Installation des tribus slaves en Russie. Peuples anciens sur le territoire de la Russie. Histoire de l'État et des peuples de Russie
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Les historiens anciens étaient sûrs que sur le territoire Rus antique vivent des tribus guerrières et des « gens à tête de chien ». Beaucoup de temps s'est écoulé depuis, mais de nombreux mystères des tribus slaves n'ont pas encore été résolus.
Les Nordistes vivant dans le sud
Au début du VIIIe siècle, la tribu des nordistes habitait les rives des Donets Desna, Seim et Seversky, fondait Tchernigov, Putivl, Novgorod-Seversky et Koursk. Le nom de la tribu, selon Lev Gumilev, est dû au fait qu'elle a assimilé la tribu nomade Savir, qui vivait autrefois dans Sibérie occidentale. C'est aux Savirs qu'est associée l'origine du nom « Sibérie ». L'archéologue Valentin Sedov pensait que les Savirs étaient une tribu scythe-sarmate et que les noms de lieux des habitants du Nord ont Origine iranienne. Ainsi, le nom de la rivière Seym (Sept) vient de l'iranien śyama ou encore de l'ancien indien syāma, qui signifie « rivière sombre ». Selon la troisième hypothèse, les nordistes (severs) étaient des immigrants venus des terres du sud ou de l'ouest. Sur la rive droite du Danube vivait une tribu portant ce nom. Il aurait facilement pu être « déplacé » par les envahisseurs bulgares. Les habitants du Nord étaient des représentants du type méditerranéen. Ils se distinguaient par un visage étroit, un crâne allongé, des os et un nez fins. Ils apportaient du pain et des fourrures à Byzance et en revenaient - de l'or, de l'argent et des produits de luxe. Ils commerçaient avec les Bulgares et les Arabes. Les nordistes ont rendu hommage aux Khazars, puis ont conclu une alliance de tribus unies par le prince de Novgorod Oleg prophétique. En 907, ils participèrent à la campagne contre Constantinople. Au IXe siècle, les principautés de Tchernigov et de Pereyaslav apparaissent sur leurs terres.
Vyatichi et Radimichi - parents ou tribus différentes ?
Les terres des Viatichi étaient situées sur le territoire des régions de Moscou, Kalouga, Orel, Riazan, Smolensk, Toula, Voronej et Lipetsk. Extérieurement, les Viatichi ressemblaient aux habitants du Nord, mais ils n'avaient pas un si gros nez, mais ils avaient une arête de nez haute et des cheveux bruns. Le Conte des années passées déclare que le nom de la tribu vient du nom de l'ancêtre Viatko (Vyacheslav), venu « des Polonais ». D'autres scientifiques associent le nom à la racine indo-européenne « ven-t » (humide) ou au proto-slave « vęt » (grand) et placent le nom de la tribu sur un pied d'égalité avec les Wendes et les Vandales. Les Viatichi étaient d'habiles guerriers, chasseurs et récoltaient du miel sauvage, des champignons et des baies. L'élevage bovin et l'agriculture itinérante étaient répandus. Ils ne faisaient pas partie de la Rus antique et combattirent plus d'une fois avec les princes de Novgorod et de Kiev. Selon la légende, le frère de Viatko, Radim, est devenu le fondateur des Radimichi, qui se sont installés entre le Dniepr et Desna dans les régions de Gomel et Moguilev en Biélorussie et ont fondé Krichev, Gomel, Rogachev et Chechersk. Les Radimichi se sont également rebellés contre les princes, mais après la bataille de Peshchan, ils se sont soumis. Les chroniques les mentionnent dans dernière fois en 1169.
Krivichi est-il Croate ou Polonais ?
Le passage des Krivichi, qui vécurent à partir du VIe siècle dans les cours supérieurs de la Dvina occidentale, de la Volga et du Dniepr et devinrent les fondateurs de Smolensk, Polotsk et Izborsk, n'est pas connu avec certitude. Le nom de la tribu vient de l'ancêtre Kriv. Les Krivichi se distinguaient des autres tribus par leur grande stature. Ils avaient un nez avec une bosse prononcée et un menton clairement défini. Les anthropologues classent le peuple Krivichi comme un peuple de type Valdai. Selon une version, les Krivichi seraient des tribus émigrées de Croates et de Serbes blancs, selon une autre, ce seraient des immigrants du nord de la Pologne. Les Krivichi travaillèrent en étroite collaboration avec les Varègues et construisirent des navires sur lesquels ils naviguèrent vers Constantinople. Les Krivichi sont devenus une partie de la Rus antique au IXe siècle. Le dernier prince des Krivichi, Rogvolod, fut tué avec ses fils en 980. Les principautés de Smolensk et de Polotsk sont apparues sur leurs terres.
Vandales slovènes
Les Slovènes (Ilmen Slovènes) étaient la tribu la plus septentrionale. Ils vivaient sur les rives du lac Ilmen et de la rivière Mologa. Origine inconnue. Selon la légende, leurs ancêtres étaient les Slovènes et les Russ, qui fondèrent les villes de Slovensk (Veliky Novgorod) et de Staraya Russa avant notre ère. De Slovène, le pouvoir passa au prince Vandal (connu en Europe sous le nom de chef ostrogoth Vandalar), qui avait trois fils : Izbor, Vladimir et Stolposvyat, et quatre frères : Rudotok, Volkhov, Volkhovets et Bastarn. L'épouse du prince Vandal Advinda était originaire des Varègues. Les Slovènes se battaient continuellement contre les Varègues et leurs voisins. On sait que la dynastie régnante descendait du fils du vandale Vladimir. Les Slaves se livraient à l'agriculture, élargissaient leurs possessions, influençaient d'autres tribus et commerçaient avec les Arabes, la Prusse, Gotland et la Suède. C'est ici que Rurik commença à régner. Après l'émergence de Novgorod, les Slovènes ont commencé à être appelés Novgorodiens et ont fondé le pays de Novgorod.
Les Russes. Un peuple sans territoire
Regardez la carte de la colonie des Slaves. Chaque tribu possède ses propres terres. Il n’y a pas de Russes là-bas. Même si ce sont les Russes qui ont donné le nom à Rus'. Il existe trois théories sur l’origine des Russes. La première théorie considère les Rus comme des Varègues et est basée sur le « Conte des années passées » (écrit de 1110 à 1118), elle dit : « Ils ont chassé les Varègues outre-mer, ne leur ont pas rendu hommage et ont commencé à se contrôler. , et il n'y avait pas de vérité parmi eux, et des générations après générations se levèrent, et ils eurent des conflits et commencèrent à se battre les uns contre les autres. Et ils se dirent : « Cherchons un prince qui gouvernerait sur nous et nous jugerait selon le droit. » Et ils sont allés outre-mer chez les Varègues, en Russie. Ces Varègues s'appelaient Rus, tout comme d'autres s'appellent Suédois, et certains Normands et Angles, et d'autres encore Gotlanders, ainsi sont-ils. La seconde dit que les Rus sont une tribu distincte arrivée en Europe de l'Est plus tôt ou plus tard que les Slaves. La troisième théorie dit que les Rus sont la caste la plus élevée de la tribu slave orientale des Polyans, ou de la tribu elle-même qui vivait sur le Dniepr et le Ros. "Les clairières s'appellent maintenant Rus'" - cela a été écrit dans la Chronique "Laurentienne", qui a suivi le "Conte des années passées" et a été écrite en 1377. Ici, le mot « Rus » a été utilisé comme toponyme et le nom Rus a également été utilisé comme nom d'une tribu distincte : « Rus, Chud et Slovènes » - c'est ainsi que le chroniqueur a répertorié les peuples qui habitaient le pays.
Malgré les recherches des généticiens, la controverse autour des Rus persiste. Selon le chercheur norvégien Thor Heyerdahl, les Varègues eux-mêmes sont des descendants des Slaves.
Il existe plusieurs hypothèses sur l'origine ethnique des Rus : normande, slave (anti-normande), indo-iranienne (sarmate) et autres.
Théorie normande
La théorie normande suggère que les Rus seraient originaires de Scandinavie à l'époque de l'expansion des Vikings, appelés Normands en Europe occidentale. Cette conclusion est basée sur l'interprétation du « Conte de la vocation des Varègues » contenu dans le « Conte des années passées » en 862 : « Et ils se dirent (Chud, Slovènes et Krivichi) : "Cherchons un prince qui gouvernerait sur nous et nous jugerait selon le droit." Et ils sont allés outre-mer chez les Varègues, en Russie. Ces Varègues s'appelaient Rus, tout comme d'autres s'appellent Svei, et certains Normands et Angles, et d'autres encore Goths, ainsi le sont-ils."
De la liste des Varègues-Rus dans la même rangée que les Svei (Suédois), les Urmans (Norvégiens), les Angles et les habitants de Gotland, on conclut que « Rus » est le nom de l'un des peuples scandinaves. En revanche, dans la Chronique de Novgorod, qui reflétait le Code Initial de la fin du XIe siècle précédant le Conte des années passées (PVL), cette histoire est présentée un peu différemment : elle ne contient pas de comparaison de la Russie avec les peuples scandinaves. , et lui-même n'est pas directement identifié aux Varègues : " Et j’ai décidé : « Cherchons un prince qui nous gouvernerait et nous gouvernerait de droit. » J'ai traversé la mer vers les Varègues et je leur ai dit : « Notre pays est grand et abondant, mais nous n'avons pas de tenue ; laissez-vous venir chez nous pour régner et gouverner sur nous ;".
L'origine de l'ethnonyme "Rus" remonte au vieux mot islandais Ropsmenn ou Ropskarlar - "rameurs, marins" et au mot "ruotsi/rootsi" chez les Finlandais et les Estoniens, signifiant Suède dans leurs langues, et qui, selon pour certains linguistes, aurait dû se transformer en « Rus » en empruntant ce mot aux langues slaves.
Les arguments les plus importants de la théorie normande sont les suivants :
1. Sources écrites byzantines et d'Europe occidentale, dans lesquelles les contemporains identifiaient les Rus' comme des Suédois ou des Normands.
2. Noms scandinaves du fondateur de la dynastie princière russe - ses « frères » Sineus et Truvor, et tous les premiers princes russes avant Sviatoslav. Dans les sources étrangères, leurs noms sont également donnés sous une forme proche du son scandinave. Le prince Oleg s'appelle X-l-g (lettre Khazar), la princesse Olga - Helga, le prince Igor - Inger (sources byzantines).
3. Noms scandinaves de la plupart des ambassadeurs de la « famille russe » répertoriés dans le traité russo-byzantin de 912.
4. L'ouvrage de Konstantin Porphyrogenitus « Sur l'administration de l'Empire » (vers 949), qui donne les noms des rapides du Dniepr en deux langues : « russe » et slave, où une étymologie scandinave peut être proposée pour la plupart des « russes ». " des noms.
Des arguments supplémentaires sont des preuves archéologiques documentant la présence des Scandinaves dans le nord du territoire slave oriental, notamment des découvertes des IXe-XIe siècles lors des fouilles de la colonie de Rurik, des sépultures à Staraïa Ladoga (du milieu du VIIIe siècle) et à Gnezdovo. Dans les colonies fondées avant le Xe siècle, les artefacts scandinaves datent spécifiquement de la période de la « vocation des Varègues », tandis que dans les couches culturelles les plus anciennes, les artefacts sont presque exclusivement d'origine slave.
En historiographie, l'hypothèse normande a été formulée pour la première fois au XVIIIe siècle par des scientifiques allemands de l'Académie russe des sciences G.Z. Bayer, G.F. Miller et A.L. Schlözer. Cette théorie a également été adoptée par N.M. Karamzine et après lui presque tous les grands historiens russes du XIXe siècle.
Les controverses autour de la version normande prenaient parfois un caractère idéologique dans le contexte de la question de savoir si les Slaves auraient pu créer eux-mêmes un État, sans les Varègues normands. À l'époque de Staline, le normandisme en URSS était rejeté au niveau de l'État, mais dans les années 1960, l'historiographie soviétique revint à l'hypothèse normande modérée avec l'étude simultanée versions alternatives origine de la Russie. Les historiens étrangers considèrent pour la plupart la version normande comme la principale.
Théorie slave
La théorie slave a été formulée par V.N. Tatishchev et M.V. Lomonossov en tant que critique de la théorie normande. Cela vient de l’interprétation d’un autre fragment du « Conte des années passées » : « Par conséquent, le professeur des Slaves est Pavel, et nous, Rus, sommes des mêmes Slaves... Mais la langue slave et le russe ne font qu'un ; après tout, ils s'appelaient Russie d'après les Varègues, et avant il y avait des Slaves ; Bien qu'ils s'appelaient Polyans, leur langage était slave."
Du point de vue des partisans de la théorie normande, la citation implique seulement que le mot « Rus » est un surnom varègue et vient des Varègues aux Slaves qui s'appelaient auparavant Polyans.
Lomonossov a prouvé l'identité slave du peuple Rus (Russes) à travers son identité avec les Prussiens. Il définissait les Prussiens eux-mêmes (tribus baltes) comme des Slaves, recrutant Praetorius et Helmond comme « complices », qui croyaient « Langues prussiennes et lituaniennes pour la branche slave", ainsi qu'une opinion personnelle sur la similitude de "eux (Prussiens) langue avec le slave"En même temps, dans l'ancienne Prusse et sur la côte lituanienne, on trouve des noms de lieux avec la racine "Rus" et des sources médiévales anciennes relatent les activités d'un certain Rus.
Une autre source de l'hypothèse slave est le message du géographe arabe Ibn Khordadbeh, dont les données sur l'Europe de l'Est sont parmi les plus anciennes (années 840), qui croyait que les Rus étaient un peuple slave. Ibn Khordadbeh est le seul auteur oriental à attribuer la Rus' à al-Saqaliba, le reste des auteurs arabes les décrivent séparément.
La tradition littéraire tardive relie le Rus à un frère nommé Rus d'après la légende de trois frères slaves - Czech, Lech et Rus. Selon cette légende, les princes frères quittèrent la Croatie vers 644. La légende est apparue sous sa forme complète dans la « Grande Chronique polonaise » du XIVe siècle.
Dans l'historiographie russe du XIXe siècle, la théorie slave n'était pas répandue. Ses deux représentants les plus éminents étaient S.A. Gédéonov et D.I. Ilovaïsky. Le premier considérait les Rus comme des Slaves baltes - Obodrits, le second soulignait leur origine méridionale et dérivait l'ethnonyme Rus de la couleur de leurs cheveux châtain clair. (cf. le mot slave roud-s-is, apparenté aux mots blond (roud-s-os), rudy (roudh-os), roux (rudh-os).
À l'époque soviétique, à partir des années 1930, l'identité slave de la Russie était activement défendue, étant étroitement liée à la critique du normandisme. Dans l'historiographie soviétique, la région du Dniepr moyen était considérée comme la patrie des Rus ; Terre de Kyiv. Cette évaluation avait un statut officiel. Le contraste entre les Slaves et les Rus' dans le Conte des années passées s'expliquait par la subordination de la majorité des tribus slaves aux princes de Kiev, dont le domaine était appelé « Rus » au stade initial de la formation de l'État. L'ethnonyme Rus est dérivé de la toponymie locale (noms des rivières et des colonies), par exemple du nom de la rivière Ros dans la région de Kiev (cependant, ce mot n'était pas fondamentalement Ô et pas à, UN ъ- les R (comme Bulgari), cas indirects de Rsi, donc actuellement cette étymologie est considérée comme douteuse).
Depuis notions modernes les théories sur le « Kaganate russe » de V.V. Sedov et Rusi-Rugakh A.G. Kouzmina. La première, basée sur du matériel archéologique, situe la Rus' dans l'interfluve du Dniepr et du Don (culture archéologique de Volyntsevo) et la définit comme une tribu slave. La seconde relie les Rus' aux Ruyans - les habitants slaves de l'île de Rügen. Ruyan à la fin des Annales de Magdebourg (XIIe siècle) était peut-être appelé russe (Rusci), comme le rapporte A.G. Kuzmin en référence à l'œuvre de 1859 " Dans les Annales de Magdebourg, les habitants du P. Rügen désigné sous 969 comme Rusci"Selon des chercheurs polonais, les Annales de Magdebourg ont été compilées au XIIe siècle sur la base des annales de Prague et de Cracovie, ainsi que d'une liste d'actes des archevêques de Magdebourg. Il convient de noter que dans les sources synchrones, le mot rusci n'est pas appliqué aux habitants de Rügen. L'auteur du 10ème siècle, qui a participé avec les Rujans à la campagne militaire en 955, les appelle de manière tout à fait slave ruani. Vous pouvez en apprendre davantage sur la Rus' et les tapis dans l'article.
Les découvertes archéologiques faites au XXe siècle à Pskov, Novgorod, Roussé, Ladoga, etc., indiquent un lien très étroit entre la population du nord de la Rus antique et la côte sud slave de la Baltique - avec les Slaves de Poméranie et de Pologne. Selon de nombreux scientifiques, au début du Moyen Âge, les Slaves de la Baltique du Sud se sont directement déplacés vers les terres correspondant au nord de la future Russie kiévienne. Ceci est démontré par des études archéologiques et anthropologiques, craniologiques et linguistiques. Dans le même temps, les céramiques du sud de la Baltique atteignent Yaroslavl, la Haute Volga et Gnezdov sur le Dniepr, c'est-à-dire qu'elles ont été notées précisément dans les régions où le chroniqueur de Kiev a placé les Varègues. (" Novgorodiens de la famille varègue", etc.) Il n'a pas été trouvé à Kiev.
Théorie indo-iranienne
Il existe une opinion selon laquelle l'ethnonyme « ros » a une origine différente de celle de « rus », étant beaucoup plus ancienne. Les partisans de ce point de vue, issus également de M.V. Lomonossov, notez que le peuple « a grandi » a été mentionné pour la première fois au 6ème siècle dans « Histoire de l'Église"Zachary Rhetor, où il est placé à côté des peuples du « peuple chien » et des Amazones, que de nombreux auteurs interprètent comme la région nord de la mer Noire. De ce point de vue, il est élevé au rang des tribus de langue iranienne (sarmate). des Roxaliens ou Rosomons, mentionnés par les auteurs anciens.
L'étymologie iranienne du nom Rus est pleinement étayée par O.N. Troubatchev (ruksi « blanc, lumière » > rutsi > russi > Rus' ; comparer avec les rukhs ossètes (Ironsk.) / rokhs (Digorsk.) « lumière »).
Georgy Vernadsky a également développé une théorie sur l'origine du nom Rus' des tribus Azov des Ases et Rukhs-Ases (Ases légers), qui, à son avis, faisaient partie des Antes, néanmoins il croyait que Rus' était un mélange de colons scandinaves et de tribus locales.
Dans les années 60 L'archéologue ukrainien du XXe siècle, D.T. Berezovets a proposé d'identifier la population alan de la région du Don, connue grâce aux monuments de la culture Saltovo-Mayak, avec les Rus. Cette hypothèse est actuellement développée par E.S. Galkina, qui identifie la région du Don avec la partie centrale du Kaganate russe, mentionnée dans des sources musulmanes, byzantines et occidentales au IXe siècle. Elle estime qu'après la défaite de cette unification, les tribus nomades des Hongrois ont fini par échouer. Au IXe siècle, le nom « Rus » des Rus-Alans (Roksolans) de langue iranienne est passé à la population slave de la région du Dniepr moyen (Polyans, Nordistes). Comme l'un des arguments, Galkina cite l'étymologie de M.Yu. Braichevsky, qui a proposé une interprétation alanienne (basée sur la langue ossète) pour tous les noms « russes » des rapides du Dniepr à partir des travaux de Konstantin Porphyrogenitus.
matériel de Wikipédia
Les Slaves n'étaient pas les seuls à habiter la Russie antique. D'autres tribus, plus anciennes, étaient également « cuisinées » dans son chaudron : Chud, Merya, Muroma. Ils sont partis tôt, mais ont laissé une profonde marque sur l’ethnie, la langue et le folklore russes.
Chud
« Quel que soit le nom que vous donnez au bateau, c’est comme ça qu’il flottera. » Le mystérieux peuple Chud justifie pleinement son nom. La version populaire dit que les Slaves ont surnommé certaines tribus Chudya, parce que leur langue leur semblait étrange et inhabituelle. Dans les sources et le folklore russes anciens, il existe de nombreuses références au « chud », auquel « les Varègues d'outre-mer imposaient un tribut ». Ils ont participé à la campagne du prince Oleg contre Smolensk, Yaroslav le Sage s'est battu contre eux : « et les a vaincus et a fondé la ville de Yuryev », des légendes ont été faites à leur sujet comme à propos du miracle aux yeux blancs - un peuple ancien semblable aux « fées » européennes .» Ils ont laissé une énorme marque sur la toponymie de la Russie ; le lac Peipus, la rive de Peipsi et les villages : « Front Chudi », « Middle Chudi », « Back Chudi » portent leur nom. Du nord-ouest de la Russie actuelle jusqu’aux montagnes de l’Altaï, on peut encore retracer leur mystérieuse « merveilleuse » trace.
Pendant longtemps, il a été d'usage de les associer aux peuples finno-ougriens, car ils étaient mentionnés dans les lieux où vivaient ou vivent encore des représentants des peuples finno-ougriens. Mais le folklore de ce dernier conserve également des légendes sur le mystérieux ancien peuple Chud, dont les représentants ont quitté leurs terres et sont allés quelque part, ne voulant pas accepter le christianisme. On en parle surtout beaucoup en République de Komi. Alors ils disent que l'ancien tract Vazhgort " Vieux village"Dans la région d'Udora se trouvait autrefois une colonie Chud. De là, ils auraient été chassés par les nouveaux arrivants slaves.
Dans la région de Kama, vous pouvez en apprendre beaucoup sur les Chud : les habitants décrivent leur apparence (cheveux et peau foncés), leur langue et leurs coutumes. On raconte qu'ils vivaient dans des abris au milieu des forêts, où ils s'enterraient, refusant de se soumettre à des envahisseurs plus efficaces. Il y a même une légende selon laquelle « les chud sont allés sous terre » : on dit qu'ils ont creusé un grand trou avec toit en terre sur des piliers, et ils la firent tomber, préférant la mort à la captivité. Mais pas une seule croyance populaire ou mention de chronique ne peut répondre aux questions : de quel genre de tribus s'agissait-il, où sont-ils allés et si leurs descendants sont encore en vie. Certains ethnographes les attribuent aux peuples Mansi, d'autres aux représentants du peuple Komi qui ont choisi de rester païens. La version la plus audacieuse, apparue après la découverte d'Arkaim et du « Pays des villes » de Sintashta, prétend que les Chud sont des airs anciens. Mais pour l'instant une chose est claire : les Chud sont l'un des aborigènes de l'ancienne Rus' que nous avons perdus.
Merya
"Chud a fait une erreur, mais Merya avait prévu des portes, des routes et des bornes kilométriques..." - ces vers d'un poème d'Alexandre Blok reflètent la confusion des scientifiques de son époque à propos de deux tribus qui vivaient autrefois à côté des Slaves. Mais contrairement à la première, Mary avait une « histoire plus transparente ». Cette ancienne tribu finno-ougrienne vivait autrefois sur les territoires des régions modernes de Moscou, Yaroslavl, Ivanovo, Tver, Vladimir et Kostroma en Russie. C'est-à-dire en plein centre de notre pays.
Il existe de nombreuses références à eux ; les merins se trouvent chez l'historien gothique Jordan, qui, au VIe siècle, les appelait les affluents du roi gothique Germanaric. Comme les Chud, ils faisaient partie des troupes du prince Oleg lorsqu'il partit en campagne contre Smolensk, Kiev et Lyubech, comme le raconte le Conte des années passées. Certes, selon certains scientifiques, en particulier Valentin Sedov, à cette époque, ils n'étaient plus ethniquement une tribu volga-finlandaise, mais « à moitié slaves ». L'assimilation définitive a apparemment eu lieu au XVIe siècle.
L'un des plus grands soulèvements paysans de la Russie antique en 1024 est associé au nom de Merya. La raison en était la grande famine qui s'est emparée du pays de Souzdal. De plus, selon les chroniques, elle fut précédée de « pluies incommensurables », de sécheresses, de gelées prématurées et de vents secs. Pour les Mary, dont la plupart des représentants étaient opposés à la christianisation, cela ressemblait évidemment à un « châtiment divin ». La rébellion était dirigée par les prêtres de « l'ancienne foi » - les Mages, qui tentaient de profiter de l'occasion pour revenir aux cultes préchrétiens. Cependant, cela n’a pas abouti. La rébellion a été vaincue par Yaroslav le Sage, les instigateurs ont été exécutés ou envoyés en exil.
Malgré les maigres données que nous connaissons sur le peuple Merya, les scientifiques ont réussi à restaurer leur langue ancienne, qui en linguistique russe s'appelait « Meryan ». Il a été reconstruit sur la base du dialecte de la région de Yaroslavl-Kostroma Volga et des langues finno-ougriennes. De nombreux mots ont été récupérés grâce à des noms géographiques. Il s'est avéré que les terminaisons « -gda » dans la toponymie de la Russie centrale : Vologda, Sudogda, Shogda sont l'héritage du peuple Meryan.
Malgré le fait que les mentions des Merya ont complètement disparu dans les sources de l'ère pré-Pétrine, il y a aujourd'hui des gens qui se considèrent comme leurs descendants. Il s'agit principalement d'habitants de la région de la Haute Volga. Ils affirment que les Meryans ne se sont pas dissous au fil des siècles, mais ont formé le substrat (substrat) du peuple du nord de la Grande Russie, sont passés à la langue russe et que leurs descendants s'appellent Russes. Cependant, il n’y a aucune preuve de cela.
Muroma
Comme le dit le Conte des années passées : en 862, les Slovènes vivaient à Novgorod, les Krivichi à Polotsk, les Merya à Rostov et les Mourom à Mourom. La chronique, comme les Mériens, classe ces derniers parmi les peuples non slaves. Leur nom se traduit par « un lieu surélevé au bord de l'eau », ce qui correspond à la position de la ville de Mourom, qui fut longtemps leur centre.
Aujourd'hui, sur la base des découvertes archéologiques découvertes dans les grands cimetières de la tribu (situés entre les affluents gauches de l'Oka, de l'Ushna, de l'Unzhey et de la droite Tesha), il est presque impossible de déterminer lequel groupe ethnique ils appartenaient. Selon les archéologues nationaux, il pourrait s'agir soit d'une autre tribu finno-ougrienne, soit d'une partie des Meri, soit des Mordoviens. On ne sait qu’une chose : ils étaient des voisins amicaux avec une culture très développée. Leurs armes étaient parmi les meilleures des régions environnantes en termes de fabrication, et Bijoux, que l'on retrouve en abondance dans les sépultures, se distinguent par l'ingéniosité de leurs formes et le soin de leur fabrication. Mourom se caractérisait par des décorations de tête arquées tissées à partir de crin de cheval et de bandes de cuir tressées en spirale avec du fil de bronze. Fait intéressant, il n’existe pas d’analogue parmi les autres tribus finno-ougriennes.
Des sources montrent que la colonisation slave de Mourom a été pacifique et s'est produite principalement grâce à des liens commerciaux forts et économiques. Cependant, le résultat de cette coexistence pacifique fut que les Muroma furent l'une des toutes premières tribus assimilées à disparaître des pages de l'histoire. Au XIIe siècle, ils n'étaient plus mentionnés dans les chroniques.
Vyatichi - une union de tribus slaves orientales qui vivaient dans la seconde moitié du premier millénaire après JC. e. dans les cours supérieurs et moyens de l'Oka. Le nom Vyatichi proviendrait du nom de l'ancêtre de la tribu, Vyatko. Cependant, certains associent l'origine de ce nom au morphème « ven » et aux Veneds (ou Veneti/Venti) (le nom « Vyatichi » se prononçait « ). ventichi »).
Au milieu du Xe siècle, Sviatoslav annexa les terres des Viatichi à la Russie kiévienne, mais jusqu'à la fin du XIe siècle, ces tribus conservèrent une certaine indépendance politique ; des campagnes contre les princes Viatichi de cette époque sont mentionnées.
Depuis le XIIe siècle, le territoire des Viatichi fait partie des principautés de Tchernigov, Rostov-Suzdal et Riazan. Jusqu'à la fin du XIIIe siècle, les Viatichi ont conservé de nombreux rituels et traditions païens, en particulier ils incinéraient les morts, érigeant de petits tumulus sur le lieu de sépulture. Après que le christianisme se soit implanté parmi les Viatichi, le rituel de la crémation est progressivement tombé en désuétude.
Les Viatichi ont conservé leur nom tribal plus longtemps que les autres Slaves. Ils vivaient sans princes, la structure sociale était caractérisée par l'autonomie gouvernementale et la démocratie. La dernière fois que les Viatichi furent mentionnés dans la chronique sous un tel nom tribal, c'était en 1197.
Les Bujans (Volyniens) sont une tribu de Slaves orientaux qui vivaient dans le bassin du cours supérieur du Bug occidental (d'où ils tirent leur nom) ; Depuis la fin du XIe siècle, les Bujans sont appelés Volyniens (de la région de Volyn).
Les Volyniens sont une tribu slave orientale ou une union tribale mentionnée dans le Conte des années passées et dans les chroniques bavaroises. Selon ces derniers, les Volyniens possédaient soixante-dix forteresses à la fin du Xe siècle. Certains historiens pensent que les Volyniens et les Bujans sont les descendants des Dulebs. Leurs principales villes étaient Volyn et Vladimir-Volynsky. Les recherches archéologiques indiquent que les Volyniens ont développé l'agriculture et de nombreux métiers, notamment le forgeage, la fonte et la poterie.
En 981, les Volyniens furent soumis par le prince de Kiev Vladimir Ier et devinrent une partie de la Russie kiévienne. Plus tard, la principauté Galicienne-Volynienne s'est formée sur le territoire des Volyniens.
Les Drevlyans sont l'une des tribus des Slaves russes, ils vivaient à Pripyat, Goryn, Sluch et Teterev.
Le nom Drevlyans, selon l'explication du chroniqueur, leur a été donné parce qu'ils vivaient dans les forêts.
Des fouilles archéologiques dans le pays des Drevliens, nous pouvons conclure qu'ils avaient une culture bien connue. Un rituel funéraire bien établi témoigne de l'existence de certaines idées religieuses sur l'au-delà : l'absence d'armes dans les tombes témoigne du caractère pacifique de la tribu ; découvertes de faucilles, d'éclats et de récipients, produits en fer, des restes de tissus et de cuir indiquent l'existence de cultures arables, de poterie, de forge, de tissage et de tannage chez les Drevlyens ; de nombreux os d'animaux domestiques et d'éperons indiquent l'élevage de bétail et de chevaux ; de nombreux objets en argent, bronze, verre et cornaline, d'origine étrangère, indiquent l'existence d'un commerce, et l'absence de pièces de monnaie permet de conclure qu'il s'agissait d'un troc.
Le centre politique des Drevlyans à l'époque de leur indépendance était la ville d'Iskorosten ; plus tard, ce centre s'est apparemment déplacé vers la ville de Vruchy (Ovruch) ;
Dregovichi - une union tribale slave orientale qui vivait entre Pripyat et la Dvina occidentale.
Très probablement, le nom vient du vieux mot russe dregva ou dryagva, qui signifie « marais ».
Sous le nom de Druguvites (grec δρονγονβίται), les Dregovichi étaient déjà connus de Constantin le Porphyrogénète comme une tribu subordonnée à la Rus'. Étant éloignés de la « Route des Varègues aux Grecs », les Dregovichi n'ont pas joué un rôle important dans l'histoire de la Rus antique. La chronique mentionne seulement que les Dregovichi avaient autrefois leur propre règne. La capitale de la principauté était la ville de Turov. La subordination des Dregovichi aux princes de Kiev s'est probablement produite très tôt. La Principauté de Turov a ensuite été formée sur le territoire des Dregovichi et les terres du nord-ouest sont devenues une partie de la Principauté de Polotsk.
Duleby (pas Duleby) - une union de tribus slaves orientales sur le territoire de la Volyn occidentale du VIe au début du Xe siècle. Au VIIe siècle, ils furent soumis à une invasion Avar (obry). En 907, ils participèrent à la campagne d’Oleg contre Constantinople. Ils se sont divisés en tribus de Volyniens et de Buzhaniens et, au milieu du Xe siècle, ils ont finalement perdu leur indépendance et sont devenus une partie de la Russie kiévienne.
Les Krivichi sont une grande tribu slave orientale (association tribale) qui, aux VIe-Xe siècles, occupait le cours supérieur de la Volga, du Dniepr et de la Dvina occidentale, la partie sud du bassin du lac Peipsi et une partie du bassin du Néman. Parfois, les Slaves Ilmen sont également considérés comme des Krivichi.
Les Krivichi furent probablement la première tribu slave à quitter la région des Carpates vers le nord-est. Limités dans leur répartition au nord-ouest et à l'ouest, où ils rencontrèrent des tribus lituaniennes et finlandaises stables, les Krivichi se répandirent vers le nord-est, s'assimilant aux Tamfinns vivants.
Installés sur la grande voie navigable allant de la Scandinavie à Byzance (la route des Varègues aux Grecs), les Krivichi prirent part au commerce avec la Grèce ; Konstantin Porphyrogenitus dit que les Krivichi fabriquent des bateaux sur lesquels les Rus se rendent à Constantinople. Ils prirent part aux campagnes d'Oleg et d'Igor contre les Grecs en tant que tribu subordonnée au prince de Kiev ; L'accord d'Oleg mentionne leur ville de Polotsk.
Déjà à l'époque de la formation de l'État russe, les Krivichi avaient des centres politiques : Izborsk, Polotsk et Smolensk.
On pense que le dernier prince tribal des Krivich, Rogvolod, avec ses fils, a été tué en 980 par le prince de Novgorod Vladimir Sviatoslavich. Dans la liste d'Ipatiev, les Krivichi furent mentionnés pour la dernière fois en 1128, et les princes de Polotsk furent appelés Krivichi en 1140 et 1162. Après cela, les Krivichi ne furent plus mentionnés dans les chroniques slaves orientales. Cependant, le nom tribal Krivichi a été utilisé pendant assez longtemps dans les sources étrangères (jusqu'à fin XVII siècle). Le mot krievs est entré dans la langue lettone pour désigner les Russes en général, et le mot Krievija pour désigner la Russie.
La branche sud-ouest de Polotsk du Krivichi est également appelée Polotsk. Avec les Dregovichi, les Radimichi et certaines tribus baltes, cette branche des Krivichi constituait la base du groupe ethnique biélorusse.
La branche nord-est des Krivichi, installée principalement sur le territoire des régions modernes de Tver, Yaroslavl et Kostroma, était en contact étroit avec les tribus finno-ougriennes.
La frontière entre le territoire d'implantation des Krivichi et des Slovènes de Novgorod est déterminée archéologiquement par les types de sépultures : de longs tumulus chez les Krivichi et des collines chez les Slovènes.
Les Polochans sont une tribu slave orientale qui habitait au IXe siècle les terres situées au milieu de la Dvina occidentale, dans l'actuelle Biélorussie.
Les habitants de Polotsk sont mentionnés dans le Conte des années passées, ce qui explique leur nom comme vivant près de la rivière Polota, l'un des affluents de la Dvina occidentale. En outre, la chronique affirme que les Krivichi étaient les descendants du peuple Polotsk. Les terres du peuple Polotsk s'étendaient de Svisloch le long de la Bérézina jusqu'aux terres des Dregovichi. Le peuple Polotsk était l'une des tribus à partir desquelles la Principauté de Polotsk fut formée plus tard. Ils sont l’un des fondateurs du peuple biélorusse moderne.
Polyane (Poly) est le nom d'une tribu slave, à l'époque de la colonisation des Slaves orientaux, qui s'est installée le long du cours moyen du Dniepr, sur sa rive droite.
A en juger par nouvelles de la chronique et les dernières recherches archéologiques, le territoire du pays des clairières avant l'ère chrétienne était limité par le débit du Dniepr, du Ros et de l'Irpen ; au nord-est, il était adjacent aux terres du village, à l'ouest - aux colonies méridionales des Dregovichi, au sud-ouest - aux Tivertsy, au sud - aux rues.
Appelant les Slaves qui se sont installés ici les Polans, le chroniqueur ajoute : « Sedyahu était sur le terrain. » Les Polyans différaient nettement des tribus slaves voisines tant par leurs propriétés morales que par leurs formes de vie sociale : « Les Polans, par les coutumes de leur père. » , sont calmes et doux, et ont honte de leurs belles-filles, de leurs sœurs et de leurs mères... J'ai des coutumes matrimoniales.
L'histoire retrouve les clairières assez tard développement politique: le système social est composé de deux éléments - communal et princier, et le premier est fortement réprimé par le second. Avec les occupations habituelles et les plus anciennes des Slaves - chasse, pêche et apiculture - l'élevage de bétail, l'agriculture, la « culture du bois » et le commerce étaient plus courants chez les Polyens que chez les autres Slaves. Ce dernier était assez étendu non seulement avec ses voisins slaves, mais aussi avec les étrangers de l'Ouest et de l'Est : d'après les trésors monétaires, il ressort clairement que le commerce avec l'Est a commencé au VIIIe siècle, mais a cessé pendant la lutte des princes apanages.
Dans un premier temps, vers le milieu du VIIIe siècle, les clairières qui rendaient hommage aux Khazars, grâce à leur supériorité culturelle et économique, passèrent bientôt d'une position défensive par rapport à leurs voisins à une position offensive ; Les Drevlyans, Dregovichs, les habitants du Nord et autres à la fin du IXe siècle étaient déjà soumis aux clairières. Le christianisme s’est établi parmi eux plus tôt que chez les autres. Le centre du territoire polonais (« polonais ») était Kiev ; ses autres colonies sont Vyshgorod, Belgorod sur la rivière Irpen (aujourd'hui le village de Belogorodka), Zvenigorod, Trepol (aujourd'hui le village de Tripolye), Vasilyev (aujourd'hui Vasilkov) et d'autres.
Zemlyopolyan avec la ville de Kiev devint le centre des possessions de Rurikovich en 882. Le nom des Polyans fut mentionné pour la dernière fois dans la chronique en 944, à l'occasion de la campagne d'Igor contre les Grecs, et fut probablement déjà remplacé à la fin du Xe siècle, sous le nom de Rus (Ros) et Kiyane. Le chroniqueur appelle également Polyana la tribu slave de la Vistule, mentionnée pour la dernière fois dans la Chronique d'Ipatiev en 1208.
Radimichi est le nom de la population qui faisait partie de l'union des tribus slaves orientales qui vivaient dans la zone située entre le cours supérieur du Dniepr et de Desna.
Vers 885, les Radimichi sont devenus partie intégrante de l'ancien État russe et, au XIIe siècle, ils ont maîtrisé la majeure partie de Tchernigov et la partie sud des terres de Smolensk. Le nom vient du nom de l'ancêtre de la tribu, Radim.
Les Nordistes (plus exactement, le Nord) sont une tribu ou une union tribale de Slaves de l'Est qui habitaient les territoires à l'est du cours moyen du Dniepr, le long des rivières Desna et Seimi Sula.
L'origine du nom du nord n'est pas tout à fait claire. La plupart des auteurs l'associent au nom de la tribu Savir, qui faisait partie de l'association Hunnic. Selon une autre version, le nom remonterait à un ancien mot slave obsolète signifiant « parent ». L'explication du slave siver, nord, malgré la similitude du son, est considérée comme extrêmement controversée, puisque le nord n'a jamais été la plus septentrionale des tribus slaves.
Les Slovènes (Slaves d'Ilmen) sont une tribu slave orientale qui vivait dans la seconde moitié du premier millénaire dans le bassin du lac Ilmen et dans le cours supérieur de Mologa et constituait la majeure partie de la population du territoire de Novgorod.
Les Tivertsi sont une tribu slave orientale qui vivait entre le Dniestr et le Danube, près de la côte de la mer Noire. Ils ont été mentionnés pour la première fois dans le Conte des années passées avec d'autres tribus slaves orientales du 9ème siècle. La principale occupation des Tivert était l'agriculture. Les Tiverts participèrent aux campagnes d'Oleg contre Constantinople en 907 et d'Igor en 944. Au milieu du Xe siècle, les terres des Tiverts devinrent une partie de la Russie kiévienne.
Les descendants des Tivert sont devenus partie intégrante du peuple ukrainien et leur partie occidentale a subi une romanisation.
Ulichi est une tribu slave orientale qui habitait les terres situées le long du cours inférieur du Dniepr, du sud du Bug et de la côte de la mer Noire entre le VIIIe et le Xe siècle.
La capitale des rues était la ville de Peresechen. Dans la première moitié du Xe siècle, les Ulichi se sont battus pour l'indépendance de la Russie kiévienne, mais ont néanmoins été contraints de reconnaître sa suprématie et d'en faire partie. Plus tard, les Ulichi et les Tivertsy voisins ont été poussés vers le nord par l'arrivée des nomades Pecheneg, où ils ont fusionné avec les Volyniens. La dernière mention des rues remonte à la chronique des années 970.
Les Croates sont une tribu slave orientale qui vivait à proximité de la ville de Przemysl, sur la rivière San. Ils se faisaient appeler Croates blancs, contrairement à la tribu du même nom qui vivait dans les Balkans. Le nom de la tribu est dérivé de l'ancien mot iranien « berger, gardien du bétail », qui peut indiquer sa principale occupation : l'élevage de bétail.
Bodrichi (Obodrity, Rarogi) - Slaves polabiens (bas Elbe) aux VIIIe-XIIe siècles. - union des Vagrs, Polabs, Glinyaks, Smolyans. Rarog (du danois Rerik) est la ville principale des Bodrichis. État du Mecklembourg en Allemagne de l’Est.
Selon une version, Rurik est un Slave de la tribu Bodrichi, petit-fils de Gostomysl, fils de sa fille Umila et du prince Bodrichi Godoslav (Godlav).
Les Vistules sont une tribu slave occidentale qui vivait au moins depuis le 7ème siècle dans la Petite-Pologne. Au 9ème siècle, la Vistule formait un État tribal avec des centres à Cracovie, Sandomierz et Stradow. À la fin du siècle, ils furent conquis par le roi de Grande Moravie Sviatopolk Ier et furent contraints d'accepter le baptême. Au Xe siècle, les terres de la Vistule furent conquises par les Polans et incluses dans la Pologne.
Les Zlicans (Zličane tchèque, Zliczanie polonaise) sont l'une des anciennes tribus tchèques. Ils habitaient le territoire adjacent à la ville moderne de Kourzhim (République tchèque). Ils ont servi de centre à la formation de la Principauté de Zlican, qui couvrait le début. du 10ème siècle. Bohême orientale et méridionale et région de la tribu Duleb. La ville principale de la principauté était Libice. Les princes de Libice Slavniki rivalisèrent avec Prague dans la lutte pour l'unification de la République tchèque. En 995, Zlicany fut subordonnée aux Přemyslides.
Lusaces, Serbes de Lusace, Sorabes (Sorben allemand), Vends - autochtones Population slave, vivant sur le territoire de la Basse et de la Haute Lusace - régions qui font partie de l'Allemagne moderne. Les premières colonies de Serbes de Lusace dans ces lieux ont été enregistrées au 6ème siècle après JC. e.
La langue lusace est divisée en Lusace supérieure et Lusace inférieure.
Le dictionnaire Brockhaus et Euphron donne la définition : « Les Sorabes sont le nom des Wends et des Slaves polabiens en général. » Peuple slave habitant plusieurs régions d'Allemagne, en états fédéraux Brandebourg et Saxe.
Les Serbes de Lusace sont l'une des quatre minorités nationales officiellement reconnues en Allemagne (avec les Tsiganes, les Frisons et les Danois). On estime qu'environ 60 000 citoyens allemands ont aujourd'hui des racines serbes, dont 20 000 vivent en Basse-Lusace (Brandebourg) et 40 000 en Haute-Lusace (Saxe).
Lyutich (Viltsy, Velety) - une union de tribus slaves occidentales vivant dans début du moyen âge dans ce qui est aujourd'hui l'Allemagne de l'Est. Le centre de l'union des Lutich était le sanctuaire de Radogost, dans lequel le dieu Svarozhich était vénéré. Toutes les décisions étaient prises lors d'une grande réunion tribale et il n'y avait pas d'autorité centrale.
Les Lutici ont mené le soulèvement slave de 983 contre la colonisation allemande des terres à l'est de l'Elbe, à la suite de quoi la colonisation a été suspendue pendant près de deux cents ans. Même avant cela, ils étaient d'ardents opposants au roi allemand Otto I. On sait de son héritier, Henri II, qu'il n'a pas essayé de les asservir, mais les a plutôt attirés avec de l'argent et des cadeaux à ses côtés dans la lutte contre Boleslaw. la Brave Pologne.
Les succès militaires et politiques ont renforcé l'engagement des Lutichi envers le paganisme et les coutumes païennes, qui s'appliquaient également aux Bodrichi associés. Cependant, dans les années 1050, une guerre intestine éclata entre les Lutich et modifia leur position. L'union perdit rapidement son pouvoir et son influence, et après la destruction du sanctuaire central par le duc saxon Lothar en 1125, l'union se désintégra finalement. Au cours des décennies suivantes, les ducs saxons étendirent progressivement leurs possessions vers l'est et conquirent les terres des Luticiens.
Poméraniens, Poméraniens - Tribus slaves occidentales qui vivaient à partir du 6ème siècle dans la partie inférieure de la côte d'Odryna de la mer Baltique. On ne sait pas s'il y avait une population germanique résiduelle avant leur arrivée, qu'ils ont assimilée. En 900, la frontière de la chaîne de Poméranie longeait l'Odra à l'ouest, la Vistule à l'est et le Notech au sud. A donné un nom zone historique Poméranie.
Au 10ème siècle prince polonais Mieszko Ier inclua les terres de Poméranie dans l'État polonais. Au XIe siècle, les Poméraniens se rebellent et retrouvent leur indépendance vis-à-vis de la Pologne. Au cours de cette période, leur territoire s'est étendu à l'ouest de l'Odra jusqu'aux terres des Lutich. À l'initiative du prince Wartislaw Ier, les Poméraniens adoptèrent le christianisme.
À partir des années 1180, l’influence allemande commença à s’accroître et des colons allemands commencèrent à arriver sur les terres de Poméranie. En raison des guerres dévastatrices avec les Danois, les seigneurs féodaux de Poméranie ont accueilli favorablement la colonisation des terres dévastées par les Allemands. Au fil du temps, le processus de germanisation de la population poméranienne a commencé.
Les restes des anciens Poméraniens qui ont échappé à l'assimilation aujourd'hui sont les Cachoubes, au nombre de 300 000 personnes.
Structure communautaire des tribus slaves. La vie de certaines tribus slaves : Ulichi et Tivertsy, Dulebs ou Buzhans et Volynians, Drevlyans, Polyans, Northerners, Krivichi, Polotsk, Novgorodiens. Possessions de Novgorod. Structure sociale de Novgorod. Douane. La nature de la communauté de Novgorod
Structure communautaire des tribus slaves. Les chroniques et autres sources qui nous sont parvenues rapportent très peu de nouvelles sur la structure primitive des sociétés slaves en Russie, mais il est possible de se faire une idée assez claire de cette structure, au moins dans ses principales caractéristiques. De l'examen de toutes les preuves qui nous sont parvenues, il s'avère que la structure primitive, pré-Rurik, de la vie sociale des Slaves de Rus' était communautaire et non tribale. Le chroniqueur de l'ancienne structure de la vie sociale chez les Slaves russes dit généralement : « Les Novgorodiens depuis le début, et les Smolyans, et les Kiyans et toutes les autorités, comme s'ils venaient à une réunion à la Douma, et quels que soient les anciens décidé, voilà ce que seraient les banlieues. Le système de veche communautaire chez les Slaves pénétrait dans tous les aspects de la vie sociale. Chaque tribu est une union de villes, une ville est une union de rues, une rue est une union de familles. Par conséquent, la structure primitive des sociétés slaves en Russie était le veche, et le veche est inapproprié dans la vie tribale, là-bas le chef de toute la structure est le fondateur, et non le veche. L'histoire même de l'installation des Slaves en Russie indique également une structure communautaire plutôt que tribale. Nestor dit : « Volokhom bo. qui a trouvé les Slovènes sur le Danube, s'y est assis et les a violés. Les Ovii slovènes qui sont arrivés étaient assis sur la Vistule et étaient surnommés les Lyakhov, et de ces Polonais, ils étaient surnommés les Polyans, les Lyakhov, les Druzii Lutichi, les Mazovshans et les Poméraniens. C'est la même chose avec ces Slovènes, qui sont venus s'asseoir le long du Dniepr et se sont retrouvés dans la clairière, et les Druziens, les Drevlyens, se sont assis dans les forêts ; et les amis se sont assis entre le Pripet et la Dvina et ont eu des ennuis avec les Dregovichi ; et j'ai longé la Dvina et j'ai appelé les Polochans à cause de la rivière qui se jette dans la Dvina, du nom de Polota, d'où ils ont été surnommés les Polochans. Les Slovènes, assis près du lac Ilmen, se firent connaître sous leur propre nom et firent de Novgorod une ville et un baptême ; Les Druziens longèrent la Desna, la Semi et la Sula, et traversèrent le nord. La langue slovène est devenue si riche.» Ces paroles de Nestor montrent que les Slaves n'ont pas peuplé la terre russe d'un coup, mais progressivement - "gris, dit-il, sur la Vistule, sur le Dniepr, gris sur la Desna", etc. D'après ces preuves de la chronique, il est clair que les Slaves n'étaient pas des anciens de la Russie, mais s'étaient déplacés de ce côté du Danube. Et s'ils étaient des étrangers en Russie, alors la vie tribale ne pourrait pas avoir lieu. On sait que la vie tribale appartient à des tribus indigènes, domestiques, qui se développent par naissance naturelle dans un pays librement occupé par leurs ancêtres et n'appartenant auparavant à personne, où la famille, puis le clan, se multiplient à ciel ouvert, sans concurrence. , sans contact avec les étrangers. De telles sociétés ou tribus vivent généralement dispersées, chaque famille ou clan séparément ; dans de telles sociétés, il n’y a pas de villes, mais seulement des villages. C'est ainsi que vivaient les Slaves avant de quitter le Danube. Les écrivains romains et grecs témoignent que les Slaves du Danube vivaient selon un mode de vie tribal, sans villes ni villages, dispersés sur une vaste zone en familles séparées. Ainsi, Procope, qui vécut au VIe siècle après JC, dit que les Slaves ne formaient pas d'État, vivaient dans des huttes pauvres et changeaient souvent de maison. Ceci est un témoignage oculaire. La même chose est confirmée par l'écrivain grec Maurice du VIe siècle ; il écrit que les Slaves s'installent volontiers dans les forêts près des rivières et des lacs, n'ont pas de villes, mènent une vie solitaire, aiment la liberté, chacun de leurs clans a des ancêtres. Les Slaves, dit encore Maurice, se persécutent les uns les autres avec haine, ne savent pas se battre en plein champ et se battent dans toutes les directions. C'est ainsi que la vie des clans slaves est dépeinte par des écrivains dignes de confiance. Mais, en déménageant ailleurs, les Slaves ont dû changer leur mode de vie, car les nouvelles conditions de leur vie étaient défavorables à leur vie tribale. Nous savons que les terres vers lesquelles ils se sont installés étaient occupées par des tribus non slaves. Ainsi, selon le témoignage d'écrivains grecs et romains, les terres à l'est du Danube, peut-être le long du Prilet et de l'Oka, étaient occupées par les Scythes, les Sarmates et d'autres tribus, et au nord depuis le Prilet et l'Oka jusqu'à la mer Baltique et l'océan du Nord, selon nos chroniques de témoignages, vivaient des tribus d'origine lettone et finlandaise. Ces étrangers auraient complètement effacé la nationalité des Slaves s'ils avaient continué à vivre en Russie comme ils vivaient sur le Danube, dispersés, chaque famille séparément. Ainsi, afin de se protéger des indigènes et de préserver leur nationalité, les Slaves, lorsqu'ils sont apparus pour la première fois en Russie, ont dû abandonner leur mode de vie tribal, s'installer en masse et construire des villes, c'est ainsi que les Scandinaves appelaient le pays local occupé. par les Slaves le pays des villes - "Gordoricia" . Nestor dit à propos de la vie générale des Slaves : « Et les Polyans et les Drevlyans, le Nord et les Radimichi, et les Viatichi et les Croates vivent dans le monde. Les Dulebs vivent le long du Bug, là où se trouvent actuellement les Volyniens, et les Ulich, Tivertsy, voyagent le long du Dniestr, s'assoient jusqu'au Dunaevi, ils sont nombreux, ils voyagent le long du Dniestr jusqu'à la mer, l'essence de leurs villes à ce jour." Et l’existence des villes est déjà un signe clair de la vie communautaire ; la vie en ville, quel que soit son degré de développement, elle ne peut pas ne pas être communautaire, car la condition première et principale de la communauté en est indissociable : vivre ensemble et être gouvernée par un seul pouvoir, avec une force commune pour soutenir la fortification de la ville. , protéger la ville, avoir des rues, des places communes, être en relations constantes avec les citoyens ; sans ces conditions, il est impossible d'imaginer la vie urbaine, et ces conditions représentent les principes fondamentaux de la communauté, niant la vie tribale dans ses fondements mêmes et constituant la racine et la base de tout développement social . Bien entendu, une vie de clan peut parfois exister entre colons, comme en témoignent les tribus germaniques qui, au cours de leurs migrations, ont pour la plupart conservé assez longtemps les formes de vie de clan dans la structure sociale, de sorte que certains des traces de cette structure sont même encore visibles dans d'autres sociétés d'Allemagne. Mais pour un tel ordre de choses, de nombreuses circonstances intermédiaires et une structure particulière du peuple sont nécessaires, son attachement particulier au mode de vie tribal. Les tribus slaves de Rus' n'avaient ni un attachement particulier au mode de vie tribal, ni des circonstances favorables à celui-ci. Les tribus germaniques qui ont émigré vers différents pays d'Europe ont transmis leurs noms de famille aux régions nouvellement occupées, par exemple Nordling, Northumberland en Saxe et en Angleterre ; au contraire, les tribus slaves elles-mêmes ont pris leurs noms des zones qu'elles occupaient : clairières - des champs, Drevlyans - des forêts, habitants du Nord - du fait qu'ils vivaient auparavant dans le nord, puis se sont déplacés vers le sud, Polotsk - du rivière Polota, sur laquelle ils se sont installés, les Novgorodiens - de Novgorod. Il est évident que nos Slaves n'accordaient pas de valeur à leur vie ancestrale danubienne ; Les Allemands accordaient tellement d'importance à leur vie de famille qu'ils organisaient même des naissances artificielles, par exemple les naissances Ditmarsen, alors qu'en réalité les colons n'avaient aucun lien de parenté entre eux. Dans l'histoire des Slaves russes, il n'y a aucune mention de l'accouchement artificiel. La préservation du mode de vie tribal chez les Allemands a été favorisée par le fait que les tribus allemandes ont effectué leurs migrations pendant le règne du mode de vie tribal dans leur pays d'origine, c'est pourquoi les colons allemands sont pour la plupart partis en voyage avec le strict respect des formes tribales, sous la direction de l'ancêtre. Les délocalisations allemandes étaient arbitraires ; au contraire, les Slaves ont commencé à quitter le Danube lorsque leur vie tribale a été fortement bouleversée et même bouleversée par les Romains, qui ont progressivement occupé leurs terres et y ont construit leurs villes. Les Slaves ont commencé à franchir le Danube non pas de leur plein gré, mais sous la contrainte, à la suite de la violence, comme le dit directement Nestor : « Par Volokh qui a fondé la Slovénie sur le Danube ». En outre, il ne faut pas perdre de vue que la proximité étroite et prolongée des Slaves avec les Grecs et les Romains sur le Danube a profondément ébranlé leur vie tribale et développé en eux le besoin d'une structure sociale. Leur histoire sur le Danube montre que les Slaves du Danube ont dû modifier leur mode de vie tribal de plusieurs manières ; Ainsi, à la fin du VIIIe et au début du IXe siècle, des villes à structure purement communale apparaissent dans le royaume bulgare et chez les Serbes. Bien que l’histoire ne les ait remarqués qu’à cette époque, ils étaient probablement encore plus anciens. Par conséquent, en s'installant en Europe de l'Est, les Slaves avaient déjà perdu confiance dans la supériorité de leur vie ancestrale sur le Danube. En passant à notre histoire, nous voyons que lorsque les tribus slaves sont arrivées en Russie, elles avaient déjà une structure communautaire ; La vie de famille fut donc ébranlée même sur le Danube. Les tribus, s'installant en Russie, apportèrent avec elles une certaine éducation, comme en témoigne le fait qu'elles étaient déjà engagées dans l'agriculture ; par rapport aux tribus indigènes finlandaises et lettones, leur développement était incomparablement plus élevé, dont la meilleure preuve est que la plupart des tribus lettones et finlandaises, même avant Rurik, étaient soumises aux Slaves et, de plus, pas tellement , semble-t-il, par la guerre comme par la colonisation, la construction de villes slaves entre tribus finlandaises et lettones. Ainsi, l'histoire trouve déjà Rostov, Souzdal, Beloozero et d'autres villes slaves parmi les colonies de Vesi, Meri et Mourom, et cette région finlandaise, sous les yeux de l'histoire, est devenue si glorifiée qu'au XIIe siècle. il était difficile de les distinguer des Slaves dans certains endroits - un signe clair que les Slaves sont arrivés en Russie, déjà à un certain stade de développement, que leur structure sociale n'était pas tribale, mais communautaire, de sorte qu'ils acceptaient tout étranger dans leur pays. leur société et l'a rendue égale La vie tribale ne le permettait pas : ici, quiconque entrait sur le territoire d’un clan étranger devait soit devenir esclave, soit mourir, comme c’était le cas chez les Allemands ; au contraire, chez les Slaves de Russie, nous ne voyons pas que les non-parents soient exclus. Les Slaves acceptaient les Finlandais dans leur société sur un pied d'égalité ; Ainsi, on sait que les Chud ont participé à l'invitation des Varègues-Russes avec les Slaves, - par conséquent, ils ont été reconnus comme ayant des droits égaux avec les Slaves ; cette même condition d'acceptation des étrangers dans la société indique clairement la structure communautaire des Slaves en Russie - seule la communauté ne fait pas de distinction entre les membres de la tribu et les étrangers. En général, on peut admettre avec certitude que les Slaves ont changé leur mode de vie sur le Danube, principalement sous l'influence des Grecs et des Romains voisins. Enfin, les conditions particulières de propriété foncière peuvent aussi être un signe certain de la condition sociale des Slaves. Nous, en Russie, et les Serbes du Danube avions deux types de propriété : la propriété foncière communale et privée. Dans le premier type, la terre appartenait à la société entière, et chaque membre avait le droit de propriété et d'usage sans droit d'aliénation ; dans le deuxième type, le terrain était la pleine propriété du propriétaire avec droit d'aliénation. Un tel ordre de propriété n'est possible que dans le cadre d'une structure communale. Dans la vie tribale, la terre appartient à l’ensemble du clan et ses membres l’utilisent. Dans l'Allemagne ancienne, tous les membres d'un clan se partageaient entre eux toutes les terres appartenant à un clan connu, et aucun propriétaire ne restait plusieurs années sur la même terre. Cela a été conservé dans certains endroits jusqu'à nos jours, alors que parmi les tribus slaves de Rus', il n'y avait aucune mention d'une telle division annuelle. Dans notre pays, chaque membre de la société possédait la terre de la communauté pour pouvoir la transmettre à ses enfants. La propriété communale ne différait de la propriété privée que par le fait que le propriétaire des terres communales devait être membre de la société.
Ainsi, la structure des Slaves en Russie était communautaire et non tribale. Deux raisons ont eu un impact sur le changement dans la vie tribale des Slaves : 1) le voisinage avec les Grecs et les Romains, qui a ébranlé la vie tribale des Slaves même à l'époque où ils vivaient sur le Danube ; 2) la réinstallation vers un pays étranger occupé par des tribus finlandaises et lettones a confronté les Slaves à la nécessité de vivre en communauté sur un territoire étranger et de construire des villes pour ne pas se mélanger aux indigènes. Selon Nestor, le mode de vie ancestral n'a été préservé que parmi l'une des tribus slaves qui se sont installées en Rus' - parmi les Polyans : « Chez les Polyans, qui vivent séparément et dirigent leurs familles, comme avant cela, les frères Byakhu Polyana et Zhivyakhu chacun avec son clan et à sa place, possédant chacun de son espèce. Mais les clairières n'adhèrent pas longtemps aux formes de vie tribale. Nestor dit en outre que le clan de Kiya, Shchek et Khoriv s'est élevé au-dessus de tous les clans Polyansky et que la ville de Kiev a été construite parmi eux. Il ressort clairement de là que les clairières ont ensuite abandonné leur vie tribale et ont commencé à adhérer à la vie communautaire, car la prédominance d'un clan sur les autres est impossible dans la vie tribale, tout comme la construction d'une ville est une négation directe de la vie tribale. la vie tribale.
La vie des différentes tribus slaves. Nous avons vu que la structure sociale des Slaves en Russie était communautaire et non tribale. Voyons maintenant comment le communautarisme s'est développé au sein d'une tribu ou d'une autre. Les tribus slaves venues en Russie depuis le Danube occupaient les terres allant de la mer Noire à la mer Blanche et à la mer Baltique. Naturellement, avec une telle installation, ils n'ont pas tous vécu de la même manière : certains d'entre eux ont plutôt ressenti le besoin d'une vie communautaire et l'ont développée, tandis que d'autres, au contraire, ont pu conserver l'ancien mode de vie tribal. Commençons par les tribus qui vivaient dans le sud de la Russie ; Ceux-ci inclus:
Ulichi et Tivertsi. Ces tribus vivaient le long de la côte de la mer Noire, du bas Danube au Dniepr. Menacés à l'ouest par le même ennemi qui les a forcés à s'installer sur le sol russe, et à l'est par divers nomades, les Ulichi et Tivertsy, peu après leur réinstallation, ont été contraints de se tourner vers la vie communautaire. Le géographe bavarois, dès la seconde moitié du IXe siècle, dénombre 318 villes parmi les Rues, et 148 villes parmi les Tiverts. L'existence de villes parmi ces tribus prouve que leur vie était communautaire. Mais nous ne savons pas dans quelle mesure elle s'est développée parmi eux, comment chaque ville était structurée. Nestor dit seulement qu'ils étaient forts, donc Oleg n'a pas pu les conquérir, même s'il s'est battu avec eux pendant 10 ans. Igor leur fit la guerre avec beaucoup de difficulté ; ses troupes restèrent près de l'une de leurs villes, Peresechny, pendant environ trois ans. Mais on ne sait pas si ces tribus ont été conquises par lui, tout ce que l'on sait, c'est qu'elles ont rendu hommage à Igor.
Les Dulebs ou Bujans («zane sedosha le long du Bug») et les Volyniens vivaient le long du fleuve. Bugu au nord des rues et Tivertsi. Nous disposons de peu d’informations sur leur structure interne. Selon Nestor, ces tribus se sont déplacées très tôt et au milieu du VIIe siècle ont été conquises par les Avars, qui ont traité les vaincus trop durement. Au nord des Dulebs et des Volyniens vivaient les sauvages Lituaniens et les Yotvingiens guerriers encore plus sauvages, une tribu qui, malgré tous les efforts pour la maîtriser, a survécu pendant environ 500 ans. Bien entendu, la proximité de ces tribus obligeait les Dulebs et les Volyniens à ne vivre que dans des sociétés et à avoir des villes. Ainsi, nous avons, bien qu'indirectement, une indication dans la chronique selon laquelle les Dulebs et les Volyniens vivaient en communauté, mais à côté de cela, nous avons une autre preuve historique - les mythes que nous trouvons dans les épopées de Saint Vladimir. Les Ulichi et les Volyniens y sont présentés comme des personnes extrêmement riches. De plus, dans ces mythes, il y a des indications de organisation interne ces tribus ; De cette région, Vladimir St. avait deux héros qui avaient un caractère particulier par rapport aux autres héros - Dyuk Stepanovich et Churilo Plenkovich. Churilo Plenkovitch, un beau jeune homme, accompagné d'une riche escouade, se rend à Kiev chez Vladimir, qui le reçoit très affectueusement et lui demande qui il est : « Je suis le fils, dit Churilo, du vieux Plen de Volyne ; mon père vous demande de m'accepter à votre service. Vladimir l'a accepté, mais après un certain temps, il a décidé de rendre lui-même visite à la vieille Captivité. Il trouve ici une magnifique demeure, entourée d'immenses bâtiments ; Partout, on pouvait voir une richesse et une splendeur incroyables. Il existe une autre légende à propos du duc Stepanovich. Le duc galicien, après la mort de son père, vint servir Vladimir avec une magnifique suite et se vanta de sa richesse à tel point que tout le monde fut émerveillé. Lors d'un dîner avec Vladimir, il s'est vivement prononcé contre la pauvreté des habitants de Kiev. Le prince irrité envoya un envoyé pour se renseigner sur la richesse de Duke. Le messager, de retour, déclara que la richesse de Duke était vraiment immense : « pour la réécrire, il faut deux charrettes de stylos et d’encre, et qui sait combien de papier ». Mais ni le duc Stepanovich ni Churilo Plenkovich ne sont appelés princes nulle part. Par conséquent, les Oulich, les Tivert, les Duleb et les Volyniens n'avaient pas de princes, mais vivaient ici des gens riches, dont les autres habitants dépendaient entièrement.
À l'est des Dulebs et au nord-est des Tivertsi vivaient les Drevlyans, qui jouxtaient les clairières des sources de l'Irsha et du Teterev. Nestor a conservé plusieurs nouvelles précieuses sur la structure sociale de cette tribu en décrivant la guerre des Drevlyens avec Igor et Olga. De cette nouvelle, il est clair que le chef de la tribu Drevlyan était le prince, il était le principal administrateur de toute la terre, il s'occupait des terres du village, comme le dit la chronique, essayait de les diffuser, sur l'ordre et l'équipement des Le pays entier. Mais avec le prince, les meilleurs hommes, que Nestor appelle directement détenteurs de la terre, participèrent également à l'administration ; Ainsi, décrivant l'ambassade secondaire des Drevlyens auprès d'Olga, il dit : « Les Drevlyens choisissaient les meilleurs hommes qui détenaient les terres du village ». Il est remarquable que le chroniqueur qualifie ces détenteurs des terres drevlyennes de meilleurs hommes, et non d'anciens, signe clair d'une vie communautaire en fort développement. De plus, avec le prince et les meilleurs hommes, toute la tribu des Drevlyans participait à l'administration. Ainsi, le chroniqueur, décrivant la deuxième attaque d'Igor contre le pays Drevlyan, dit : « Les Drevlyans, après avoir décidé avec leur prince Mal, envoyèrent à Igor pour lui dire : pourquoi reviens-tu. Ou bien l'ambassade de Drevlyan dit à Olga : « Nous avons envoyé les terres du village. » Ici la communauté apparaît dans tout son développement ; les ambassadeurs disent directement qu'ils ont été envoyés de tout le pays du village, et non du prince ou des anciens ; la terre du village constituait donc un tout, une communauté, personnalité morale. La structure sociale des Drevlyens est complètement identique à celle des Serbes, comme le montrent le Livre de Lois de Dushanov et d’autres monuments anciens. Les Serbes, comme les Drevlyans, avaient leur propre prince ou zhupan, leurs propres dirigeants ou Les meilleurs gens tenant la terre, comme on les appelle dans les monuments serbes, ainsi que leurs assemblées publiques ou des réunions appelées conseils. Et la structure communale serbe, selon dernier mot la science est reconnue comme communautaire ou, comme l'appellent les Serbes, optina, obkina (Dr Krstic). Par conséquent, il est clair que le système Drevlyan décrit par Nestor était communautaire. Une autre note concernant les meilleures personnes. Les meilleurs ne peuvent pas être considérés comme des ancêtres ou des aînés, mais seulement comme des propriétaires fonciers, comme les Volostels chez les Serbes. L’existence de la propriété privée constitue la meilleure preuve que leur vie n’était pas tribale mais communautaire. Chez les peuples vivant selon un mode de vie tribal, la terre appartient à l'ensemble du clan et il ne peut y avoir de propriété privée. Telle était la propriété des terres par les Allemands. Au contraire, dans la vie communale, il existe deux types de propriété : communale, lorsque la terre appartient à toute la communauté et que son membre ne bénéficie que des revenus de la parcelle qu'il occupe, sans droit de vente, et privée, appartenant à une seule personne en tant que propriété (patrimoine) et ainsi constituée : la terre en quelque endroit, par exemple dans une forêt, reste inculte en raison des inconvénients et ne rapporte aucun revenu ; pour qu'il génère des revenus, il faut dépenser du capital et avoir le pouvoir de le protéger, ce qui est impossible pour une personne aux moyens limités. Lorsque la terre est en commun, une partie la protège et l’autre la cultive ; mais parmi les membres de la communauté, il peut y avoir des gens forts et meilleurs - ils peuvent occuper les terres de la forêt, les cultiver et les protéger avec leurs richesses. La propriété foncière privée ne peut donc exister que dans une communauté, et de surcroît suffisamment développée.
À l'est des Drevlyans, tout au long de la rive ouest du Dniepr, vivaient les clairières. Nestor a laissé de nombreuses traces de cette tribu et de sa structure sociale. Selon Nestor, les clairières venaient du Danube sous l'influence de la vie clanique : lors de l'implantation initiale, ils s'installaient près du Dniepr le long du Danube, se dispersaient, chaque clan séparément, dans les montagnes et dans les forêts, et se livraient à la chasse. , comme le dit directement Nestor : « Une personne vivant dans la clairière et régnant sur ses clans, et chacun vivant avec son clan et dans ses propres lieux, chacun possédant son clan ; et battez la bête qui capture. Mais une terre étrangère contraint bientôt les clairières à renoncer à leur vie ancestrale. Parmi eux, un clan s'est rapidement renforcé, avec ses colonies directement adjacentes au Dniepr, et les plus anciens représentants de ce clan, les frères Kiy, Shchek et Khoriv, devinrent les principaux dirigeants, princes de tous les clans Polyana, et construisirent la première ville de Kiev dans cette région. Après la mort de Kiy et de ses frères, le pouvoir acquis par eux passa à leur clan : "... et jusqu'à ce jour les frères, selon Nestor, agrandirent leur clan pour régner dans les Champs." Ainsi, même dans les premières générations de colons du Danube, les clans Polyansky étaient unis en un tout, et en même temps leur structure clanique d'origine a subi un fort changement. Et lorsque les descendants de Kiya, qui dirigeaient les clairières, moururent, les principes communautaires de cette tribu reçurent un plein développement - les clairières avaient déjà commencé à être gouvernées par le veche ; de sorte que Nestor les compare déjà aux Novgorodiens : « Les Novgorodiens et les Smolnyens, et les Kiyans, et toutes les autorités, comme s'ils convergeaient vers un conseil lors d'une réunion, quelle que soit la décision des anciens, les banlieues deviendront les mêmes. » Ainsi, avec la suppression des descendants de Kiev, toute la tribu des Polyans a formé une union de communautés, et l'ancien clan du clan s'est transformé en un nouveau clan - un clan communautaire, basé autant sur l'ancienneté que sur le pouvoir et la richesse ; L'aîné n'était pas le clan ni son représentant - l'ancêtre, mais la ville, qui servait de première base à la communauté, et les plus jeunes étaient ses colonies et ses banlieues. La vie de clan ici a définitivement perdu son ancienne signification, la société a pris un chemin complètement différent, ses avantages sont complètement en contradiction avec les avantages du clan. Le clan exigeait la séparation et l'éloignement des autres, et la société cherchait la communication et l'unification en un tout et les trouvait dans la subordination des banlieues à la ville plus ancienne. Parmi les clairières, le représentant et le chef de toute la tribu n'est pas devenu l'ancêtre, mais la ville la plus ancienne de cette région - Kiev ; Il n'y a aucune mention des clans, en tant que représentants de la vie tribale, dans toute l'histoire ultérieure de la tribu Polyansky. Les premières nouvelles sur la structure communale des clairières, attestées par l'histoire, nous arrivent lors de l'attaque de Kozar. Nestor dit : « Surtout Kozare, qui est assis sur ces montagnes, Iresha Kozari : « rendez-nous hommage ». J’ai pensé à la clairière et j’ai donné mon épée à cause de la fumée. Voici le premier veche de Kiev que nous connaissons. Nous rencontrons le deuxième veche lors de l'invasion d'Askold et de Dir.
Sous la structure communale, les clairières ont commencé à se renforcer, ce qui a été grandement facilité par les avantages de la zone qu'elles occupaient lors de la route commerciale des Varègues vers les Grecs. Les clairières sont devenues des représentants de la vie communautaire dont les principes ont commencé à pénétrer dans leur vie de famille. La structure même de la famille chez les Polyans était particulière. Le mariage était déterminé par un contrat, qui déterminait le montant de la dot de la mariée, et le contrat déterminait l'enfant de la communauté. Les relations familiales parmi les Polyans étaient particulièrement strictes et ordonnées : « Pour les Polyans, la coutume est que leur père est doux et calme, et il a honte de ses belles-filles, de ses sœurs et de ses beaux-frères. grande honte de nom ; Les coutumes du mariage sont les suivantes : un gendre ne veut pas épouser une épouse, mais j'y passe la soirée et le matin je lui apporte ce que j'ai donné. La religion des Polyens elle-même était influencée par la structure communautaire. Selon Procope, les Slaves du Danube n'ont pas changé leurs anciennes coutumes et les ont strictement observées, tandis que les Polans, ayant déménagé, ont changé de religion. Initialement, leur religion consistait à adorer les lacs, les rivières, les forêts, les montagnes, mais plus tard on voit parmi eux d'autres dieux - Perun, Stribog, Volos, etc., qu'ils ont empruntés aux tribus lituaniennes et finlandaises. Cet emprunt à des dieux étrangers, impensable dans la vie tribale, constitue la preuve irréfutable que la tribu slave est passée de l'aliénation et de l'isolement à la communauté à l'échelle la plus large.
À l'est des clairières, sur la rive opposée du Dniepr, vivaient les habitants du Nord. Cette tribu, selon Nestor, était composée de déportés venus des Krivichi ; Nestor appelle les Krivitchiens les déportés de Polotsk et produit des habitants de Polotsk issus des Slaves d'Ilmen ou des Novgorodiens. Ainsi, les habitants du Nord appartenaient à la même génération que les Novgorodiens, les Polochans et les Krivichi et étaient des colons des colons Ilmen, ce qui, outre le témoignage de Nestor, est prouvé par le nom même des habitants du Nord, c'est-à-dire nouveaux arrivants du nord. C'est une nouvelle
- l'origine des habitants du Nord indique leur structure communautaire, car les colons communaux ne pouvaient pas être des non-communautaristes ; De plus, nous n'avons aucune nouvelle que les habitants du Nord aient eu des princes dans les temps anciens, ce qui indique en outre une structure communautaire dans cette tribu, car chez les princes, même si ce n'est pas toujours vrai, on pourrait encore supposer des ancêtres. La structure communautaire des habitants du Nord est indiquée par un certain nombre de villes du nord de Lyubech à Pereyaslavl, déjà connues des Byzantins pour leur commerce au Xe siècle, comme en témoigne clairement Konstantin Porphyrorodny, qui dit que chaque année les bateaux de Lyubech et de Tchernigov convergent. à Kiev pour partir pour Constantinople. En plus de Constantinople, les habitants du Nord entretenaient également d'importants échanges commerciaux avec Kasaria et Kama.
Nestor nous donne quelques informations sur la vie et les mœurs des habitants du Nord. Il dit donc qu'ils avaient l'habitude de se rassembler pour les jeux qui avaient lieu entre leurs villages, auxquels hommes et femmes se rassemblaient : « Je me réunis pour les jeux, pour la danse et pour tous les jeux démoniaques, et pour voler ma femme, celui qui conférait avec elle " L'existence d'une telle coutume nous amène à supposer que la vie des habitants du Nord était communautaire : ils n'ont pas besoin les uns des autres, ils ne vivent pas dans l'isolement, car ils vivent habituellement selon un mode de vie tribal. L'approbation des contrats de mariage a également pour eux le caractère de la vie communautaire : la mariée était donnée au marié en présence d'une grande assemblée du peuple, mais non sans accord préalable entre eux. Cette coutume a été conservée dans Plan général et à ce jour dans les provinces : Koursk, Orel et certains districts de Tchernigov. Les mariages avaient lieu lors de rassemblements généraux à l'occasion de vacances spéciales ou lors d'une foire, et si le marié annonçait sa fiancée, elle était alors considérée comme sa véritable épouse et le marié ne pouvait plus la refuser. En plus des preuves de coutumes matrimoniales parmi les habitants du Nord, Nestor rapporte également des rites funéraires. Dans ces rituels, l’influence de la vie communautaire est également perceptible. Tout comme la publicité est requise lors du mariage ou de l'entrée dans une famille, tout comme la publicité est requise lors du départ de la famille, c'est-à-dire au décès de l'un de ses membres. Les funérailles consistaient à brûler le mort et ses cendres, rassemblées dans une sorte de vase, placé à des endroits où plusieurs routes se croisaient, après quoi un festin funéraire était célébré : « Si quelqu'un meurt, je fais sur lui un festin funéraire, et pour cet acte, j'organise un grand festin funéraire, je mets le trésor du mort sur le trésor, je le brûle, puis, après avoir ramassé les os, je le mets dans un petit vase et je le place sur un pilier en chemin. Trizna est une communauté, pas un rite tribal ; Des jeux y étaient organisés en l'honneur du défunt, et outre ses proches et amis, tout le monde pouvait être présent. Le tiers des biens laissés après le défunt était affecté à cette fête funéraire.
Les mêmes membres de la tribu et ancêtres des habitants du Nord - les Krivichi, qui, comme nous l'avons déjà vu, appartenaient à la même génération que les Novgorodiens, selon Nestor, vivaient le long des cours supérieurs du Dniepr, de la Dvina occidentale et de la Volga. Cette tribu était l'une des plus nombreuses et occupait un pays, certes peu riche en produits terrestres, mais avec une situation avantageuse : le Dniepr montrait aux Krivichi la voie de Constantinople, la Dvina occidentale et le Néman leur ouvraient la voie à mer Baltique et l'Europe occidentale, et la Volga a ouvert les portes de Kama Bulgarie et de Khozaria. Les Krivichi n'ont pas tardé à profiter des avantages de leur emplacement ; L'empereur Konstantin Porfirorodny, écrivain du Xe siècle, témoigne du commerce des Krivichi avec Byzance : selon lui, des bateaux marchands de Smolensk arrivaient chaque année à Constantinople au mois de juin ou à cette époque ; au nord, les Krivichi commerçaient avec les Novgorodiens à Kholma et avec les Chud à Izborsk, d'où les lacs Peipsi et Narva atteignaient la mer Baltique ; à l'est, le long de la Volga, les Krivichi faisaient apparemment du commerce avec Kama Bulgarie et Kazaria, car, selon le témoignage d'Ibn Fotslan, sous le nom des marchands slaves venus à Itil et y vivaient dans une colonie spéciale appelée Khazeran, il fallait ne signifient aucun autre Slave, comme les Novgorodiens et les Krivichi, venus du nord-ouest en Bulgarie et en Khozaria le long de la Volga. Mais il semble que l'activité commerciale prédominante des Krivichi était dirigée vers le pays lituanien, où ils n'avaient pas de concurrents dans leur commerce et où, via le Neman, ils pouvaient communiquer avec la mer Baltique. Les relations étroites et actives des Krivich avec les Lituaniens et en général avec les tribus lettones sont indiquées par l'habitude des Lettons qui a survécu jusqu'à ce jour d'appeler tous les Russes Krivich, et la terre russe - la terre de Krivsky. Nestor témoigne de la structure communale des Krivichi ou Smolnyans dans leur ville principale ; il dit que les Smolnyans, comme les Novgorodiens, étaient gouvernés dans l'Antiquité par la veche et que la veche de l'ancienne ville de Smolensk était le chef de tous les Banlieue de Krivitch.
Les habitants de Polotsk, membres de la tribu et ancêtres des Krivichi, vivaient le long des rivières Polota et Dvina occidentale ; leur ville la plus ancienne Polotsk était situé au confluent de la Polota et de la Dvina, puis le long de la Dvina, leurs villages atteignaient presque son embouchure dans la mer Baltique, car, selon la chronique livonienne, se trouvaient les villes polotskiennes de Kukeinos et Bersik. Plus loin, au sud de la Dvina, à travers les terres de Lituanie, les colonies de Polotsk atteignaient le Neman et au-delà du Neman au sud-ouest, peut-être jusqu'au Boug et à la Vistule, comme le suggèrent les noms purement polotskiens de Diena et les rivières Narev et les villes de Poltovesk ou Pultusk. Le même approfondissement des Polochans dans les terres lituaniennes et lettones est également indiqué par le témoignage de Nestor selon lequel les tribus non slaves : Lituanie, Zimgola, Kors et Lib rendaient hommage à Rus' ; et toute l'histoire ultérieure de la Lituanie montre clairement que le peuple Polotsk a longtemps été le peuple dominant en Lituanie et entretenait des relations étroites avec les tribus lituaniennes et lettones, il ne fait donc aucun doute que la plupart des villes du pays lituanien, et précisément les plus anciens d'entre eux ont été construits par les Polotsk et les Krivich, qui ont progressivement colonisé cette région avec des colonies slaves, tout comme les Novgorodiens ont colonisé les terres de Chud, Meri et Vesi. Nous avons deux témoignages de Nestor sur la structure sociale des habitants de Polotsk : dans le premier, il appelle la terre de Polotsk un règne, il reconnaît donc les habitants de Polotsk comme des princes, et dans le second il dit que les habitants de Polotsk, comme si ils viennent à la Douma lors d'un veche, et quelle que soit la décision des anciens, c'est ce que deviendront les banlieues ; la même chose est confirmée par Bykhovets dans la chronique lituanienne ; selon ses propres termes : « les hommes polovtsiens ont célébré comme le grand Novgorod ». D'après le témoignage de Nestor et Bykhovets, il ressort clairement que la structure sociale du peuple de Polotsk était communautaire, identique à celle des Drevlyens et des Serbes. Quant au commerce des habitants de Polotsk, il était selon toute vraisemblance dirigé le long de la Dvina occidentale jusqu'à la mer Baltique, où les habitants de Polotsk étaient maîtres jusqu'au bord de la mer, comme on peut le conclure du fait que, selon les chroniques livoniennes , les Allemands pour l'implantation initiale sur cette rive ont demandé le consentement des princes de Polotsk. La Dvina occidentale était l'une des principales routes commerciales le long desquelles les Slaves russes commerçaient depuis l'Antiquité avec l'Europe occidentale ; Nestor le considère comme l'une des plus anciennes voies de communication avec l'Occident. Nous n'avons aucune nouvelle, pas même des indices, sur le commerce oriental et grec des habitants de Polotsk. Selon toute vraisemblance, les habitants de Polotsk n'allaient faire du commerce ni à Constantinople, ni en Bulgarie, ni à Kozaria, car les routes menant à ces pays étaient en possession des Krivichi, des Novgorodiens, des Polyens et des Nordistes, avec lesquels les habitants de Polotsk échangeaient. marchandises reçues de l’Occident.