Protestantisme: Une histoire de la Réforme . Orthodoxie et protestantisme : quelle est la différence

En 1054, après le Grand Schisme, les deux branches du christianisme ont commencé à construire leur relation avec Dieu de la manière qui, de leur point de vue, devrait l'être. Quelques siècles plus tard, parmi les catholiques, apparurent ceux qui doutaient de la pureté de la foi catholique. On les appelait protestants. Quelques siècles plus tard, ils ont présenté leurs revendications à l'Église orthodoxe.

Qui sont protestants et orthodoxes

Protestants- les adeptes des enseignements religieux de l'Église protestante, qui s'est détachée de l'Église catholique au XVIe siècle à la suite de la Réforme.
Orthodoxe - chrétiens croyants qui professent la foi orthodoxe et appartiennent à l'Église orientale, qui a été formée à la suite de la scission de l'Église universelle en deux branches - occidentale (catholique) et orientale (orthodoxe).

Comparaison entre protestants et orthodoxes

Quelle est la différence entre protestants et orthodoxes ?
Les orthodoxes reconnaissent à la fois la Sainte Écriture et la Sainte Tradition comme une autorité absolue. Les protestants nient la Tradition, la qualifiant de fiction humaine.
Les orthodoxes baptisent les bébés, selon les paroles du Seigneur selon lesquelles quiconque n'est pas né baptisé n'hérite pas de la vie éternelle. Mais si une personne n'a pas été baptisée dans son enfance, elle peut recevoir ce sacrement à un âge plus avancé. Les protestants sont baptisés à un âge conscient, parce qu'ils croient que le baptême est impensable sans repentance, et qu'un enfant ne peut pas faire une promesse de fidélité à Dieu. Si un enfant meurt, disent-ils, il va immédiatement au ciel, car il n'a pas de péché.
Les icônes, la croix, les reliques des saints sont une valeur absolue pour tout chrétien orthodoxe. Connues sont les histoires de la création des premières icônes - l'image du Christ non faite par les mains et les images de la Vierge, peintes par l'apôtre Luc pendant la vie du Très Pur. Les protestants considèrent cette idolâtrie. Ils soutiennent qu'en priant devant l'icône, une personne n'adore pas Dieu, mais le prototype représenté.
Les orthodoxes adorent le Très Saint Theotokos et les saints de Dieu. Les protestants rejettent le culte de la Mère de Dieu et ne reconnaissent pas les saints, car ils étaient des gens, bien que d'une foi juste, et les gens ne peuvent pas prier. De plus, ils soutiennent que la Vierge Marie est l'image d'un chrétien idéal, doux et obéissant, mais qu'elle n'est pas une divinité.
Les orthodoxes ne s'engagent pas à interpréter eux-mêmes la Bible. Afin de mieux connaître l'Écriture, un chrétien peut se référer aux interprétations qu'en ont faites les saints pères de l'Église. Les protestants croient qu'une personne peut interpréter les textes de la Sainte Écriture par elle-même en les étudiant attentivement.
Pour un chrétien orthodoxe, il existe une double conception de l'Église. Il s'agit, premièrement, d'un rassemblement de croyants qui tournent leurs prières vers Dieu. Les croyants se réunissent pour offrir ces prières conciliaires dans le temple, ou, en d'autres termes, dans l'église. Le temple des croyants orthodoxes est un sanctuaire où il n'y a pas de place pour la saleté. Dieu lui-même est là.
Pour les protestants, l'église est une communauté spirituelle invisible de personnes, pas des murs, pas un toit. Ils peuvent organiser des réunions dans des cinémas, dans des stades, et peu importe quel événement s'est tenu à cet endroit auparavant.
Les protestants ne reconnaissent pas le signe de la croix, car la Bible ne l'enseigne pas. Pour les orthodoxes, le signe de la croix est un signe spécial, symbolisant l'appartenance à la foi chrétienne, la protection, la protection contre le mal. Les protestants ne portent pas de croix pectorale.
Les protestants croient que le salut de l'homme a eu lieu au Calvaire. Il ne reste plus qu'à une personne de croire et à partir de ce moment de recevoir l'assurance complète du salut. Peu importe à quel point la vie qu'il a menée auparavant et qu'il continuera peut-être à mener est pécheresse. Les orthodoxes croient que la vie est donnée à une personne pour la repentance et la croissance morale. Le salut en dépendra.
Les protestants nient la doctrine des épreuves posthumes de l'âme, n'enterrent pas les morts et ne prient pas pour eux. Les orthodoxes commémorent constamment dans leurs prières ceux qui sont morts plus tôt, il y a un service funèbre spécial et l'âme, à leur avis, traverse des épreuves après la mort.

TheDifference.ru a déterminé que la différence entre protestants et orthodoxes est la suivante :

Pour les orthodoxes, l'autorité absolue est la Sainte Écriture et la Sainte Tradition. Les protestants n'acceptent que les Ecritures.
Les orthodoxes croient que l'acte moral personnel est important pour le salut. Les protestants soutiennent que la foi seule suffit.
Les protestants ne reconnaissent pas le signe de croix.
Les protestants interprètent eux-mêmes la Bible, sans s'appuyer sur l'expérience spirituelle des personnes de foi juste, comme c'est la coutume chez les orthodoxes.
Les services orthodoxes ont lieu dans les églises. Pour les protestants, le lieu de la réunion ne joue pas un rôle particulier.
Les protestants nient l'enseignement orthodoxe sur les épreuves de l'âme, n'enterrent pas les morts et ne prient pas pour eux.
Les protestants ne reconnaissent pas la divinité du Très Saint Théotokos, les saints, et nient également les icônes et autres signes de symboles chrétiens.
Les protestants ne portent pas de croix pectorale. Les orthodoxes, même dans des cas exceptionnels, n'enlèvent pas la croix d'eux-mêmes.
Les protestants ne sont baptisés qu'à un âge conscient. Les orthodoxes baptisent même les bébés.

En quoi l'orthodoxie est-elle différente du catholicisme et du protestantisme ? Vous en apprendrez plus sur la conférence du professeur Osipov, publiée dans notre article.

De nos jours, cette question sans limite inquiète beaucoup de monde. La raison est assez évidente. Le pluralisme religieux auquel nous assistons actuellement, compte tenu de l'afflux sans précédent de divers mouvements religieux, mouvements, églises, il nous oblige involontairement à nous tourner à nouveau vers la foi qui a toujours été traditionnelle pour nous. Pour nous, dis-je, pour notre peuple, depuis des temps immémoriaux, depuis mille ans maintenant.

Pourquoi y a-t-il tant d'invités non invités maintenant ? Quelle est la raison? D'où sont venus certains mouvements religieux tout à fait nouveaux, qui trouvent pourtant ici leur adresse et leur enregistrement ? Comment pouvons-nous répondre à cela ? Que dit notre foi, pourquoi choisissons-nous de rester orthodoxes ? Après tout, est-ce vrai, pas parce qu'ils sont simplement nés ? Si je suis né - je suis orthodoxe, si je suis né catholique - je suis catholique, si je suis né musulman - je suis musulman. C'est un signe de quoi ? Le manque d'intérêt d'une personne pour sa foi.

L'intérêt est juste significatif: qu'est-ce que l'orthodoxie, qu'est-ce qui donne la priorité à une personne par rapport à cette mer illimitée de religions à laquelle nous sommes tous confrontés maintenant?

Autant que ce sera impossible, j'essaierai de ne pas donner de conférence académique maintenant, sinon vous vous endormirez tous. Car je comprends très bien : les cours magistraux sont assez secs, ils présentent beaucoup de matière formelle dont les étudiants, futurs prêtres, ont besoin, mais ils en ont besoin pour une autre raison, plus, je dirais, méthodologique plutôt qu'essentielle.

Il me semble que pour chaque personne, du moins pour moi, malgré le fait que je sois engagé dans la théologie, cela a toujours été l'intérêt le plus important - voir l'essence de la question. Qu'est-ce que l'Orthodoxie ? Bien sûr, le moyen le plus simple de le montrer est de le comparer avec la non-orthodoxie. Soit dit en passant, cette méthode est très efficace. Comparez et montrez en quoi elle diffère du catholicisme, du protestantisme, en quoi l'orthodoxie diffère-t-elle essentiellement des autres religions ?

Si vous êtes intéressé par un tel plan, nous pouvons parler dans ce contexte, car maintenant une telle méthodologie est très pertinente. Mais nous pouvons regarder de l'autre côté, pas moins, me semble-t-il, intéressant, regarder l'Orthodoxie d'un point de vue complètement différent, à savoir, comment elle répond aux besoins essentiels les plus profonds de la personnalité humaine.

Quelles sont ces demandes essentielles ? Quelles sont ces demandes sans lesquelles nous ne pouvons littéralement pas vivre ? Eh bien, vous pouvez, bien sûr, ne penser à rien, mais maintenant nous ne parlons pas de telles personnes. Mais si une personne pense, si elle vit, à quoi s'intéresse-t-elle ? Et s'il est aussi penseur, alors il se pose consciemment la question du sens de la vie.

Et si vous le dites grossièrement, ce sera encore plus clair - après tout, ils recherchent le bonheur. Joie. Tout au long de l'histoire, l'humanité s'est efforcée d'atteindre cet objectif. Et de ce point de vue, il serait intéressant de savoir comment l'orthodoxie répond à cette idée, et qu'est-ce qu'elle donne la priorité à une personne pour répondre à cette question vitale ?

Le point est ceci. Toutes les dénominations chrétiennes disent que le centre, l'essence, le sens, le but ultime du christianisme est le Christ. Il est notre Sauveur, Il est notre idéal et Il est Celui en qui nous sommes, dans le Corps de qui, à l'image de l'apôtre Paul, dans l'Église de qui nous entrons tous dans l'unité avec Dieu et acquérons la plénitude de la bonté. Tous les aveux. confessions chrétiennes.

Professeur Osipov

Je vais expliquer pour ceux qui ne connaissent peut-être pas ce mot. "Confessions" lorsque nous utilisons, nous parlons de dénominations chrétiennes. C'est pourquoi on parle d'hétérodoxie. Quand on parle d'autres religions, on parle d'hétérodoxie, d'autres confessions.

Alors, nous parlons sur les aveux. Un représentant de n'importe quelle confession dira, oui, nous sommes tout à fait unis ici. Tout l'intérêt est le suivant. Dès qu'on touche à la question en substance : qu'est-ce que cela veut dire que nous croyons en Christ comme Sauveur, comment comprenez-vous ce qu'Il a fait pour nous ? - Les désaccords commencent. Et si grave que parfois cela ressemble à cette lutte pour la paix, à la suite de laquelle aucune pierre n'a été laissée de nos bâtiments.

Alors voilà. Bien sûr, l'essence du christianisme est la confession du Christ, Celui qui est le vrai Sauveur, disons-nous. Mais comment comprendre ce qu'Il a fait ? Ici, voyons un peu comment le catholicisme regarde cette question, à quoi ressemble le protestantisme, à quoi ressemble l'orthodoxie.

Ainsi, du point de vue catholique, l'accent prédominant, qui est littéralement le centre de la doctrine catholique, est la conviction que les gens - les premiers - ont sans cesse offensé Dieu par leur crime, leur désobéissance. Et nous ne faisons rien d'autre que de continuer leur travail.

Ceux. Cette doctrine présuppose, volontairement ou involontairement, que le Dieu qui, selon l'idée non seulement du chrétien, mais aussi selon l'idée du préchrétien, de l'Ancien Testament, la Divinité est un être immuable, dans lequel il y a n'y a pas de passions, un être impassible, un être simple, dans ce cas, s'est trouvé dans la position de celui qui souffre des péchés ou des crimes de sa créature. Ceux. l'immuable s'est avéré changeant, l'impassible s'est révélé profondément passionné. C'est la première question qui se pose involontairement à propos de cette doctrine. La doctrine que nous pouvons offenser Dieu.

Soit dit en passant, le protestantisme affirme le même point de vue, mais l'orthodoxie le rejette. En quoi est-ce différent dans ce cas ? Il dit : non, nous nous blessons avec des péchés, chaque péché est une blessure sur le corps de notre âme. Nous violons ces lois de notre être, qui sont établies par Dieu. Nous ne sommes pas des amibes informes, nous sommes des êtres divins.

Et en parlant hors des limites de ces lois dans lesquelles nous existons, nous nous nuisons. Le péché est l'automutilation. Je ne gênerai en rien la loi de la gravité si je saute d'un étage.

Mais moi-même je souffrirai beaucoup. Nous ne nuisons pas à Dieu avec nos péchés - nous nous tuons. Quiconque commet un péché, l'esclave est un péché. Il tombe dans cet esclavage des éléments qui représentent les lois. Nous nous tuons.

De là, il acquiert une signification différente, une compréhension de ce que Christ a fait pour l'humanité. Du point de vue protestant catholique, il nous a rachetés de la juste colère de Dieu. Il a porté tout le châtiment pour nous, entendez-vous, pour nos péchés et pour le péché du premier peuple. Il a enduré cette punition pour nous. Il a maîtrisé la juste colère de Dieu. Voici l'idée.

Le protestantisme dans ses textes symboliques, les plus autoritaires, prétend que si avant cela Dieu était en colère, devant le Christ, alors à partir de maintenant Il a changé, Il a cessé d'être en colère contre les gens. Le changement a lieu en Dieu, et non en l'homme, avec la venue de Christ. De colère et de haine, il est devenu aimant et salvateur, grâce au sacrifice du Christ.

Par conséquent, dans le catholicisme, le dogme central du salut s'appelle le dogme de la rédemption, la rédemption. Le terme rédemption signifie rançon, la rançon d'un esclave. Dans le protestantisme, ce même dogme est appelé le dogme de la justification. Comme dans un procès, ils sont accusés et maintenant ils l'ont acquitté, à la suite de ceci, cela, l'autre et le troisième.

Et ce n'est que dans l'orthodoxie que l'accent est mis sur un côté complètement différent. Nous disons : Christ est le Sauveur. Nous ne nions pas cette terminologie - justification, rédemption. S'il vous plaît, il existe de nombreux autres termes - adoption. Il y a beaucoup de termes dans les Écritures, mais les termes dans ce cas montrent COMMENT nous comprenons ce que Christ a fait. Et si dans le christianisme occidental l'œuvre de salut est vue comme une action d'un ordre légal, d'un tribunal, alors dans l'orthodoxie elle est vue comme un acte d'amour. Comment - je vais vous le dire maintenant.

Je vais continuer maintenant sur la compréhension occidentale. Quelle est la gravité du problème - et voici quoi. Si Christ est apparu comme Celui qui nous rachète, rembourse la dette envers la justice de Dieu, alors la pensée vient tout naturellement - que puis-je faire ? Christ nous a rachetés - dans quel sens, qu'a-t-il fait ? La théologie catholique répond : Il a apporté satisfaction à Dieu le Père pour le premier péché des hommes. Et pour les péchés personnels, il faut aussi apporter une rançon.

Question : et si j'en faisais plus que nécessaire ? Et toute une doctrine est en cours d'élaboration dans le catholicisme, ce qui est totalement inacceptable dans l'esprit orthodoxe de tout esprit - la doctrine des mérites en retard. Il s'avère que non seulement je peux payer la dette de mes péchés, mais je peux faire quelque chose de plus, et infiniment plus.

Et la théologie catholique le souligne : nous retrouvons ces mérites extraordinairement infinis avec la Mère de Dieu, si nombreux que maintenant que le deuxième millénaire touche à sa fin, je ne doute pas qu'un autre dogme apparaîtra dans le monde catholique. Le dogme du co-rédempteur - la Mère de Dieu.

J'ai déjà rencontré ce terme plus d'une fois, je me souviens avoir entamé une discussion avec l'un des cardinaux à ce sujet. Ils ont un rédempteur - qui est-ce ? Celui qui paie les dettes rachète les dettes pour les péchés. Christ, oui, a apporté beaucoup de dettes, a apporté la totalité de la dette pour le péché originel, pour les péchés personnels - nous le devons. Mais nous pouvons non seulement remplir, recevoir une dette, nous pouvons aussi apporter ce qui est au-delà de notre dû.

Qu'en découle-t-il ? Je dirais des choses terribles. Quelle est cette horreur ? Et voici quoi. Imaginez que je comprends parfaitement, ici je vis, à certains égards je pèche, mais celui qui ne pèche pas, vous comprenez vous-même. Pour ces péchés, je fais ce qui est censé être, ce qui est déterminé pour moi, mais je fais plus.

On me dira que pour les péchés je dois faire ceci et que, dans le catholicisme cette doctrine de la satisfaction de la justice de Dieu est très développée. Je fais plus - comment est-ce que je me sens ? Je sais que je fais plus, comprends-tu ce que je ressens ? Je fais encore plus - qui est-ce que je me sens ?

Et l'on voit que l'enseignement dogmatique du catholicisme impose sa terrible empreinte sur l'âme humaine. Cela met immédiatement une personne sur le chemin de l'orgueil, de la vanité. Fierté au sens plein du terme.

Pensez-vous que des déclarations telles que celles faites par François d'Assise sont accidentelles, lorsqu'il dit : Je n'ai pas conscience d'un seul péché en moi, que je n'expierais pas par la confession et le repentir. De telles choses sont-elles accidentelles lorsqu'une sainte Thérèse s'écrie : « Oh mon Dieu, mon mari » ? Elle est le Christ, qui déclare : « Avant cela, j'étais votre Dieu, et désormais je ne suis pas seulement Dieu, mais aussi votre époux. Ce ne sont pas du tout des choses accidentelles lorsque François d'Assise voit un séraphin et reconnaît le Christ dans ce séraphin, et se sent soudain, pensez-y, se sent complètement transformé en Jésus !

Gardez à l'esprit que François d'Assise n'est pas un petit saint. C'est le luminaire de première grandeur dans l'Église d'Occident. C'est un luminaire que beaucoup de gens louent dans notre pays, il suffit de lire l'introduction de Durylin dans le livre "Fleurs de François d'Assise", comme il l'écrit là-bas, comme il loue François ! Il s'avère que les apôtres eux-mêmes sont inférieurs à lui. Cette vanité et cet orgueil sont générés par l'enseignement très dogmatique de l'Église.

Pour un large éventail de personnes, toute la dogmatique est un domaine plutôt compliqué et ennuyeux. Quand vous touchez à sa réfraction dans la vie spirituelle directe d'une personne, vous commencez à comprendre quelle grande signification est telle ou telle compréhension de ce que Christ a accompli. Mérite extraordinaire. Le Christ dit : si vous avez fait tout ce qui vous a été commandé, dites et pensez que vous êtes des esclaves indispensables.

Si nous prenons et considérons la psychologie de ceux que l'Église orthodoxe appelle les plus grands saints. Il n'y en a pas tant dans l'histoire, ceux que l'Église appelle grands : Antoine le Grand, Athanase le Grand, Macaire le Grand. Il n'y en a pas beaucoup. Mais si nous regardons leur psychologie, comment ils pensaient à eux-mêmes, comment ils se sentaient !

Voici un exemple frappant que nous rencontrons dans la vie de saint Sisoy le Grand. Avant sa mort, quand tous ses compagnons et disciples se sont réunis autour de lui, il prie, ils lui demandent : « Pourquoi pries-tu, Sisoy ? "Que Dieu me donne plus de temps pour me repentir." « Sisoy, as-tu besoin de te repentir ? »

Et son visage en même temps devenait de plus en plus éclairé et rayonnant. Tellement radieux qu'il était déjà difficile de le regarder. Il a répondu d'une telle manière qu'il faut encore se demander : « Croyez-moi, frères, je ne sais pas si j'ai même posé les bases de mon repentir.

J'attire votre attention : une personne est en train de mourir, il ne peut être question ici d'aucune hypocrisie. On trouve autant d'exemples similaires que l'on aime. Ceux qui sont assis ici et ceux qui lisent les prières du matin ne pouvaient que prêter attention, par exemple, à la prière du matin de Macaire le Grand.

Une prière étonnante, très courte, mais considérez ce qu'il dit, le Grand Macaire, qui s'appelait le «dieu terrestre»: «Dieu, purifie-moi un pécheur, car je n'ai rien fait de bien devant toi.» Ceux. Je ne t'ai rien fait de bien. C'est lui, Macaire, qui le dit.

Ce que c'est? Qu'est-ce que c'est, l'humilité, peut-être ? C'est censé être dit comme ça ? Dieu vous garde de penser comme ça ! Ce sont des gens qui avaient peur de laisser une ombre de ruse dans leur âme ! Et puis ils commencent à être hypocrites ?

Je vais vous parler d'une des plus grandes vérités auxquelles l'orthodoxie s'accroche à deux mains, savez-vous ce que ça sonne ? Les saints pleuraient leurs vertus comme des péchés. Vous entendez : ils pleuraient les vertus comme des péchés. Bien, bien, bien, comment mettre cela à côté des mérites du super-devoir ? Contraste total ! Exclusion mutuelle totale !

Et qu'est-ce que c'est - pleuré les vertus comme des péchés? Comment pouvez-vous le payer? Je fais l'aumône, j'aide les pauvres, je sauve quelqu'un du malheur, que vais-je pleurer ici ? Louange à toi, Seigneur, je ne suis pas une livre de raisins secs ! Comme l'a dit Théophane le Reclus : « Lui-même n'est qu'un déchet, mais il n'arrête pas de dire : ne soyez pas comme les autres.

Les saints ont vu que dans chaque bonne action que nous faisons, une mouche dans la pommade est nécessairement mélangée comme un baril de miel - vanité, philanthropie, calcul. Eh bien, au moins une ombre est mêlée à ce que je reconnais moi-même comme impropre, aussi vil parfois, aussi mauvais, aussi mauvais.

Il y avait des psychologues subtils. C'est lui qui a vraiment analysé l'état de son âme. C'est qui était attentif à ce qui se passe à l'intérieur d'une personne. Pensez, vous avez vu et donc pleuré vos vertus comme des péchés. C'est là qu'était la propreté ! C'est incroyable.

Voir, comme les anciens Grecs, par exemple. Maintenant, comparez l'ancienne oreille grecque pour la musique et l'oreille moderne, celle moderne qui est la norme pour les écoles de musique. Il suffit de distinguer un ton, un demi-ton, un quart de ton - ils disent déjà : eh bien, quelle ouïe il a ! Et les anciens Grecs - non, le huitième ton.

Et qu'est-ce que c'est, disons-nous ? Qu'est-ce que la hauteur absolue ? Il ne tolère pas le moindre écart, pas seulement un huitième, mais peut-être un seizième de ton, cette dissonance ne peut être tolérée. On dit - l'oreille la plus fine, c'est incroyable, mais quelle pureté de son quand tout est joué sans aucune dissonance.

C'est comme ça que cette pureté du son est dans la musique, il s'avère donc que cette pureté peut aussi être dans l'âme humaine. Ils sentaient à quel point même leurs bonnes actions, même leurs actions et leurs prières, s'avéraient toujours imparfaites face à cette sainteté de Dieu, qu'ils expérimentaient et ressentaient subtilement dans leurs âmes.

Voici l'orthodoxie, et maintenant comparez-la avec des mérites en retard. Comparez maintenant avec la psychologie, quand je n'ai pas conscience d'un seul péché en moi. Voir quelle est la différence? Ceci est incroyable! Il n'y a rien en commun ! Il est donc compréhensible que la vie spirituelle dans le catholicisme ait conduit à ce que nos plus grands saints ont clairement, clairement et en toute responsabilité qualifié d'état d'illusion. Ignatius Bryanchaninov, un aristocrate de la plus haute classe, la personne la plus instruite, la plus délicate, et soudain, de sa bouche on entend une telle phrase quand il parle de ces saints catholiques : « fous » ! Il ne trouve pas d'autre mot.

Eh bien, vraiment, essayez de trouver un autre mot quand une jeune fille se promène dans le jardin avec Jésus-Christ pendant des heures et parle. Oh, oui, vous ne comprenez rien - c'est l'une des plus grandes saintes de l'Église catholique, Catherine de Sienne, qui à l'âge de vingt ans sentit que quelque chose d'extraordinaire allait lui arriver et se mit à prier avec ferveur avec grande prière.

Lequel? Je ne dirai pas tout de suite. Nous avons la prière de Jésus : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Elle se mit à prier aussi : "Seigneur, Jésus-Christ, le Fils de Dieu." Alors seulement une suite étrange - "unissez-vous à moi dans le mariage dans la foi"!

Étonnante! Je ne pense pas qu'une explication soit nécessaire. Où sont dirigées ses pensées, où sont dirigés ses sentiments ? D'où les visions sans fin, l'époux divin Christ apparaît, l'attire à lui, c'est-à-dire la serre dans ses bras, je dois dire directement. Il lui enlève son cœur, lui insère un autre cœur, et ces plus douces expériences, hélas, constituent l'essence de sa vie spirituelle. Et comment cette vie spirituelle s'exprime, regardez.

Après tout, je ne vous raconte pas maintenant des calomnies malveillantes contre la pauvre Catherine de Sienne, c'est ce qui nous vient maintenant d'Italie et qui est publié à Milan - le livre "Portraits des Saints". Qu'est-ce que l'auteur écrit, touchant? D'abord, il est touché par cette prière : « viens avec moi dans le mariage dans la foi », puis l'auteur ne trouve plus les mots.

Comment s'adresse-t-elle aux gouvernants, au pape, au roi de France ? Ce qu'elle écrit, pensez-y. L'auteur de sa vie écrit : dans un état d'extase, elle a même dit au Christ lui-même : « Je veux ! avec un point d'exclamation. Et c'était le leitmotiv de toutes ses lettres. Il écrit au roi de France : écoutez moi et Dieu. Il écrit au Pape : écoutez la voix de l'Esprit Saint qui s'adresse à vous.

Soit dit en passant, un fait curieux lui arrive, auquel il est difficile de ne pas prêter attention. Elle a quatre secrétaires ou même plus, et elle dicte des réponses à chacun d'eux à la fois, à différentes personnes à la fois. Et à une telle vitesse qu'ils peuvent à peine suivre. À peu près la même image que nous retrouvons chez Helena Roerich, lorsqu'elle entend une voix de là-bas et écrit également des traités de révélation à grande vitesse. Le phénomène est similaire et très compréhensible d'un point de vue chrétien, sans doute ce qui arrive à ces pauvres gens.

Maintenant, comprendre Christ comme Sauveur, comprendre ce qu'Il a fait. Éloignons-nous un peu du catholicisme, mais qu'en dit le protestantisme ? Oh, des choses encore plus intéressantes. Qu'est-ce que le protestantisme ? C'est luthérien, c'est réformé, c'est plus tard baptiste, pentecôtiste.

Tout cet ensemble de mouvements chrétiens et, comme on les exprime maintenant en langage œcuménique, d'églises, la solution du problème y est encore plus simple. C'est tellement simple que vous ne savez pas quoi faire. Il s'avère que Christ, par son sacrifice, a tellement satisfait la justice de Dieu qu'il a non seulement payé pour le péché originel, mais pour tous les péchés que nous, croyants, commettons. Et donc, à partir de maintenant, nous tous, croyants, sommes saints par la sainteté du Christ. Et le péché du croyant n'est pas compté comme un péché.

Je dis aux élèves : écoutez, je me convertis au luthéranisme ou ailleurs. Si bon, si facile et rien d'autre n'est nécessaire - je suis saint ! Ce que je veux, alors je le crée. Il s'avère que le péché d'un croyant n'est pas imputé au péché. Il s'avère que nous sommes justes par la justice de Christ. C'est ainsi que sont interprétées les grandes paroles de l'apôtre Paul : « Nous ne sommes sauvés que par la foi ».

Cela me surprend tout le temps, excusez-moi, s'il y a des protestants ici, du primitivisme, il n'y a pas d'autre mot, eh bien, comment pouvez-vous faire de telles choses si facilement - transformer l'œuvre du salut en une chose aussi élémentaire? Je crois qu'il y a deux mille ans, Christ est venu, je crois sincèrement, je n'ai aucun doute, et donc je suis déjà saint avec la sainteté de Christ. Qu'est-ce que c'est? Vous comprendrez maintenant à quel point l'orthodoxie diffère de manière frappante et fondamentale de ces choses.

Comment l'orthodoxie comprend-elle « nous ne sommes sauvés que par la foi » ? Comment l'orthodoxie comprend-elle l'exploit du Christ, qu'a-t-il fait ? Si l'on prend la théologie patristique, la première chose que l'on voit, c'est qu'il n'est pas question de rançon. C'est drôle à imaginer.

Grégoire le Théologien écrit : à qui a été apporté le sacrifice du Christ ? Il dit qu'il m'inquiète beaucoup, à qui ? Diable? demande Grégoire le Théologien. Comme il est fou pour le Dieu de sa créature de faire un sacrifice. Et quelle créature - tombée. A-t-il offert un sacrifice à son père ? il demande plus loin.

Et il répond : le Père aime-t-il moins que le Fils ? L'œuvre du salut n'est-elle pas la Trinité ? En effet, le Père aime-t-il moins que le Fils ? Et même Abraham a-t-il été autorisé à sacrifier son fils ? N'a-t-il pas remplacé Isaac par un bélier, un mouton ? Ceux. rejette même cela. Et il termine par ces mots : l'homme avait besoin d'être sanctifié par l'humanité de Dieu.

Nous devons déchiffrer cela. Tout d'abord, il n'est pas question d'une quelconque rédemption. Les relations légales, juridiques, juridiques ne sont pas applicables entre l'homme et Dieu. Tout comme entre un enfant et ses parents ne sont pas applicables, un principe complètement différent opère. L'orthodoxie accorde toute son attention à ce qui est oublié, effectivement rejeté, et à ce qui est central dans la confession chrétienne - Dieu est amour. L'amour est Dieu.

Par l'amour, Dieu s'humilie à l'image humaine, s'unit à l'homme, prend sa nature, s'unit à la nature humaine endommagée, et la guérit par la souffrance, par l'humiliation, par la croix, par la mort, et la ressuscite.

Voyez à quel point le Christ change radicalement dans son apparence aux disciples. Si avant cela il est tout le temps avec eux, avant cela il a faim et soif, dit même sur la croix : Mon Dieu, mon Dieu, m'abandonne ?

Veiller à la Résurrection : Il marche avec ses compagnons, commence à rompre le pain et disparaît, entrant par une « porte fermée » aux disciples.

D'une part, Il semble manger et boire avec eux, d'autre part, Il a des propriétés qui n'ont pas été observées auparavant. Voici cela transformé, voici ce primordial, voici cette chair en gloire, indépendante des éléments de ce monde, avec laquelle l'homme a été créé, et à laquelle l'homme est destiné dans la vie éternelle.

Voyez comment cela change. Qu'est ce qu'il a fait? Il a guéri les dommages survenus dans notre nature humaine à la suite du péché. Le péché des premiers peuples. Ils ont commis un péché personnel, mais à la suite de ce péché personnel, les dommages les plus graves à notre nature se sont produits.

Que disent les pères à ce sujet ? Ils disent directement : il s'est produit chez l'homme une dissection de son être en esprit, cœur et corps. Et ces trois, pour ainsi dire, se sont isolés, chacun d'eux a acquis sa propre volonté, une confrontation a commencé. "Ah, deux âmes vivent dans ma poitrine, et sont déchirées, et aspirent à la séparation." Et cela est remarqué par chaque personne, tout le monde le sait - il n'y a pas d'unité en nous. L'esprit dit directement quelle est la vérité, quelle est la vérité, comment agir, et la conscience invite, mais le cœur et le corps attirent directement le contraire.

Ici, Christ a restauré, guéri cette nature, et l'a fait par amour, par amour de toute la Sainte Trinité. Il n'est fait mention d'aucune rédemption. Et maintenant, grâce à cette nature restaurée, nous pouvons maintenant spirituellement, oui, spirituellement, naître de Lui, recevoir cette nouvelle nature dans le sacrement du Baptême.

Au baptême, nous recevons la semence de l'homme nouveau. Comme l'écrit Siméon le Nouveau Théologien, il est l'un des trois théologiens nommés par l'Église : Jean le Théologien l'Apôtre, Grégoire le Théologien et Siméon le Nouveau Théologien. Qu'est-ce qu'il écrit ? Mots percutants. "Alors Dieu le Verbe entre dans le baptisé, comme dans le sein de la Vierge éternelle, et demeure en lui comme une semence." Il s'avère que c'est ici que nous recevons en nous-mêmes les fruits du sacrifice de Christ.

Rien ne semble avoir changé extérieurement. Lorsque le Christ est ressuscité, les gens sont ce qu'ils étaient et sont toujours, les guerres, les maladies continuent, les péchés et les crimes continuent. Cependant, une grande chose s'est produite - chaque personne qui a vu que le Christ est vraiment la vérité, qu'il est le sanctuaire auquel mon âme aspire, qu'en lui je vois le sens et la justification de la vision du monde qui me conduit au bien de ma vie . Quand je suis convaincu de cela, je peux participer à Lui.

Dans ce sacrement de naissance dans l'Église, dans ce sacrement de baptême, je peux recevoir cette semence féconde, et si je mène une vie vraiment chrétienne, cette semence peut grandir en moi. Que signifie grandir en moi ? Après tout, je peux être baptisé, et comme je l'étais, je suis resté - un païen. Je peux vivre comme un païen, mais je peux vivre complètement différemment.

Et ainsi l'histoire de l'Église nous offre un nombre infini de ces personnes qui ont montré ce que cette semence de vie nouvelle, reçue par nous dans le baptême, fait avec une personne. En utilisant les exemples des saints que l'histoire nous a laissés, nous voyons comment une personne se transforme, quelle sorte de lumière elle devient pour la société humaine.

Ce n'est pas un hasard si ces grandes paroles de Séraphin de Sarov, qui a dit : "Acquérez l'esprit de paix, et des milliers autour de vous seront sauvés." Exactement. Une personne qui développe en elle-même cette graine d'une vie chrétienne correcte et juste, qui se repent de ses péchés, qui comprend parfaitement que non seulement elle n'a aucun mérite - et ne peut pas l'être. Qui se repent même de ses bonnes actions, réalisant que même ce bien que je n'ai pas fait de la manière qui est requise, pas de manière aimable.

Cette personne est peu à peu sanctifiée, sa semence germe, se transforme en un arbre qui porte de grands fruits qui sanctifient le monde qui l'entoure. Pas de rançon, pas d'excuses, un principe de vie complètement différent, une vision différente du Christ et de la vie spirituelle par rapport à la compréhension occidentale du christianisme.

Je vous ai donné la première explication possible. Sami comprend qu'il s'agit d'un court résumé. Naturellement, dans l'école théologique on analyse ça en détail, il y a beaucoup de choses curieuses, par exemple, dans le dogme catholique, dans le dogme protestant, il y a beaucoup de choses des plus curieuses, je peux vous dire, des choses qui conduisent maintenant à de tels phénomènes dans la vie que chacun commence déjà petit à petit à comprendre à quoi nous avons affaire, ce qu'est le christianisme occidental.

Elle a donné naissance au nihilisme, au matérialisme, au déisme, à l'athéisme. D'ailleurs, cela découle de la théologie elle-même, d'ailleurs, je dois vous dire que toute la civilisation européenne est engendrée précisément par la théologie occidentale en tant que telle, sous toutes ces formes que nous voyons avec vous.

Question : En quelle année la Byzance orthodoxe est-elle tombée, quels événements ont précédé cela ?

— En 1453. Eh bien, vous savez que les Turcs avaient déjà conquis progressivement tout l'empire au cours du siècle précédent, peut-être même plus. En fin de compte, à cette époque, tout l'Empire byzantin était dans les murs de Constantinople. Tout l'empire. Et elle est tombée. Et comment c'est tombé est très intéressant.

Le dernier empereur, Constantin XI, l'épée à la main, combattit avec ses concitoyens pour le salut de sa patrie. C'est super - avec une épée à la main, à mort. Et dans ce sens, il faut dire qu'il est mort en digne empereur, en héros. Mais ce qui précède, vous savez, il y a deux approches pour évaluer tout événement de ce genre.

Nous appellerons une telle approche une approche historique laïque, qui trouve et voit les causes de ce genre de phénomènes dans les processus historiques qui se déroulent dans le monde. Pourquoi ces processus ont lieu, personne ne pourra jamais le dire. Ces processus sont en cours, cela se produit là-bas - puis quelque chose d'autre se produit ici.

Le christianisme offre une méthode de considération complètement différente. Il soutient que tous les processus qui se déroulent dans la société, les processus historiques, tous les processus qui se déroulent dans la biosphère et même dans la sphère cosmique - tous sont dus à l'état spirituel de l'homme. Le christianisme ne nie pas le terme, qui avait cependant un sens différent dans le paganisme, mais il s'ensuit qu'une personne est un microcosme.

Oui, une personne, en effet, est ce levier, cette force qui détermine tout l'état du monde qui nous entoure. Et, bien sûr, l'état de la société et tous les processus qui se déroulent dans la société et dans l'État. La raison est notre état moral spirituel.

Il existe des exemples bibliques frappants : Sodome et Gomorrhe, ou le déluge. Mais nous indiquons des exemples bibliques, mais ne pourrions-nous pas donner des exemples tirés de la vie de n'importe quel État, y compris de n'importe quel État orthodoxe ? Ils pourraient, et non moins convaincants, qui montreraient comment la dégradation de la vie spirituelle, comment la transformation du christianisme en une forme, qui conduit finalement à l'appauvrissement de l'esprit.

Est-ce clair ce que sont la forme et l'appauvrissement de l'esprit ? Ceux. nous sommes entièrement orthodoxes, mais nous vivons de manière païenne, mais nous nous frappons la poitrine, nous célébrons les services divins, nous décorons tout ce qui est nécessaire, eh bien, nous faisons tout ce que nous faisons. Et nous-mêmes restons païens.

Alors, quand, de l'extérieur, la vie de l'église peut même s'épanouir, mais s'il n'y a pas de processus spirituel correspondant, quand les gens ne s'améliorent pas, quand il n'y a pas de lutte contre les passions, si ce changement d'âme ne se produit pas, si cette bonne le changement spirituel ne se produit pas à l'intérieur d'une personne, à l'intérieur des gens, à l'intérieur de la société, alors cela conduit inévitablement à des cataclysmes de nature historique sociale.

Ainsi, il ne faut pas s'étonner que des empires orthodoxes entiers et des États orthodoxes tombent souvent pour la simple raison que ce bien-être extérieur, comme un bain chaud, nous détend. Et au lieu d'une vie chrétienne correcte, nous commençons à prospérer. C'est alors que la catastrophe s'installe, sûre et inévitable.

Donc, par rapport à la situation dans laquelle la chute de Byzance a eu lieu, nous ne devrions pas tant regarder les moments historiques, pas les moments extérieurs : comment les Turcs sont apparus là-bas, pourquoi ils ont décidé ici, comment ils se sont déplacés - tout cela n'est qu'un conséquence.

En règle générale, les gens sont des instruments aveugles entre les mains de la sage providence de Dieu. Il pense qu'il tue quelqu'un, mais lui, le pauvre, ne sait même pas que vous avez la liberté et vous répondrez de la malice avec laquelle vous commettez le péché, mais tuer ou ne pas tuer une personne n'est pas entre vos mains . Ils veulent en tuer un, et ils ne peuvent pas le faire, mais l'autre est ainsi, la pensée est venue - et vous facilement. Chaque personne est responsable de l'état de son âme.

C'est l'état spirituel qui détermine non seulement notre vie personnelle, la vie de chaque personne, mais détermine également les processus qui se déroulent dans la société. Sodome et Gomorrhe en sont un exemple frappant. Rappelez-vous comment Abraham parle avec des étrangers, avec des anges ? Quand ils lui ont dit que la ville serait détruite, souvenez-vous, Abraham a dit : mais, Seigneur, s'il y a là cinquante justes, la détruiras-tu ? Nous ne détruirons pas. - Et si quarante-cinq ? Nous ne détruirons pas. - Et si quarante ans ? Nous ne détruirons pas. Et donc il est arrivé à dix. - Et s'il est dix heures ? Nous ne détruirons pas. Et puis il se retourna et s'éloigna de lui.

Il y a une certaine mesure, il s'avère. Un phénomène très intéressant, extrêmement important, a été signalé. Et quel dommage que nous ne comprenions pas cela. Il y a une mesure de justice. Même s'il y avait dix justes là-bas, la ville n'aurait pas été détruite. Ils ne se sont pas présentés.

Alors maintenant. Pourquoi la même fin du monde arrivera-t-elle ? Ces dix justes ne resteront pas. Ce n'est pas un hasard si dans l'Apocalypse il est écrit : « une femme revêtue du soleil », qui, selon l'interprétation de tous les pères, est l'Église. "Une femme vêtue de soleil s'enfuira dans le désert." Il n'y a pas de place pour elle dans la société humaine. Comme Tikhon de Voronezh, 18ème siècle, a écrit sur l'état des choses en Russie, qu'il écrit : "Le christianisme s'éloigne imperceptiblement des gens, il ne reste que l'hypocrisie."

Théophane le Reclus à la fin du siècle dernier écrit : « Personne ne fait rien, encore une ou deux générations, et l'Orthodoxie ne restera pas en Russie. Une génération et demie s'est écoulée après ses paroles - et la révolution est arrivée.

Qu'a écrit Ignatius Brianchaninov ? L'idée est compréhensible - d'un point de vue chrétien, confirmé par un grand nombre de faits, tous les cataclysmes de notre monde, ainsi que, soit dit en passant, les hauts et les bas de la vie, sont dus à l'état moral spirituel d'une personne et d'une société.

C'est là que se trouve la principale raison de la chute de Constantinople.

Je dirai maintenant quelques mots généraux sur le protestantisme. Quel est le problème avec le protestantisme en général ? En cela, il rejetait résolument la Sainte Tradition de l'Église. Qu'est-ce que la Sainte Tradition ? C'est l'enseignement patristique combiné, l'enseignement et l'expérience des pères. Sur des questions de foi, sur des questions de vie. Rejetant, le protestantisme a déclaré : seulement l'Écriture, et c'est tout.

Alors je dois leur parler, et je leur dis : eh bien, comment expliquez-vous le fait qu'il y ait plusieurs dénominations chrétiennes qui ont la même Écriture ? Il n'y a qu'une seule réponse - une compréhension différente de la Bible. Quels sont les critères, laquelle de ces compréhensions est correcte et laquelle est fausse ? Pourquoi pensez-vous, par exemple, que la compréhension pentecôtiste de la Bible est correcte et que la compréhension catholique est fausse, dites-moi pourquoi ? Pourquoi considérez-vous que la compréhension luthérienne est fausse ? Pourquoi orthodoxe et ainsi de suite? Où sont les critères ?

Ainsi, l'orthodoxie prétend que si nous nous tenons sur la base d'une compréhension subjective de la Bible, alors nous pouvons arriver à n'importe quelle interprétation et à n'importe quel type d'absurdité.

Il y a un principe d'or dans l'orthodoxie - nous croyons en ce que tout le monde et partout a toujours cru. Pourquoi est-ce vrai ? Pour une raison très simple. Par exemple, le sacerdoce - un sacrement ou pas ? Sur la base du livre des Actes, il est encore difficile de comprendre qui sont les anciens et qui sont les évêques. L'apôtre écrit dans ses épîtres, et on ne sait pas de qui il parle. Comment savoir sur quoi ils ont écrit?

Nous pouvons penser n'importe quoi, mais voyons ce que les disciples des apôtres ont écrit sur ces questions. Ils savaient probablement mieux que quiconque ce qu'écrivaient leurs professeurs directs. Existe-t-il de tels essais ? Oui, dans l'Église, ils portent des noms d'hommes apostoliques. Clément de Rome, Hermias, Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne.

D'après leurs écrits, il est absolument clair, directement et clairement vu qui est un évêque, qui est un prêtre. Et il s'avère que seul un évêque peut ordonner, et il s'avère que la continuité des ordinations est une des lois de l'existence de l'Église. Leurs élèves écrivent la même chose. Autrement dit, l'image est absolument claire. Nous avons découvert comment comprendre les paroles des apôtres à ce sujet. C'est ce que nous appelons la Sainte Tradition de l'Église. Tradition, parce qu'elle n'est pas écrite dans l'Evangile. Et on voit comment c'est compris.

Il n'y a pas de critère dans le protestantisme. Imaginez : au 19ème siècle, 1800 ans après l'émergence du christianisme, un maître, un Muller, apparaît soudainement et dit : c'est ainsi qu'il faut comprendre. Nous demandons pourquoi? - J'ai eu une révélation. Ah, ça y est, une révélation. Vous aviez une chose, et votre voisin en avait une autre, et il en avait une troisième. Avez-vous pensé à quel critère peut être utilisé pour juger de la vérité ou de la fausseté d'une révélation ?

Tous ces enseignants sont absolument étrangers aux enseignements des pères ; avec la Sainte Tradition de l'Église. Par conséquent, ce que le leader vient à l'esprit, ce dont il peut convaincre ses disciples, cela est considéré comme la vérité, sans aucune relation avec ce que l'Église a enseigné pendant des milliers d'années.

Dans ce cas aussi, l'Église ne rejette pas du tout, affirme même qu'avec une vie chrétienne correcte, avec une vie sainte, une personne est digne de l'Esprit Saint. Mais en dehors du premier siècle, on ne trouve pas dans l'histoire de l'Église que même les grands saints aient parlé en langues étrangères. Ni Macaire le Grand, ni Sysoy le Grand, ni Athanase le Grand, ni Arseny le Grand, ne parlaient du tout de langues. Est-ce le don du Saint-Esprit ? Ce n'est là qu'un des petits cadeaux dont on avait cruellement besoin au premier siècle pour la formation et l'établissement de l'Église et de sa prédication. On ne le voit pas plus loin.

Par conséquent, réduire les dons du Saint-Esprit au parler en langues est si primitif qu'il est tout simplement difficile à imaginer. Est-ce le don du Saint-Esprit ? Les dons du Saint-Esprit que l'apôtre Paul énumère : « Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance. Voilà ce que sont les fruits de l'Esprit ! Il n'y a même pas un mot sur le parler en langues. C'est une chose pratique, ayant un caractère purement historique.

Et deuxièmement, comment le don du Saint-Esprit est-il acquis ? C'est complètement oublié. La sagesse n'entrera pas dans les âmes mauvaises et n'habitera pas un corps asservi par le péché. L'acquisition du don du Saint-Esprit n'est possible que sur la base d'une vie chrétienne correcte, et une vie chrétienne correcte conduit au fait qu'une personne est convaincue qu'elle n'est pas du tout ce qu'elle devrait être. De plus, il est convaincu, je le souligne, qu'il n'est digne d'aucun don de Dieu, pas un seul.

Alors, dans la vie des saints, que rencontrons-nous ? Ils ont supplié de leur enlever même les dons que Dieu leur avait donnés. Écoutez, ils suppliaient d'emporter même ces dons extérieurs. Par exemple, les dons de miracles. Comment ils ont caché ces cadeaux ! Qu'est-ce que c'est même arrivé? Tout le monde savait qu'il était un faiseur de miracles, mais il était catégorique : je suis comme tout le monde. Littéralement, une si pieuse déception. Ils amènent un bébé déjà mort, ils demandent : Père, priez pour lui, il est gravement malade. Il a prié et il s'est levé. Et le saint ne savait pas qu'il était mort. Comment ils se sont cachés !

Je vais vous dire une chose étonnante - toute vraie vertu est toujours profondément chaste. Comprenez-vous ce que signifie être chaste ? Se cache. Comment s'habille une femme chaste ? Toute vertu chrétienne se cache profondément chastement.

Le Christ ressuscite la fille de Jaïrus, et que dit-il ? Ne le dites à personne. Blindborn - ne le dites à personne. Lépreux - taisez-vous, ne le dites à personne. Pensez-y, il semble que c'est pour cela qu'il est venu, mais Il était Tout-Juste en humanité et en vérité, et c'était naturel.

La vraie vertu se cache, la fausse vertu hurle et fait du bruit. J'ai un don, maintenant je parlerai en langues étrangères, seulement vous ne comprendrez rien de ce que je dirai, mais vous verrez que je suis dans le don du Saint-Esprit. C'est toute la chasteté pour vous. Eux, les pauvres, ont oublié les fondements mêmes d'une vie spirituelle correcte. Il n'y a pas de spiritualité sans humilité, sans conscience de son indignité.

Une fois de plus, je rappelle Sisoy le Grand, dont le visage était si éclairé qu'ils ne pouvaient pas le regarder, et il a supplié Dieu de lui donner le temps de se repentir. C'est ce que signifie la sainteté. Lorsqu'une personne s'approche du véritable sanctuaire, elle commence à voir toute l'abomination, toute son indignité. Voici un exemple de combien il est dangereux de rompre avec ce que nous appelons l'Église, avec ce que nous appelons la Sainte Tradition, c'est-à-dire les enseignements des pères.

La chose la plus terrible qui soit chez une personne, et qui ne permettra pas à une personne d'être sauvée pour toujours et à jamais, est l'opinion sur elle-même : je suis bon. Est-ce clair pour vous ? Je suis bon, tout le monde est mauvais, mais je suis bon. Encore une fois, je répéterai les grands mots de Théophane le Reclus : « Lui-même est un déchet, mais il ne cesse de dire : c'est comme les autres. C'est vraiment la mort spirituelle.

En raison des circonstances historiques dominantes, en 1054, l'Église universelle a été divisée en Occident et Orient. Aux XVIe-XVIIe siècles, une partie des croyants se sont séparés de l'Église catholique, qui ont exprimé leur désaccord avec certains des dogmes de la foi et les innovations du Pape. Ces chrétiens sont devenus connus sous le nom de protestants.

Définition

catholiques – Chrétiens appartenant à l'Église de rite occidental (catholique), qui a été formée à la suite de la division de l'Église universelle en deux branches.

Protestants – Chrétiens appartenant à des confessions religieuses chrétiennes qui se sont séparées de l'Église catholique à la suite de la Réforme.

Comparaison

Organisation interne de l'église

Les catholiques reconnaissent l'unité organisationnelle de l'Église, scellée par l'autorité inconditionnelle du Pape. Les protestants des Églises luthérienne et anglicane restent centralisés, tandis que les baptistes sont dominés par le fédéralisme. Leurs communautés sont autonomes et indépendantes les unes des autres. L'autorité absolue et unique pour les protestants est Jésus-Christ.

Pape François

Les prêtres catholiques ne se marient pas. Le clergé protestant n'est pas différent des citoyens ordinaires à cet égard.

Les catholiques ont des ordres monastiques (une des formes du monachisme). Les protestants n'ont pas une telle façon d'organiser leur vie spirituelle.

Le clergé catholique est exclusivement masculin. Dans de nombreux mouvements protestants, les femmes deviennent également évêques et prêtres.

L'admission de nouveaux membres à l'église parmi les catholiques s'accomplit par le baptême. L'âge de la personne baptisée n'a pas d'importance. Les protestants ne sont baptisés qu'à un âge conscient.

credo

Les catholiques prêchent le culte de la Vierge Marie en tant que Mère de Dieu et Protectrice du genre humain. Les protestants rejettent les dogmes de l'Église catholique sur la Mère de Dieu.

Les catholiques ont sept sacrements : le baptême, l'Eucharistie, la chrismation, la repentance, le sacerdoce, le mariage et l'onction. Les protestants ne reçoivent que deux sacrements - le baptême et la communion. Les quakers et les anabaptistes n'ont aucun sacrement.

Les catholiques croient qu'après la mort, un jugement privé est porté sur l'âme d'une personne pour les péchés commis au cours de la vie, comme seuil du Jugement dernier. Priez pour les morts. Les protestants rejettent la doctrine de l'existence de l'âme avant le Jugement dernier. Les morts ne sont pas priés.

Pratique de l'église

Pour la communion, les catholiques utilisent du pain sans levain - du pain sans levain. Pour les protestants, le type de pain dans ce cas n'a pas d'importance.

La confession au moins une fois par an en présence d'un prêtre est obligatoire pour les catholiques. Les protestants ne reconnaissent pas les intermédiaires dans la communication avec Dieu.

Les catholiques célèbrent la messe comme principal culte de l'église. Les protestants n'ont pas de culte particulier.

Les catholiques vénèrent les icônes, la croix, les images picturales et sculpturales des saints et leurs reliques. Pour les catholiques, les saints sont des intercesseurs devant Dieu. Les protestants ne reconnaissent pas les icônes et la croix (à de très rares exceptions près) et ne vénèrent pas les saints.

Site de découvertes

1. Dans le catholicisme, il y a une unité organisationnelle des croyants, scellée par l'autorité du pape. Il n'y a pas d'unité parmi les protestants et il n'y a pas de chef d'église.
2. Pour les catholiques, seuls les hommes peuvent être membres du clergé ; pour les protestants, les femmes se retrouvent également dans le clergé.
3. Les catholiques sont baptisés à tout âge, les protestants - seulement à l'âge adulte.
4. Les Protestants nient la Tradition Sacrée.
5. Les catholiques reconnaissent le culte de la Vierge Marie. La Vierge pour les protestants n'est qu'une femme parfaite. Il n'y a pas non plus de culte des saints.
6. Les catholiques ont sept sacrements de l'église, les protestants n'en ont que deux et certaines sectes n'en ont aucun.
7. Les catholiques ont une conception de la souffrance posthume de l'âme. Les protestants ne croient qu'au Jugement dernier.
8. Les catholiques communient sur du pain sans levain ; pour les protestants, le type de pain de communion n'a pas d'importance.
9. Les catholiques se confessent devant un prêtre, les protestants sans intermédiaire devant Dieu.
10. Les protestants n'ont pas de culte particulier.
11. Les protestants ne reconnaissent pas les icônes, la croix, et ne vénèrent pas les reliques des saints, comme il est d'usage chez les catholiques.

Après la grande division de l'Église universelle, deux directions ont été formées dans le christianisme - orientale et occidentale. Les chrétiens de rite occidental ont commencé à s'appeler catholiques. Mais au fil du temps, ceux qui n'aimaient pas quelque chose dans les dogmes de la foi sont apparus parmi eux. Ainsi naquit un mouvement chrétien, connu sous le nom de protestantisme.

Orthodoxie - direction dans le christianisme, le mode de vie des personnes qui sont d'accord avec les dogmes de l'Église orthodoxe.
Protestantisme - une direction du christianisme qui s'est séparée du catholicisme lors de la Réforme en signe de désaccord avec les dogmes de l'Église catholique.

Comparaison de l'orthodoxie et du protestantisme

Quelle est la différence entre l'Orthodoxie et le Protestantisme ?

Organisation interne de l'église

Dans l'orthodoxie, il existe une division territoriale en églises locales, qui, cependant, n'ont pas de différences significatives en matière liturgique. Dans le protestantisme, il y a soit centralisation, comme dans le luthéranisme ou l'anglicanisme, soit indépendance complète des communautés les unes par rapport aux autres, comme dans le baptême. L'Église est une communauté spirituelle invisible de personnes.
Le clergé blanc orthodoxe se marie, mais à condition que cela se produise avant d'accepter le sacerdoce. Les moines observent un vœu de célibat. Seuls les hommes peuvent être prêtres. Dans le protestantisme, il n'y a pas de conditions particulières pour le mariage du clergé. Ils sont les mêmes que pour les citoyens ordinaires. Dans certaines régions, les femmes sont autorisées à servir dans la prêtrise.
Dans l'orthodoxie, le monachisme est répandu. Elle n'existe pas dans le protestantisme.
Les enfants et les adultes sont baptisés en orthodoxie. Les marraines et les pères doivent être choisis pour les enfants. Au baptême des adultes, la présence des parrains n'est pas nécessaire. Dans le protestantisme, le baptême n'est pratiqué que sur les adultes.

credo

La plus haute autorité en matière de foi orthodoxe est la Sainte Écriture et la Sainte Tradition. En outre, le Credo, les règles et les décisions des sept conciles œcuméniques, la pratique séculaire de l'Église. L'autorité absolue dans le Protestantisme est l'Ecriture Sainte. Dans l'Orthodoxie, la personne elle-même n'a pas le droit d'interpréter les Livres Saints. Dans la plupart des domaines du protestantisme, l'individualisme extrême en la matière est tout à fait acceptable.
L'Orthodoxie vénère profondément la Très Sainte Théotokos. Elle, selon les enseignements de l'Église, est dépourvue de tout péché, même originel. De nombreuses prières orthodoxes sont adressées spécifiquement à la Mère de Dieu. Dans le protestantisme, elle est juste une femme parfaite.
Il y a sept sacrements dans l'Orthodoxie : le baptême, la chrismation, la communion, l'onction, le repentir, le mariage, le sacerdoce. Il y a deux sacrements dans le protestantisme : le baptême et la communion. Les quakers et les anabaptistes n'en ont même pas.
Dans l'orthodoxie, il existe une doctrine des épreuves posthumes de l'âme, c'est-à-dire de sa souffrance pour les péchés commis au cours de la vie. Les orthodoxes prient pour leurs morts. Le protestantisme rejette cette doctrine. Seule la foi au Jugement dernier est acceptée.

Pratique de l'église

La communion du sacerdoce et des laïcs a lieu sur du pain levé (au levain). Sous l'apparence du pain, une personne reçoit le Corps du Christ, et sous l'apparence du vin, son Sang. Dans le protestantisme, la communion se fait uniquement avec du pain, de plus, son apparence n'a pas d'importance.
La confession en présence d'un prêtre est obligatoire en orthodoxie. Dans les cas les plus exceptionnels, la confession directe devant Dieu est autorisée. Les protestants croient qu'il ne devrait y avoir aucun médiateur entre Dieu et l'homme et utilisent la repentance directe.

vénération

Le service principal de l'Orthodoxie est la Divine Liturgie. Dans le protestantisme, diverses formes de réunions de croyants sont utilisées, et il n'y en a pas de spéciale, la même pour tout le monde.
Dans l'orthodoxie, les icônes, la croix et les reliques des saints sont vénérées. Le protestantisme, à quelques exceptions près, le rejette.

TheDifference.ru a déterminé que la différence entre l'orthodoxie et le protestantisme est la suivante :

L'enseignement orthodoxe est construit sur l'autorité de la Sainte Écriture et de la Sainte Tradition. La doctrine protestante est fondée exclusivement sur l'Ecriture Sainte. Tout le reste est rejeté.
Seuls les hommes peuvent être prêtres en orthodoxie ; dans certaines régions du protestantisme, cela est également autorisé pour les femmes.
Le protestantisme rejette le monachisme.
Dans l'orthodoxie, adultes et enfants sont baptisés. Dans le protestantisme, seuls les adultes.
Dans l'orthodoxie, il existe un culte de la Très Sainte Théotokos, dans le protestantisme, il est de coutume de la considérer comme une femme parfaite.
Dans l'orthodoxie, sept sacrements sont acceptés, dans le protestantisme - seulement deux. Les anabaptistes et les quakers ne les reconnaissent pas non plus.
Le protestantisme n'accepte pas la doctrine des souffrances de l'âme après la mort.
La communion dans l'orthodoxie est effectuée par le corps et le sang du Christ, dans le protestantisme - uniquement par le corps.
Les orthodoxes se confessent en présence d'un prêtre, les protestants ne reconnaissent que le repentir direct.
Les protestants n'ont pas de culte particulier. Dans l'Orthodoxie, c'est la Divine Liturgie.
Les protestants ne reconnaissent pas les icônes, la croix, et ne vénèrent pas les reliques des saints.

Malgré le fait que la foi chrétienne prévoit le culte d'un seul Dieu, il existe certaines différences dans les dénominations. Par exemple, si nous prenons les catholiques et les protestants, non seulement ils dirigent les cultes différemment, mais ils regardent même parfois la vie en général. Avant de vous joindre à une confession, vous devez comprendre en détail ce que ces personnes respirent, sur quoi elles se concentrent et, en général, en quoi leur foi diffère.

Un peu d'histoire

Dès 1054, lorsque l'Église universelle était unie, il y avait une division en elle. En conséquence, l'Est et l'Ouest ont été formés. Un peu plus tard, au XVIIe siècle, le théologien notoire Martin Luther a réformé l'Église catholique, ce qui a provoqué la séparation de certains croyants. Il a réfuté les enseignements et les dogmes du pape, exprimé son désaccord sur de nombreuses innovations. Après cela, une dénomination protestante a été formée, qui fonctionne avec la catholique à ce jour. L'organisation de l'église - quelle est la différence Les catholiques considèrent le pape de Rome comme l'autorité principale pour eux-mêmes. C'est la base de l'unité de toutes les églises locales. Quant aux protestants, pour eux l'autorité est exclusivement Jésus-Christ.

Seuls les hommes peuvent être prédicateurs et confesseurs dans les congrégations catholiques. Mais certaines ramifications protestantes reconnaissent le clergé des femmes, et elles ont parfaitement le droit de lire et d'interpréter les Saintes Écritures lors des services divins. Dans les deux dénominations, le baptême est nécessaire pour accepter une nouvelle personne en tant que membre de l'église. Mais la seule différence est que les catholiques baptisent des nourrissons ou des personnes de tout âge - des petits enfants aux personnes âgées. Ils reconnaissent également un mode de vie spirituel tel que le monachisme - se séparer des tentations terrestres. Les protestants prennent cette question plus strictement et n'acceptent dans leurs rangs que des personnes d'un âge conscient qui peuvent être responsables de leurs actes et accepter la foi, quels que soient les souhaits de leurs parents ou de leurs proches. Vous ne pouvez devenir protestant que si vous le souhaitez.

Vie spirituelle

Ils n'ont pas non plus de monastères et d'ordres monastiques. La vie spirituelle est basée sur la foi personnelle, la prière, la lecture de la Bible, mais elle ne vous oblige pas à quitter complètement le monde et à vous séparer de tout ce qui est terrestre. Astuce : Lorsque vous entrez dans la foi catholique et prenez le sacerdoce (pour les hommes uniquement), n'oubliez pas le vœu de célibat. Si vous n'êtes pas d'accord avec ce vœu et les statuts de cette dénomination, mieux vaut choisir une autre église, où le mariage est plus libéral et n'interdit pas la création d'une famille pour le clergé. L'Église protestante, en ce sens, est plus libre sur le mariage d'un prêtre et salue même cette démarche. Mais dans certaines branches, vous ne pouvez pas épouser ou épouser une personne d'une religion différente - pour cela, ils peuvent même être excommuniés.

Les Nuances de la Doctrine Les catholiques considèrent que l'autorité de la Bible et celle de la Sainte Tradition sont égales. Ils reconnaissent ces écritures comme sacrées, donc ils obéissent strictement à de nombreuses lois humaines qui ne sont pas décrites dans la Bible. Les protestants adhèrent strictement à l'autorité des Saintes Écritures. Dans l'église elle-même, les diacres et les prêtres peuvent l'interpréter lors du service. Mais il existe aussi des soi-disant groupes de maison où les gens se rassemblent dans un environnement libre et partagent leurs révélations. Les protestants, cependant, rejettent le sacerdoce de la Vierge Marie et ne l'adorent pas. Ils, sur la base des Saintes Écritures, soutiennent qu'il n'y a qu'un seul médiateur entre les gens - Jésus-Christ, et qu'il n'y en a pas d'autre. Les catholiques, quant à eux, exaltent la Mère de Dieu et la considèrent comme son intercesseur auprès de Dieu pour les hommes. Sur cette base, les représentants de ces confessions ont souvent de graves différends et désaccords. Il faut se rappeler que la foi chrétienne incline tout le monde vers l'amour et la paix, il est donc préférable d'éviter de telles questions et «angles vifs» dans la communication.

Avantages du catholicisme :

• L'ordre strict et immuable du culte, la messe, ne change presque jamais. Cela crée une ambiance particulière de l'âme et de la révérence.
• La confession à un ecclésiastique est obligatoire, ce qui pousse une personne à se corriger.
• Apparence stricte dans les vêtements à l'église.

Avantages du protestantisme :

• Ils n'attachent pas beaucoup d'importance aux sacrements, estimant que les rituels ne doivent pas faire partie de la vie d'un vrai croyant. Seuls les sacrements comme la communion et le baptême sont reconnus. Pendant la communion, n'importe quel pain est utilisé - alors que les catholiques croient que seul le pain sans levain convient à cela.
• La diversité dans l'ordre du culte peut être un plus pour ceux qui n'y attachent pas d'importance. Cela élimine le sentiment de rituel, permet à l'homme du commun de toucher le divin. Chacun peut participer à la rencontre, partager son expérience spirituelle et même chanter un psaume.
• Ils ne reconnaissent pas le culte des icônes et des images de saints. Priez exclusivement Dieu seul.