tout les pantalons, les femmes s'abstiennent naturellement de les porter à l'église. Bien entendu, une telle exégèse ne peut pas être appliquée littéralement aux versets correspondants du Deutéronome, mais rappelons-nous également les paroles de l’apôtre Paul : « ... Si la nourriture fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère. »

Une famille naît du sentiment d’amour entre deux personnes qui deviennent mari et femme ; Toute la construction familiale est basée sur leur amour et leur harmonie. Le dérivé de cet amour est l’amour parental et l’amour des enfants envers leurs parents et entre eux. L'amour est une disponibilité constante à se donner à l'autre, à prendre soin de lui, à le protéger ; réjouissez-vous de ses joies comme si c'étaient les vôtres, et affligez-vous de son chagrin comme si c'était votre propre chagrin. Dans une famille, une personne est obligée de partager la tristesse et la joie d'une autre, non seulement par ses sentiments, mais aussi par les points communs de la vie. Dans le mariage, le chagrin et la joie deviennent monnaie courante. La naissance d'un enfant, sa maladie ou même sa mort, tout cela unit les époux, renforce et approfondit le sentiment d'amour.

Dans le mariage et l'amour, une personne transfère le centre d'intérêts et la vision du monde d'elle-même à une autre, se débarrasse de son propre égoïsme et de son égocentrisme, s'immerge dans la vie et y entre par l'intermédiaire d'une autre personne : dans une certaine mesure, elle commence à voir le monde à travers les yeux de deux. L'amour que nous recevons de notre conjoint et de nos enfants nous donne la plénitude de vie, nous rend plus sages et plus riches. L'amour pour notre conjoint et nos propres enfants s'étend sous une forme légèrement différente aux autres personnes qui, comme par l'intermédiaire de nos proches, deviennent plus proches et plus claires de nous.

Le monachisme est utile pour ceux qui sont riches en amour, et une personne ordinaire apprend l'amour dans le mariage. Une fille voulait aller dans un monastère, mais l’aînée lui a dit : « Tu ne sais pas aimer, marie-toi. » Lorsque vous vous mariez, vous devez vous préparer à un exploit d’amour quotidien et horaire. Une personne n'aime pas celui qui l'aime, mais celui qui lui tient à cœur, et prendre soin d'un autre augmente l'amour pour cet autre. L'amour au sein d'une famille grandit grâce aux soins mutuels. Les différences dans les capacités et les capacités des membres de la famille, la complémentarité de la psychologie et de la physiologie du mari et de la femme créent un besoin urgent d'amour actif et attentif l'un pour l'autre.

L’amour conjugal est un complexe très complexe et riche de sentiments, de relations et d’expériences. Mec, selon l'application. Paul (1 Thessaloniciens 5 :23) est constitué d’un corps, d’une âme et d’un esprit. La connexion intime des trois parties d'un être humain avec un autre n'est possible que dans le mariage chrétien, qui confère à la relation entre mari et femme un caractère exceptionnel, incomparable avec les autres relations entre les personnes. Seulement leur place. Paul la compare à la relation entre le Christ et l’Église (Ep 5 : 23-24). Avec un ami - contacts spirituels, émotionnels et commerciaux, avec une prostituée et un fornicateur - uniquement physiques. Les relations entre les gens peuvent-elles être spirituelles si l'existence de l'esprit et de l'âme est rejetée, si l'on affirme qu'une personne n'est constituée que d'un seul corps ? Ils le peuvent, puisque l’esprit existe, que nous l’acceptions ou non, mais ils seront sous-développés, inconscients et parfois très pervertis. La relation chrétienne entre mari et femme est triple : physique, mentale et spirituelle, ce qui la rend permanente et indissoluble. « Un homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme ; et les deux deviendront une seule chair » (Genèse 2 :24 ; voir aussi Matthieu 19 :5). « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Matthieu 19 : 6). « Maris », a écrit l’apôtre. Paul, « aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l’Église… » et plus loin : « Ainsi les maris doivent aimer leur femme comme leur propre corps : celui qui aime sa femme s’aime lui-même. Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe... » (Ep 5, 25,28-29).

Al. Pierre a exhorté : « Maris, traitez vos femmes avec sagesse<…>les honorant comme cohéritiers de la grâce de la vie » (1 Pierre 3 : 7).

Selon Saint-Exupéry, chaque personne doit être considérée comme le messager de Dieu sur terre. Ce sentiment devrait être particulièrement fort par rapport à votre conjoint.

Il s'ensuit donc phrase célèbre« Que la femme ait peur de son mari » (Ep 5 :33) - peur de l'offenser, peur de devenir un opprobre pour son honneur. Vous pouvez avoir peur par amour et par respect, vous pouvez avoir peur par haine et par horreur.

En russe moderne, le mot peur est généralement utilisé dans ce dernier sens, en slave de l'Église - dans le premier. En raison d'une compréhension incorrecte du sens originel des mots, les personnes ecclésiastiques et non ecclésiastiques ont parfois des objections au texte de l'épître aux Éphésiens, lu lors d'un mariage, où les mots ci-dessus sont prononcés.

Une bonne peur pleine de grâce devrait vivre dans le cœur des époux, car elle attire l'attention sur l'amant et protège leur relation. Nous devons avoir peur de faire quoi que ce soit qui pourrait offenser ou contrarier autrui, et ne rien faire dont nous ne voudrions pas parler à notre femme ou à notre mari. C'est la peur qui sauve un mariage.

Le corps d’une épouse chrétienne doit être traité avec amour et respect, comme une création de Dieu, comme un temple dans lequel le Saint-Esprit doit vivre. « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu », a écrit l’apôtre. Paul (1 Co 3, 16), « que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous » (1 Co 6, 19). Même si le corps ne peut devenir que potentiellement le temple de Dieu, il doit alors être traité avec respect. Le corps de la femme devrait être un temple du Saint-Esprit, tout comme celui du mari, mais c'est aussi le lieu de la naissance mystérieuse d'une nouvelle vie humaine, le lieu où celui que les parents devraient élever pour participer à leur église d'origine en tant que membre. de l'Église universelle du Christ est créée.

La grossesse, l'accouchement et l'alimentation sont ces phases de la vie familiale où soit l'amour attentionné du mari pour sa femme est particulièrement clairement mis en évidence, soit son attitude égoïste et passionnée à son égard se manifeste. À ce moment-là, la femme doit être traitée avec prudence, particulièrement avec attention, avec amour, « comme un vase plus faible » (1 Pierre 3 : 7).

La grossesse, l'accouchement, l'alimentation, l'éducation des enfants, le soin constant les uns des autres - ce sont autant d'étapes sur le chemin épineux de l'école de l'amour. Ce sont ces événements de la vie intérieure de la famille qui contribuent au renforcement de la prière et à l’entrée du mari dans monde intérieurépouses.

Malheureusement, les gens ne pensent généralement pas au fait que le mariage est une école d'amour : dans le mariage, ils recherchent l'affirmation de soi, la satisfaction de leur propre passion ou, pire encore, leur propre désir.

Quand le mariage d'amour est remplacé par le mariage de passion, alors un cri se fait entendre :

Écoutez
emporte ce foutu
Ce qui a fait de moi mon préféré.

Lorsqu'ils sont « amoureux » et mariés, ils recherchent leurs propres intérêts intéressants et émotions agréables, une profanation de l'amour et du mariage surgit et les germes de sa mort précoce ou tardive sont posés :

Non, ce n'est pas toi que j'aime si passionnément,
Ta beauté n'est pas pour moi :
J'aime la souffrance passée en toi
Et ma jeunesse perdue.

Dans l’Orient arabe, la femme n’est que l’ombre de l’homme. Seuls deux rôles lui sont habituellement reconnus : être un objet de plaisir et un producteur. Dans les deux cas, nous avons affaire à une chose féminine. « Le rôle de la femme est de donner à son mari un plaisir auquel elle-même n’a aucun droit de prétendre. »

A la place de l'objet de plaisir et des concubines ancien monde et le christianisme oriental place la femme comme une sœur en Christ (1 Cor 9 : 5), cohéritière d’une vie remplie de grâce (1 Pierre 3 : 7). Un mariage peut exister et approfondir son contenu sans rapports physiques. Ils ne constituent pas l’essence même du mariage. Le monde laïc ne comprend souvent pas cela.

Toute attitude envers une femme ou un homme (hors mariage ou même au sein du mariage) uniquement comme source de plaisir uniquement charnel d'un point de vue chrétien est un péché, car elle présuppose le démembrement de l'être humain trinitaire, en en faisant partie. une chose pour soi. Cela indique une incapacité à se contrôler. La femme porte - le mari la quitte, car elle ne peut pas assouvir avec brio sa passion. La femme se nourrit - le mari part parce qu'elle ne peut pas lui prêter suffisamment d'attention. C'est un péché de ne même pas vouloir rentrer chez soi avec une femme enceinte ou fatiguée et qui pleure de manière déraisonnable (peut-être, comme il semble). Où est donc l'amour ?

Le mariage est saint lorsqu'il, consacré par l'Église, embrasse les trois facettes de l'être humain : le corps, l'âme et l'esprit, lorsque l'amour des époux les aide à grandir spirituellement et lorsque leur amour ne se limite pas seulement à eux-mêmes, mais, en les transformant. , s'étend aux enfants et réchauffe leur entourage.

Je voudrais souhaiter une école d'un tel amour à tous ceux qui se marient. Cela rend les gens plus propres, plus riches mentalement et spirituellement.

La famille est sanctifiée par la grâce du Saint-Esprit

Tout dans l'Église est sanctifié dans la prière par l'Esprit de Dieu. Par le sacrement du baptême et de la confirmation, une personne entre communion ecclésiale, devient membre de l'Église; par la condescendance du Saint-Esprit, la transsubstantiation des Saints Dons se produit ; par sa puissance, ils reçoivent la grâce et le don du sacerdoce ; Par la grâce du Saint-Esprit, le temple, préparé par les constructeurs et les peintres d'icônes pour le culte, est consacré, et la nouvelle maison est également consacrée avant d'y emménager. Allons-nous vraiment quitter le mariage et le début de la vie conjugale sans la bénédiction de l’Église, en dehors de la grâce du Saint-Esprit ? Ce n’est qu’avec son aide, par sa puissance, qu’une église de maison peut être créée. Le mariage est l'un des sept sacrements orthodoxes. Pour un chrétien, une relation avec une femme en dehors du mariage religieux ne peut être comparée qu'à une tentative d'accomplir la liturgie en tant que non-prêtre : l'une est la fornication, l'autre est le sacrilège. Lors d'un mariage, il est dit : « Je couronne de gloire et d'honneur (c'est-à-dire leur)", alors la vie immaculée des jeunes mariés avant le mariage est glorifiée et l'Église prie pour un mariage glorieux et honnête, pour la couronne glorieuse de leur prochain Le chemin de la vie. Traitant très strictement les relations sexuelles en dehors du mariage religieux des chrétiens, les considérant comme inacceptables, la conscience de l'Église respecte le mariage civil honnête et fidèle des incroyants et des non-baptisés. Ceux-ci incluent les mots ap. Paul : « ... quand les païens, qui n'ont pas la loi, font ce qui est licite par nature, alors, n'ayant pas la loi, ils sont leur loi pour eux-mêmes.<…>comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant les unes les autres » (Rm 2, 14-15). L'Église recommande aux conjoints qui ont acquis la foi de se faire baptiser (vous ne pouvez entrer dans l'Église que par le baptême) et, après avoir été baptisés, de se marier, quel que soit le nombre d'années qu'ils ont vécu dans un mariage laïc. Si toute la famille se tourne vers la foi, les enfants perçoivent le mariage religieux de leurs parents de manière très joyeuse et significative. Si quelqu'un a été baptisé une fois, mais a grandi sans foi, puis a cru et est entré dans l'Église, mais que sa femme est restée incroyante, et si, selon la parole de saint Paul, Paul, « elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant et qui accepte de vivre avec elle ne doit pas le quitter. Car le mari incroyant est sanctifié par la femme croyante, et la femme incroyante est sanctifiée par le mari croyant.<…> Si un incroyant veut divorcer, qu’il divorce » (1 Co 7, 12-15). Bien entendu, un tel mariage d'un croyant avec un incroyant ne crée pas une église de maison et ne donne pas un sentiment d'exhaustivité de la relation conjugale. La première condition pour la formation d'une famille en tant qu'Église orthodoxe est l'unité de doctrine, l'unité de vision du monde. C’est peut-être moins aigu maintenant, mais dans les années 20-30. c'était une question très épineuse ; Après tout, nous vivions alors assez isolés. Vous ne pouvez pas être compris par votre conjoint si vous êtes profondément, fondamentalement en désaccord avec votre vision du monde. Vous pouvez avoir un mariage, mais ce ne sera pas le mariage qui représentera l’Église domestique et nous montrera l’idéal du mariage chrétien orthodoxe. Malheureusement, je connais de nombreux cas où l'un des croyants a épousé un incroyant et a quitté l'Église. J'avais un ami proche. Il s'est marié et a même baptisé sa femme, mais j'ai ensuite appris de leur enfant qu'ils étaient convenus de ne jamais parler de religion dans la famille. Dans une autre famille respectable, une mariée se faisait baptiser et, à son retour du mariage, elle enlevait la croix et la tendait à sa belle-mère en disant : « Je n’en ai plus besoin ». Vous comprenez ce que cela peut signifier dans une famille. Naturellement, l’église à domicile n’avait pas lieu ici. Finalement, le gars a rompu avec elle. On connaît aujourd'hui d'autres cas où, par la grâce de Dieu, l'un des époux parvient à la foi. Mais souvent, l’image qui émerge est que l’un est parvenu à la foi, mais pas l’autre. En général, tout va à l’envers pour nous maintenant ; c'est peut-être bien : d'abord les enfants acquièrent la foi, puis ils amènent leur mère, et ensuite ils amènent leur père ; cependant, cette dernière solution n’est pas toujours possible. Eh bien, sinon, alors quoi, divorcer ? C'est une chose de se marier ou de ne pas se marier, et une autre chose de se séparer ou de ne pas se séparer dans une telle situation. Bien sûr, nous ne pouvons pas nous séparer. Selon les mots de l'apôtre Paul, si vous, mari, devenez croyant, si votre femme incroyante accepte de vivre avec vous, vivez avec elle. Et sais-tu, mari croyant, si ta femme incroyante sera sauvée par toi ? De même, toi, épouse croyante, si ton mari incroyant accepte de vivre avec toi, vis avec lui. Et sais-tu, femme croyante, si ton mari incroyant sera sauvé par toi ? Il existe de nombreux exemples où un conjoint parvient à la foi et conduit l’autre. Mais revenons à un mariage normal, où les mariés venus se marier sont tous deux orthodoxes, puis nous examinerons d’autres cas. Pour le mariage, comme pour tout sacrement, il faut se préparer spirituellement. Une telle préparation est incomparablement plus importante que n’importe quelle préparation de fête. Nous ne sommes pas contre le festin de mariage ; c'est un symbole fréquent dans Saintes Écritures, et le Christ lui-même lui a rendu visite. Mais pour un chrétien, ce qui est important avant tout, c'est le côté spirituel de chaque événement. Avant le mariage, une confession sérieuse est absolument obligatoire, au cours de laquelle il est important d'abandonner vos « passe-temps » antérieurs, s'il y en avait. Le compositeur Rachmaninov a demandé à ses amis de lui montrer un prêtre sérieux avant le mariage, afin que sa confession ne soit pas formelle. Ils l'ont nommé Père Valentin Amfitheatrov, un archiprêtre remarquable, sur la tombe duquel les Moscovites affluent encore avec des souvenirs et des requêtes priantes. Les mariés qui jeûnent en même temps s'en sortent très bien, mais des recommandations obligatoires ne devraient pas être données ici. Dans la pratique de l'église moderne, la cérémonie de mariage se compose de deux parties qui se succèdent immédiatement : la première est appelée « fiançailles », la seconde « mariage », lors de la première, des cerceaux-anneaux sont mis sur les mains de ceux qui se marient, et pendant la seconde, des couronnes sont placées sur la tête de ceux qui se marient. Les fiançailles ne sont pas un sacrement, elles précèdent le sacrement du mariage, et dans les temps anciens, même pas très lointains, elles étaient souvent séparées du mariage pendant des semaines et des mois, afin que le garçon et la fille puissent mieux se regarder de plus près et comprendre leur décision et celle de leurs parents de se marier. Dans le livre liturgique appelé "Trebnik", les rites des fiançailles et du mariage sont imprimés séparément avec des exclamations initiales indépendantes : "Béni soit Dieu" - fiançailles et "Béni soit le Royaume..." - mariage. Les fiançailles, comme tout ce qui est accompli dans l'Église, comme toute prière, sont complètes sens profond. La roue est maintenue ensemble avec un cerceau pour plus de solidité, et les planches sont liées ensemble avec un cerceau pour former un tonneau. C’est ainsi que les mariés s’engagent l’un envers l’autre avec amour afin de former ensemble une famille et de remplir leur vie de nouveaux contenus. Un fût vide sèche, mais un fût constamment rempli conserve sa qualité pendant des décennies. Ainsi, dans un mariage sans son remplissage intérieur, des fissures apparaissent, les sentiments des époux se tarissent et la famille s'effondre. Un tel contenu interne d'une famille chrétienne devrait être la vie religieuse spirituelle et les intérêts spirituels et intellectuels communs. Pour les fiançailles, la Sainte Église prie : « Dieu éternel, qui a rassemblé dans l'union ceux qui sont séparés et a établi pour eux une union d'amour... Bénis tes serviteurs (le nom des mariés), en les instruisant) dans toute bonne action. » Et plus loin : « et unissez et préservez vos serviteurs dans la paix et la même pensée... et confirmez leurs fiançailles dans la foi, la même pensée, la vérité et l'amour. » Toutes les personnes présentes dans l'Église sont appelées à prier pour l'amour qui unit les fiancés, pour la communauté de foi, pour l'harmonie dans la vie. "Beauté physique<…>peut être fascinant<…>vingt ou trente jours, et alors cela n’aura plus aucune force », écrit St. Jean Chrysostome. Il doit y avoir une communauté plus profonde entre ceux qui se marient que la simple attirance physique. À l'intérieur de la bague du marié, réalisée pour le doigt de la mariée, son nom était inscrit, sur la bague de la mariée, réalisée pour le marié, le nom de son élu. À la suite de l'échange de bagues, la femme portait une bague avec le nom de son mari et le mari portait une bague avec le nom de sa femme. Sur les anneaux des souverains de l'Orient, leur sceau était inscrit ; la bague était un symbole de pouvoir et de loi. « L’anneau a donné du pouvoir à Joseph en Égypte. » L'anneau symbolise le pouvoir et le droit exclusif de l'un des époux sur l'autre (« la femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari ; de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son corps, mais la femme » - 1 Cor 7 : 4). Les époux doivent avoir une confiance mutuelle (échange de bagues) et un souvenir constant l'un de l'autre (inscription des noms sur les bagues). Désormais, lui et elle dans la vie, comme les anneaux dans une église, doivent échanger leurs pensées et leurs sentiments. Aucune prière particulière n'est lue sur les anneaux - avant les fiançailles, ils sont placés sur l'autel du trône et c'est leur consécration : depuis le trône du Seigneur, les jeunes et toute l'Église avec eux demandent la bénédiction et la consécration du prochain mariage. Avec allumé bougies de mariage en signe de la solennité et de la joie du sacrement à venir, se tenant la main, les mariés sont conduits par le prêtre au milieu du temple. Le chœur accompagne la procession avec une joyeuse louange à Dieu et à l'homme marchant dans les voies du Seigneur. Les jeunes mariés sont appelés à suivre ces chemins. Les mots « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi » alternent avec les versets du Psaume 127. Le prêtre avance avec un encensoir, et s'il y a un diacre, alors il brûle de l'encens sur ceux qui vont au mariage, comme des rois avec de l'encens, comme des évêques avec de l'encens : ils dirigeront la famille, créeront et construiront une nouvelle église de maison. Accompagnés des mots «Gloire à toi, ô Dieu», ils s'approchent du pupitre et se tiennent sur le pied de lit - un tissu spécialement étalé, comme s'ils montaient désormais à bord du navire commun de la vie. Quelles que soient les tempêtes de la vie, personne n’ose quitter ce bateau familial commun ; il est obligé d’en veiller à l’insubmersibilité, comme un bon marin. Si vous n’avez pas cette ferme détermination, descendez du navire avant qu’il ne prenne le large. Le prêtre pose des questions aux mariés : « Avez-vous, (nom), une volonté bonne et spontanée et une pensée forte, pour prendre (prendre) cette femme (nom), ou, en conséquence, ce mari (nom) : sud (qui) /qui vous voyez devant vous ici. L'Église a toujours été contre le mariage forcé. Saint Philaret (Drozdov) a souligné que pour un mariage, le désir de ceux qui se marient et la bénédiction parentale sont nécessaires. Selon lui, la première de ces conditions ne pourrait jamais être violée. Dans certains cas, si les parents font preuve d'une persistance déraisonnable, déterminée par des considérations matérielles et autres, un mariage est possible sans leur consentement. Il n'y a aucune question pour les parents concernant la cérémonie de mariage. Après les réponses positives des mariés aux questions posées, la cérémonie de mariage suit. Cela commence par l'exclamation du prêtre : « Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles » - une exclamation des plus solennelles, glorifiant le Dieu Unique par son nom dans sa Trinité. plénitude. La Divine Liturgie commence par la même exclamation. Dans les prières et litanies ultérieures, lues par un prêtre ou un diacre, la Sainte Église prie « pour les serviteurs de Dieu », les appelant par leur nom, qui sont maintenant unis par le mariage les uns aux autres dans la communion, et pour leur salut », pour le bénédiction de ce mariage, comme les noces de Cana en Galilée, sanctifiées par le Christ lui-même. Par la bouche d'un prêtre, l'Église demande que le Christ, « qui est venu à Cana de Galilée et y a béni le mariage » et qui a manifesté sa volonté concernant le mariage légal et la procréation qui en résulte, accepte la prière pour ceux qui sont maintenant mariés et bénit ce mariage. mariage avec son intercession invisible, et donne-le aux esclaves (à lui et à elle) appelés par leur nom : « vie paisible, longue vie, chasteté, amour les uns pour les autres, dans l'union de paix, semence de longue vie, grâce pour enfants, une couronne de gloire qui ne se fane pas (c'est-à-dire céleste). La Sainte Église dit à ceux qui se marient et rappelle à leurs parents et à leurs proches, ainsi qu'à toutes les personnes présentes dans le temple, que selon la parole du Seigneur, « l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair » (voir Gen. 2 :24 ; Mt 19 :5 ; Mc 10 :7-8 ; Éph 5 :31). « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Matthieu 19 :6 ; Marc 10 :9). Malheureusement, les mères oublient souvent ce commandement et s'immiscent parfois dans les moindres détails dans la vie de leurs enfants mariés. Apparemment, au moins la moitié des mariages brisés ont été détruits grâce aux efforts des belles-mères. L'Église prie non seulement pour l'unité de la chair, mais surtout pour « l'unité d'esprit », c'est-à-dire pour l'unité des pensées, pour l'unité des âmes, pour amour mutuel se marier. Elle prie également pour ses parents. Ces derniers ont besoin de sagesse dans leurs relations avec leurs belles-filles, gendres et futurs petits-enfants. Les parents doivent avant tout aider moralement les jeunes à fonder leur famille et, au fil du temps, ils seront obligés de transférer bon nombre de leurs fardeaux et de leurs faiblesses sur les épaules de leurs enfants, belles-filles, gendres et autres aimants. petits enfants. L'Église donne aux jeunes des exemples édifiants de mariages anciens et prie pour que le mariage célébré soit béni, comme celui de Zacharie et d'Élisabeth, de Joachim et d'Anne et de nombreux autres ancêtres. Les prières décrivent brièvement la compréhension orthodoxe de l’essence du mariage chrétien. Il est utile pour ceux qui y entrent, si possible, de lire attentivement et de réfléchir à l'avance à la séquence des fiançailles et du mariage. Après la troisième prière du prêtre, le point central du mariage commence : le mariage. Le prêtre prend les couronnes et bénit les mariés avec elles en disant : Le serviteur de Dieu (nom) est marié au serviteur de Dieu (nom) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit Et Le serviteur de Dieu (nom) est marié au serviteur de Dieu (nom) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, puis les bénit trois fois : Seigneur notre Dieu, couronne-moi de gloire et d'honneur. D’après ma propre expérience, je sais qu’en ce moment j’ai vraiment envie de dire « Seigneur, fais descendre ta grâce sur ton serviteur (nom et nom), réunis-les en mari et femme, et bénis et sanctifie leur mariage en ton nom. » A partir de ce moment, il n’y a plus de mariés, mais seulement de mari et de femme. Ils récitent le prokeimenon : « Tu as placé sur leurs têtes des couronnes faites de pierres honorables, te demandant la vie, et tu les leur as données » avec le verset « Comme tu leur as donné une bénédiction pour les siècles des siècles, j'ai rendus (les) heureux de ton visage »et l'épître du saint est lue ap. Paul aux Éphésiens, qui compare le mariage du mari et de la femme à l'union du Christ et de l'Église. La lecture de l'Apôtre, comme toujours, se termine par le chant de « Alléluia », avec la proclamation d'un verset de l'Écriture Sainte spécialement choisi pour ce service : « Toi, Seigneur, tu nous as gardés et nous as gardés de cette génération et pour toujours », car le mariage doit être préservé de la folie et du péché de ce monde, des commérages et des calomnies. Ensuite, l'Évangile de Jean est lu sur les noces de Cana en Galilée, où le Christ a sanctifié la vie de famille par sa présence et, pour la célébration du mariage, a transformé l'eau en vin. Il a accompli le premier de ses miracles pour commencer la vie de famille. Dans les litanies et prières ultérieures lues par le prêtre, l'Église prie pour les époux, que le Seigneur a daigné unir l'un à l'autre « dans la paix et l'unanimité », pour la préservation de leur « mariage honnête et de leur lit sans souillure », pour qu'ils restent, avec l'aide de Dieu, « dans une cohabitation immaculée » Il est demandé que ceux qui sont maintenant mariés soient honorés d'atteindre une vieillesse vénérable avec un cœur pur, en gardant les commandements de Dieu. Un cœur pur est un don de Dieu et l’aspiration d’une personne qui veut l’atteindre et le maintenir, car « pur de coeur Ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Le Seigneur préservera un mariage honnête et un lit sans souillure si le mari et la femme le souhaitent, mais pas contre leur volonté. Après le « Notre Père », une coupe commune est apportée, que le prêtre bénit avec les mots : « Dieu, qui a tout créé par ta force, qui a établi l'univers et la belle couronne de tous ceux que tu as créés, et qui a donné cela coupe commune à ceux qui sont unis dans la communion du mariage, bénissez-les de bénédiction spirituelle. Ceux qui se marient trois fois sont invités à boire alternativement dans cette coupe du vin dissous dans l'eau, pour rappeler que désormais eux, devenus époux, doivent boire ensemble la joie et la tristesse à la même coupe de vie et être dans l'unité. avec l'un l'autre. Puis le prêtre, ayant uni les mains des jeunes sous l'étole en signe d'une union indissociable, les conduit en faisant trois fois le tour du pupitre en signe de leur procession commune sur le chemin de la vie. Au cours du premier cercle, il est chanté : « Isaïe, réjouissez-vous, ayant une vierge enceinte, et enfantez un Fils Emmanuel, Dieu et homme, son nom est Orient ; C'est super pour lui. Faisons plaisir à la vierge." Lors de la seconde : « Saint martyr, qui a bien souffert et qui a été couronné, priez le Seigneur d'avoir pitié de nos âmes. » Au cours du troisième cercle, on chante : « Gloire à toi, Christ Dieu, louange des apôtres, joie des martyrs, et leur prédication est la Trinité d'une seule essence ». Le premier hymne glorifie le Christ - Emmanuel et sa Sainte Mère, comme pour leur demander des bénédictions sur ceux qui se marient pour vivre ensemble et avoir des enfants pour la gloire de Dieu et le bénéfice de l'Église du Christ. Le nom Emmanuel, qui signifie « Dieu est avec nous », prononcé avec joie par le prophète Isaïe, rappelle à ceux qui entrent dans la vie de famille avec ses travaux et ses chagrins que Dieu est toujours avec nous, mais sommes-nous toujours avec Lui - c'est ce que nous devons vérifier nous-mêmes tout au long de votre vie : « Sommes-nous avec Dieu ? . Le deuxième hymne rappelle et loue les martyrs, car tout comme les martyrs ont souffert pour le Christ, de même les époux doivent s'aimer et être prêts au martyre. Dans une des conversations de St. Jean Chrysostome dit qu'un mari ne doit s'arrêter devant aucun tourment ni même la mort si cela est nécessaire pour le bien de sa femme. Le troisième hymne glorifie Dieu, que les apôtres ont loué et en qui ils ont été glorifiés, en qui les martyrs se sont réjouis et que - dans les trois Personnes de l'Être - ils ont prêché avec leur parole et leurs souffrances. La grâce du Saint-Esprit est répandue sur tous les membres de l'Église, bien qu'« il y a des diversités de dons, mais le même Esprit » (1 Cor. 12 : 4). Si nous comprenons en suivant l'ap. Pierre, le sacerdoce comme service de Dieu dans l'Église du Christ, alors certains reçoivent le don de créer des églises de maison, d'autres - le don du sacerdoce pour la présidence eucharistique et le service pastoral ou épiscopal, etc. d. Tout don du Saint-Esprit doit être soigneusement et soigneusement gardé : « ne négligez pas le don qui est en vous, qui vous a été donné... » (1 Tim. 4 : 14), qu'il s'agisse d'une purification de péchés en confession, en recevant la grâce divine de l'union avec le Christ dans la communion, l'ordination sacerdotale ou la cérémonie de mariage. Les talents reçus dans le sacrement du mariage - dons pour fonder une famille, une église de maison - doivent être multipliés dans votre vie et votre travail, rappelés et soignés. Vous ne pouvez pas quitter le mariage en fermant la porte du temple derrière vous et en oubliant dans votre cœur tout ce qu'il contenait. S’ils sont négligés, les dons remplis de grâce du Saint-Esprit peuvent être perdus. Il existe de nombreux cas où le souvenir d'un mariage a permis de surmonter une période difficile, de sauver la famille et d'en ressentir une grande joie. Une famille chrétienne doit être spirituelle. Chacun de ses membres doit s'efforcer d'acquérir l'Esprit Saint dans sa structure, sa vie quotidienne et sa vie intérieure. La spiritualité est un don de Dieu. Nous ne savons pas quand il s'agit de telle ou telle maison ou famille, mais nous devons nous préparer, nous et notre famille, à recevoir et à préserver ce don, en nous souvenant des paroles du Christ selon lesquelles le Royaume des Cieux est pris par un travail patient et par ceux qui travaillent monter en Lui (cf. Matthieu 11 : 12). Il est humainement possible de parler de méthodes de préparation, mais pas de spiritualité elle-même. Pour les personnes vivant dans un mariage laïc et souhaitant se marier, la préparation d'un mariage religieux devrait comporter certaines particularités. Si, se mariant sans baptême, ils ont ensuite accepté la foi et ont été baptisés, il est alors conseillé de ne pas avoir de relations conjugales entre eux entre le baptême et le mariage et de retirer les alliances - ils les remettront lors des fiançailles comme symbole de l'église, et non comme un simple signe civil de l'état civil. Avant un mariage religieux, vous devez vivre comme un frère et une sœur, en vous concentrant sur des prières communes au mieux de vos forces et de vos capacités. S'ils ont été baptisés en bas âge, alors, ayant décidé de se marier selon la coutume chrétienne, ils doivent subir l'épreuve de l'abstinence conjugale. S'ils ont déjà des enfants et sont parvenus à la foi avec toute la famille, ils devraient alors préparer leurs enfants pour leur mariage et essayer de rendre le côté extérieur et rituel du mariage festif (même s'ils n'ont pas besoin de confectionner une robe de mariée coûteuse). ) et habillent leurs enfants de manière festive. L'un des enfants peut être chargé de tenir les icônes bénies de Jésus-Christ pour le père et de la Mère de Dieu pour la mère. Les enfants peuvent recevoir des fleurs à offrir à leurs parents après le mariage. Le mariage des parents doit ressembler à un événement familial. fête religieuse. Après le mariage, il est bon de s'organiser en cercle fermé table de fête avec des enfants et des amis croyants proches. Il n'y a plus de place ici pour un grand festin de mariage. Les enfants font preuve d'une sensibilité étonnante au sacrement du mariage de leurs parents. Parfois, ils pressent leur père et leur mère : « Quand vas-tu enfin te marier ! - et vivre dans l'attente tendue de cet événement. Un bébé, quelque temps après le mariage de ses parents, s'est approché du prêtre et l'a caressé tendrement en lui disant : « Te souviens-tu comment tu nous as épousés ? - "Je me souviens, je me souviens, chérie!" - Le visage du prêtre s'éclaire d'émotion. Le garçon d’âge préscolaire a dit « nous » et non « maman et papa ». Le mariage des parents est devenu une entrée solennelle dans l'Église et leurs enfants. Comme en témoignent « ceux qui se sont mariés », après le mariage, la relation entre mari et femme change.

La définition de la famille en tant que petite Église trouve ses racines dans les premiers siècles du christianisme. L'apôtre Paul, dans ses épîtres, mentionne ses proches chrétiens, les époux Aquila et Priscille, et les salue ainsi que « leur Église domestique » (Rom. 16 : 4). Et ce n'est pas un hasard. Une famille au sens du Nouveau Testament est l'union d'un homme et d'une femme qui vivent les idéaux chrétiens, la vie de l'Église et poursuivent le seul objectif : le salut en Christ. Aucun autre objectif ne permettra de créer une famille comme l’Église : pas seulement l’amour et le respect humains, le fait de ne pas élever d’enfants, de ne pas vivre ensemble, mais seul le Christ est le sens, la force et la perfection de tout cela.
L'union familiale dans les Saintes Écritures est comparée à l'union du Christ et de l'Église. Tout comme le Christ a aimé l’Église, un mari doit aimer sa femme, prendre soin d’elle et la guider sur le droit chemin du salut chrétien. Le but spirituel le plus élevé de cette union est confirmé par le fait que la grâce unit deux personnes en une seule chair dans le sacrement du mariage. C’est pourquoi nous parlons de la famille comme d’une petite Église.
Comment pouvons-nous préserver le caractère sacré et la force de la famille dans nos moments difficiles ? Il existe une réponse simple et, en même temps, complexe à cette question. Il doit y avoir de l'amour. Pas un substitut sous forme de passion et d’amour, souvent basé sur le bien-être extérieur. Et le véritable amour chrétien est le sacrifice de soi. Si les intérêts d'un être cher sont au-dessus des ambitions personnelles, s'il n'y a pas de place pour la lutte pour le leadership dans la famille, alors c'est le véritable amour, dont a parlé l'apôtre Paul. Seul un tel amour est patient, miséricordieux, ne se vante pas, n'est pas fier, ne cherche pas le sien, couvre tout, croit tout, espère tout, supporte tout. C’est pour l’octroi d’un tel amour qu’il faut prier, en faisant appel à l’aide de Dieu pour le préserver et l’accroître.
Une autre condition constante pour maintenir l'harmonie au sein de la famille est le soutien mutuel dans tous les domaines. situations de vie. La patience et la confiance dans le Seigneur, et non le désespoir et les reproches mutuels, devraient être primordiales dans l'établissement de relations. Pour une personne, une famille doit être un système de soutien immuable, avec lequel une personne n'a pas peur d'être incomprise, grondée ou de ne pas être consolé. « Portez les fardeaux les uns des autres », dit-il, « et accomplissez ainsi la loi du Christ » (Galates 6 : 2).
Les jeunes familles modernes sont souvent confrontées à des situations apparemment impossibles gros problème, qui s'avère parfois écrasante pour une union familiale, est l'envie de passer du temps libre avec ses amis, connaissances ou collègues, souvent au détriment du temps qu'ils pourraient se consacrer les uns aux autres. La situation est particulièrement aggravée lorsqu'un enfant apparaît dans la famille. Il s’agit malheureusement d’un problème inconscient de changement de priorités. Une personne orthodoxe doit comprendre qu'il n'y a personne de plus proche et de plus important que le Seigneur, après quoi il devrait y avoir un conjoint et personne d'autre. « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme » (Genèse 2 : 23-24). Ni les enfants, ni les parents, ni surtout les amis ne compenseront tout ce qu'une personne reçoit en mariage. C'est une confiance sans limites, un sacrifice de soi, des soins, une consolation, un soutien et un partage égal des difficultés et des épreuves. Ce n'est pas un hasard si le sacrement du mariage est l'un des sept sacrements de l'Église orthodoxe. En vérité, il n’y a pas de plus grand bonheur sur terre que d’être heureux dans une union conjugale.

Aujourd’hui, un problème sérieux est la question de savoir ce qu’est une famille chrétienne et un mariage. Or, ce concept est assez difficile à comprendre dans la vie paroissiale. Je vois tellement de jeunes désorientés quant à ce qu’ils veulent voir dans leur famille. Dans leur tête, il y a beaucoup de clichés sur les relations entre un garçon et une fille sur lesquels ils se concentrent.

Il est très difficile pour les jeunes modernes de se retrouver et de fonder une famille. Tout le monde se regarde sous un angle déformé : certains ont acquis leurs connaissances grâce à Domostroy, d'autres grâce à l'émission télévisée Dom-2. Et chacun à sa manière essaie de correspondre à ce qu’il lit ou voit, tout en abandonnant sa propre expérience. Les jeunes qui composent la paroisse cherchent très souvent autour d'eux un conjoint qui pourrait correspondre à leurs idées de famille ; Comment ne pas se tromper - après tout, une famille orthodoxe devrait être exactement comme ça. C'est un très gros problème psychologique.

La deuxième chose qui ajoute un degré à ce problème psychologique : la séparation des concepts : quelle est la nature de la famille, quel est son sens et son but. J'ai récemment lu dans un sermon que le but d'une famille chrétienne est la procréation. Mais c’est faux et, malheureusement, c’est devenu un cliché indiscutable. Après tout, les familles musulmanes, bouddhistes et toute autre famille poursuivent le même objectif. La procréation est la nature de la famille, mais ce n’est pas son objectif. Elle est posée par Dieu dans la relation entre mari et femme. Lorsque le Seigneur créa Ève, il dit qu’il n’était pas bon que l’homme soit seul. Et je ne parlais pas seulement de procréer.

Première déclaration d'amour

Dans la Bible, nous voyons une image chrétienne de l’amour et du mariage.

Nous rencontrons ici la première déclaration d'amour : Adam dit à Ève : os de mes os et chair de chair. Pensez à quel point cela semble merveilleux.

Dans le rite de mariage lui-même, il parle d'abord de l'entraide, puis seulement de la perception du genre humain : « Dieu Saint, qui a créé l'homme de la poussière, et de sa côte a formé une épouse, et a combiné avec lui une assistante appropriée. pour lui, car cela plaisait tant à Votre Majesté, afin que l'homme ne soit pas seul sur la terre. Et donc avoir beaucoup d’enfants n’est pas non plus l’objectif. Si une famille se voit confier la tâche suivante : il est impératif de se reproduire et de se reproduire, alors une distorsion du mariage peut se produire. Les familles ne sont pas élastiques, les gens ne sont pas infinis, chacun a sa propre ressource. Il est impossible de confier à l’Église une tâche aussi colossale : résoudre les problèmes démographiques de l’État. L'Église a d'autres tâches.

Toute idéologie introduite dans la famille, dans l’Église, est terriblement destructrice. Elle se limite toujours à quelques idées sectaires.

Famille – petite église

Aider une famille à devenir une petite Église est à nous la tâche principale.

Et dans le monde moderne, le mot sur la famille, en tant que petite Église, devrait sonner haut et fort. Le but du mariage est l’incarnation de l’amour chrétien. C’est un endroit où une personne est vraiment et complètement présente. Et il se réalise comme chrétien dans son attitude sacrificielle les uns envers les autres. Le cinquième chapitre de l'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens, lu lors des noces, contient l'image de la famille chrétienne sur laquelle nous nous concentrons.

U o. Vladimir Vorobyov a une idée merveilleuse : la famille a ses débuts sur terre et sa continuation éternelle dans le Royaume des Cieux. C'est pour cela qu'une famille est créée. Pour que deux, devenus un seul être, transfèrent cette unité dans l'éternité. La petite Église et l’Église céleste ne font plus qu’une.

La famille est une expression de l’Église anthropologiquement inhérente à une personne. En lui se réalise l'accomplissement de l'Église implantée par Dieu dans l'homme. Vaincre, se construire à l'image et à la ressemblance de Dieu est un chemin ascétique spirituel très sérieux. Nous devons en parler beaucoup et sérieusement avec notre paroisse, avec les jeunes hommes et femmes, entre eux.

Et il faut détruire la réduction de la famille aux stéréotypes. Et je crois que la grande famille- C'est bon. Mais tout le monde peut le faire. Et cela ne devrait être réalisé ni par une direction spirituelle ni par une quelconque décision du conseil. La procréation est exclusivement l'accomplissement de l'Amour. Les enfants, les relations conjugales sont ce qui remplit la famille d'amour et la reconstitue comme une sorte d'appauvrissement.

Le mariage est une relation d'amour et de liberté.

Quand on parle de relations intimes dans une famille, il y en a beaucoup problèmes complexes. La charte monastique selon laquelle notre Église vit n'implique pas de discussion sur ce sujet. Pourtant, cette question existe et on ne peut y échapper.

La mise en œuvre des relations conjugales est une question de liberté personnelle et intérieure de chaque époux.

Il serait étrange, parce que les époux communient pendant le rite des noces, de les priver de leur nuit de noces. Et certains prêtres disent même que les époux ne devraient pas communier ce jour-là, car ils ont devant eux une nuit de noces. Mais qu'en est-il de ces époux qui prient pour concevoir un enfant : pour qu'il soit conçu avec la bénédiction de Dieu, ne devraient-ils pas aussi communier ? Pourquoi se pose la question de l'acceptation des Saints Mystères du Christ - Dieu Incarné - dans notre nature humaine avec une certaine impureté dans la relation consacrée par les Noces ? Après tout, c'est écrit : le lit n'est pas mal ? Lorsque le Seigneur a visité les noces à Canna de Galilée, il a au contraire ajouté du vin.

Ici se pose la question de la conscience, qui réduit toute relation à une sorte de relation animale.

Le mariage est célébré et est considéré comme intact ! Le même Jean Chrysostome, qui a dit que le monachisme est supérieur au mariage, dit également que les époux restent chastes même après s'être levés du lit conjugal. Mais ce n’est que si leur mariage est honnête, s’ils en prennent soin.

Les relations conjugales sont donc des relations l'amour humain et la liberté. Mais il arrive aussi, et d'autres prêtres peuvent le confirmer, que toute ascétisme excessif puisse être la cause de querelles conjugales et même de la rupture d'un mariage.

L'amour dans le mariage

Les gens ne se marient pas parce qu’ils sont des animaux, mais parce qu’ils s’aiment. Mais on n’a pas beaucoup parlé de l’amour dans le mariage tout au long de l’histoire du christianisme. Même dans la fiction, le problème de l’amour dans le mariage n’a été soulevé qu’au XIXe siècle. Et cela n’a jamais été abordé dans aucun traité théologique. Même les manuels du séminaire ne disent nulle part que les personnes qui fondent une famille doivent s’aimer.

L'amour est la base pour fonder une famille. Chaque curé devrait s’en préoccuper. Pour que les personnes qui vont se marier se fixent pour objectif d'aimer, de préserver et de se multiplier véritablement, en faisant cet Amour Royal qui conduit une personne au Salut. Il ne peut y avoir rien d'autre dans le mariage. Il ne s’agit pas simplement d’une structure familiale dans laquelle la femme est l’élément reproductif et l’homme gagne son pain et dispose d’un peu de temps libre pour s’amuser. Bien que maintenant c'est exactement ce qui arrive le plus souvent.

L'Église doit protéger le mariage

Et seule l’Église est aujourd’hui encore en mesure de dire comment fonder et entretenir une famille. Il existe de nombreuses entreprises qui permettent de contracter et de dissoudre des mariages, et elles en parlent.

Auparavant, l'Église était en effet l'organisme qui assumait la responsabilité d'un mariage légal et effectuait en même temps la bénédiction de l'Église. Et maintenant, le concept de mariage légal devient de plus en plus flou. En fin de compte, le mariage légal sera dilué jusqu’à la dernière limite. Beaucoup de gens ne comprennent pas en quoi un mariage légal diffère d’un mariage civil. Certains prêtres confondent également ces concepts. Les gens ne comprennent pas le sens du mariage dans institutions gouvernementales et ils disent qu'ils préféreraient se marier pour se tenir devant Dieu, mais au bureau d'enregistrement - quoi ? En général, ils peuvent être compris. S'ils s'aiment, ils n'ont pas besoin d'un certificat, d'une sorte de certificat d'amour formel.

D'un autre côté, l'Église a le droit de contracter uniquement les mariages conclus à l'état civil, et ici une chose étrange se produit. Du coup, certains prêtres prononcent des paroles étranges : « Vous signez, vivez un peu, un an. Si vous ne divorcez pas, alors venez vous marier. Le Seigneur a pitié! Et s’ils divorcent parce qu’il n’y a pas eu de mariage ? Autrement dit, de tels mariages ne semblent pas être envisagés, comme s'ils n'existaient pas, et ceux que l'Église a épousés le sont pour la vie...

Il est impossible de vivre avec une telle conscience. Si nous acceptons une telle conscience, alors tout mariage religieux s’effondrera également, car il existe des raisons pour la dissolution d’un mariage religieux. Si vous considérez le mariage d’État comme un « mauvais mariage », le nombre de divorces ne fera qu’augmenter. Un mariage marié et un mariage non marié ont la même nature, les conséquences du divorce sont les mêmes partout. Quand l’idée étrange selon laquelle on peut vivre avant le mariage est admise, alors à quoi ressemblera notre mariage lui-même ? Qu’entendons-nous alors par indissolubilité, par « deux – une chair » ? Ce que Dieu a uni, l’homme ne le sépare pas. Après tout, Dieu unit les hommes non seulement à travers l’Église. Les gens qui se rencontrent sur terre – véritablement, profondément – ​​accomplissent toujours la nature divine du mariage.

Seulement, en dehors de l’Église, ils ne reçoivent pas cette puissance pleine de grâce qui transforme leur amour. Le mariage reçoit la puissance de la grâce non seulement parce qu'il est marié dans l'Église par un prêtre, mais aussi parce que les gens communient ensemble et vivent ensemble la même vie ecclésiale.

Beaucoup de gens ne voient pas l’essence du mariage derrière la cérémonie de mariage. Le mariage est une union créée par Dieu au ciel. C'est le mystère du paradis, de la vie céleste, le mystère de la nature humaine elle-même.

Ici, il y a une énorme confusion et des obstacles psychologiques pour les personnes qui recherchent un marié ou une épouse dans les clubs de jeunesse orthodoxes, car tant qu'il y a un orthodoxe avec un orthodoxe, il n'y a pas d'autre moyen.

Se préparer au mariage

L’Église doit préparer au mariage les personnes qui ne sont pas issues de la communauté ecclésiale. Ceux qui pouvaient désormais accéder à l’Église par le mariage. Aujourd’hui, un grand nombre de non-croyants veulent une vraie famille, un vrai mariage. Et ils savent que l'état civil ne donnera rien, que la vérité est donnée dans l'Église.

Et ici, on leur dit : obtenez un certificat, payez, venez dimanche à midi. La chorale est payante, le lustre est payant.

Avant un mariage, les gens doivent passer par une période préparatoire sérieuse - et se préparer pendant au moins plusieurs mois. Cela devrait être absolument clair. Il serait bon de prendre une décision au niveau synodal : l'Église étant responsable de l'indissolubilité du mariage, elle ne l'autorise qu'entre ceux qui viennent régulièrement au Temple pendant six mois, se confessent et communient, et écoutent les paroles du prêtre. conversations.

Dans le même temps, l'état civil dans ce sens passe au second plan, car dans les conditions modernes, il permet de garantir certains droits de propriété. Mais l’Église n’en est pas responsable. Elle doit se conformer à des conditions très claires sur la base desquelles un tel sacrement est accompli.

Sinon, bien sûr, ces problèmes liés aux mariages démystifiés ne feront que s’aggraver.

Réponses aux questions

Lorsqu'une personne comprend qu'elle est personnellement responsable de chaque pensée, de chaque mot, de chaque action, alors elle commence à vrai vie

– Que faites-vous dans votre paroisse pour redonner de la valeur au mariage ?

Le mariage est une valeur de l'Église elle-même. La tâche d'un prêtre est d'aider une personne à acquérir ces valeurs. Les jeunes d’aujourd’hui sont souvent désorientés quant à ce qu’est le mariage.

Lorsqu’une personne commence à vivre la vie d’église et à participer aux sacrements, tout se met immédiatement en place. Christ et nous sommes à côté de Lui. Alors tout sera correct, il n’y a pas d’astuces particulières, il ne devrait pas y en avoir. Quand les gens essaient d’inventer des techniques spéciales, cela devient très dangereux.

– Quelles solutions existent pour résoudre ce problème ? Quels conseils donneriez-vous aux jeunes ?

– Tout d’abord, prenez votre temps et calmez-vous. Fais confiance à Dieu. Après tout, le plus souvent, les gens ne savent pas comment procéder.

Libérez-vous des clichés et des idées selon lesquelles tout peut être fait d'une manière spéciale, les soi-disant recettes du bonheur. Ils existent dans l’esprit de nombreux paroissiens orthodoxes. Apparemment, pour devenir tel ou tel, vous devez faire ceci et cela - aller chez l'aîné, par exemple, lire quarante akathistes ou communier quarante fois de suite.

Il faut comprendre qu’il n’y a pas de recette pour le bonheur. Il y a une responsabilité personnelle envers soi-même propre vie, et c'est la chose la plus importante. Lorsqu’une personne comprend qu’elle est personnellement responsable de chacune de ses paroles, de chacun de ses pas, de son action, alors, me semble-t-il, la vraie vie d’une personne commence.

Et abandonnez ce qui est inutile : extérieur, tiré par les cheveux, ce qui remplace le monde intérieur d'une personne. Le monde ecclésial chrétien moderne gravite désormais fortement vers des formes figées de piété, sans en comprendre l’utilité et la fécondité. Il se concentre uniquement sur la forme elle-même, et non sur son exactitude et son efficacité pour la vie spirituelle d’une personne. Et il n'est perçu que comme un certain modèle de relation.

Et l'Église est un organisme vivant. Tout modèle n’est bon que dans la mesure où il est. Il n'y a que quelques vecteurs de direction et une personne doit y aller elle-même. Et vous ne devriez pas vous fier à une forme extérieure censée vous conduire au salut.

Moitié

– Est-ce que chaque personne a sa propre moitié ?

– Le Seigneur a créé l’homme de cette manière, lui retirant une partie pour créer la seconde moitié. C'était l'acte divin qui rendait l'homme incomplet sans union avec un autre. En conséquence, une personne en cherche une autre. Et cela s'accomplit dans le mystère du mariage. Et ce réapprovisionnement s'effectue soit dans la vie familiale, soit dans le monachisme.

– Sont-ils nés avec des moitiés ? Ou deviennent-ils des moitiés après le mariage ?

– Je ne pense pas que les gens soient créés de cette façon : comme s’il existait deux personnes qui avaient besoin de se trouver. Et s’ils ne se trouvent pas, ils seront inférieurs. Il serait étrange de penser qu’il n’y a qu’un seul et unique envoyé par Dieu et que tous les autres doivent passer par là. Je ne pense pas. La nature humaine elle-même est telle qu’elle peut être transformée, et les relations elles-mêmes peuvent également être transformées.

Les gens en recherchent un autre précisément en tant qu'homme et femme, et non du tout en tant qu'individus spécifiques qui existent dans le monde. En ce sens, une personne a beaucoup de choix. Tout le monde est à la fois convenable et inadapté l’un à l’autre. D'une part, la nature humaine est déformée par le péché, et d'autre part, la nature humaine a un pouvoir si énorme que par la grâce de Dieu, le Seigneur se crée des enfants même à partir de pierres.

Parfois, les gens qui sont durs les uns envers les autres deviennent soudainement si indivisibles, unis en Dieu et avec les efforts de chacun, s’ils le souhaitent, avec un travail énorme. Et il arrive que tout semble aller bien pour les gens, mais ils ne veulent pas avoir affaire les uns aux autres, se sauver mutuellement. L’unité la plus idéale peut alors s’effondrer.

– Certaines personnes recherchent et attendent un signal interne indiquant qu'il s'agit de votre personne, et ce n'est qu'après un tel sentiment qu'elles sont prêtes à accepter et à rester avec la personne que Dieu a placée devant elles.

– Il est difficile de se fier pleinement à un tel sentiment, d’une part. D’un autre côté, on ne peut s’empêcher de lui faire absolument confiance. C'est un Mystère, cela restera toujours un Mystère pour une personne : Le Mystère de son angoisse mentale, de son chagrin, de son anxiété et de son bonheur, de sa joie. Personne n'a de réponse à cette question.

Préparé par Nadezhda Antonova

Mgr Alexandre (Mileant)

Famille - petite église

DANS L’expression « la famille est une petite église » nous vient des premiers siècles du christianisme. L'apôtre Paul dans ses épîtres mentionne des chrétiens particulièrement proches de lui, les époux Aquila et Priscille, et les salue et « Leur église d’origine » (Rom. 16 : 4).

Il existe un domaine de la théologie orthodoxe dont on parle peu, mais l'importance de ce domaine et les difficultés qui y sont associées sont très grandes. C'est le domaine de la vie familiale. La vie familiale, comme le monachisme, est aussi une œuvre chrétienne, aussi « le chemin du salut de l’âme », mais il n’est pas facile de trouver des maîtres sur ce chemin.

La vie de famille est bénie de plusieurs manières sacrements de l'église et des prières. Au Trebnik, un livre liturgique que tout le monde utilise Prêtre orthodoxe En plus de l'ordre des sacrements du mariage et du baptême, il y a des prières spéciales pour une mère qui vient d'accoucher et son bébé, une prière pour nommer un nouveau-né, une prière avant le début de l'éducation de l'enfant, un ordre pour le consécration d'une maison et prière spéciale pour la pendaison de crémaillère, le sacrement de l'onction des malades et des prières pour les mourants. Il y a donc une préoccupation de l'Église pour presque tous les moments importants de la vie familiale, mais la plupart de ces prières sont désormais lues très rarement. Les écrits des saints et des Pères de l’Église accordent une grande importance à la vie familiale chrétienne. Mais il est difficile d'y trouver des conseils et des instructions directes et spécifiques applicables à la vie de famille et à l'éducation des enfants à notre époque.

J'ai été très frappé par l'histoire de la vie d'un ancien saint du désert, qui a prié Dieu avec ferveur pour que le Seigneur lui montre la vraie sainteté, un vrai juste. Il a eu une vision, et il a entendu une voix lui disant d'aller dans telle ou telle ville, dans telle ou telle rue, dans telle ou telle maison, et là il verrait la vraie sainteté. L'ermite se mit en route avec joie et, arrivé à l'endroit indiqué, y trouva deux lavandières vivant là, épouses de deux frères. L'ermite commença à demander aux femmes comment elles avaient été sauvées. Les épouses étaient très surprises et disaient qu'elles vivaient simplement, amicalement, amoureuses, ne se disputaient pas, priaient Dieu, travaillaient... Et c'était une leçon pour l'ermite.

« L'ancienneté », en tant que direction spirituelle des gens dans le monde, dans la vie de famille, est devenue une partie de la vie de notre église. Malgré toutes les difficultés, des milliers de personnes ont été et sont attirées par ces aînés et ces personnes âgées, à la fois par leurs préoccupations quotidiennes habituelles et par leur chagrin.

Il y avait et il y a encore des prédicateurs capables de parler particulièrement clairement des besoins spirituels. familles modernes. L'un d'eux était feu l'évêque Serge de Prague en exil, et après la guerre, évêque de Kazan. "En ce que signification spirituelle la vie de famille? - dit Vladyka Sergius. Dans la vie non familiale, une personne vit du côté extérieur et non du côté intérieur. Dans la vie de famille, il faut chaque jour réagir à ce qui se passe dans la famille, ce qui oblige une personne, pour ainsi dire, à s'exposer. La famille est un environnement qui vous oblige à ne pas cacher vos sentiments à l'intérieur. Le bien et le mal en ressortent. Cela nous donne le développement quotidien du sens moral. L’environnement même de la famille nous sauve en quelque sorte. Toute victoire intérieure sur le péché donne de la joie, renforce la force, affaiblit le mal... » Ce sont des paroles sages. Je pense qu’élever une famille chrétienne de nos jours est plus difficile que jamais. Les forces destructrices agissent de tous côtés sur la famille et leur influence est particulièrement forte sur la vie mentale des enfants. La tâche de « nourrir » spirituellement la famille avec des conseils, de l'amour, de l'orientation, de l'attention, de la sympathie et une compréhension des besoins modernes est la tâche la plus importante du travail de l'Église à notre époque. Aide Famille chrétienne devenir vraiment une « petite église » - la même chose grande tâche, à quoi ressemblait la création du monachisme en son temps.