Bulletin de l'Université d'État de Volgograd.

Série 2. Linguistique. Numéro – pp. 19-26.

PARAMÈTRES LINGUISTIQUES SUPPLÉMENTAIRES

ET CARACTÉRISTIQUES LINGUISTIQUES

STYLE RELIGIEUX

Existence style religieux- une variété de langue littéraire russe moderne fonctionnant dans le domaine de la religion, a été reconnue assez récemment - au tournant des XXe et XXIe siècles.

Cet état de fait est dû principalement au fait que, pour des raisons de nature extralinguistique, le discours spirituel orthodoxe moderne est resté longtemps en dehors des frontières. étude scientifique. En linguistique et critique littéraire russes, les chercheurs se sont principalement tournés vers l'analyse échantillons classiques Discours de prédication de l'Église russe du Moyen Âge : les limites du genre du sermon médiéval et ses caractéristiques typologiques ont été déterminées1 ; la relation entre tradition et originalité dans la prédication russe ancienne était établie2 ; la structure compositionnelle du sermon a été révélée, les principes de son organisation rythmique ont été révélés3 ; décrit des méthodes pour mettre en œuvre la fonction d'influence de la prédication médiévale4 ; les paramètres typologiques des monuments hymnographiques du Moyen Âge russe ont été pris en compte5. En fait, les études linguistiques de la parole spirituelle ont été associées à la révélation des caractéristiques de la sélection et du fonctionnement des moyens lexicaux dans le sermon médiéval6 ; identifier les moyens d’inclure le discours de quelqu’un d’autre dans les textes de prédication7 ; une description du contenu et de la spécificité stylistique des textes slaves originaux et traduits8 ; établir la relation entre sémantique et rythme dans les textes de prière9.

Le phénomène du discours spirituel moderne est qu'il contient des textes en slave de l'Église (Saintes Écritures, prières, psaumes) et des œuvres de discours en langue littéraire russe moderne (épîtres des hiérarques de l'Église, sermons liturgiques avec lesquels le pasteur s'adresse aux paroissiens, ainsi que appelés laïcs discours spirituel, qui résonne à l'extérieur du temple). Cette circonstance permet aux chercheurs d'affirmer la présence d'un bilinguisme dans le domaine de la communication religieuse, ce qui, à son tour, nécessite la nécessité de résoudre les problèmes liés à la détermination du statut réel de la langue slave de l'Église par rapport à la langue littéraire russe moderne, sur le plan d'une part, et en clarifiant le système stylistique du russe langue littéraire- avec un autre.

L'idée de la nécessité d'isoler et de décrire le style de prédication religieuse comme l'un des styles fonctionnels de la langue littéraire russe appartient à celui qui, au milieu des années 90 du XXe siècle, dans l'une de ses œuvres, a décrit le problème de l'identification de la diversité des genres et des caractéristiques linguistiques du discours spirituel et a souligné ses caractéristiques stylistiques10. Au cours des années suivantes, cette idée a été soutenue par d'éminents scientifiques russes11 et des travaux ont commencé sur l'étude de la variété stylistique du fonctionnement du langage dans le domaine de la religion.

À ce jour, il existe des descriptions de certaines variétés de genre du discours spirituel moderne (sermons, prières, messages religieux)12, ses principaux paramètres stylistiques ont été décrits,13 dont beaucoup nécessitent des éclaircissements et des ajouts.

Les approches modernes de l'étude des variétés fonctionnelles d'une langue littéraire impliquent la divulgation à la fois des propriétés extra-linguistiques du style et des éléments et catégories linguistiques qui composent son « contenu » stylistique. Cet article propose une description des qualités extralinguistiques et des caractéristiques linguistiques du style religieux - une variété de langue littéraire russe moderne qui fonctionne dans le domaine de la religion aux côtés de la langue slave de l'Église.

Nous privilégions la dénomination religieux style, car il contient une indication du critère fondamental le plus important qui sous-tend les classifications modernes des styles - le champ d'utilisation du type de fonctionnement linguistique. Quant aux autres termes utilisés pour décrire ce style : prédication religieuse 14 et église-religieuse 15 – alors le premier d’entre eux, selon une remarque juste, contient une limitation de la mise en œuvre du style par le genre de sermon, et le second, de notre point de vue, contient une tautologie cachée (cf. : église– « lié à l’Église, à religion, avec adoration’; église – ‘religieux organisation du clergé et des croyants, unis par une communauté de croyances et de rituels »16).

À notre avis, les caractéristiques extralinguistiques les plus importantes d'un style religieux, qui déterminent le caractère systématique de ses caractéristiques linguistiques, sont :

un ensemble de types de communication pertinents pour la sphère religieuse de la communication - communication collective, de masse et personnelle, ainsi qu'un type particulier - l'hypercommunication ;

un type spécifique de relation « locuteur-auditeur » dans la communication religieuse ;

la nature dialogique inhérente à un texte religieux monologue ;

une combinaison de fonctions de message et d'impact, dans laquelle se réalise l'orientation éducative et didactique des textes religieux ;

dominante stylistique, qui est une synthèse dans les textes religieux d'éléments de deux systèmes linguistiques - le russe slave de la vieille église et les langues russes modernes.

Comme on le sait, le type de communication est l'une des caractéristiques les plus importantes qui déterminent le contenu et les propriétés formelles d'un travail vocal. Les genres nucléaires du style religieux, principalement les sermons du temple, se caractérisent par leur appartenance à la sphère collectif communication, puisqu'un sermon pastoral est un discours public adressé à un destinataire collectif - des croyants rassemblés pour le culte. Il y a aussi des raisons d'affirmer que la prédication spirituelle, ainsi que le message de l'Église, existent dans des conditions masse communications, depuis les temps modernes moyens techniques offrir une opportunité aux dirigeants d'églises et aux prédicateurs d'aujourd'hui d'élargir considérablement leur audience par le biais de la radio, de la télévision et de la presse écrite. En plus de la communication collective et de masse, dans la communication religieuse il est possible personnel communication (par exemple, en confession).

Les textes religieux sont également mis en œuvre dans hypercommunication(du grec « up'e¢r » – « au-dessus, au-dessus, à travers, de l'autre côté » et du latin communicatio< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “symbole une certaine dénotation, mais comme la dénotation elle-même ou comme sa composante »17. En termes de forme, l'hypercommunication se manifeste dans la nature asémantique de la conception intonative du discours, qui se réalise dans la rythmisation du son des textes spirituels, ainsi que dans le manque d'expression intonative de la structure syntaxique de l'énoncé et de la connexions syntaxiques entre ses parties18.

Le type de relation « locuteur - auditeur » dans la communication religieuse est défini par nous comme une combinaison de relations symétriques (égales) et asymétriques (inégales) entre le locuteur et l'auditeur). Il existe un point de vue selon lequel, dans le domaine de la communication religieuse, le clergé et les croyants agissent comme des interlocuteurs égaux. On arrive à cette conclusion, par exemple, en affirmant que les relations sujet-sujet se fondent sur la perception qu’a le prédicateur de ses auditeurs comme des frères, membres d’une même famille – la communauté orthodoxe, sur le respect de la souveraineté spirituelle de la personnalité de l’auditeur19.

En accord avec le fait que le caractère dialogique du monologue du berger reflète la hiérarchie des relations entre le prédicateur et les auditeurs, nous notons que la description de la relation entre l'adresseur et le destinataire dans le sermon proposé par le chercheur n'est pas complète et exhaustive. . Il semble que dans la communication entre le curé et les paroissiens, il convient de considérer la hiérarchie des relations entre les participants à la communication non pas sur un seul, comme il le fait, mais sur deux plans - vertical et horizontal. Et seulement dans le premier cas, la relation entre le prédicateur et les auditeurs est caractérisée comme égale, tandis que dans le second cas, il existe une dépendance du destinataire à l'égard du sujet du discours. Faisons les explications nécessaires.

Comme on le sait, la base de la communication religieuse est un dialogue spécial, dit évangélique, dont la structure ontologique contient, outre les deux positions existentielles de l'orateur et de l'auditeur, une troisième – la position divine : « Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, me voici au milieu d’eux » (Matthieu 18 :20). La considération de la relation entre le prédicateur et ses auditeurs le long de la verticale dont le sommet est le Tout-Puissant permet de constater l'absence de hiérarchie entre le destinataire de la parole - le berger et le destinataire - les croyants, car tous sont égaux. devant Dieu. Le temple dans lequel se déroule le sermon incarne la Maison commune de la fraternité ecclésiale, où l'opposition « collectif - Je » est supprimée, où règne l'esprit de conciliarité.

Cependant, la conciliarité et l'ecclésiastique n'éliminent pas la présence de hiérarchie, puisque le recteur de la paroisse, tout en restant membre de la confrérie ecclésiale, agit comme un père spirituel pour ses paroissiens. Dans ce cas, on peut parler du plan horizontal de la relation « prédicateur-troupeau ». Nous les définissons comme subordonnés, asymétriques, ce qui se reflète dans l’orientation didactique et instructive du discours du prédicateur.

Ainsi, on note la coexistence dans la communication religieuse de relations asymétriques et symétriques entre le locuteur et l'auditeur, ce qui explique d'ailleurs la fréquence élevée des formes verbales de la 2e et de la 1re personne du pluriel dans les genres centraux du style religieux (sermons et messages). Les premiers sont un marqueur de la relation asymétrique entre le clergé et les croyants, et les seconds agissent comme une expression linguistique de la symétrie des positions du destinataire de la parole et de son destinataire.

Le dialogue, qui est l'un des paramètres extralinguistiques du style religieux, est défini comme une propriété d'un texte monologue associée à la reproduction d'éléments de dialogue qui y sont contenus. Dans les textes religieux, le dialogisme est représenté par trois types : externe dialogique, interne dialogique et profond dialogique.

La nature dialogique externe d'un mot monologue réalise l'orientation du discours sur le destinataire, révèle le statut du destinataire et la nature de la relation entre le destinataire et le destinataire du discours. Ce type de dialogicité est assuré par l'actualisation de la sphère « vous » de l'énoncé, l'immuabilité de la position de parole du sujet du discours, l'irréversibilité du destinataire et du destinataire de la parole et s'explique par l'introduction dans le contexte du monologue les formes linguistiques les plus fréquentes dans la situation de communication dialogique (adresses, énoncés interrogatifs et incitatifs, unités question-réponse, etc.).

La base de la dialogicité interne d'un texte religieux est l'autorisation, comprise comme une indication de la source de l'information dans le discours, et les modifications associées de la sphère « je » de l'énoncé. Le dialogisme interne devient possible dans les cas où le discours de quelqu'un d'autre est introduit dans le contexte du monologue - déclarations de hautes autorités spirituelles, maximes, proverbes, dictons, discours personnages dans des fragments de texte narratif. Ce type de dialogicité est réalisé en présence des caractéristiques suivantes : actualisation de la sphère « Je » de l'énoncé, changement de la position de parole du sujet de la parole, irréversibilité du destinataire et du destinataire de la parole. La spécificité des formes de transmission de la parole d'autrui dans les épreuves religieuses est la priorité du discours direct sur le discours indirect.

Une profonde dialogicité naît lorsque des fragments de textes sacrés – les Saintes Écritures et les prières – sont introduits dans des textes spirituels. Lorsque vous priez le Tout-Puissant, la Mère de Dieu, les anges, etc., un destinataire spécial apparaît dans le discours. Dans les cas où la Bible est citée, la position de discours de l’orateur change et un sujet de discours spécial apparaît20.

Les paramètres extralinguistiques d'un style religieux déterminent ses caractéristiques linguistiques, dont la description implique la définition organisation interne type fonctionnel parole, c'est-à-dire un ensemble d'unités linguistiques qui sont combinées tâche commune, les finalités de la communication vocale.

Le système de moyens linguistiques du discours spirituel est imprégné de composants archaïques de tous niveaux qui, en combinaison avec des unités de langues littéraires russes modernes, créent son originalité stylistique.

10 À propos d'une lacune dans le système des styles fonctionnels de la langue russe moderne // La langue russe à l'école. 1994. N° 3.

11 Voir : l'académicien Sirotinina et problèmes modernes stylistique // Int. séance anniversaire dédiée au 100ème anniversaire de sa naissance. Résumés de rapports. M., 1995 ; , Prewodnik po stylistyce polskiey / Rouge. Naukowy Stanislaw Gaida. Opole, 1995 // Sciences philologiques. M. 1997. N° 5 ; Le style fonctionnel ecclésiastique et religieux de Krylov est-il dans le langage littéraire russe moderne ? // Situation culturelle et linguistique dans la Russie moderne. Ekaterinbourg, 2000.

12 Voir : Le sermon et la prière de Prokhvatilov en tant que phénomène du discours à consonance moderne. Volgograd, 1999 ; C'est elle. Organisation vocale du son Sermon orthodoxe et prières : résumé. ... insulter. ...doc. Philol. Sci. M., 2000 ; Rozanova -caractéristiques du genre Sermon au temple // de Courtenay : Scientifique. Professeur. Personnalité / Éd. . Krasnoïarsk, 2000 ; Alors Eun Young. Genre de discours du message religieux et religieux moderne : résumé de l'auteur. ...dis. ...et. Philol. Sci. M., 2000 ; Réalisation individuelle d'un échantillon de genre d'un sermon // Stéréotypes et créativité dans le texte : Collection interuniversitaire. scientifique tr. Perm, 2002 ; Orientation Yarmul des messages de l'Église moderne // Bulletin de VolSU. Épisode 9. Vol. 3. Partie 1. Volgograd, 2004.

13 Krysine - le style de prédication et sa place dans le paradigme fonctionnel-stylistique de la langue littéraire russe moderne // Poétique. Stylistique. Langue et culture : sam. mémoire. M., 1996 ; C'est lui. Style de prédication religieuse // Culture de la parole russe : Dictionnaire-ouvrage de référence encyclopédique / Ed. , et coll. Krylova. op.; C'est elle. Église et style religieux // Dictionnaire encyclopédique stylistique de la langue russe / Ed. . M., 2003.

14 Le terme a été introduit dans la circulation scientifique.

15 Le terme a été proposé.

16 Dictionnaire de la langue russe : En 4 volumes / Ed. . T.IV. M., 1984. P. 644.

17 Linguistique Mechkovsky. M., 1996. P. 73. Voir aussi : Uspensky - nom - culture // Travaux sur les systèmes de signes. T.IV. Tartu, 1973. p. 284-288.

18 Pour plus de détails, voir : le sermon et la prière de Prokhvatilov... ; C'est elle. Sur l'hypercommunication dans le discours spirituel // Monde de l'Orthodoxie : Sat. scientifique tr. Vol. 3.Volgograd, 2001.

19 Michalska Socrates : Conférences sur la rhétorique historique comparée. M., 1996.

20 Pour plus de détails, voir : Sermon et prière de Prokhvatilov...

21 Pour plus de détails, voir : Prokhvatilov - bonne organisation du discours spirituel moderne // Questions de linguistique russe : Sat. Vol. IX. Aspects de l'étude de la parole parlée : Collection articles scientifiques pour l'anniversaire d'Elena Andreevna Bryzgunova. M., 2004. pp. 163-174.

22 Mandat. Voir : Vocabulaire sacré et liturgique de la Reine en langue russe moderne et dans le texte littéraire : Résumé de l'auteur. ... insulter. ...et. Philol. Sci. Volgograd, 2003.

23 Certains chercheurs notent la présence d'un vocabulaire journalistique dans les textes religieux (voir par exemple : Krylova - style religieux... ; So Eun Young. Op. cit.). Cependant, l'analyse de ceux présentés dans le « Dictionnaire explicatif de la langue russe », éd. (M., 1935) et « Bolchoï dictionnaire explicatif Langue russe », éd. (Saint-Pétersbourg, 1998) le marquage stylistique de 2 500 unités lexicales, extraites par une méthode d'échantillonnage continu des textes de sermons et de messages spirituels modernes, n'a pas révélé la présence de vocabulaire à connotation journalistique.

24 Mandat.

25 Voir par exemple : Grammaire russe.. En 2 vol. M., 1982. T. I. P. 622.

Comme nous l'avons vu au chapitre 4, l'étude du style ecclésiastique dans séculier La science philologique ne fait que commencer. Tous les genres d'église-religieuse discours moderne (prière, confession, mots d'adieu, éloge funèbre, message, sermon etc.) ont été entièrement étudiés. À ce jour, il y a eu des études sur les genres d'église-religieuse messages Et sermons. Comme l'ont montré des études (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voytak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev, etc.), le style de ces genres est assez similaire, bien qu'il existe également des différences, déterminées dans la plus grande mesure par le différences dans la forme du discours dans ces deux cas : les messages sont des textes écrits (mais destinés à être annoncés dans les églises), et les sermons sont toujours prononcés oralement (bien qu'ils puissent être publiés ultérieurement, leur sujet est alors déterminé dans le titre : « Sermon le jour de la mémoire des enfants de Bethléem », « Sermon sur la parabole de l'homme riche » (Voir : Rozanova 2000 : 238.)

Message est un genre de discours complexe, il représente donc (ainsi que sermon) un système d'un certain nombre de genres de discours - tels que les salutations, les félicitations, les rappels (narration) de cet événement histoire biblique qui est célébré ce jour-là et auquel est dédié un message ou un sermon, faisant l'éloge de l'Église orthodoxe, appelle à l'observance des commandements évangéliques et des institutions ecclésiales, de l'enseignement ; par ailleurs, les textes de messages et de sermons comportent des éléments narratifs liés à des événements contemporains de la vie de l'Église, du clergé ou du pays, auxquels l'auteur veut répondre et sur lesquels il veut donner son appréciation.

Cela détermine la sélection et l'organisation des moyens linguistiques, qui comprennent non seulement le vocabulaire neutre et général du livre, mais aussi le vocabulaire archaïque-sublime, ainsi que le vocabulaire avec des connotations fonctionnelles et stylistiques de journal et de journalisme.

Exemples (tirés des messages de Pâques et de Noël du patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie) :

(1) Bien-aimés dans le Christ ressuscité, Votre Éminence les archipasteurs, les honnêtes bergers et tout le clergé de l'Église, les vénérables moines et moniales, les laïcs aimant Dieu ~ les enfants de notre Sainte Mère l'Église résidant en Russie, dans les pays de la Communauté des États indépendants et dans les États baltes. , ainsi que dans de nombreux autres pays du monde sur tous les continents !

Maintenant nous célébrons Pâques, Bright La résurrection du Christ! De tout mon cœur, avec un sentiment de jubilation spirituelle, je vous félicite tous, mes chers, pour cette fête lumineuse et bénie !

(2) Que chaque foyer, chaque famille, chaque monastère monastique soit illuminé de joie et de lumière pascale ! Que la fête de Pâques vienne à ceux qui sont seuls, malades, en captivité,- à tous ceux qui ne peuvent pas être à l'église ces jours de Pâques et, avec toute l'Église, participer à la prière festive et à la célébration générale de Pâques/

En Russie, dans d’autres pays de la Communauté des États indépendants et dans les pays baltes, les phénomènes de crise les plus graves sont progressivement surmontés. Cependant, la vie dans nos pays et dans nos peuples reste très difficile. Il existe encore de nombreuses personnes en dessous du seuil de pauvreté qui travaillent honnêtement et dignement pour le bien public. Les soins apportés par les autorités et la société dans son ensemble aux personnes âgées et aux infirmes restent insuffisants, familles nombreuses, les orphelins et autres personnes socialement vulnérables. Les conséquences des conflits interethniques sanglants n’ont pas été surmontées.

Plus que tout autre, il est important pour les textes de genre ecclésiastique et religieux image de l'auteur. Comme l'objectif communicatif, l'image de l'auteur dans les textes mettant en œuvre le style ecclésial-religieux est complexe et double face. D'une part, il est un berger spirituel, un mentor pour tous les laïcs, et d'autre part, il est lui-même l'un des « enfants de l'Église mère », comme se désigne le clergé orthodoxe. D'où la variation de la forme linguistique désignant le narrateur : elle peut être "JE de l’auteur », derrière lequel se cache l’image d’un mentor, et "Nous« auteur » avec la même signification lorsque l’auteur est déconnecté du destinataire (exemples 1 et 2 ci-dessous) ; peut être Nous. inclusif, c'est-à-dire Nous« universalité », lorsque l'auteur ne se sépare pas du destinataire (exemple 3) : 1) Avec un sentiment joyeux et lumineux, je m'adresse à vous avec des paroles de paix et d'amour sur le Christ... 2) Nous avons visité le diocèse d'Alma-Ata au Kazakhstan... J'ai aussi visité Diocèse de Tver, ...; 3) Et nous, enfants de Dieu, nous nous réjouirons maintenant et nous dirigerons vers Bethléem. On peut donc parler de l'image de l'auteur de textes religieux et ecclésiastiques comme image d'un intermédiaire entre l'Église – « le vicaire de Dieu sur terre » – et les croyants, le peuple.

Une spécificité importante du style associée à l'image de l'auteur est absence d'expression de la volonté de l'auteur sous la forme d'un ordre catégorique. Bien qu'une composante du contenu telle que l'instruction et l'enseignement soit présente, le caractère prescriptif obligatoire de la présentation est étranger à ce style (contrairement au style commercial officiel). Par exemple: Nous voulons que nos croyants ne se limitent pas à rencontrer des gens uniquement par des moyens médias de masse sur la façon dont la célébration se déroulera en Terre Sainte ou dans notre capitale, Moscou, et qu'ils participeront personnellement au grand Jubilé dans leur communauté ecclésiale, dans leur ville, district ou village d'origine.

Même dans les cas où tout le clergé a une opinion négative sur un certain phénomène, comme dans le cas de la projection à la télévision du film de Martin Scorsese « La dernière tentation du Christ », alors dans ce cas l'appel au troupeau ne contient pas d'argument catégorique. interdiction, mais est structuré comme un système d'actes de parole d'exhortation, de conseil et de demande :

Ce film / qu'ils veulent passer à la télé... / ce n'est pas bon... Ils montrent du pur blasphème... // En plus, tout est mélangé / pour nous avec la chère Sainte Écriture / et la Tradition / sur notre Seigneur Jésus Christ // Alors s'il te plaît / prends ça au sérieux(extrait d'un sermon au temple - exemple de N.N. Rozanova (Rozanova 2000).

L'impact du sermon et du message est avant tout un impact émotionnel : l'auteur cherche à influencer non pas tant le rationnel que le sphère émotionnelle destinataire, un large cercle de croyants. Par conséquent, le style des messages et des sermons est caractérisé par l'émotivité. Dans le discours oral (dans les sermons), cela s'incarne « dans l'originalité de la conception prosodique du texte (abondance d'étirements, pauses « rhétoriques », tempo plus lent, diverses sortes accents et divers moyens prosodiques d’exprimer la modalité). Épouser: Nous sommes loin(avec des larmes dans la voix) Nous ne comprenons pas / nos amis / combien les prières sont nécessaires pour nous / de la Très Pure Mère du Seigneur / et pour voir cette nécessité / nous avons besoin d'un o-o-o-o-o / ou d'un o-o-o-m / beaucoup plus pur et plus lumineux que le nôtre //(Rozanova 2000 : 236).

Dans les textes écrits (dans les messages), cela haut degré l'expression est créée par des répétitions, des appels rhétoriques, des phrases exclamatives, et dans les deux genres, cette même fonction est remplie par le vocabulaire archaïque-sublime. Par exemple:

Où pouvons-nous trouver la force et la patience pour tout, de quelle source pouvons-nous puiser l'inspiration ?; Fidèles et immuables sont les paroles des apôtres et les paroles des saints !

Les félicitations et les vœux sont souvent accompagnés d'instructions (enseignement) :

Mes chers! Que notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ nous fortifie sur le chemin de vie que chacun de nous suit ! Par la bouche du Saint Apôtre Paul, le Seigneur nous appelle à vivre dans l'amour et non dans la haine, à être patients dans la douleur, à faire le plus de bien possible aux hommes, à nous consoler par l'espérance et à être inébranlables dans la foi. .

Tâche 100. Lisez une partie de l'article du célèbre chercheur O.A. Krylova, dédiée au style religieux. Déterminez les raisons pour lesquelles, de l’avis de l’auteur, ce style peut être qualifié d’indépendant.

O.A. KRYLOVA

Existe-t-il un style fonctionnel ecclésiastique dans la langue littéraire russe moderne ?

Pendant longtemps, dans notre pays, il y avait une seule sphère activités sociales, pratiquement fermé au philologue-chercheur. C'est le domaine de l'activité publique ecclésiale et religieuse. Dans les travaux sur l'histoire du langage littéraire et de la stylistique, la question de savoir quelle langue (quel style, quelle variété fonctionnelle de la langue nationale) sert ce domaine soit n'a pas été soulevée du tout, soit a été abordée brièvement et résolue de manière trop superficielle. En particulier, il a été dit que ce domaine n'est pas desservi par le russe, mais par la langue slave de l'Église, et tout le problème a ainsi été retiré de la sphère de compétence de la stylistique de la langue russe moderne. Mais même si une telle décision était reconnue comme équitable, la question restait : est-ce la bonne ? Langue slave de l'Église, qui existait dans la Russie antique, ou pas ? Y a-t-il eu des changements ou pas ? Et s’ils se produisaient, de quel genre ? Et les linguistes n’ont commencé à soulever ces questions que récemment.<…>Cependant, il est bien évident que l'activité linguistique dans le domaine religieux et religieux ne se limite actuellement pas à la langue slave de l'Église. Le changement dans les relations entre l'Église et l'État, entre la société et l'Église, survenu pendant les années de la perestroïka et dans la période post-perestroïka, a conduit au fait que « la parole du prêtre », comme l'a noté à juste titre L.P. Krysin, - sonne maintenant non seulement dans temple de l'église, devant les paroissiens, mais aussi à la radio, à la télévision ; les représentants du clergé prennent la parole au parlement, lors de rassemblements, lors de diverses présentations, et consacrent les écoles, les hôpitaux et les centres culturels nouvellement ouverts ; Dans certaines les établissements d'enseignement la parole de Dieu est présentée comme sujet académique; La littérature religieuse est imprimée et distribuée en abondance parmi la population. Tous ces types activité de parole caractérisé par l'originalité dans le choix et l'utilisation des moyens verbaux et syntaxiques de la langue russe » [Krysin 1996 : 135-138].

Cette situation nous permet de poser la question de la présence dans la langue littéraire russe moderne d'une variété de style fonctionnel particulier ou d'un style fonctionnel particulier, que L.P. Krysine l'appelait prédication religieuse, mais nous proposons de l'appeler église-religieuse (plus d'informations sur le terme ci-dessous).

Nous avançons donc une hypothèse : la sphère de l'activité publique ecclésiale et religieuse à l'heure actuelle est une sphère de bilinguisme : la langue slave de l'Église (la langue de la prière, la langue des livres et des offices liturgiques), d'une part, et le style ecclésiastique de la langue littéraire russe moderne, d'une part, y fonctionne d'autre part. Le style ecclésiastique de la langue littéraire russe moderne apparaît dans les genres du sermon, du message religieux, de l'éloge funèbre, de l'instruction, etc. Bien entendu, cette hypothèse ne peut être considérée comme prouvée qu'après que tous les genres dans lesquels ce style s'incarne ont été soigneusement étudié. À ce jour, nous n'avons analysé qu'un seul genre - le genre du message ecclésial et religieux basé sur les messages de Noël et de Pâques du patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II et d'autres membres du clergé le plus élevé.

(Situation culturelle et linguistique dans la Russie moderne / Edité par N.A. Kupina. Ekaterinbourg, 2000. P. 107 - 109).

Tâche 101. Lisez le texte. Nommez les plus brillants caractéristiques distinctives Le style slave de l'Église et les slavonicismes de la vieille église y sont souvent utilisés.

Style ecclésiastique - le style des livres paroissiaux, des sermons des prêtres ; en particulier, le style de traduction russe des livres bibliques : il ne faut pas mélanger le style ecclésiastique de la langue russe et la langue slave de l'Église - la langue culte de tous les peuples orthodoxes, dans laquelle les services sont célébrés dans les églises et les prières sont composées .

Le discours ecclésial et théologique impose au russe une base stylistique neutre (mots inter-styles, etc.) un grand nombre deÉléments linguistiques slaves de l'Église, qui donnent une saveur stylistique unique. Il s'agit de slavonicismes d'Église d'une nature sublime qui ont longtemps été adoptés par la langue russe, et ceux qui ne sont pas utilisés dans d'autres styles, mais sont tirés du discours purement slave d'Église, de livres écrits en slave d'Église : otrokovitsa (« fille ») , fornicatrice (« femme dépravée ») , renaissance, vertograd (« jardin »), hache, lit, tabernacle, seulement, quarante, etc. Ce sont des mots d'une autre langue (cf. la saturation du discours russe avec l'anglais et en mots français comme autoline, shopping, garcon, jourfix, qui apportent également une teinte stylistique forte, mais bien sûr différente). Nous avons donné des exemples de slavonicismes d'Église proprement dits, mais des slavonicismes d'Église phonétiques sont également insérés dans des sermons et d'autres genres : dira (cf. trou russe), saint (cf. Saint russe), étoiles (cf. étoiles russes), gémissement (cf. gémissement russe), Peter (cf. Peter), etc.; Slavonicismes d'Église accentologiques : consolateur (cf. consolateur), pri viendra (cf. viendra), choisi (cf. « choisi ») et Slavonicismes d'Église formateurs de mots : peur, pétel (cf. coq), enquêter (cf. demander ), ainsi que les slavonicismes sémantiques de l'Église : mari au sens de « homme », épouse au sens de « femme » (épouses porteuses de myrrhe), ventre au sens de « vie » Les mots d'origine russe ultérieure sont évités s'ils peut être remplacé par des mots supérieurs. dictionnaire de l'église: le mot garçon n'est pas utilisé, mais à la place ils disent garçon, au lieu de ceci - ceci, au lieu de parce que - pour ou comme, au lieu du russe original est sorti - est sorti, au lieu de casser - casser. DANS discours d'église il n'y a pas et il ne devrait pas y avoir de français, d'allemand et mots anglais, si courant dans d’autres styles. Ils sont délibérément évités. Ils utilisent volontiers des mots grecs : ange, icône, hypostase, hesychia, apôtre, chrême, hérésie ; dans une moindre mesure - des mots latins. Il existe une complétude des constructions syntaxiques caractéristiques du style élevé.

Les figures de style sont utilisées avec parcimonie et pas toutes - uniquement celles qui contribuent à la création d'une élévation spirituelle et aident à clarifier la pensée spirituelle. Parmi eux figurent le parallélisme symbolique (par exemple, une description d'un phénomène naturel puis d'un phénomène spirituel en corrélation avec celui-ci), l'anaphore, l'allusion (citations ou références fréquentes de la Bible).

(N.N. Romanova, A.V. Filippov. Culture de la communication vocale.

M., 2001. pp. 34-35).

Tâche 102. Lisez le texte - un extrait de «La parole du métropolite Philaret à l'occasion du jour de la mémoire de saint Serge». Sélectionnez les slavonicismes de la vieille église. Prouver que le texte appartient au style ecclésiastique de la langue russe.

Arrêtons cependant, si l’on veut, de philosopher à partir de nos propres considérations et suppositions. Imams, c'est-à-dire « nous avons », est le mot prophétique et apostolique le plus célèbre. Ça dit quoi? Soyez des imitateurs de Dieu, dit-il par la bouche de saint Paul. Et l'incarnation hypostatique de la Parole elle-même dit : vous serez parfaits, tout comme votre Père céleste est parfait. Comment cela peut-il arriver ? Sans doute par imitation. Ou la grandeur incommensurable de ce modèle, proposé à votre imitation, vous conduit-elle à la perplexité et au désespoir de réussite ? En vain. L'imitation n'exige pas l'égalité avec le prototype. Vous ne pouvez en retirer que quelques traits qui vous sont utiles et accessibles, une partie de l'immense tableau en taille réduite, et en même temps l'imitation aura son bénéfice, sa dignité et même sa perfection... Bien sûr, vous vous ne pouvez pas éclairer un autre soleil pour le même monde ou pour un autre monde, vous pouvez faire briller la lumière de la vérité salvatrice dans l'esprit de l'ignorant, allumer une étincelle d'amour pour le bien dans un cœur cruel ou autrement corrompu ; et te voilà, un imitateur de Dieu, qui non seulement fait briller le soleil sur le monde visible, mais éclaire aussi les âmes de la lumière spirituelle.

La vie religieuse de la société se reflète dans la variété correspondante du langage littéraire, historiquement établie. Les principaux facteurs de formation du style sont ici la religion en tant que forme de conscience sociale et les formes correspondantes d'activité spirituelle, institutionnelle (église) et personnelle. Du fait de l’existence d’un espace personnel développé discours religieux(prière libre, confession, conversation spirituelle) nous préférons appeler le style religieux plutôt que religieux.

En ce qui concerne la sphère religieuse, il ne faut pas parler d'activité intellectuelle, mais d'activité spirituelle. L'intelligence, la raison se suffit à elle-même en tant que formation mentale fermée en elle-même (pensée pour la pensée), la spiritualité relie les capacités mentales au monde mental intérieur d'une personne et à son noyau - la moralité : Esprit 1. Capacités mentales, conscience, pensée . 2. État interne, force morale d'une personne, d'une équipe. La spiritualité n'est pas l'apanage de l'activité religieuse, mais c'est dans le domaine de la vie religieuse qu'opère le culte de la spiritualité. L’apôtre Paul a appelé : « N’éteignez pas l’Esprit ! », et cet appel exprime l’essence même de la conscience religieuse.

Le christianisme, qui proclamait l'amour comme la plus haute grâce (Dieu est amour) et interpréter la vie comme un champ de lutte entre le Bien et le Mal, à travers Révélation divine reçu un ensemble de niveaux supérieurs valeurs morales. Le Dieu chrétien est trinitaire, et ce qui se rapproche le plus d'un chrétien orthodoxe est Dieu le Fils - l'incarnation du Saint-Esprit sous la forme d'un homme. Nous recevons l'impératif moral des lèvres de l'homme-Dieu Jésus-Christ, son Sermon sur la montagne- la quintessence du code moral, entré dans la culture russe comme prototexte religieux de soutien. La révélation divine se reflète dans les dogmes - les vérités les plus importantes qui constituent la base d'une vision religieuse du monde. Leur approbation, leur entretien et leur diffusion constants constituent un objectif important du style fonctionnel religieux.

Toutefois, l’impératif moral n’est pas l’essentiel dans le christianisme. Le Sermon sur la Montagne est important, mais pas le seul ni le plus partie principaleÉvangiles. L'essentiel est que ce livre principal du christianisme ouvre à l'homme le chemin du salut. Jésus-Christ, par sa Résurrection, a détruit la mort et a ouvert à l'homme la possibilité de l'union avec Dieu. Le christianisme oppose la grâce du salut et le péché – la séparation de la volonté de Dieu. Le libre arbitre d’une personne peut avoir pour objectif d’unir sa nature à la grâce ou de s’adonner aux aspects les plus bas de la nature, ce qui conduit à la mort par péché. Le salut de l'homme est possible par l'union à Dieu, l'acceptation de Dieu par le sacrement de communion. L’objectif principal du style religieux est de créer des textes qui peuvent inciter le libre arbitre d’une personne à s’unir à la grâce divine et à expliquer les conséquences mortelles du péché pour elle.

Dans la tradition de l’Orthodoxie russe, le spirituel est lié au spirituel. L’âme est le maître mot de l’Orthodoxie et, avec elle, de l’identité nationale russe. A. Vezhbitskaya, définissant les concepts clés de la culture russe, met le mot âme premier parmi eux. C'est un mot chaleureux et indigène pour chaque Russe ; il est associé à la fois aux idées religieuses sur le commencement immatériel immortel de l'homme et à l'idée nationale générale selon laquelle, en plus de vie extérieure une personne en a une intérieure, profonde, et c'est celle-ci, la vie de l'âme, qui est la principale. Le diapason de l'âme est également réalisé - la conscience. L'idéal de vie, qui consiste à vivre selon la conscience, en préservant « l'âme vivante », existe dans le monde russe, malgré de nombreuses déviations spécifiques par rapport à la réalité.

philosophie russe fin XIX- le début du 20e siècle, représenté par des noms aussi merveilleux que V.S. Solovyov, S.N. Boulgakov, E.N. Trubetskoy, P.L. Florensky, a développé l'idée de​​l'Esprit et de la spiritualité, reliant les idées scientifiques aux idées religieuses et comprenant le concept vrai spiritualité humaine. Il est associé à la foi dans l'idéal de l'Incarnation comme programme principal de la vie humaine et à emploi permanent pensées et âmes comme condition de la foi. C'est ce qui donne à une personne la plus haute dignité et la plus haute joie : l'unité avec Dieu. Cette joie n’est réalisable que grâce à des efforts spirituels.

Le style de discours religieux, sur lequel - pour des raisons socio-historiques - les études russes ne se sont réellement tournées qu'à la fin du XXe siècle, n'a pas encore été suffisamment étudié, bien que le soutien d'une description fonctionnelle et stylistique dans la tradition stylistique domestique est déjà établie.

Le point de départ le plus important pour caractériser un style fonctionnel est la définition de son principe constructif. V. A. Salimovsky, qui fut le premier à aborder ce problème, formule le principe du style religieux comme « une organisation particulière du contenu, de la sémantique et du discours réel des textes, dont le but est de promouvoir l'unité de l'âme humaine avec Dieu ». La comparaison avec des formulations établies des principes constructifs d'autres styles (journalistique : combinaison de norme et d'expression ; scientifique : abstraction et logique explicite) permet de constater que la formulation proposée est de nature contenu-cible extrêmement générale.

Préface à notre propre formulation du principe constructif, soulignons les fondements fondamentaux du style associé à la vision religieuse du monde. Le premier d'entre eux est la dichotomie, ou plutôt l'intégrité dichotomique de l'idée du monde. La dichotomie du terrestre et du céleste, du réel (profane) et du sacré imprègne toute la vie d'un chrétien et se reflète dans tous les textes de style religieux. Ce double monde est interprété de manière assez précise : réel, corporel, plus long inspiré par son désir du sacré, du céleste, à la montagne. La dichotomie du terrestre et du céleste se construit sur la hiérarchie (ils ne sont pas égaux les uns aux autres) et le désir du temporaire pour l'éternel, de l'imparfait pour le parfait, du terrestre pour le céleste. Les textes de style religieux ne sont pas déconnectés de la réalité réelle, comme toute manifestation fonctionnelle d'une langue vivante, mais cette réalité est toujours corrélée à un standard idéal - Par la grâce de Dieu, dogmes de religion, événements et images de la Sainte Écriture. Selon les croyances orthodoxes, l'homme est pécheur, mais le chemin de la purification du péché et de l'amélioration morale constante lui est ouvert. Comme image et ressemblance de Dieu, comme porteur libre arbitre, le choix entre la Grâce et le péché est fait par la personne elle-même, et Dieu l'aide à ne pas faire d'erreurs.

La dichotomie des « mondes » dans l’orthodoxie russe se superpose à une situation linguistique particulière. L'activité religieuse s'inscrit dans le domaine du bilinguisme, le style religieux se caractérise par le caractère unique du corpus textuel. Son contenu est basé sur les Saintes Écritures (Bible) et Tradition sacrée dans son ensemble (un ensemble de textes canoniques qui, avec la Bible, comprennent des genres tels que le canon, la vie, l'akathiste, la prière, les sermons des saints pères et des maîtres de l'Église, etc.). La Bible et d'autres genres canoniques de l'orthodoxie russe sont présentés en slave de l'Église, c'est-à-dire en langue empruntée. Étroitement lié au russe populaire, le slave de l'Église sert à l'origine et continue de servir de langue dans les livres paroissiaux et dans le culte.

La langue slave de l'Église et les textes liturgiques dans cette langue occupent une place particulière dans la sphère linguistique, culturelle et textuelle russe moderne. Ils sont ancrés dans l’esprit des croyants (et, dans une moindre mesure, des non-croyants) à travers d’innombrables lectures, reproductions, traductions, récits, commentaires, citations, références et allusions. Ils sont inclus dans le fonds de textes panrusse sous la forme de textes précédents, en langue russe - avec leurs noms et une partie du lexique (biblismes), dans l'art russe - avec des intrigues et des images canoniques, mais surtout - en russe conscience nationale- le code moral fondamental et les principes du christianisme. En ce qui concerne les relations entre les langues slaves de l'Église et russes dans la période allant de Lomonossov à nos jours, N. I. Tolstoï utilise le concept de « symbiose ». Il affirme que nous basons notre système stylistique « à bien des égards sur la symbiose slave russo-Église, disons « en slave » : sur la coexistence". Tous les genres-textes religieux russes modernes (sermon, enseignement, épître, vie) sont intellectuellement dérivés du même prototexte slave de l'Église - les Saintes Écritures, qui constituent leur base idéologique indestructible et leur base verbal-textuelle. En dehors de cette connexion, le style fonctionnel religieux est inimaginable. Dans le même temps, les textes modernes de ce type sont naturellement créés en russe littéraire et reflètent certaines innovations linguistiques. Ainsi, une opposition avec une attirance mutuelle vers l’unité hiérarchique s’observe également ici, dans le domaine de l’expression linguistique.

Une description fonctionnelle d'un style religieux est impossible sans prendre en compte les prototextes, et une description complète du genre-texte devrait inclure une comparaison de ses textes modernes constitutifs avec des analogues prototextuels du genre.

La deuxième base idéologique du style de discours religieux est l'absolutisme. L'absolutisme en tant que pouvoir illimité est un terme de science historique, mais n'oublions pas que tout régime monarchique ou totalitaire imite un système religieux, ouvertement (le tsar est le vice-roi de Dieu sur terre) ou secrètement (Staline - père des nations). La foi est absolue par définition ; c'est une conviction ferme qui n'a pas besoin de preuve. La conscience religieuse ne connaît aucun doute sur l'existence de Dieu et la vérité de son enseignement. Le discours religieux n’exprime donc pas de tels doutes.

L'idée chrétienne inhérente à la véritable moralité et à la dignité de l'homme, à la nécessité de lutter pour un idéal, de s'améliorer et de s'améliorer est tout aussi incontestable. L'un des universaux sémantiques les plus importants de la culture russe, selon Vezhbitskaya, est « l'amour de la moralité - absolutisation des dimensions morales de la vie humaine, accent sur la lutte entre le bien et le mal (chez les autres et en soi), amour de l'extrême et jugements moraux catégoriques. La modalité de certitude et de certitude est une caractéristique commune du style de discours religieux.

Une autre manifestation de l'absolutisme est observée lorsqu'on prend conscience de la distance entre l'homme et Dieu. Un croyant se caractérise par la sublimité de ses pensées et de ses sentiments lorsqu'il est en contact avec la sphère du sacré. La sublimité est associée au sacrement du rituel, au sens du service, au sentiment tout bon Divinités, avec miraculeusement enfin. Elle est accompagnée d'humilité avant par la volonté de Dieu. La conscience de son propre péché et son humilité sont naturelles pour un croyant. Le respect de Dieu, le pathétique de la fidélité et du dévouement à ses commandements caractérisent tout discours religieux.

Le lien étroit entre dichotomie et absolutisme est inconditionnel. Formulons principe constructif le style religieux comme absolutisme dans les limites de la dichotomie hiérarchique du Divin et du terrestre.

Comme d'autres variétés littéraires du langage littéraire, le style religieux est réalisé sous des formes écrites et orales, principalement sous la forme d'un monologue. Les sous-styles du discours religieux russe dans la stylistique fonctionnelle n'ont pas encore été distingués. Peut-être, pour résoudre ce problème, pouvons-nous nous fier au caractère de l'adressé™ et identifier d'abord les sous-styles de prédication et de prière.

L'un des premiers dans les études russes à commencer à examiner les textes religieux d'un point de vue linguistique, L.P. Krysiy a appelé l'ensemble du texte le type de prédication religieuse, soulignant ainsi l'importance du genre du sermon. Le genre de cet auteur, riche tant dans le fond que dans la forme, combine Révélation (Vérités Divines) et l'interprétation de ces vérités, en convaincant le destinataire. Dans toutes ses variétés, la prédication s'adresse à un public de masse, pratiquant ou non. Il s'agit d'un genre visant à établir et à propager la foi. Le cercle des auteurs de sermons est constitué du clergé. Par rapport au destinataire - le troupeau - ils occupent la position de mentor spirituel. Être des médiateurs des chrétiens orthodoxes sur le chemin de l'amélioration spirituelle et Grâce divine, Les prédicateurs restent cependant égaux à leur troupeau devant la face de Dieu. Selon le type d'autorisation et l'adresse adressée, les genres du message et de l'enseignement de l'Église sont adjacents au sermon. Avec quelques réserves, le genre de la vie moderne peut également être attribué à ce sous-style.

Une situation de communication différente caractérise la prière - un appel direct « à Dieu, la Mère de Dieu, aux saints avec une demande de miséricorde ou d'aversion pour le mal, avec louange ou gratitude ». Il existe deux types de prière. installée La prière (générale) est la reproduction d'un texte canonique. Lors de la liturgie ecclésiale, il s'agit d'une reproduction commune qui multiplie le pouvoir d'impact. Les prières établies sont également utilisées dans la pratique religieuse personnelle. Le deuxième type consiste en des prières gratuites (privées, personnelles). Ils sont généralement construits sur la base du texte canonique de la prière et sont complétés par leur propre déclaration émotionnelle de demande ou de gratitude, et parfois la prière libre est complètement un monologue personnel du croyant. La classification de textes la plus complète Prières orthodoxes publié dans la monographie de O. A. Prokhvatilova. La foi et le sentiment, ainsi que les manifestations de la volonté (intentions, promesses, vœux) s'unissent dans la prière, formant une unité indissociable. Le prototexte et son ajout profondément personnel forment une symbiose de parole, difficilement accessible à la linguistique en raison de son intimité. Le but de la prière vise l'expression personnelle de la foi, la communication avec Dieu sans intermédiaires. Les demandes du croyant lui donnent de l’espoir, la gratitude lui donne la tranquillité d’esprit, les promesses le purifient. À certains égards, la confession est proche du genre de la prière - une expression textuelle du rite de repentance des péchés. Ce genre dialogique se déroule sous une forme relativement libre, mais certainement dans les limites fixées par l'Église et les réglementations religieuses. L'immédiateté de la communication, le destinataire spécial - Dieu, le prêtre comme témoin, le médiateur du repentir, qui a le droit donné par Dieu de se libérer du péché, le sacrement de ce rite confère à la confession un caractère profondément personnel.

Tolstoï N.I. Église slave et russe : leur relation et symbiose // Questions de linguistique. 2002. N° 1. P. 90.

Style religieux

Dans le contexte de changements d’orientations sociales et idéologiques depuis les années 1990. dans les études russes, on constate un regain d'intérêt pour la sphère religieuse de la conscience publique et son incarnation linguistique. En 1994, L.P. Krysine, dans son article « Sur une lacune dans le système des styles fonctionnels de la langue russe moderne », a soulevé la question de la nécessité d'identifier et de décrire un style fonctionnel particulier utilisé dans la communication religieuse. Cette idée a été soutenue par les linguistes.

Le style ecclésiastique est compris comme une variété fonctionnelle du langage littéraire russe moderne, qui sert la sphère de l'activité sociale ecclésiale et est en corrélation avec la forme religieuse de la conscience publique.

Lors de la description de ce style, une terminologie variable est utilisée : religieux, prédication religieuse, culte religieux, église-liturgique style , confessionnal style (dans les études ukrainiennes). Cependant, le terme style religieux-église semble préférable, car « il désigne simultanément la sphère d’activité sociale dans laquelle il fonctionne, la forme religieuse de la conscience publique et les dirigeants de l’Église en tant qu’auteurs des textes correspondants, mais limite sa mise en œuvre au seul genre ».

La reconnaissance par les scientifiques de la présence du style fonctionnel spécifié dans la langue littéraire russe moderne peut être considérée comme tout à fait objective et opportune. Voici un exemple de style ecclésial-religieux créé dans le genre des épîtres :

Discours de Sa Sainteté le patriarche Cyrille à l'occasion de la célébration de la Journée de la jeunesse orthodoxe

Chers frères et sœurs !

Je vous félicite tous cordialement à l'occasion de la fête de la Présentation du Seigneur, ainsi que de la Journée de la jeunesse orthodoxe actuellement célébrée.

mari, selon le témoignage de l'Écriture, (Luc 2:25). Cet homme a vécu une vie longue et pieuse, et à la fin de celle-ci, il a eu l’honneur de voir le Messie, le Sauveur du monde promis par les prophètes.

La plupart d'entre nous, et cela s'applique principalement aux jeunes, ont rencontré le Christ dans leur vie avant d'atteindre un âge avancé, dans la jeunesse ou dans la cinquantaine. Nous avons reçu gratuitement cette précieuse opportunité du Seigneur, comme un don, et nous sommes appelés à garder soigneusement le feu de la foi et de l’amour pour Dieu qui s’est allumé dans nos cœurs. Et plus la lumière de ce feu est brillante, plus le pouvoir de cet amour est fort, plus il sera joyeux et chaleureux pour nous et nos voisins de ce monde.

Aujourd’hui, je voudrais exhorter tout le monde, en particulier les jeunes, à ne pas perdre de temps. N'oubliez pas qu'une personne n'a pas la possibilité de réécrire le scénario de sa vie entière avec table rase, réutiliser le potentiel qui existait autrefois. Selon les paroles de l'apôtre Paul, marchez prudemment, non pas comme des insensés, mais comme des sages, en prenant le temps, car les jours sont mauvais... Ne soyez pas insensés, mais comprenez quelle est la volonté de Dieu... et soyez rempli de l'Esprit.(Éph. 5 : 15-18).

Les personnes de la génération plus âgée sont bien conscientes de la difficulté et du danger du chemin de la vie. Pour pouvoir le parcourir avec confiance et fermeté, sans trébucher sur les pierres de la tentation et sans surmonter avec succès les obstacles, nous avons besoin d'avoir Dieu lui-même comme compagnon de voyage. Pour ce faire, il faut se tourner vers Lui dans la prière et participer aux Saints Mystères du Christ, s'efforcer de toujours accomplir sa volonté et s'attacher à Lui de tout son être. Alors le Seigneur sera continuellement avec nous et nous accordera en abondance ses grandes miséricordes. Il nous les donnera bien plus que ce que nous méritons, plus que ce que nous pourrions même parfois imaginer.

Et quand viendra le temps d'achever notre voyage terrestre et de franchir le seuil de l'éternité, puissions-nous être dignes de rencontrer le Christ, qui nous appelle à le rejoindre. Ses bénédictions incorruptibles, qu'il a préparées pour ceux qui l'aiment. Amen.

KIRILL, PATRIARCHE DE MOSCOU ET DE TOUTE LA Rus'

Caractérisant le style religieux-ecclésiastique, les chercheurs prêtent attention à ses caractéristiques extralinguistiques et purement linguistiques, qui constituent le contenu stylistique de cette variété de langue littéraire russe moderne. Les caractéristiques extralinguistiques les plus importantes du style, qui déterminent le caractère systématique de ses caractéristiques linguistiques, sont :

• 1) un ensemble de types de communication, parmi lesquels se distinguent collectif communication, personnel, ainsi qu'un type particulier de communication - masse;
• 2) dialogique, inhérent à un texte religieux monologue ;
• 3) combinaison de fonctions messages Et impact, dans lequel se réalise l'orientation pédagogique et didactique des textes à contenu religieux ;
• 4) dominante stylistique, qui est une synthèse de deux systèmes linguistiques - Slave de la vieille église russe Et russe moderne langue.

Ainsi, le style religieux de l'Église de l'Orthodoxie, ainsi que les styles similaires d'autres confessions, déterminent essentiellement les spécificités du style religieux de l'Église dans son ensemble.

Le style ecclésiastique a son propre système de genres : prière, akathiste, sermon, épître, chant religieux, service divin, vie, canon, décision du Conseil de l'Église, lettres circulaires des hiérarques de l'Église, etc. Le genre canonique de l'Église -le style religieux est parabole biblique.

Discussion scientifique

problème classification des genres de style religieux-ecclésiastique les chercheurs proposent de résoudre en utilisant différents types d’échelles.

• 1. Échelle institutionnelle, où le facteur déterminant est les caractéristiques de la sphère de communication par degré formalité - informalité. A un pôle de l'échelle, on peut distinguer le genre de la sphère intime-personnelle de communication - la prière, puis le genre de la confession ; à l’autre pôle se trouvent les genres « officiels », socialement marqués : articles et traités théologiques, épîtres, statuts, canons et lettres circulaires.
• 2. Échelle de subjectivité, où le facteur déterminant est destinataire Et destinataire. Conformément à ce critère, on peut distinguer : a) les genres quasi-dialogiques avec un destinataire hypothétique non-dialogue - prière, confession ; b) genres dialogiques concrets avec un destinataire individuel - lettres et ordres à certaines personnes ; c) des genres dialogiques concrets avec un destinataire de masse - sermon, charte, lettre circulaire ; d) des genres dialogiques concrets avec un destinataire de masse abstrait, non marqué par l'appartenance à l'Église ou l'affiliation à la cathédrale - des sous-genres de messages fonctionnant actuellement dans l'environnement médiatique.
• 3. Échelle intentionnelle, qui se compose de deux échelles interdépendantes :
• 1) échelles de métagenre, où à un pôle se trouvent les genres du sermon, du message traditionnel au troupeau, de la prière et de la confession, et à l'autre - les excuses, la charte, le canon ;
• 2) échelle de contenu intentionnel, sur lequel les genres ecclésiastiques et religieux sont différenciés selon le principe des « intentions centrales - périphériques ». On distingue ici les genres : a) expressions de la foi individuelle - prière, confession ; b) déclarations et justifications de la doctrine religieuse - ouvrages théologiques ; c) « inspirations de foi » - sermon, enseignement, message ; d) établir des règles et des normes pour la vie spirituelle et sociale des croyants - charte, canon, circulaire.

Système moyens linguistiques le style ecclésiastique comprend des unités lexicales de la nature suivante :

• 1) vocabulaire neutre et interstyle ( féliciter, rencontrer, accomplir, s'efforcer, préserver et etc.);
• 2) vocabulaire général du livre ( être, doute, patience, souffrance, potentiel et ainsi de suite.);
• 3) vocabulaire ecclésial et religieux ( Seigneur Tout-Puissant, Saints Mystères du Christ, Exaltation des Honnêtes et Croix qui donne la vie Seigneur, Esprit, Saint-Esprit, laïcs, pieux, doyenné etc.);
• 4) vocabulaire avec coloration fonctionnelle et stylistique journalistique et journalistique ( date ronde; les dangers qui menacent le pays ; fondation de l'académie; libérez-vous de la captivité; décisions fatidiques et etc.).

À grammatical Les caractéristiques du style religieux et ecclésial comprennent :

1) productivité particulière des constructions compliquées de phrases simples et complexes :

Aujourd'hui, nous nous souvenons dans la prière de la façon dont la Très Pure Vierge Marie a amené son Fils - l'Enfant Jésus - au Temple de Jérusalem, où frère Siméon les a rencontrés, mari, selon le témoignage de l'Écriture, juste et pieux, sur qui était le Saint-Esprit(Luc 2, 25) (Message à l'occasion de la célébration de la Journée de la jeunesse orthodoxe) ;

• Le 4 décembre, fête de l'Entrée au Temple de Notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie et 95e anniversaire de l'intronisation de saint Tikhon, Patriarche de toute la Russie, Sa Sainteté le Patriarche Moscou et toute la Russie ont commis Kirill Divine Liturgie dans la cathédrale patriarcale de l'Assomption du Kremlin de Moscou (journal « Briansk Diocesan Gazette », n° 29, 2012) ;
• 2) formes morphologiques archaïques :

En contrepartie de l'assistance de l'Église orthodoxe russe ; Sa Sainteté a été servie... ; Le patriarche a été élevé par la droite de Dieu à son service sur la croix ; Cet homme; être rempli de l'Esprit, etc.

Oh, merveilleux Père Séraphin, grand Sarov Wonderworker, aide rapide et obéissante à tous ceux qui accourent vers vous ! Durant les jours de votre vie terrestre, personne n'était fatigué de vous et n'était inconsolable de votre départ, mais tout le monde a été béni par la vision de votre visage et la voix bienveillante de vos paroles (prière Saint Séraphin Sarovsky);

Nous ne sommes pas des imams d'une autre aide, pas des imams d'une autre espérance, mais Toi, Très Pure Vierge, aide-nous, nous comptons sur Toi, et nous nous vantons en Toi, Nous sommes Tes serviteurs, n'ayons pas honte (canon de prière à la Très Sainte Théotokos);

3) diversité stylistique des dessins et ordre des couches (périodes, inversion, etc.) :

Le patriarche [Tikhon] a été élevé par la droite de Dieu à son service sur la croix précisément pendant cette période difficile et Le temps des troubles préserver l'unité de l'Église, surmonter les schismes internes et forces externes qui ont travaillé à la division de l'Église afin de préserver la foi orthodoxe au cœur de notre peuple, afin que, malgré les persécutions ouvertes, l'assassinat des hiérarques et du clergé, la fermeture des églises et des monastères, la destruction des écoles, la destruction de l'ensemble du système charité de l'église- tout ce que l'Église a fait et vécu pour le bien de son peuple - afin qu'en cette époque terrible et troublée, le Haut Hiérarque soit rempli de force et d'esprit et soit capable de préserver ce qui pouvait l'être ;

4) titres d’événements extrêmement courants dans les médias religieux et religieux :

Le Primat de l'Église russe a célébré un service commémoratif en l'honneur du patriarche toujours mémorable Alexis II à la cathédrale de l'Épiphanie à Elokhov ; À l'occasion de la fête de l'entrée au Temple Sainte Mère de Dieu Le primat de l'Église russe a célébré la liturgie dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou ; Le 5ème dimanche du Grand Carême, le Primat de l'Église russe a célébré la liturgie dans l'église de la Trinité, restaurée, dans le village de Filimonki, à Moscou.

De plus, le style religieux, comme déjà noté, combine les fonctions messages Et impact Par conséquent, il utilise de manière productive des moyens linguistiques émotionnels-évaluatifs, idéologiques-évaluatifs et émotionnellement expressifs. Ainsi, dans le message ci-dessus à l'occasion de la célébration de la Journée de la jeunesse orthodoxe, la technique de la métaphorisation extensive est utilisée :

Nous avons reçu gratuitement cette précieuse opportunité du Seigneur, comme un don, et nous sommes appelés à garder soigneusement le feu de la foi et de l’amour pour Dieu qui s’est allumé dans nos cœurs. Et plus la lumière de ce feu est brillante, plus le pouvoir de cet amour est fort, plus il sera joyeux et chaleureux pour nous et nos voisins de ce monde.

Si nous parlons d'une variante journalistique et journalistique du style ecclésial-religieux, qui se produit lorsque ce style « fonctionne » au sein des médias orthodoxes, alors l'utilisation de moyens linguistiques d'évaluation et d'expression est de nature mixte. Dans de tels cas, les moyens de création basés sur le livre expressivité de la parole, et des moyens linguistiques de nature réduite :

Aussi, grâce à Dieu, le Seigneur vous permet parfois de voir vos faiblesses, qui sont comme le sable de la mer.<...>Ainsi, toute ma tâche est d’acquérir la grâce du Saint-Esprit. Mes petits pouvoirs, mes petites capacités, mon être tout entier pécheur, mon âme perforée, mes nerfs à vif, mes habitudes bestiales ! Avec tout cela, ouvrez-vous au moins d’une manière ou d’une autre à notre Seigneur ! Et quand Il me désarme de Son amour, alors je reste stupéfait et stupéfait par Sa miséricorde. Ça arrive. Très rarement, mais cela arrive.

Ainsi, le style religieux et religieux est une variété fonctionnelle de langue, basée, en règle générale, sur une combinaison des caractéristiques de la langue littéraire slave de la vieille église et de la langue littéraire russe moderne. Style religieux et traditionnel décrit ci-dessus styles fonctionnels la langue littéraire russe moderne doit être décrite de manière complète et approfondie par les linguistes, en tenant compte de l'immersion dans son spécificité du genre et les caractéristiques de l'utilisation des textes religieux.