Célébration du début de l'acte d'accusation - le nouvel an de l'Église. Nouvel An à l'église

30.09.2019

Tropaire, ton 2

Au Créateur de toute la création, ayant fixé les temps et les saisons en Ta puissance, bénis la couronne de l'été de Ta bonté, Seigneur, préservant Ton peuple et ta ville en paix, par les prières de la Mère de Dieu, et sauve-nous.

Kondakion, voix du même

Au plus haut et vivant Christ Roi, Créateur et Créateur de tout ce qui est visible et invisible, Qui a créé les jours et les nuits, les temps et les étés, bénis maintenant la couronne de l'été, observe et préserve en paix Ta ville et ton peuple, ô Miséricordieux. .

Le 1er septembre (14 septembre, nouveau style), les chrétiens orthodoxes célèbrent le Nouvel An de l'Église qui, selon la tradition byzantine, est appelé le début de l'acte d'accusation.

DEBUT DE L'INDICATION - NOUVEL AN

Au VIe siècle, sous le règne de Justinien Ier (527-565), l'Église chrétienne a introduit le calcul calendaire basé sur des indictions ou indictions (du latin indictio - annonce), des périodes d'hommage de 15 ans.

Dans l’Empire romain, l’indictio était comprise comme la désignation du nombre d’impôts qui devaient être perçus au cours d’une année donnée. Ainsi, l’année fiscale dans l’empire commençait par « l’indication » (indictio) de l’empereur sur le montant des impôts à collecter, tandis que tous les 15 ans les domaines étaient réévalués (selon V.V. Bolotov, les indictions étaient d’origine égyptienne).

Le calcul officiel byzantin, appelé indiction de Constantin le Grand ou calcul de Constantinople, commença le 1er septembre 312.

À Byzance, l'année ecclésiale ne commençait pas toujours le 1er septembre - tant en Occident latin qu'en Orient, le calendrier de mars était bien connu (le début de l'année étant considéré comme le 1er mars ou le 25 mars (date du Fête de l'Annonciation)). En général, la célébration solennelle du Nouvel An le 1er septembre peut être considérée comme un phénomène byzantin tardif.

Le même Évangile a été lu par le Patriarche lors d'un rite spécial du service d'été - un service festif tenu le 1er septembre. Il est significatif que l'Évangile ait été lu par le Patriarche lui-même - dans la pratique de l'Église de Constantinople à la fin de l'époque byzantine, le Patriarche lui-même lisait l'Évangile, sauf dans ce cas, seulement trois fois par an : aux Matines du Vendredi Saint (le premier des 12 Évangiles de la Passion) ainsi qu'à la liturgie et aux vêpres du premier jour de Pâques.

D'après le Typikon Grande église et dans le service byzantin des Évangiles, le rite de conduite d'été a l'ordre suivant : après les Matines, l'évêque procède à une procession jusqu'à la place de la ville tandis que le « grand » Trisagion est chanté. Lorsque la procession arrive sur la place, le diacre proclame la litanie et 3 antiennes sont chantées. Après les antiennes, l'évêque prononce une exclamation, bénit trois fois le peuple et s'assoit sur le siège. Viennent ensuite le prokeimenon et l'Apôtre ; Selon l'Apôtre, l'évêque, après avoir béni le peuple à trois reprises, commence la lecture de l'Évangile. Des pétitions de lithium sont alors prononcées ; à la fin des supplications et de la prière tête baissée, les chanteurs se mettent à chanter le tropaire à 2 voix : Toute la création au Créateur..., et la procession se rend au temple pour accomplir la Divine Liturgie.

En Russie, après l'adoption du christianisme, il y avait une année civile jusqu'au XVe siècle. commencé en mars. Tous les anciens chroniqueurs russes ont commencé l'année le 1er mars, y compris Saint-Pétersbourg. Nestor. Mais malgré le fait que ce n'est qu'au XVe siècle. Le 1er septembre devient officiellement le début de l'année civile ; il existe des preuves que le grade de vol était effectué en Russie le 1er septembre, et pas seulement à la fin du 14ème siècle. (Trebniks du Musée historique d'État. Sin. Slav. 372, fin XIV - début XV siècles et RNL. Sof. 1056, XIV siècle), mais même déjà au XIIIe siècle. (le rang est mentionné dans les Questions et Réponses de Mgr Théognostus (1291)). Le rite consistait à chanter des stichera, des antiennes, à lire des parémies, l'Apôtre, l'Évangile et à dire des prières. Éditions russes du XVIIe siècle. Le rang du maintien d'été le 1er septembre est contenu dans le Potrebnik mondain de Moscou de 1639, dans le Potrebnik de Moscou de 1651, dans le Trebnik métropolitain. Peter Mogila 1646 et dans la collection imprimée sans indication de l'année responsables de l'église(Nikolsky K., archiprêtre. À propos des services de l'Église russe, qui figuraient dans des livres liturgiques imprimés précédents. Saint-Pétersbourg, 1885. P. 113). Le grade de Novgorod, contenu dans un recueil manuscrit du premier quart du XVIIe siècle, est également proche des grades imprimés de Moscou.

Note fonctionnalités intéressantes, contenu dans les rangs de Moscou et de Novgorod (pour plus de détails, voir : Ibid. pp. 114-116). Lors de la lecture des proverbes, l'archiprêtre accomplissait le rite de bénédiction de l'eau jusqu'au moment de l'immersion de la croix. Puis, après avoir lu l'Évangile, le saint plongea la croix dans l'eau en chantant le tropaire : Sauve, Seigneur, ton peuple... et lava les icônes avec sa lèvre trempée dans l'eau consacrée, après quoi la prière du patriarche Philothée de Constantinople a été lu : Maître Seigneur notre Dieu... et prière à couper le souffle. En outre, le rite imprimé de Moscou décrit la cérémonie de l'entrée en action du tsar (à Moscou, le rite était célébré sur la place de la cathédrale du Kremlin de Moscou, et le tsar y arrivait le plus souvent après l'arrivée du patriarche avec procession, mais parfois il pouvait l'accompagner), sa rencontre et le discours de félicitations du Patriarche. À Novgorod, le saint serviteur a adressé ses félicitations aux gouverneurs et au peuple en prononçant le « titre » sur la santé royale à long terme.

Le rang de Kiev différait de celui de Moscou et de Novgorod. Il n'indique pas la procession religieuse jusqu'à la place, la bénédiction de l'eau et le lavage des icônes. La lecture de l'Évangile avait lieu dans l'église ; il n'y avait ni proverbes ni apôtre. Le litia était exécuté devant le temple : d'abord ils faisaient deux fois le tour du temple avec une procession de croix en chantant stichera, au troisième tour ils s'arrêtaient devant chaque côté du temple, et le diacre prononçait une litanie ; devant le côté ouest, le saint a lu une prière. Le rituel de félicitation n'est pas non plus précisé dans le rite de Kiev.

La cessation du grade de gardien d'été est associée à la publication par Pierre Ier d'un décret reportant le début de la nouvelle année civile au 1er janvier. La dernière fois que le rite a été célébré, c'était le 1er septembre 1699 en présence de Pierre, qui, assis sur le trône installé sur la place de la cathédrale du Kremlin en vêtements royaux, a reçu la bénédiction du patriarche et a félicité le peuple pour la nouvelle année. Le 1er janvier 1700, la célébration religieuse se limitait à un service de prière après la liturgie, mais le rite du service d'été n'était pas accompli.

Depuis lors, la célébration du nouvel an ecclésiastique le 1er septembre n'est plus célébrée avec l'ancienne solennité, bien que le Typikon considère toujours ce jour comme une petite fête du Seigneur « Le début de l'accusation, c'est-à-dire le nouvel été », combiné avec un service festif en l'honneur de St. Siméon le Stylite, dont la mémoire tombe à la même date.

Mikhaïl Bernatski.Patriarcat.Ru.

ANNÉE DE L'ÉGLISE

Le calendrier de l'Église n'est pas un simple rappel tout au long de l'année événements historiques de la vie terrestre de Jésus-Christ, la Mère de Dieu et des saints. Une année civile est une période de la vie d’un chrétien pendant laquelle il est appelé par l’Église à monter vers nouveau niveau une échelle spirituelle qui nous mène au ciel jusqu'à Dieu lui-même, à travers son Fils, appelant chacun de nous à la perfection divine : « Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. »(Matt. 5:48). « C’est pourquoi Dieu est descendu sur terre pour nous conduire au ciel »- dit l'hymne de l'église. « C’est dans ce but que Dieu s’est fait homme », écrivaient les saints anciens, « afin que l’homme devienne déifié », c’est-à-dire devienne « dieu par grâce ».

Chaque année, l'Église enseigne à ses enfants sur le chemin de la perfection spirituelle avec un système séculaire de vacances, de jeûnes et toute la structure de ses services divins - cercles quotidiens, hebdomadaires (hebdomadaires) et annuels. Ces trois cercles de culte constituent l'essence jours fériés et le calendrier orthodoxe.

Dans l'Orthodoxie, chaque heure de la journée et chaque jour de la semaine est consacré au souvenir priant d'une providence divine spéciale pour le salut de l'humanité (par exemple, mercredi, nous nous souvenons de la façon dont Judas a conspiré avec les grands prêtres pour leur livrer le Christ, le vendredi - la crucifixion du Seigneur, le dimanche - sa résurrection d'entre les morts). Tout au long de l'année, chaque jour dans les églises, il y a une mémoire priante d'un des saints de Dieu : prophètes, apôtres, martyrs, saints, justes, bienheureux - ceux qui, par leur vie, nous ont montré un exemple de service de Dieu et de notre prochain, un exemple d'atteinte de la perfection que le Seigneur nous commande. En outre, il y a aussi des fêtes annuelles en l'honneur du Seigneur Jésus-Christ et de sa Très Pure Mère. Par conséquent, dans l’Église, chaque jour de l’année est un jour férié – petit, moyen ou grand.

Qu'est-ce qu'une fête orthodoxe, comment doit-elle être comprise et célébrée ? Le mot « vacances » a la même racine que le mot « ralenti », signifiant « vide », « vide ». Des « vacances » sont littéralement une journée sans affaires, sans travail, vide de l'agitation quotidienne.

Selon le quatrième commandement donné par Dieu à Moïse, une personne doit « faire son propre travail » pendant six jours et consacrer chaque septième jour à Dieu - culte, prière, bonnes actions envers les autres - tous ceux qui ont besoin de notre aide. En plus de chaque septième jour (« sabbat » - un jour de repos), le vieil Israël, sur instruction directe de Yahweh, honorait également des jours spéciaux de l'année. Les chrétiens – le Nouvel Israël – font de même. Lors de ces jours « d'inactivité », loin de l'agitation habituelle, une personne doit plonger son esprit dans la contemplation de Dieu et de ses bonnes actions, afin de l'imiter en cela. Depuis l'Antiquité, les jours fériés, les chrétiens accomplissaient des services solennels spéciaux.

Quelle est son essence, pourquoi en avons-nous besoin ?

La fête orthodoxe est avant tout une prière - glorifiant Dieu pour sa providence (soin) pour nous - ses « fils prodigues », qui l'ont laissé un jour « dans un pays lointain » pour une vie facile et douce, mais qui sont tombés dans le chagrin, la maladie, la mélancolie et le découragement dus à la monotonie et à l'absurdité de leur existence, spirituellement affamés de Sa grâce - miséricordieuse, indulgente, réconfortante, guérissante, éclairante, réprimandante, nous rendant sages, nous libérant de l'esclavage du péché et de Satan et nous transformant en gloire des fils de Dieu. Mais nous ne savons pas nous-mêmes comment prier, glorifier et remercier Dieu correctement, et nous devrions donc l'apprendre des saints, et pour cela, prier à l'église lors d'un service avec toute l'Église.

Saint Pierre de Damas a écrit : « L'Église a bien et pieusement accepté les chants et autres tropaires, à cause de la faiblesse de notre esprit, de sorte que nous, insensés, attirés par la douceur des chants, pourrions, pour ainsi dire, à contrecœur chanter à Dieu. Et ceux qui ont la connaissance, en approfondissant les paroles prononcées avec leur esprit, sont émus et, comme sur une échelle, montent dans de bonnes pensées... Et dans la mesure où nous parvenons à prendre l'habitude de penser à Dieu, d'autant plus le désir divin nous attire-t-il à parvenir à la compréhension et à l'adoration du Père en esprit et en vérité (Jean 4 : 24), comme l'a dit le Seigneur.

La fête est la contemplation de Dieu et de sa gloire à visage ouvert, qui n'est actuellement accessible qu'aux anges et aux saints déjà au ciel. Nos fêtes terrestres sont le symbole et l'image d'une célébration céleste, tout comme un chœur chantant des hymnes liturgiques dans une église symbolise et imite au mieux de ses capacités le chœur des anges dans le ciel spirituel louant le Créateur de toutes choses.

En raison de notre faiblesse spirituelle et de notre manque d'expérience, la plupart d'entre nous ne savent pas comment prier, ne savent pas comment et pour quoi louer Dieu, avec quels mots et avec quoi nous devrions et pouvons lui demander ; n'ont pas encore expérimenté dans leur propre expérience ce que signifie « fléchir les genoux du cœur » devant le Seigneur, n'ont pas appris à « s'éloigner de la vanité du monde, en plaçant son esprit au ciel » et, selon les mots de l'Apôtre Paul, n'ont pas encore trouvé et ressenti Dieu, « bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous » (Actes 17 :27).

Nous pouvons l'apprendre des saints, de ceux qui, à force de sueur, et souvent à travers leurs propres souffrances et même leur propre sang, ont acquis la grâce du Saint-Esprit, sont entrés en communion directe avec Dieu et nous ont transmis leur expérience de connaître Dieu, compiler des prières, des vacances et des services quotidiens pour chaque jour de l'Église de l'année. Et pour cet enseignement, nous devons prier quotidiennement à la maison et venir aux services religieux aussi souvent que possible, sinon tous les jours, comme le font les moines dans les monastères, du moins le dimanche et vacances, afin qu'avec toute l'Église, dans les paroles divinement inspirées des anciens psaumes et des hymnes chrétiens, nous louions Dieu pour sa miséricorde, sa bonté et son amour ineffable pour son âme rétive et, selon dans l'ensemble, création ingrate.

Le hiéromartyr Serge (Mechev), qui a souffert pour le Christ au début du siècle dernier, a déclaré que le service divin accompli ici sur terre est une révélation cohérente dans le temps des mystères de l'éternité. Et pour chaque croyant, c'est le chemin qui nous mène à vie éternelle. Par conséquent, les fêtes religieuses ne sont pas une collection aléatoire de jours mémorables, mais des points brillants d'éternité dans notre monde temporaire, dont le passage est soumis à un ordre spirituel immuable. Ces points se remplacent dans un certain ordre, comme les marches d'une seule échelle d'ascension spirituelle, de sorte que, debout sur l'un d'eux, nous voyons déjà la lumière qui nous éclaire depuis une autre marche. Le mystère du culte est le plus grand des mystères de l’Église, que nous ne pouvons pas comprendre immédiatement. Mais il est ouvert aux saints. C'est donc seulement en entrant dans leur expérience à travers les prières et les chants liturgiques dans lesquels ils l'ont capturée, demandant leur aide pour nous, pécheurs, que nous commençons à toucher ce mystère. Et à mesure que les éléments de l’éternité naissent et grandissent en nous, nous commencerons à comprendre que notre vie n’est que le chemin qui y mène. Et puis, après avoir quitté cette vie, nous serons peut-être dignes du Royaume éternel préparé par le Seigneur pour ceux qui ont déjà commencé à entrer dans sa vie sur terre. Souvenir éternel, ce qui est la plus grande réussite pour une personne allant du bas vers le haut.

Il est important que tous les chrétiens orthodoxes apprennent à comprendre le calendrier de l’Église, à le lire comme un livre racontant le salut divin de la race humaine du pouvoir de Satan, la transfiguration de l’homme, la victoire sur le péché et la mort. Cependant, pour vraiment comprendre ce livre, vous devez le lire propre vie, ou, comme le disait saint Jean de Cronstadt, « vivre la vie de l’Église ». Et alors, l’année prochaine où nous vivrons dans l’Église ne deviendra pas seulement la « dernière année » de notre biographie, mais un nouveau tournant dans la spirale ascendante, nous rapprochant du « ciel des cieux ».

Notez que l'année ecclésiale ne commence pas le 1er janvier (ni même le 14), mais le 1er septembre selon le calendrier julien, ou le 14 septembre selon le grégorien (« nouveau style ») désormais accepté, et se termine donc le mois d'août. 31 (13 septembre) en conséquence. Par conséquent, la première grande fête de l'année ecclésiale est la Nativité de la Vierge Marie (8/21 septembre) et la dernière est Sa Dormition (15/28 août) - la transition de la vie temporaire à la vie éternelle. Dans les limites temporelles indiquées par ces deux événements, une année de vie s'écoule Chrétien Orthodoxe, qui devrait être rempli d'un contenu spirituel profond et d'une signification pour lui.

Symboliquement né avec la Toujours Vierge au début de l'année ecclésiale, un chrétien est appelé à vivre les douze mois à venir, qui lui sont donnés par Dieu, comme un temps favorable au salut - un travail spirituel et physique pour se purifier des passions pécheresses. et acquérir des vertus - pour terminer l'année, devenant comme en elles la perfection de la Mère de Dieu, qui a reçu pour cela la fin bienheureuse de cette vie temporaire - la Dormition - et la réunification avec son fils Jésus-Christ.

L'Église jalonne ce chemin d'une année par des petites et grandes fêtes, dont les principales sont la Nativité de la Vierge Marie (8/21 septembre), l'Exaltation de la Sainte Croix (14/27 septembre), la Protection de la Bienheureuse Vierge Marie (1/14 octobre), l'Entrée de la Vierge Marie au temple (21 novembre/4 décembre), la Nativité du Christ (25 décembre/7 janvier), la Circoncision du Seigneur (1/14 janvier) , Epiphanie (6/19 janvier), Présentation (2/15 février), Annonciation (25 mars / 7 avril), Entrée du Seigneur à Jérusalem ( Dimanche des Rameaux), Pâques du Christ, Ascension du Seigneur, Pentecôte (Sainte Trinité), Nativité du prophète Jean-Baptiste (24 juin/7 juillet), mémoire des apôtres Pierre et Paul (29 juin/12 juillet), Transfiguration de la Seigneur (6/19 août), Dormition Mère de Dieu (15/28 août). Et aussi des périodes d'activité corporelle et de prière particulière - jeûnes de plusieurs jours. Il s’agit des jeûnes de la Nativité, du Grand, de Pétrine (ou apostolique) et de l’Assomption.

Tous les jours fériés répertoriés ci-dessus n'ont pas de date. Ce n’est pas un hasard. Le calendrier orthodoxe est une combinaison des mois (ou saints) et de Pâques. L'annuaire mensuel indique les noms des saints dont la mémoire est célébrée un jour ou l'autre du mois, ainsi que les jours fériés immobiliers (ou fixes) qui ont une date calendaire constante. Pâques détermine la date du déménagement de Pâques et tout ce qui en dépend vacances en mouvement(Dimanche des Rameaux, Ascension, Trinité), qui n'ont pas de date fixe dans le calendrier, mais se déplacent en fonction du jour de Pâques. Cela se produit parce que Mensuel est associé au calendrier solaire et Pascal est associé au calendrier lunaire.

Les règles de Pâques orthodoxes déterminent de célébrer Pâques le premier dimanche après la première pleine lune de printemps suivant l'équinoxe de printemps du 21 mars (selon le calendrier julien). C'est pourquoi la Pâque orthodoxe est célébrée le années différentes dans la période du 22 mars au 25 avril selon le calendrier julien (c'est-à-dire du 4 avril au 8 mai du nouveau style), tombe presque au milieu de l'année ecclésiale à la fois dans le calendrier et dans sens spirituel est son centre.

Avant de passer à l'histoire des grandes fêtes, disons encore quelques mots sur l'essence de la fête religieuse.

Un chrétien orthodoxe qui mène une vie spirituelle, c'est-à-dire qui essaie de vivre selon l'Évangile et se juge donc strictement pour avoir violé les commandements de Dieu, vient à la fête avec la conscience de sa faiblesse pécheresse, une vision de ses passions pécheresses non vécues et habitudes, son manque de victoire sur le péché, et le confesse dans la repentance sacramentelle et demande pardon à Dieu pour cela. Mais en même temps, il vient au temple avec espérance et demande et attend sincèrement du Seigneur la miséricorde et l'aide que le Christ nous donne, nous unissant à lui dans le sacrement de l'Eucharistie, et sans participation à ce sacrement, une personne, selon la parole du Sauveur, ne peut pas hériter de la vie éternelle (cf. : Jean 6 : 26-59).

Chaque fête a sa propre grâce, sa propre révélation des mystères de Dieu, bien qu'elle soit donnée par le seul Esprit Saint. Et donc, en attendant la fête, un chrétien doit se préparer à recevoir la grâce - en vivant selon les commandements, Bonnes actions, prière, lecture Saintes Écritures et la littérature spirituelle, et si nécessaire, par un long jeûne, car la grâce agit chez une personne conformément à sa disposition et à sa volonté de s'y adapter.

L'essence Fête orthodoxe ne réside pas du tout dans le repas de fête (« nourriture et boisson »), ni dans les toasts et les nombreuses années proclamées à table, ni dans la décoration du temple (bouleaux, sapins ou saules), mais dans l'attente joyeuse et dans la rencontre même d'une personne avec son Seigneur, qui accueille ceux qui viennent à Lui - bien que pécheurs, mais sincèrement repentants de leur imperfection (car « Dieu embrasse même l'intention »). Lors de la fête, le Seigneur se révèle à l'homme d'une manière particulière, donnant aux croyants - ses disciples - sa joie complète (voir : Jean 15 : 11), que personne ne peut lui enlever (voir : Jean 16 : 22). Pendant les vacances, le Seigneur nous appelle encore et encore à Lui, nous extrayant de la vanité du quotidien et de la boue de nos passions, nous élevant au-dessus de la terre mortelle, nous révélant Son futur Royaume, déjà venu en puissance. Et ce Royaume de Dieu est en nous.

Libérer l’âme des soucis habituels, « l’abolir », la purifier des pensées pécheresses et des désirs impurs, afin que le Seigneur puisse entrer dans ce lieu préparé – telle est la tâche d’un véritable « amoureux oisif », d’un chrétien croyant. qui va à l'église pour les vacances. Et ce n’est pas du tout ce que font beaucoup de gens : allumer une bougie, faire le signe de croix sur son front, s’oindre d’huile chez le curé, puis rentrer chez soi en courant pour regarder la télé. Et même alors, ils ne font pas ça - il regarda le calendrier : « Est-ce un jour férié ? Eh bien, nous, chrétiens orthodoxes, avons une raison de prendre un verre..."

Non, ce n'est pas pour cela que Dieu est descendu sur terre, est devenu homme, a enseigné les perdus, a nourri les affamés, a guéri les malades, a été persécuté par ses compatriotes, trahi par son plus proche disciple, crucifié sur la croix, ressuscité et avant son Ascension. a donné l'ordre à ses disciples de prêcher l'Évangile dans le monde entier et de baptiser tous les peuples. Pas pour ça! Essayons donc de devenir de dignes disciples du Christ ! Et si nous ne sommes pas seulement des auditeurs, mais aussi des exécutants de ses paroles, alors lorsque nous entendons dans le temple : « Venez, amoureux oisifs ! Réjouissons-nous dans le Seigneur, dans sa Très Pure Mère et dans ses saints ! », « Louons le nom du Seigneur… », notre cœur sera rempli d'une joie surnaturelle et notre âme sera ravie. Parce que nous seuls avons un tel Dieu - qui a pitié des repentants, pardonne à ceux qui pèchent, qui souffre avec ceux qui souffrent, qui a donné le commandement de l'amour jusqu'à la mort (voir : Jean 15 : 12-13) et qui était lui-même le premier à l'accomplir, crucifié pour nous sur la Croix... Seulement, Nous avons un tel Dieu qui « n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et pour donner sa vie en rançon pour plusieurs » (Marc 10 :45) .

Selon l'art. Art. et marque le début d'un nouveau cercle liturgique des douze fêtes religieuses. Voir aussi accuser

Le même Évangile a été lu par le patriarche lors d'un rite spécial du service d'été - un service festif tenu le 1er septembre. Il est significatif que l'Évangile ait été lu par le patriarche lui-même - dans la pratique de l'Église de Constantinople à la fin de l'époque byzantine, le patriarche lui-même lisait l'Évangile, sauf dans ce cas, seulement trois fois par an : aux Matines du Vendredi Saint (le premier des 12 Évangiles de la Passion) ainsi qu'à la liturgie et aux vêpres du premier jour de Pâques.

Selon le Typikon de la Grande Église et les évangiles du service byzantin, le rite du service d'été a l'ordre suivant : après les Matines, l'évêque procède à une procession jusqu'à la place de la ville accompagnée du chant du « grand » Trisagion. Lorsque la procession arrive sur la place, le diacre proclame la litanie et 3 antiennes sont chantées. Après les antiennes, l'évêque prononce une exclamation, bénit trois fois le peuple et s'assoit sur le siège. Viennent ensuite le prokeimenon et l'Apôtre ; Selon l'Apôtre, l'évêque, après avoir béni le peuple à trois reprises, commence la lecture de l'Évangile. Des pétitions de lithium sont alors prononcées ; A la fin des supplications et de la prière tête baissée, les chanteurs se mettent à chanter le tropaire à 2 voix : Au Créateur de toute la création..., et la procession se rend au temple pour célébrer la Divine Liturgie.

En Russie, après l'adoption du christianisme, il y a une année civile jusqu'au siècle. commencé en mars. Tous les anciens chroniqueurs russes ont commencé l'année le 1er mars, y compris Saint-Pétersbourg. Nestor. Mais, malgré le fait que ce n'est que dans Le 1er septembre devient officiellement le début de l'année civile ; il existe des preuves que le grade de vol était effectué en Russie le 1er septembre, et pas seulement à la fin du 14ème siècle. , mais même déjà au XIIIe siècle. (le rang est mentionné dans les Questions et Réponses de Mgr Théognostus (1291)). Le rite consistait à chanter des stichera, des antiennes, à lire des parémies, l'Apôtre, l'Évangile et à dire des prières. Éditions russes du XVIIe siècle. Le rang du maintien d'été le 1er septembre est contenu dans le Potrebnik mondain de Moscou de 1639, dans le Potrebnik de Moscou de 1651, dans le Trebnik métropolitain. Peter's Mogila 1646 et dans un recueil de rites d'église imprimés sans désignation d'année. Le grade de Novgorod, contenu dans un recueil manuscrit du premier quart du XVIIe siècle, est également proche des grades imprimés de Moscou.

La cessation du grade de gardien d'été est associée à la publication par Pierre Ier d'un décret reportant le début de la nouvelle année civile au 1er janvier. La dernière fois que le rite a été célébré, c'était le 1er septembre en présence de Pierre, qui, assis sur le trône installé sur la place de la cathédrale du Kremlin en vêtements royaux, a reçu la bénédiction du patriarche et a félicité le peuple pour la nouvelle année. Le 1er janvier 1700, la célébration religieuse se limitait à un service de prière après la liturgie, mais le rite du service d'été n'était pas accompli.

Depuis lors, la célébration du Nouvel An ecclésiastique le 1er septembre n'a plus été célébrée avec l'ancienne solennité, bien que le Typicon considère encore aujourd'hui ce jour comme une petite fête du Seigneur. « Le début de l’accusation, c’est-à-dire le nouvel été », lié au service festif en l'honneur de St. Siméon le Stylite, dont la mémoire tombe à la même date.

Tropaire de l'Acteur d'accusation, ton 2

Au Créateur de toute la création,/ ayant établi les temps et les saisons en sa puissance,/ bénis la couronne de l'été de ta bonté, ô Seigneur,/ gardant ton peuple et ta ville en paix,/ par les prières de la Mère de Dieu , et sauve-nous.

Kondakion de l'Inculpation, voix du même

Dans le Très-Haut, vivant, le Christ Roi, / tout Créateur et Créateur visible et invisible, qui a créé les jours et les nuits, les temps et les étés, / bénis maintenant la couronne de l'été, / observe et préserve en paix Ta ville et ton peuple, ô Beaucoup -Miséricordieux.

Matériaux utilisés

Mikhaïl Bernatski Célébration du début de l'acte d'accusation - Nouvel An de l'Église
Terminez le Tropaire. - Maison d'édition "Trinité". - 2006. - T. 1.

P.G. 117. Col. 21

Bréviaire du Musée historique d'État. Syn. gloire 372, con. XIV - début XVe siècle et RNB. Sophie. 1056, XIVe siècle.

Nikolsky K., prot. À propos des services de l'Église russe, qui figuraient dans des livres liturgiques imprimés précédents. Saint-Pétersbourg, 1885. P. 113

"L'été favorable du Seigneur"

Sans aucun doute, tout le monde sait bien ce que nous célébrons Nouvelle année en janvier, d'ailleurs, deux fois, et notre haute logique est inaccessible aux étrangers rationnels qui ne peuvent pas comprendre comment cette « nouvelle » année peut être en même temps « ancienne » ? Mais il s’avère que ce Nouvel An de janvier était l’innovation de Pierre, et la date d’aujourd’hui a pour nous une longue et vénérable tradition. Ce n'est pas un hasard si dans certaines églises le service de prière pour le début de l'enseignement est répété aujourd'hui, car dans le calendrier de notre église (), ce n'est que le 1er septembre. En effet, nous lisons ici : « Le début de l’acte d’accusation est la nouvelle année de l’Église. » Sur la base du titre, nous pouvons supposer que le point de départ de cette nouvelle année purement ecclésiale est associé à une mystérieuse « indication ». Qu'est-ce que c'est?

Les historiens le savent indicateur- il s'agit du numéro d'ordre de l'année sur une période de quinze ans se répétant régulièrement (ce qu'on appelle « l'indiction »), d'une indication (recensement) à une autre. Les cycles d'indiction eux-mêmes ne sont pas numérotés, mais sont utilisés pour établir une corrélation avec un autre système de datation.

Initialement, « indication » (du latin indictio - « proclamation ») est une annonce de fourniture obligatoire de produits alimentaires au gouvernement. L'origine du cycle de l'indice reste incertaine (peut-être d'origine égyptienne), mais déjà sous l'empereur persécuteur Dioclétien (284-305), qui réforma radicalement le système de gouvernement, la propriété était réévaluée tous les 15 ans dans l'Empire romain pour déterminer le montant. de l'impôt perçu. Besoin que la population sache année d'imposition et a conduit au calcul des années par actes d'accusation. Officiellement, ce calcul du temps fut introduit par l'empereur (en 312/3). Au début, l'acte d'accusation a commencé le 23 septembre - date de naissance du premier empereur romain Octave Auguste, mais en 462, pour des raisons pratiques, le début de l'année a été déplacé au 1er septembre. La datation des années selon les actes d'accusation est devenue obligatoire en 537 et s'est généralisée dans la gestion des registres civils et paroissiaux. Il a été utilisé par le Tribunal suprême du Saint Empire romain germanique jusqu'à son effondrement en 1806 et est encore utilisé dans certains systèmes de calendrier. Pour la chronologie appliquée, la datation par indices est d'une grande importance. « Parmi le chaos des datations médiévales, celles-ci étaient au moins stables » ( Bickerman E. Chronologie ancien monde. M., 1975. P. 73).

En russe moderne Calendrier orthodoxe, comme déjà mentionné, sous le 1/14 septembre, il est écrit « Le début de l'accusation - la nouvelle année de l'église », célébrée dans les églises par une prière d'action de grâce. Ce Nouvel An (appelé « style de septembre ») - avec l'ère de la Création du monde, « après le cosmos, après Adam » - était en même temps l'année nationale en Russie jusqu'en 1700. Il faut rappeler que ce Nouvel An ecclésial selon le calendrier julien tombe le 14 septembre selon le grégorien seulement aux XXe-XXIe siècles (au XIXe siècle il tombait le 13 septembre, et à partir de 2100 il tombera le 15 septembre, etc.).

L'année indiquée correspond au reste de la division du numéro de l'année de l'ère byzantine depuis la création du monde (avec un point de départ le 1er septembre 5509 avant JC) par 15. Lors de l'utilisation du calendrier de la Nativité du Christ (AD ), 3 est ajouté au nombre d'années et le résultat est le même divisé par 15. (Étant donné que le changement d'acte d'accusation se produit le 1er septembre selon le calendrier julien, lorsque l'on travaille avec des dates selon les styles de calendrier janvier et mars, il est nécessaire d'apporter les modifications appropriées.) Donc, le 14 septembre 2000 après JC. e. = 1er septembre 7509 depuis la création du monde, 9ème année d'accusation ; 14 septembre 2006 = 1er septembre 7515 depuis la création du monde, 15ème année d'accusation ; 14 septembre 2007 = 1er septembre 7516 depuis la création du monde, 1ère année d'accusation ; 14 septembre 2017 = 1er septembre 7526 depuis la création du monde, 11ème année de l'acte d'accusation, etc. (Voir aussi sur le site concept, Era.)

Lit. : Klimishin I.A. Calendrier et chronologie. M., 1990 ; Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire Ancienne église. M., 1994. T. 1.

Youri Ruban,
doctorat est. Sciences, doctorat. théologie

Application

Du service des vacances

Lecture apostolique (nouvel an)

Et il roula le livre, le donna au serviteur et s'assit ; et tous les yeux de la synagogue étaient fixés sur lui. Il commença à leur dire qu'aujourd'hui cette parole de l'Écriture s'accomplissait devant eux.

Et tout le monde lui a confirmé (témoigné) cela et a été étonné des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche, et a demandé : « N'est-ce pas le fils de Joseph ?

Commentaire sur la lecture de l'Evangile

« L'été du Seigneur » dans la Bible synodale russe (à la fois dans la prophétie d'Isaïe et dans la citation de cette prophétie dans l'Évangile de Luc) est un mot slave non traduit signifiant littéralement « année ». Dans le contexte biblique, il fait référence à une période appelée « le Jour du Seigneur ». C’est le moment où « Dieu visitera son peuple », c’est-à-dire qu’il enverra le Messie tant attendu et qu’il établira un royaume messianique théocratique sur terre. Lorsque le familier « fils de Joseph » (qui jusqu'à récemment était charpentier ici et exécutait leurs ordres !) précise que la célèbre prophétie se réfère à lui, cela est perçu comme un blasphème et provoque l'indignation (« tout le monde... était rempli avec rage »). Ils chassent Jésus de la ville et veulent même le pousser du haut de la montagne. Nous lisons cela un peu plus loin dans Luc. La conscience nationaliste et politisée des Juifs ne peut accepter un « Royaume qui n’est pas de ce monde ». « Seigneur, le moment est-il venu où tu rendras le royaume à Israël ? (), - les apôtres demandent avec espérance à leur Maître même le jour de Son Ascension !

« La parole du prophète Isaïe, que le Seigneur Jésus lit dans la synagogue de Nazareth, est l'une des prophéties messianiques les plus célèbres. Pendant des siècles, il a été lu dans les congrégations juives et a rempli le cœur des croyants de joie et d’espoir. À travers toutes les vicissitudes de l’histoire, à travers tous les désastres et tragédies, chutes et soulèvements, Israël portait l’espoir que quelqu’un viendrait qui apporterait la guérison aux cœurs brisés et la libération aux captifs, qui libérerait les tourmentés. Au fil des siècles d’oppression étrangère, de telles prophéties sont également devenues l’étendard d’un patriotisme douloureux, qui comprenait « l’été favorable du Seigneur » d’une manière trop banale. Et maintenant, ce n’est pas la première fois qu’un prédicateur apparaît en Israël, accomplissant des miracles et proclamant l’inouï.<…>Et c'est pourquoi, lorsqu'Il s'asseyait, tous les yeux étaient fixés sur Lui. Le texte grec parle ici plus clairement traduction synodale: « Tous les yeux étaient fixés sur Lui. » Tout le monde attend, Quoi Il dira plus loin. Et ce jour-là, des lèvres de Jésus sort ce qui est attendu depuis des siècles : « Aujourd’hui, cette parole de l’Écriture s’est accomplie. » En Lui, l'attente des hommes s'est réalisée, et en Lui notre espérance de vie, de vérité et d'amour se réalise encore aujourd'hui.

Et puis quelque chose de terrible arrive. Dès que Jésus, le Sauveur envoyé par Dieu, dit que le salut est donné à tous, et pas seulement aux Juifs, il est expulsé pour être tué. C’est un terrible avertissement pour nous tous.<…>"("Penser à voix haute" sur).

Mot le premier jour de l'acte d'accusation ou le nouvel an

Roi des siècles, Seigneur notre Dieu, "mettre les temps ou les étés en son pouvoir"(), Il a lui-même établi diverses fêtes pendant ces périodes pour sa glorification et pour reposer les gens de leurs affaires mondaines. Même dans l'Ancien Testament, il ordonnait de célébrer spécialement le début du septième mois chaque année, afin que les gens, libérés de la vanité de la vie, servent le Dieu Unique ce jour-là. Car voici ce qui est écrit dans les livres de Moïse : « L'Éternel parla à Moïse, disant : « Dis aux enfants d'Israël : « Le septième mois, le premier jour du mois, laissez-vous reposer : vous aurez ne faites aucun travail ce jour-là dans toutes vos habitations, et vous offrirez un sacrifice à l'Éternel (). Tout comme le Créateur lui-même, qui a créé le monde en six jours avec sa Parole, une fois béni et sanctifié le septième jour, se reposant des œuvres de la création ( ; ; ) ; et comme il donna plus tard le commandement à l'homme : « Vous travaillerez pendant six jours ; le septième jour, qui est le sabbat de l'Éternel votre Dieu, vous ne ferez aucun travail. »(), alors Il a béni et sanctifié le septième mois et a ordonné aux gens de se reposer des affaires du monde à ce moment-là. Le Seigneur a encore ordonné à Moïse à ce sujet : « En disant : le septième mois, lorsque vous récolterez les produits de la terre, célébrez la fête du Seigneur. »() .

Pour quelle raison cette célébration a-t-elle été instituée ?

En ce mois particulier, lorsque les eaux du déluge commencèrent à couler, l'arche de Noé s'arrêta sur les montagnes d'Ararat.

Ce mois-ci, le saint prophète Moïse est descendu des montagnes, le visage illuminé par la gloire du Divin, et a apporté de nouvelles tablettes sur lesquelles était inscrite la loi donnée par le Seigneur lui-même ().

Ce mois-ci, la construction du Tabernacle du Seigneur a commencé parmi le camp des Israélites ().

Le même mois, le grand prêtre entra dans le Saint des Saints pour la seule fois de toute l'année. "Non sans le sang, qu'il apporte pour lui-même et pour les péchés d'ignorance du peuple." .

Ce mois-ci, le peuple de Dieu, humiliant son âme par le jeûne et en apportant un holocauste au Seigneur, a accepté la purification de ses péchés commis au cours de l'année.

Ce mois-ci a eu lieu la consécration solennelle du magnifique Temple du Seigneur, créé par le roi Salomon, et l'Arche d'Alliance a été introduite dans ce temple ().

Ce mois-ci, toutes les tribus du peuple d'Israël de partout se sont rassemblées à Jérusalem pour la fête, accomplissant le commandement du Seigneur : "C'est un sabbat de repos pour vous et mortifiez vos âmes." ().

À partir de ce mois, ils commencèrent à compter les années, en particulier tous les cinquante ans. Alors que le peuple d’Israël entrait dans la Terre promise, le Seigneur ordonna que le peuple célèbre spécialement chaque cinquantième anniversaire ; et non seulement eux-mêmes participèrent à cette célébration, mais aussi les serviteurs et le bétail ; même le pays même où les Israélites s'étaient installés devait être laissé seul, sans labourer, ni semer, ni cueillir des épis, des raisins ou des fruits du jardin : tout cela servait de nourriture aux pauvres, ainsi qu'aux animaux. et les oiseaux. Ceci est écrit à ce sujet dans les livres de Moïse : « Sonnez de la trompette dans tout votre pays et sanctifiez la cinquantième année, et déclarez la liberté sur le pays à tous ses habitants ; les raisins de ses vignes non taillées, afin que les pauvres de ton peuple en mangent et que les bêtes des champs mangent ce qui reste derrière elles, fais de même avec ta vigne et ton olivier" ( ; ). En cette cinquantième année, les débiteurs furent remis de leurs dettes, les esclaves furent libérés et chacun prit particulièrement soin de lui-même, afin de ne pas irriter le Seigneur par aucun péché, afin de ne pas attrister son prochain. C'était une année de pardon et de purification des péchés. Ce cercle de cinquante ans, par commandement du Seigneur, était divisé en sept semaines annuelles (soit sept fois sept ans) et chaque septième année était appelée sabbat ou repos. Le Seigneur a donné le commandement suivant à ce sujet par l'intermédiaire de Moïse : « Pendant six ans vous semerez votre champ, et six ans vous taillerez votre vigne et vous en récolterez les produits ; la septième année, il y aura un sabbat de repos pour le pays. , un sabbat du Seigneur ; vous ne sèmerez pas votre champ, et vous ne taillerez pas votre vigne. Si vous dites : « Que mangerons-nous la septième année, quand nous ne semons ni ne récoltons nos produits », j'enverrai mon. bénédiction sur toi la sixième année, et elle portera des fruits pendant trois ans » (). Toutes ces années, au cours desquelles le Seigneur a établi une paix festive tant pour les hommes que pour la terre, ont commencé, également sur ordre du Seigneur, à partir du mois de septembre. "Et sonner de la trompette", dit le Seigneur, "une année de repos le septième mois"(), c'est à dire. en septembre, depuis septembre à partir de mars, le premier mois depuis la création du monde, est le septième mois.

Mais l’année commençait le premier septembre non seulement selon les lois de l’Ancien Testament, mais aussi selon l’indiction païenne. Cette indiction est décrite comme suit.

La fête du Nouvel An a été instituée par les saints pères le I Conseil œcuménique, à Nicée. C'était au même moment où le tsar Constantin le Grand, après avoir vaincu Maxence, illuminait l'univers de la lumière de la piété, éradiquait les fêtes idolâtriques, libérait la foi du Christ des sévères persécutions et établissait ses indictions. Ensuite, les saints Pères ont établi la célébration du Nouvel An comme le début de la liberté chrétienne, en souvenir de la visite du Christ à la synagogue juive ce jour-là et de sa prédication sur l’année agréable du Seigneur. Depuis, nous célébrons le premier jour de septembre. Mais ce n'est plus une fête de l'Ancien Testament, mais de la grâce nouvelle. Car ce jour-là, le Législateur lui-même, qui descendit du ciel et portait en lui l'Esprit du Père, se révéla au monde et inscrivit la loi de Dieu non avec un doigt, mais avec sa langue divine et ses lèvres douces, et non sur des tablettes de pierre, mais "sur les tablettes charnues de nos cœurs"(). En créant son Église, qui n'était représentée que par le tabernacle de l'Ancien Testament, il a offert à Dieu le Père un sacrifice pour nos péchés, non sans sang, à savoir Lui-même. Le Grand Souverain Sacrificateur lui-même, qui a traversé le ciel (), nous ayant purifiés de nos péchés par son sang versé pour nous, a fait de nous des temples saints, selon les paroles de l'Apôtre : "Le temple de Dieu est saint, et ce temple, c'est vous" () .

En rendant grâce au Seigneur pour tout cela, nous célébrons l'été du Seigneur est agréable: Nous avons reçu de lui beaucoup de bénédictions indicibles, mais hâtons-nous de lui plaire nous-mêmes. Après tout, nous célébrons l'indiction, non établie par les rois romains, mais légitimée par le Roi céleste de gloire - le Christ. L'indiction du Christ est constituée de ses saints commandements, que nous devons observer et accomplir. Notre Roi Christ n’exige de nous ni cuivre, ni fer, ni argent, ni or, comme l’a expliqué David, qui a dit un jour : "Tu es mon Seigneur ; tu n'as pas besoin de mes bénédictions"(). Mais au lieu du fer et du cuivre, le Seigneur exige de nous une vertu solide et forte, Foi orthodoxe en Dieu. Car notre foi est basée sur le sang des saints martyrs torturés avec des armes de fer et de cuivre, dont on peut dire que "le fer lui a transpercé l'âme"(). Le Roi Céleste et notre Dieu nous ont ordonné de croire en Lui avec un cœur droit et avec piété : "car du cœur ils croient à la justice"(). Vaincons aussi l'ennemi avec cette foi, comme une arme avec un bouclier de fer et de cuivre. Suivons nos saints ancêtres, qui « par la foi ont conquis les royaumes, ont pratiqué la justice, ont reçu des promesses, ont fermé la gueule des lions, ont éteint la puissance du feu, ont échappé au tranchant de l'épée, ont été fortifiés de la faiblesse, ont été forts dans la guerre, ont conduit éloignez les armées des étrangers » () .

Au lieu de l'argent, notre Roi Christ exige de nous une seconde vertu, une espérance incontestable en Dieu. Cette vertu, plus que l’argent, assure à une personne une vie prospère. Si celui qui s'est enrichi de beaucoup d'argent est sûr qu'il recevra toutes les bénédictions du monde et, confiant dans la richesse, passe ses journées joyeusement ; alors, à plus forte raison, celui qui est riche d'une espérance incontestable en Dieu et en Lui seul, ayant placé toute sa confiance, recevra tout ce qu'il désire et vivra dans la joie, négligeant tous les désastres et toutes les peines qui viennent du monde, le la chair et le diable, et endurer tout cela avec plaisir pour obtenir une récompense V vie future. Souvent l'argent trompe son maître et, disparaissant accidentellement, le laisse dans la pauvreté ; et celui qui espérait voir l'abondance en tout jusqu'à la fin de sa vie perd soudain pain quotidien. - Celui qui a confiance dans le Seigneur, "car le mont Sion ne sera jamais déplacé"() : « ne fait pas honte, car l’amour de Dieu se répand »(). C'est cet argent immatériel que le Seigneur désire de nous et nous commande de ne pas placer nos espoirs dans des richesses passagères, "mais contre le Dieu vivant" (), "Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, comme de l'argent éprouvé pour être raffiné"(). Il nous a infidèlement promis des bénédictions éternelles incalculables dans son Royaume, afin que nous puissions grandement bénéficier de sa bonté, à laquelle nous croyions dans nos cœurs, confessions de nos lèvres, "mais de la bouche ils confessent leur salut"(). Comme de bons soldats du Christ, encourageons-nous à accomplir de grandes actions dans l’espoir d’une récompense. Après tout, l'espoir d'une récompense pousse un guerrier à se battre, comme le dit saint Jean de Damas à propos des passionnés : Tes martyrs, Seigneur, ayant été confirmés dans la foi et fortifiés par l'espérance, ont vaincu le tourment de leurs ennemis et ont reçu couronnes.

Au lieu de l’or, le Christ notre Roi exige de nous la vertu la plus précieuse, l’amour sincère pour Dieu et pour notre prochain. En raison de sa haute signification, l'amour est toujours présenté par les Maîtres de l'Église sous l'image de l'or ; car de même que l’or est plus précieux que l’argent, le cuivre et le fer, de même l’amour est plus précieux que l’espérance et la foi. "Maintenant", dit l'Écriture, « Ces trois choses demeurent : la foi, l’espérance, l’amour ; mais le plus grand d’entre eux est l’amour. »(). C'est exactement le genre d'or que le Seigneur désire de nous et nous commande de le prier sans feinte, non seulement en croyant dans notre cœur et en le confessant de nos lèvres, mais en montrant réellement cet amour. Nous devons être prêts à donner notre âme pour lui et à accepter la mort pour lui. Amour divinà nous. De plus, nous devons aimer notre prochain, comme l’enseigne Jean le Théologien, disciple bien-aimé du Christ. "Mes enfants", il a dit, «Commençons à aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité»(). Un tel amour est accepté comme parure par le plus beau lui-même, plus que par les fils des hommes, le Christ notre Dieu, comme le dit la Sagesse de Dieu elle-même : il s'est paré et est devenu beau devant le Seigneur et devant le peuple ; c'est l'unanimité entre frères et l'amour entre voisins ().

C'est le genre d'indiction chrétienne que l'Église orthodoxe célèbre aujourd'hui, à la place de l'ancienne indiction païenne, « ayant dépouillé le vieil homme avec ses actes et revêtu le nouveau, qui se renouvelle à l'image de Celui qui l'a créé ». » (). Célébrons la nouvelle année comme nous le conseille l'apôtre : nous marchons en nouveauté de vie, afin de pouvoir servir dans "par le renouveau de l'esprit, et non par la vieillesse de la lettre"(). Célébrons l'indiction, obéissant aux commandements du Seigneur notre Dieu donnés par Moïse, dans les livres duquel il est lu maintenant : « Si vous marchez dans mes statuts, si vous gardez mes commandements et les mettez en pratique, alors je vous donnerai la pluie en son temps. saison, et la terre donnera ma croissance, et j'enverrai la paix dans ton pays, et tu chasseras tes ennemis, et je te regarderai, et je te bénirai, et mon âme ne te détestera pas, et je marcherai parmi vous, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple" () .

Sion est la montagne sur laquelle Jérusalem est bâtie.

Les paroles de Dieu sont pures de tout mélange de mensonges et de tromperies, comme de l’argent pur raffiné par le feu.

Ce qui est exigé d'un chrétien pour son salut, ce n'est pas seulement la foi, mais aussi son expression qui, dans l'abondance de la foi, est (professe) elle-même.

Ces paroles de l'Écriture Sainte sont lues lors des offices du jour de l'accusation dans l'un des proverbes, au nombre de trois. 1er du livre. prophète Ésaïe 61 : 1-9 est une prophétie sur Jésus-Christ en tant qu'Oint, Enseignant, Sauveur et Restaurateur de tous ceux qui souffrent sur terre, sur la propagation de son Église parmi les nations, sur le bonheur et la gloire de ceux qui appartiennent à il. Cette prophétie particulière, comme nous l’avons vu ci-dessus, a été lue par le Sauveur lui-même dans la synagogue de Nazareth. - Le 2ème proverbe (de) contient les promesses du Seigneur à ceux qui accomplissent les commandements du Seigneur et les menaces contre les contrevenants ; L'accomplissement zélé de ces commandements est la condition principale de la prospérité sur terre, que nous souhaitons habituellement au début de la nouvelle année pour nous-mêmes et pour nos voisins. - Le 3ème proverbe (de) concerne la mémoire de St. Siméon le Stylite, qui a réalisé dans sa vie les leçons de la vraie sagesse et a démontré le triomphe de la piété glorifié dans le Livre de la Sagesse. - Au VIIIe siècle. St. Jean de Damas a écrit de nombreux hymnes le 1er septembre.

LE DÉBUT DE L'ACTE - LE NOUVEL AN DE L'ÉGLISE 1er septembre (14 septembre, nouveau style) L'Église orthodoxe célèbre le nouvel an ecclésial (le début de l'année ecclésiale), également appelé le début de l'acte d'accusation.

Même dans l'Ancien Testament, le Seigneur notre Dieu a ordonné que chaque année nous célébrions spécialement le début du septième mois, afin que les gens de ce jour, libérés de la vanité de la vie, servent le Dieu Unique. Ce mois-là, alors que les eaux du déluge commençaient à baisser, l’arche de Noé s’arrêta sur les montagnes d’Ararat. Le même mois, le saint prophète Moïse descendit de la montagne, le visage illuminé par la gloire du Divin, et apporta de nouvelles tablettes sur lesquelles était inscrite la Loi donnée par le Seigneur lui-même. Et le même mois eut lieu la consécration du Temple du Seigneur, créé par le roi Salomon, et l'Arche de l'Alliance y fut amenée. Dans l'Ancien Testament, il existe de nombreuses autres indications sur la grande signification du septième mois (septembre actuel), en considérant la création du monde au mois de mars selon la chronologie biblique. Temps du Nouveau Testament. Au VIe siècle, sous le règne de Justinien Ier (527-565), l'Église chrétienne a introduit le calcul calendaire basé sur des indictions ou indictions (du latin indictio - annonce), des périodes d'hommage de 15 ans. Dans l'Empire romain, l'indictio était comprise comme la désignation du nombre d'impôts qui devaient être perçus au cours d'une année donnée. Ainsi, l’année fiscale dans l’empire commençait par « l’indication » (indictio) de l’empereur sur le montant des impôts à collecter, tandis que tous les 15 ans les domaines étaient réévalués (selon V.V. Bolotov, les indictions étaient d’origine égyptienne). Le calcul officiel byzantin, appelé indiction de Constantin le Grand ou calcul de Constantinople, commença le 1er septembre 312. À Byzance, l'année ecclésiale ne commençait pas toujours le 1er septembre - aussi bien en Occident latin qu'en Orient. Le calendrier de mars était bien connu (lorsque le début de l'année est considéré comme le 1er mars ou le 25 mars (date de la fête de l'Annonciation)). En général, la célébration solennelle du Nouvel An le 1er septembre peut être considérée comme un phénomène byzantin tardif.

En ce jour, l’Église se souvient de la façon dont le Seigneur Jésus-Christ a lu dans la synagogue de Nazareth la prophétie d’Isaïe (Isaïe 61 :1-2) sur l’arrivée d’un été favorable (Luc 4 :16-22). Dans cette lecture du Seigneur, les Byzantins voyaient son indication de la célébration du Nouvel An ; La tradition relie cet événement lui-même au 1er septembre. La Ménologie de Basile II (Xe siècle) dit : « À partir de ce moment-là, Il nous donna, à nous chrétiens, cette sainte fête. » Et à ce jour, dans l'Église orthodoxe, le 1er septembre, pendant la liturgie, ce concept même de l'Évangile sur la prédication du Sauveur est lu. Le même Évangile a été lu par le Patriarche lors d'un rite spécial du service d'été - un service festif tenu le 1er septembre. Il est significatif que l'Évangile ait été lu par le Patriarche lui-même - dans la pratique de l'Église de Constantinople à la fin de l'époque byzantine, le Patriarche lui-même lisait l'Évangile, sauf dans ce cas, seulement trois fois par an : aux Matines du Vendredi Saint (le premier des 12 Évangiles de la Passion) ainsi qu'à la liturgie et aux vêpres du premier jour de Pâques. Selon le Typikon de la Grande Église et les évangiles du service byzantin, le rite du service d'été a l'ordre suivant : après les Matines, l'évêque procède à une procession jusqu'à la place de la ville accompagnée du chant du « grand » Trisagion. Lorsque la procession arrive sur la place, le diacre proclame la litanie et 3 antiennes sont chantées. Après les antiennes, l'évêque prononce une exclamation, bénit trois fois le peuple et s'assoit sur le siège. Viennent ensuite le prokeimenon et l'Apôtre ; Selon l'Apôtre, l'évêque, après avoir béni le peuple à trois reprises, commence la lecture de l'Évangile. Des pétitions de lithium sont alors prononcées ; à la fin des supplications et de la prière tête baissée, les chanteurs se mettent à chanter le tropaire à 2 voix : Toute la création au Créateur..., et la procession se rend au temple pour accomplir la Divine Liturgie. En Russie, après l'adoption du christianisme, il y avait une année civile jusqu'au XVe siècle. commencé en mars. Tous les anciens chroniqueurs russes ont commencé l'année le 1er mars, y compris Saint-Pétersbourg. Nestor. Mais malgré le fait que ce n'est qu'au XVe siècle. Le 1er septembre devient officiellement le début de l'année civile ; il existe des preuves que le rite d'été était célébré en Russie le 1er septembre, non seulement à la fin du 14ème siècle, mais même dès le 13ème siècle. de chanter des stichera, des antiennes, de lire des parémies, l'Apôtre, l'Évangile et de réciter des prières. Éditions russes du XVIIe siècle. Le rang du maintien d'été le 1er septembre est contenu dans le Potrebnik mondain de Moscou de 1639, dans le Potrebnik de Moscou de 1651, dans le Trebnik métropolitain. Pierre le Grand en 1646 et dans un recueil de rites religieux imprimé sans désignation d'année. Le grade de Novgorod, contenu dans un recueil manuscrit du premier quart du XVIIe siècle, est également proche des grades imprimés de Moscou. Notons les particularités intéressantes contenues dans les rangs de Moscou et de Novgorod. Lors de la lecture des proverbes, l'archiprêtre accomplissait le rite de bénédiction de l'eau jusqu'au moment de l'immersion de la croix. Puis, après avoir lu l'Évangile, le saint plongea la croix dans l'eau en chantant le tropaire : Sauve, Seigneur, ton peuple... et lava les icônes avec sa lèvre trempée dans l'eau consacrée, après quoi la prière du patriarche Philothée de Constantinople a été lu : Maître Seigneur notre Dieu... et la prière de suprématie. En outre, le rite imprimé de Moscou décrit la cérémonie de l'entrée en action du tsar (à Moscou, le rite était célébré sur la place de la cathédrale du Kremlin de Moscou, et le tsar y arrivait le plus souvent après l'arrivée du patriarche avec une procession du croix, mais parfois il pouvait l'accompagner), sa rencontre et le discours de félicitations du Patriarche. À Novgorod, le saint serviteur a adressé ses félicitations aux gouverneurs et au peuple en prononçant le « titre » sur la santé royale à long terme. Le rang de Kiev différait de celui de Moscou et de Novgorod. Il n'indique pas la procession religieuse jusqu'à la place, la bénédiction de l'eau et le lavage des icônes. La lecture de l'Évangile avait lieu dans l'église ; il n'y avait ni proverbes ni apôtre. Le litia était exécuté devant le temple : d'abord ils faisaient deux fois le tour du temple avec une procession de croix en chantant stichera, au troisième tour ils s'arrêtaient devant chaque côté du temple, et le diacre prononçait une litanie ; devant le côté ouest, le saint a lu une prière. Le rituel de félicitation n'est pas non plus précisé dans le rite de Kiev. La cessation du grade de gardien d'été est associée à la publication par Pierre Ier d'un décret reportant le début de la nouvelle année civile au 1er janvier. La dernière fois que le rite a été célébré, c'était le 1er septembre 1699 en présence de Pierre, qui, assis sur le trône installé sur la place de la cathédrale du Kremlin en vêtements royaux, a reçu la bénédiction du patriarche et a félicité le peuple pour la nouvelle année. Le 1er janvier 1700, la célébration religieuse se limitait à un service de prière après la liturgie, mais le rite du service d'été n'était pas accompli. Depuis lors, la célébration du nouvel an ecclésiastique le 1er septembre n'est plus célébrée avec l'ancienne solennité, bien que le Typikon considère toujours ce jour comme une petite fête du Seigneur « Le début de l'accusation, c'est-à-dire le nouvel été », combiné avec un service festif en l'honneur de St. Siméon le Stylite, dont la mémoire tombe à la même date.