Dans quel but Chichikov économise-t-il de l'argent ? L'image de Chichikov dans le poème « Dead Souls » : description de l'apparence et du caractère avec des citations. Que sont les contes de révision

29.06.2020

La volonté et l'intelligence de Chichikov

Le personnage principal de Dead Souls se distingue par une volonté considérable. "Votre destin est d'être un grand homme", lui dit Mourazov, lui reprochant le fait que la grande puissance de son âme, son énergie, était toujours dirigée vers un but impur. Gogol parle également plus d'une fois de l'énergie de Chichikov dans "Dead Souls", du moins en racontant sa difficile "odyssée" lorsqu'il a dû réorganiser sa vie. En plus de la volonté, Chichikov est doté d'un grand esprit, non seulement pratique - intelligence, ingéniosité, ruse et ingéniosité, mais aussi de cet esprit contemplatif et « philosophique » qui le place au-dessus de tous les autres héros du poème. Ce n'est pas pour rien que Gogol se met en tête de profondes réflexions sur le sort de l'homme russe (en lisant la liste des hommes achetés). De plus, Chichikov parle judicieusement de la vulgarité de la vie d'un procureur, de l'éducation qui gâte une fille en Russie. Ce n'est pas pour rien qu'il comprend non seulement les faiblesses humaines, mais aussi les vertus ; ce n'est pas sans raison que face à des gens honnêtes (le gouverneur général, Mourazov), il se révèle capable, précisément au moment de son humiliation. , pour s'élever moralement. Dans leur société, il est dépeint non seulement comme un voyou ingénieux et rusé, mais aussi comme un homme déchu qui comprend la profondeur et la honte de sa chute. "Il n'a jamais respecté une seule personne pour son intelligence", dit Gogol, jusqu'à ce que le destin le rapproche de Kostanzhoglo, Murazov et d'autres. Il ne le respectait pas parce qu'il était lui-même plus intelligent que tous ceux qu'il avait rencontrés auparavant.

Dans le héros-voleur pratique de Dead Souls, Gogol a noté un autre trait caractéristique - une tendance à la poésie et à la rêverie. L'engouement momentané de Chichikov pour la jeune femme rencontrée en chemin, son pur engouement pour la fille du gouverneur, son humeur dans la maison des Platonov, le plaisir de la soirée au domaine du Coq, au printemps - dans le village de Tentetnikov, son Tous les rêves de bonheur tranquille et beau en famille sont pleins d'une vraie poésie...

En même temps, Chichikov a une très haute opinion de lui-même : il se respecte pour son énergie, pour son intelligence, pour sa capacité à vivre. Il s'aime pour ses « rêves purs », qu'il sert avec zèle ; il s'aime pour sa beauté, pour son costume élégant, pour ses manières nobles - en un mot, pour le fait que, sorti d'un sale trou, de la sale compagnie de son père, il a réussi à devenir, dans son opinion, un « homme honnête ».

Chichikov dans la société

L'image de Chichikov par Gogol devient immédiatement vulgaire lorsqu'il se retrouve dans une société de gens vulgaires. Cela se produit parce qu'il s'adapte toujours aux personnes avec qui il traite : il parle et se comporte même différemment en compagnie de Manilov, Sobakevich et Korobochka. Avec le premier, Chichikov devient sentimental, rêve, se frotte à son cœur sensible ; avec le second, il est pragmatique et répond à la méfiance du propriétaire par la même méfiance (scène avec de l'argent et un reçu) ; Il crie à l'inoffensive et stupide Korobochka, en lui promettant « putain ». Lorsque Chichikov se retrouve dans la « société », il imite le « ton » de cette société, adopte les manières qui sont ici considérées comme « décentes » - et donc pour la foule, il sera toujours « décent », « bien intentionné », « agréable »... Il n'ira pas, comme Chatsky dans « Malheur de l'esprit » de Griboïedov, contre tout Moscou : la politique de Molchalin est plus commode et plus facile pour lui.

Chichikov comprend les gens et sait faire bonne impression - dans la deuxième partie de "Dead Souls", il charme même l'intelligent Kostanzhoglo et gagne en sa faveur le frère méfiant Platonov. De plus, il est prudent : même ivre, il sait éviter que sa langue ne soit trop bavarde : la vie, évidemment, lui a appris la prudence. Cependant, Chichikov fait parfois des erreurs : il s'est trompé avec Nozdryov et il s'est trompé avec Korobochka. Mais cette erreur s'explique par le fait que ces deux personnages de "Dead Souls" ont aussi des caractères si uniques que même Chichikov n'a pas immédiatement compris.

La complexité et le caractère contradictoire de Chichikov

La passion de « l'acquisition » a laissé une certaine empreinte de « mesquinerie » sur le protagoniste de « Dead Souls » - il collectionne même de vieilles affiches dans sa boîte - un trait digne de Plyushkin. La structure de sa boîte, avec tiroirs et compartiments secrets, n'est pas sans rappeler la commode de Korobochka, avec ses sacs pour pièces de dix kopecks, deux kopecks. À l'école, Chichikov a économisé de l'argent en utilisant la méthode Korobochka. La mesquinerie de Chichikov s'exprime aussi dans sa curiosité : il interroge toujours les travailleuses du sexe, les domestiques, recueille toutes sortes d'informations « au cas où », tout comme Pliouchkine rassemblait divers objets dans son bureau.

Non sans ironie, Gogol note avec désinvolture dans "Dead Souls" une autre caractéristique de Chichikov - sa "compassion" - il donnait toujours des sous aux pauvres. Mais cette compassion est un « sou » - elle est loin de la capacité de sacrifice de soi, du renoncement à certains bienfaits en faveur du prochain. Chichikov n'a aucun amour pour son prochain. Il n’a pas dépassé les idéaux de l’amour familial, qui étaient essentiellement égoïstes.

Si Gogol voulait vraiment montrer à Chichikov la renaissance d'un homme vicieux pour de bon, alors nous devons admettre qu'il a fait un bon choix pour le héros de Dead Souls. La nature complexe de Chichikov est riche d'une grande variété de qualités. Son énergie étonnante était combinée à l'intelligence, au bon sens, à la ruse, à une grande flexibilité et à l'infatigable.

Mais, à côté de tout cela, Gogol a noté en lui un « homme-inventeur », capable d'inventer quelque chose de « nouveau », disant à une société embourbée dans l'inertie sa nouvelle parole, quoique criminelle. Chichikov n'a pas d'inertie - son esprit est libre et son imagination est ailée. Mais toutes ces qualités sont, pour ainsi dire, « neutres » - elles peuvent également viser le mal et le bien. Mais Gogol a souligné la présence de conscience dans l'âme de ce héros de "Dead Souls" - Chichikov sait qu'il fait le mal, mais se console en pensant que "faire le mal" dans sa vie n'est qu'un "moment de transition". C’est dans cette capacité à distinguer le « bien » du « mal » que réside la source du renouveau de Chichikov. C'est d'autant plus facile pour lui que, par essence, ses idéaux de vie (« pur bonheur familial ») étaient, sinon particulièrement élevés, du moins impeccables. De plus, dans son âme il y a des éléments doux de poésie et de rêve. Probablement, sur toutes ces qualités positives de Chichikov, Gogol voulait développement ultérieur de l'action de "Dead Souls" construire sa renaissance.

L'histoire de Pliouchkine, Tentetnikov dans la deuxième partie des « Âmes mortes », l'histoire de la vie des paysans russes (voir la lecture par Chichikov de la liste des noms des paysans qu'il a achetés). Il met dans la bouche de Mourazov une explication de l’intérêt de l’histoire d’une personne. Murazov dit au sévère gouverneur général : « … Si vous ne tenez pas compte de la vie antérieure d'une personne, si vous ne demandez pas tout de sang-froid, mais si vous criez la première fois, vous ne ferez que lui faire peur, et vous n'obtiendrez même pas une véritable reconnaissance ; et si vous lui demandez avec sa participation, comme un frère de frère, il exprimera tout lui-même... La situation humaine est difficile, Votre Excellence, très, très difficile. Il arrive qu'il semble qu'une personne soit à blâmer partout... mais quand vous entrez, ce n'est même pas lui... Gogol recommande une telle attitude humaine envers chaque personne dans une lettre à « qui occupe une place importante » ( « Passages choisis de la correspondance avec des amis » Il a condamné le manque de cette attention humaine dans « ) ils terminaient de lire de vieux romans – visiblement très agréables. Les gens les plus instruits, Tentetnikov, Platonov, n'en étaient qu'étonnés. Cependant, dans une conversation avec Mourazov, Chichikov ne recourt pas à ce style « poétique », qui favorisait tant Manilov et les dames de province.

L'image de Chichikov - le soi-disant «héros de bout en bout» - est la plus complexe et la plus multiforme du poème. Tout d'abord, Chichikov se démarque du contexte général par son activité et son activité. Cette figure de l’entrepreneur est nouvelle dans la littérature russe.

Sur le plan de la composition, cette image est construite de telle manière que, d'abord, après avoir fait sa connaissance et formé notre opinion à son sujet, nous avons l'occasion de découvrir comment son personnage s'est formé. Cette caractéristique compositionnelle du poème et sa signification sont commentées très précisément par Yu.V. Mann : « Même si nous comprenons dès le début qu'il s'agit d'une arnaque, ce n'est que dans le dernier chapitre que son objectif spécifique et son mécanisme sont pleinement clairs. Du même chapitre, un autre « secret », non annoncé au début, mais non moins important, devient clair : quelles raisons biographiques et personnelles ont conduit Chichikov à cette arnaque. L'histoire d'une affaire se transforme en une histoire de personnage. »

L'image de Chichikov est volontairement compliquée : de temps en temps apparaissent en lui des traits qui lui sembleraient étrangers. Les réflexions de l'auteur s'avèrent souvent être non seulement celles de l'auteur, mais aussi celles de Chichikov, comme par exemple sur les bals, sur Sobakevich, sur la fille du gouverneur... Chez Chichikov, l'imprévisibilité et l'inépuisabilité d'une âme vivante se révèlent le plus clairement. - même s'il n'est pas Dieu sait combien riche, même s'il diminue, mais vivant.

Le onzième chapitre est consacré à l’histoire de l’âme de Chichikov. Sa biographie commence dès sa naissance, lorsque la vie a immédiatement regardé l'homme né « d'une manière aigre et désagréable, à travers une fenêtre boueuse et enneigée : ni ami, ni camarade d'enfance ! Et puis la pauvre vie matérielle et spirituellement pauvre d'un garçon est brièvement décrite, vouée à répéter le chemin discret et dénué de sens de son père et à sombrer dans l'obscurité. N'est-ce pas de cette infériorité que proviennent les protestations furieuses de Chichikov, son désir d'assurer à tout prix le bien-être matériel de ses futurs enfants, pour qu'ils ne méprisent pas leur père, pour qu'ils se souviennent de lui avec gratitude ?!

La seule chose que son père pouvait donner à Pavlusha était un demi-morceau de cuivre et une instruction présentée comme une alliance spirituelle : « Tu vois, Pavlusha, étudie, ne sois pas idiot et ne traîne pas, mais surtout fais plaisir à tes professeurs. et les patrons. Si vous faites plaisir à votre patron, alors même vous n'aurez pas de temps en science, et Dieu ne vous a pas donné de talent, vous irez de l'avant et devancerez tout le monde. Ne traînez pas avec vos camarades. ils ne vous apprendront rien de bon ; sauf un sou : c'est la chose la plus fiable au monde. Un camarade ou un ami vous trompera et en cas de problème il sera le premier à vous trahir, mais un sou ne vous trahira pas, peu importe les ennuis dans lesquels vous vous trouvez, vous surmonterez tout ce qui se passe dans le monde avec un sou.

C'est tout - court et clair. Et le raisonnement de Chichikov Sr. nous rappelle quelque chose ? Oui bien sur! - Molchaline :

Mon père m'a légué :

Tout d'abord, faites plaisir à tout le monde sans exception -

Le propriétaire, où il habitera,

Le patron avec qui je servirai,

À son serviteur qui nettoie les robes,

Au portier, concierge, pour éviter le mal,

Au chien du concierge, pour qu'il soit affectueux.

Tout comme Molchalin, Chichikov recherche activement le bien-être matériel, essayant de plaire à tous les patrons avec « modération et précision ». Et comment les « patrons » réagissent à ces talents ! Rappelez-vous, par exemple, le professeur Pavlushi : « Il convient de noter que le professeur était un grand amateur de silence et de bonne conduite et qu'il ne supportait pas les garçons intelligents et pointus... »

Mais malgré toute la proximité avec le type « Molchalin », Chichikov est beaucoup plus profond et complexe que son prédécesseur : « On ne peut pas dire, cependant, que la nature de notre héros était si dure et insensible et que ses sentiments étaient si émoussés qu'il il ne connaissait ni pitié ni compassion ; il ressentait les deux, il voudrait même aider, mais seulement pour que cela ne implique pas une somme importante, pour ne pas toucher à l'argent qui n'aurait pas dû être touché, en un mot, les instructions de son père ; : faites attention et économisez un centime - c'est tout pour une utilisation future.

La particularité de Molchalin est qu'il est totalement dépourvu de principes moraux. Gogol approfondit l'analyse du « type Molchalin ». Chichikov n'est pas sans principes, à sa manière il est capable de sympathie, à sa manière il craint que la stupidité et l'injustice triomphent. Mais la base de la tragédie et, en même temps, de la comédie de cette image est que tous les sentiments humains de Chichikov existent dans la mesure où il voit le sens de la vie dans l’acquisition, dans l’accumulation. Ce n’est pas encore la manie de Pliouchkine de s’enrichir pour le plaisir de s’enrichir. Pour Chichikov, l’argent est un moyen et non un objectif. Il veut la prospérité, une vie digne et libre. Mais c'est précisément le piège : avec l'illisibilité morale, l'argent se transforme très vite en une fin en soi, et l'homme ne fait que se tromper, le considérant comme un moyen. Il n'y en aura jamais assez, il faut en accumuler de plus en plus - c'est un chemin direct vers Pliouchkine...

Donnons encore un jugement sur le personnage principal du poème, dans lequel, nous semble-t-il, la nature du phénomène Chichikov est profondément révélée. Ce sont les pensées de V. Nabokov tirées de son essai « Nikolai Gogol » (Nouveau Monde. 1987. N° 4.)

"Dead Souls offre au lecteur attentif un ensemble d'âmes mortes gonflées qui appartenaient à des vulgarités et à des femmes vulgaires et qui sont décrites avec un enthousiasme purement gogolien et une richesse de détails étranges qui élèvent cette œuvre au niveau d'un gigantesque poème épique", a-t-il déclaré. ce n'est pas pour rien que Gogol a donné à « Dead Souls » un sous-titre si approprié. Il y a une certaine brillance dans la vulgarité, une sorte de rondeur, et sa brillance, ses contours lisses ont attiré Gogol en tant qu'artiste par la vulgarité sphérique colossale de Pavel Chichikov, qui tire un. il sort du lait avec ses doigts pour adoucir sa gorge, ou danse en chemise de nuit, faisant frémir les choses sur les étagères au rythme de cette gigue spartiate (et à la fin, en extase, il se frappe sur ses fesses rebondies, ça). est, sur son vrai visage, avec son talon nu et rose, comme s'il s'enfonçait ainsi dans le véritable paradis des âmes mortes) - ces visions règnent sur les plus petites vulgarités de la misérable vie provinciale ou des petits fonctionnaires mesquins. Mais une vulgarité, même de. un calibre aussi gigantesque que Chichikov a certainement une sorte de défaut, un trou à travers lequel est visible un ver, un misérable imbécile ratatiné qui gît accroupi au fond d'un vide saturé de vulgarité. Dès le début, il y avait quelque chose de stupide dans l'idée de racheter les âmes mortes - les âmes des serfs morts après le prochain recensement : les propriétaires fonciers continuaient à payer pour elles une capitation, les dotant ainsi de quelque chose comme une existence abstraite, qui empiétait pourtant très concrètement sur la poche de leurs propriétaires et aurait pu être utilisée tout aussi « spécifiquement » par Chichikov, l'acheteur de ces fantômes. Une petite bêtise plutôt dégoûtante s'est cachée pendant quelque temps dans un enchevêtrement de manipulations complexes. En essayant d'acheter des morts dans un pays où les vivants étaient légalement achetés et mis en gage, Chichikov n'a guère commis de péché grave d'un point de vue moral. Malgré l'irrationalité inconditionnelle de Chichikov dans un monde inconditionnellement irrationnel, l'imbécile en lui est visible car dès le début, il commet une erreur après l'autre. C'était stupide d'échanger des âmes mortes avec une vieille femme qui avait peur des fantômes, et c'était une imprudence impardonnable de proposer un marché aussi douteux au fanfaron et rustre Nozdryov.<…>Étant donné que la culpabilité de Chichikov est purement conditionnelle, il est peu probable que son sort touche le cœur de qui que ce soit. Cela prouve une fois de plus à quel point les lecteurs et critiques russes se trompaient ridiculement, car ils voyaient dans "Dead Souls" une représentation factuelle de la vie à cette époque. Mais si vous approchez le légendaire vulgaire Chichikov comme il le mérite, c'est-à-dire voyez en lui un individu créé par Gogol, qui se déplace dans un tourbillon spécial de Gogol, alors l'idée abstraite du commerce frauduleux des serfs sera remplie avec une réalité étrange et signifiera bien plus que ce que nous verrions si nous le considérions à la lumière des conditions sociales qui prévalaient en Russie il y a cent ans. Les âmes mortes qu’il achète ne sont pas simplement une liste de noms sur un morceau de papier. Ce sont des âmes mortes qui remplissent l'air dans lequel Gogol vit de leurs grincements et de leurs battements, les absurdes animuli (petites âmes (latin)) de Manilov ou Korobochki, les dames de la ville de NN, d'innombrables gnomes surgissant des pages de ce livre . Et Chichikov lui-même n'est qu'un agent du diable mal payé, un voyageur de commerce infernal<…>La vulgarité que Chichikov personnifie est l'une des principales propriétés distinctives du diable, à l'existence duquel, il faut ajouter, Gogol croyait bien plus qu'à l'existence de Dieu. La fissure dans l'armure de Chichikov, ce trou rouillé, d'où sort une odeur nauséabonde (comme celle d'une boîte de crabes cassée, qu'un salaud a mutilée et laissée dans le placard) est une fente indispensable dans la visière du diable. C’est la idiotie originelle de la vulgarité mondiale.

Chichikov est condamné dès le début et glisse vers sa mort, vacillant légèrement avec ses fesses, avec une démarche qui ne pourrait sembler délicieusement laïque qu'aux gens vulgaires et vulgaires de la ville de NN. Aux moments décisifs, lorsqu'il se lance dans une de ses tirades moralisatrices (avec une légère interruption dans le discours à la voix douce - un trémolo sur les mots « frères bien-aimés »), avec l'intention de noyer ses véritables intentions dans de la mélasse haut volée, il se fait appeler le ver pathétique de ce monde. Curieusement, ses entrailles sont en fait rongées par un ver, et si vous plissez un peu les yeux en regardant sa rondeur, vous pouvez distinguer ce ver. Je me souviens d'une affiche européenne d'avant-guerre faisant la publicité des pneus ; il montrait ce qui ressemblait à un être humain entièrement constitué d'anneaux en caoutchouc ; Ainsi, le Chichikov arrondi me semble comme un ver serré, annelé et couleur chair.

Chichikov construit son bien-être sur le malheur des autres : il a insulté un vieux professeur mourant, trompé le policier et sa fille, accepte des pots-de-vin, utilise l'argent du gouvernement, se livre à des escroqueries à la douane... Le professeur ne nous inspire pas de sympathie , le vieux policier est désagréable, on comprend que l'Etat ne s'est pas appauvri surtout à cause des "négociations" douanières de Chichikov. Mais ce n’est pas le sujet ; il est important que l'essence de ses actions soit la même : tromperie, trahison, fraude. Et on ne peut ni imaginer Chichikov en Robin des Bois emportant le butin, ni excuser ses actes par le caractère antipathique des victimes. La fin ne justifie pas les moyens - et Chichikov viole cette loi morale fondamentale, se permet de faire des choses méchantes, se justifiant : « Je n'ai rendu personne malheureux : je n'ai pas volé une veuve, je n'ai laissé personne partir. à travers le monde, je l'ai utilisé à outrance, je l'ai pris là où tout le monde le prendrait..."

Force est de constater que c’est une philosophie très pratique : elle simplifie tellement la vie ! Un criminel a volé une veuve. Mais vous avez volé le Trésor, vous l’avez pris « sur le surplus », vous êtes donc un homme d’affaires avisé. Chichikov se crée un système spécial de valeurs morales, opposé à la morale chrétienne, crée un système d'autojustification - tout cela est une dégradation, un chemin d'appauvrissement spirituel, car une personne facilite constamment sa conversation avec sa propre conscience et justifie finalement son crime. C'est le chemin vers l'abîme - et Gogol met en garde contre cela.

La ville, vivant de ragots, considère Chichikov comme le ravisseur de la fille du gouverneur, de Napoléon, de l'Antéchrist et du capitaine Kopeikin. Cela caractérise la vie de la ville, la façon de penser des fonctionnaires et de leurs épouses. À leur manière, ces projections caractérisent également Chichikov. C'est un Napoléon mesquin, petit et vulgaire, atteignant son objectif par tous les moyens ; c'est un voleur déromantisé « comme Rinalda Rinaldin » ; Ce n'est pas l'Antéchrist, mais un petit démon...

Une mention particulière doit être faite à la projection de l'image de Chichikov sur l'image du capitaine Kopeikin. Au tout début, nous avons dit que la censure interdisait cette « histoire ». Pour Gogol, ce fut un coup terrible : « … J'avoue, la destruction de Kopeikin m'a beaucoup dérouté. C'est l'un des meilleurs endroits et je n'arrive pas à colmater ce trou qui est visible dans mon poème. » Et Gogol décide de retravailler « l'histoire ». Dans la version censurée, Kopeikin reçoit une petite somme pour survivre jusqu'à ce que la question des prestations soit résolue. Mais face aux tentations du capital, il dépense instantanément cet argent et en vient à en réclamer de nouveaux. C'est alors qu'il fut expulsé de Saint-Pétersbourg et il partit voler. Comme vous pouvez le constater, Gogol a complètement supprimé le motif d'une personne obligée de mourir de faim : dans la nouvelle édition, Kopeikin n'a pas besoin d'argent pour son pain quotidien : « J'ai besoin, dit-il, de manger une côtelette, une bouteille de français du vin, pour me divertir aussi, au théâtre, vous savez. C'est-à-dire qu'il n'y a pas d'exposition directe, le héros s'avère être presque un extorsionniste impudent. Pourquoi Gogol a-t-il encore quitté « l'histoire » ?

Tout d’abord, faisons attention au style de « l’histoire ». C'est le maître de poste qui le raconte, et ce héros s'explique dans son style. Et dans sa présentation, tout prend une allure particulière. Yu.V. analyse avec brio cet aspect. Mann : « La manière maladroite et comique de la narration... jette une ombre sur ce qui est dit - au sujet de l'histoire. Pas le haut-commissariat, mais « en quelque sorte le haut-commissariat ». conseil, vous savez, en quelque sorte » La différence entre le noble et le capitaine Kopeikin se traduit par un compte monétaire : « quatre-vingt-dix roubles et zéro ! » À travers un réseau si dense de mots « d'une manière ou d'une autre », « en quelque sorte », « peut vous imaginez", etc., on voit la capitale royale. Et sur son visage monumental (et sur tout ce qui se passe dans "l'histoire") une sorte d'ondulations hétéroclites et vacillantes tombent, obligeant le lecteur à rire, Gogol a privé les institutions royales. et les institutions du sacerdoce.

La question se pose : une telle chose pourrait-elle être dans les pensées du maître de poste, le narrateur de « l’histoire » ? Mais c’est là le point : sa narration muette est si naïve, si sincère que l’admiration qu’elle contient est inséparable de la moquerie maléfique. Et si tel est le cas, alors cette manière est capable de transmettre la moquerie caustique de l'auteur de "Dead Souls" lui-même.

C'est de cette manière que les changements dans la caractérisation du « patron » et capitaine Kopeikin que l'écrivain a été contraint de faire sont neutralisés et annulés » (Yu. Mann. Le courage de l'invention. M., « Littérature pour enfants », 1979 , p. 110-111) .

Ainsi, « Le Conte du capitaine Kopeikin » introduit dans le poème le thème de la capitale et des plus hautes sphères du pouvoir. Les chercheurs ont noté qu’il s’agit d’une des histoires de Saint-Pétersbourg de Gogol, comme si elle était « insérée » dans Dead Souls. C'est vrai, mais il y a un sentiment d'étrangeté de l'histoire dans la trame du poème. Est-ce vraiment nécessaire uniquement pour le « thème de Saint-Pétersbourg » ? Non, bien sûr, pas seulement pour cela, même si l'objectif même de Gogol - "montrer toute la Russie" - nécessitait l'inclusion de ce sujet.

Et pourtant, l’histoire est principalement liée aux couches profondes du poème.

Regardez comment la version du maître de poste se compare à toutes les autres versions : elle est tout aussi ridicule que possible. Cela crée une atmosphère générale de folie, d’incohérence de tout avec tout, d’aveuglement total et de bêtise. Et enfin, le plus important. L’histoire contient l’un des principaux motifs de l’œuvre de Gogol : le motif de la vengeance, ou plutôt le motif de l’immoralité de la vengeance.

"Le Conte du capitaine Kopeikin" a été écrit à peu près à la même époque que "Le Pardessus" - l'une des histoires les plus importantes de Gogol, l'une des histoires centrales de la littérature russe. Souvenez-vous des paroles de Dostoïevski : « Nous sommes tous sortis du « Pardessus » de Gogol ! Le petit fonctionnaire Akaki Akakievich se coupe dans tout pour coudre un nouveau pardessus pour lui, ce pardessus est infiniment plus que de simples vêtements chauds et confortables. C'est un symbole de sa dignité humaine, de son « indépendance ». Et dès les premiers jours dans la rue, les voleurs lui ont enlevé son pardessus ! N'ayant pas obtenu justice, Akaki Akakievich désespère et meurt, après tout, Akaki Akakievich pourrait le prendre. vengeance sur les voleurs qui ont pris son pardessus. Pourquoi ne se limite-t-il pas à cela ? Le fait est - et c'est l'une des idées fondamentales de Gogol - que la mesure de la vengeance dépassera toujours la mesure de l'offense infligée. la vengeance aveugle, vous fait voir des ennemis chez tous ceux qui vous entourent. La protestation est aussi l'éveil d'une âme vivante, dont la mesure de patience n'est pas illimitée. Mais la protestation, poussant à la vengeance, incitant à la violence, est un terrible chemin d'éveil, menant. à l'abîme, à la destruction.

Tant dans la première que dans la deuxième version de « Le Conte du capitaine Kopeikin », l'essentiel est préservé : le pouvoir est toujours en retard avec la justice. Le défenseur de la patrie (après tout, le capitaine Kopeikin est un héros de la guerre de 1812) se transforme en ennemi de la patrie.

Bien sûr, Chichikov n'est pas le capitaine Kopeikin. Mais ce qui les rassemble, c’est que la Russie ne permettra pas à ses citoyens de devenir vertueux et de s’améliorer. Toutes les capacités sont canalisées dans de mauvais canaux, transformées en mal dans ce pays de l'absurdité, des valeurs morales déformées, de la stupidité et de la vulgarité triomphantes.

« L'histoire du capitaine Kopeikin » est une image terrifiante de la transformation rapide du défenseur de la Russie, qui a versé du sang pour sa cause, en son adversaire. C’est l’avertissement de Gogol à ses contemporains, un appel à se réveiller, à se réveiller de leur marche endormie vers l’abîme.

Bibliographie

Monakhova O.P., Malkhazova M.V. Littérature russe du XIXe siècle. Partie 1. - M., 1994.

Nabokov V.V. Nikolaï Gogol // Nouveau Monde. 1987. N°4

Pour préparer ce travail, des matériaux du site http://www.gramma.ru ont été utilisés

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"CHEVALIER DU KOPEYK"

Pour se rapprocher du but, ils écartent facilement la conscience, l’humanité et tout le reste.

"Il est très peu probable que les lecteurs aiment le héros que nous avons choisi... Non, il est temps de cacher enfin le scélérat. Alors, exploitons le scélérat." C'est ainsi que Gogol a caractérisé son héros. Allez, Chichikov est-il vraiment un scélérat ? Qu'y a-t-il de mal à ce qu'une personne veuille devenir riche toute sa vie ? Mais non, le sage connaisseur des cœurs humains, le grand satiriste, ne s’y trompe pas. Pavel Ivanovitch ne voulait pas s'enrichir de manière honnête, non pas en enrichissant la patrie et en développant son industrie, comme Kostan-zhoglo, mais par la tromperie, la ruse et la tromperie.

"Pas beau, mais pas méchant, ni trop gros ni trop maigre; on ne peut pas dire qu'il est vieux, mais pas qu'il est trop jeune." Son apparence témoigne de sa capacité à s'adapter à diverses circonstances. Toute sa vie, Pavel Ivanovich Chichikov a économisé de l'argent. Cela a commencé dès l’enfance. Il a reçu un bon commandement de son père. "Ecoute, Pavlusha", lui dit-il en l'envoyant à l'école, "ne sois pas stupide et n'agis pas, mais fais surtout plaisir aux professeurs et aux patrons... traîne avec ceux qui sont plus riches, alors qu'à l'occasion ils peuvent être utiles. Ne traitez pas et ne traitez personne, mais comportez-vous de manière à ce que vous soyez traité, et surtout, faites attention et économisez un sou, c'est la chose la plus fiable ; ... Vous ferez tout et vous perdrez tout pour un sou.»

"chevalier d'un sou." Après tout, il lui est resté fidèle jusqu’au bout. Après avoir quitté l'école et trahi son professeur, Chichikov entame des choses plus difficiles. Il courtise depuis longtemps la vilaine fille de son patron, prétendant qu’il va l’épouser. Mais lorsque le père fou de joie aide son gendre imaginaire à devenir un petit patron, Chichikov le trompe intelligemment. Pavel Ivanovitch gravit rapidement la colline. Maintenant, il fait déjà partie de la commission qui va construire un bâtiment d'État. Mais les membres de cette commission ne se livrent qu'à des vols. Chichikov ne dort pas non plus.

Mais les voleurs sont arrêtés. Pourtant, notre héros n’abandonne pas. Il devient douanier et dénonce habilement les passeurs. Et puis une nouvelle arnaque. Et ça a échoué. Il reste à notre chevalier 10 à 20 000 personnes et une partie de son ancien luxe. Mais il est têtu : « Pleurer n’aidera pas à surmonter le chagrin, nous devons faire quelque chose. » Et il démarre une nouvelle entreprise, brillante par sa simplicité et la possibilité de gagner de l'argent aux dépens de l'État. Il rachète les paysans morts et encore vivants au recensement pour les remettre au Conseil des Gardiens. Son désir d'enrichissement fait de lui un psychologue expérimenté.

manières - tout parle de son caractère insaisissable. Chichikov aime tous les plaisirs de la vie, rêve d'épouser une jolie « grand-mère », de prendre une dot de 100 à 200 000 et de vivre à grande échelle. Mais pour atteindre un objectif, il peut se priver de beaucoup de choses pendant longtemps. Ce n'est pas Plyushkin ou un chevalier avare se réjouissant de sa richesse.

"pour tout briser." Gogol fustige satiriquement son héros « canaille », représentant de ces prédateurs dont beaucoup sont apparus dans les années 30 du siècle dernier. La Russie patriarcale appartenait déjà au passé et de tels acquéreurs entrepreneurs ont commencé à entrer dans l’arène. C'est ce qu'a noté V. G. Belinsky, qui a déclaré que "Chichikov, en tant qu'acquéreur, n'est rien de moins, sinon plus, que Pechorin, un héros de notre temps". Il y a beaucoup de Chichikov dans nos vies !

1. L'image de Kopeikin.
2. « Rivière d'un sou. »
3. Âme morte.

L’histoire de l’âme humaine est peut-être plus curieuse et plus utile que l’histoire de tout un peuple.
M. Yu. Lermontov

Le sujet de l’essai pose un problème très intéressant. Deux images de Kopeikin et Chichikov se situent au même niveau conceptuel. Tout au long du poème, ces deux personnages interagissent. L'image de Kopeikin et l'histoire à son sujet surgissent lorsqu'ils tentent de démêler et de comprendre Chichikov lui-même. Autrement dit, l'auteur essaie de nous donner une clé pour comprendre la personnalité du personnage principal à travers un nouveau visage.

Cependant, lorsque l'histoire du capitaine commence, il s'avère qu'ils n'ont rien en commun. Et les héros qui se souviennent de l'histoire du voleur arrivent à la conclusion qu'ils se sont trompés et rejettent toute similitude entre lui et Chichikov. Pourquoi alors un tel épisode apparaît-il dans l’œuvre ? Après tout, il présente les conséquences des actions militaires, qui ne sont pas mentionnées dans le poème lui-même, et sur lesquelles l'attention n'est pas concentrée. Il ne faut pas oublier que dans la version originale publiée de l'ouvrage, l'histoire du capitaine Kopeikin a été omise pour des raisons de censure. Dans les versions imprimées ultérieures, il est renvoyé, car sans lui, un autre trait de la personnalité de Chichikov n'était pas clair. Après tout, l'image du capitaine Kopeikin ne parle pas seulement de l'injustice et de l'inattention envers les héros des batailles, mais aussi du fait que, malgré les références directes, ce chiffre caractérise très clairement l'apparence du personnage principal Chichikov.

Le nom symbolique du capitaine, Kopeikin, joue un grand rôle dans cette comparaison. Cela peut être interprété de différentes manières : quelle grande bataille de 1812, dans laquelle un bras et une jambe ont été perdus, le capitaine n'a pas reçu un sou, qu'il a réussi à obtenir une petite aumône, mais ce ne sont que de petites miettes par rapport à ce dont il a besoin à l'avenir en fait. "Eh bien", pense Kopeikin, "au moins, vous n'avez pas à payer de frais, merci pour cela." L'ironie du héros dans cet épisode a des nuances tristes. En même temps, sa vie pour son entourage, et surtout pour les patrons eux-mêmes, ne vaut pas un centime, c'est-à-dire le même centime.

Cependant, l'âme en lui est loin d'être une telle définition. Il ne cherche pas la vérité d’en haut, en utilisant les connexions existantes ou acquises. Kopeikin recherche la vérité de manière équitable. Mais à la fin, il arrive à une terrible conclusion : la vie d’une personne, et pas seulement d’un infirme, ne vaut rien. Cela ne veut pas dire qu’elle n’a pas de prix, mais plutôt qu’elle peut être foulée aux pieds par quiconque a l’audace et la force de le faire.

Mais Kopeikin ne se résigne pas à cet état de choses. Il fait un pas décisif : il devient un voleur. "Quand le général me dit de chercher les moyens de m'aider, eh bien, dit-il, je trouverai les moyens !" Et dans ce cas, son patronyme prend un nouveau sens. Sa contribution à la cause commune est probablement très petite, comme un centime en lui-même. Mais il oblige la société à réfléchir à l'évolution ultérieure des événements : « Eh bien, dès qu'il a été emmené à l'endroit et où exactement il a été emmené, rien de tout cela n'est connu. Vous comprenez donc que les rumeurs concernant le capitaine Kopeikin ont sombré dans le fleuve de l’oubli, dans une sorte d’oubli, comme disent les poètes. Qui sait, peut-être que la prochaine fois, le fonctionnaire réfléchira à deux fois avant de refuser non seulement un participant à la guerre, mais également tout candidat. Dans ce cas, peut-être que quelqu’un aura de la chance et obtiendra ce qui lui est dû. Et il est peu probable qu'il sache qu'une personne portant un nom de famille intéressant et symbolique a influencé sa vie et a pu la changer pour le mieux. Une petite affaire insignifiante a permis de sauver et d’améliorer la situation d’une personne. Et cela vaut probablement la peine de se battre.

Il est intéressant de noter que Kopeikin devient le chef d'une bande de voleurs. Autrement dit, dans ce cas, son nom de famille n'a empêché personne de le placer un cran au-dessus des autres participants au voleur. Il a su transmettre à ses partisans le feu de la colère qui était dans son cœur. Kopeikin a commencé à ouvrir la vérité et les yeux de ceux qui cherchaient la justice non plus sur le seuil des bureaux, mais sur les chemins forestiers. « Donc, on ne sait pas où est allé Kopeikin ; mais, vous pouvez l'imaginer, dit le maître de poste, deux mois se sont écoulés avant qu'une bande de voleurs n'apparaisse dans les forêts de Riazan, et le chef de cette bande, mon monsieur, n'était autre... »

Alors, qu'est-ce que le voleur de forêt a à voir avec Chichikov ? Après tout, Pavel Ivanovich ne reste pas sur la route et ne vole personne. Les propriétaires fonciers eux-mêmes lui donnent les âmes des morts, presque gratuitement. Donc, pourrait-on dire, il n’a aucun trait de voleur. Cependant, malgré toutes ses justifications, il fait des choses impensables que personne ne peut comprendre : il achète des âmes mortes. Autrement dit, il s’abaisse à acheter des âmes mortes. Il court pour le moindre centime, mais ne gagne rien. Son père lui-même lui a donné un tel commandement : « Ne traite ni ne traite personne, mais comporte-toi de telle manière que tu sois traité, et surtout, économise et économise un sou ; cette chose est plus fiable que tout au monde. Mais, prenant un ami aussi fiable comme camarade, Chichikov ne remarque pas à quel point il perd son âme dans cette quête d'argent. Elle devient aussi morte que celles qu'il essaie d'acheter à bas prix. Pavel Ivanovitch perd son riche monde spirituel : il ne devient rien ni personne. Son entreprise échoue, mais elle entraîne avec elle son héros. Notez que Kopeikin trouve la force d'accomplir une action juste, mais Chichikov n'a pas une chance aussi unique. Il est fermé à tout et à tous. Son âme d'un sou a brûlé à cause d'une bougie d'un sou, dans ce cas, du profit.

Dans le titre de l'ouvrage, Pavel Ivanovitch Chichikov est surnommé « le chevalier du sou ». Cela a également du sens. Les chevaliers adoraient la belle dame, pour elle ils accomplissaient leurs exploits et prenaient des risques. Mais pourquoi Chichikov prend-il des risques ? Pour un centime ? Pour elle, il se livre à toutes sortes de machinations, pour elle il accomplit ses exploits. Une telle corrélation non seulement vide son existence de sens, mais montre également son intérêt mesquin pour la vie. Autrement dit, il est prêt à tout pour une pièce de monnaie. C'est pourquoi elle devient son idole, que Chichikov vénère : "Quand il eut assez d'argent pour atteindre cinq roubles, il recousit le sac et commença à en économiser un autre."

Mais comme l’idole, les conséquences le sont aussi. Cela n’a aucune signification spirituelle ni lucrative. Il existe simplement et ne remplit pas son chevalier d'inspiration capable d'ennoblir l'âme. Au contraire, l’idole détruit ce que le personnage principal possédait avant de démarrer son entreprise.

Mais Chichikov, comme le voleur Kopeikin, a sa propre justification. Ils sont tous deux obligés de vivre selon les lois de la société dans laquelle ils se trouvent. Ainsi, le culte de l’argent, qui éclipse la raison et les sentiments humains, devient une mesure de statut social. Après tout, ce n’était qu’avec un certain nombre d’âmes que Chichikov pouvait se marier de manière rentable. Après tout, ce n'est qu'en ayant de nombreuses âmes, quoique mortes, qu'il a pu entrer dans la société dans laquelle il se trouvait et répondre à la question de savoir ce que ses descendants diraient de lui. Chichikov a appris à profiter de n'importe quelle situation. De plus, non seulement monétaire, mais aussi de statut, qui à l'avenir l'aiderait à atteindre le résultat souhaité : récupérer ses sous. « Vis-à-vis de ses supérieurs, il s'est comporté encore plus intelligemment. Personne ne savait s'asseoir aussi tranquillement sur un banc. Il convient de noter que l’enseignant était un grand amateur de silence et de bon comportement et qu’il ne supportait pas les garçons intelligents et pointus. Pavel Ivanovitch accepte des règles du jeu similaires, c'est pourquoi « pendant tout son séjour à l'école, il a eu d'excellents résultats et, après avoir obtenu son diplôme, a reçu tous les honneurs dans toutes les sciences ».

L’œuvre de N.V. Gogol montre la nocivité du petit profit et la dépravation de la société qui forme de telles règles laïques. La boîte a peur de se tromper et met en lumière des absurdités que personne ne peut comprendre. A la fin du travail, le procureur décède, victime d'escroquerie et d'escroquerie. « Mais pourquoi leur as-tu autant fait peur ? - dit Nozdryov à Chichikov. "Eux, Dieu le sait, sont devenus fous de peur : ils vous ont déguisés en voleurs et en espions... Et le procureur est mort de peur..." Cela suggère que l’argent, même le plus petit centime, peut détruire non seulement le monde d’une personne, mais aussi les âmes. Et l'écrivain a commencé à parler de ce problème au 19ème siècle. Mais cela demeure à tout moment, tout comme les « chevaliers » modernes sont capables de faire n'importe quel sacrifice pour un sou.