Orthodoxie et baptistisme : attitude et opinion sur la religion, principales différences avec l'Église orthodoxe. Orthodoxie. Comment les mythes historiques sont apparus

30.09.2019

Séparation de deux églises liées

En 1054, l’Église chrétienne, qui existait alors depuis mille ans, s’est divisée en deux branches, l’une étant l’Église catholique romaine occidentale et l’autre l’Église orthodoxe orientale, dont le centre est à Constantinople. En conséquence, l'enseignement lui-même, basé sur la Sainte Écriture et la Sainte Tradition, a reçu deux directions indépendantes : le catholicisme et l'orthodoxie.

Le schisme formel était le résultat d’un long processus qui comprenait à la fois des disputes théologiques et des tentatives des papes de soumettre les Églises orientales. Néanmoins, l’Orthodoxie est le plein résultat du développement de la doctrine chrétienne générale, qui a commencé à l’époque apostolique. Elle considère comme sienne toute l’histoire sacrée, depuis le don du Nouveau Testament par Jésus-Christ jusqu’au moment du Grand Schisme.

Sources littéraires contenant les bases de la doctrine religieuse

L'essence de l'Orthodoxie se résume à la confession de la foi apostolique, dont les fondements sont énoncés dans les Saintes Écritures - les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, ainsi que dans la Sainte Tradition, qui comprend les décrets de l'Œuvre œcuménique. Conciles, œuvres des pères de l'Église et vies des saints. Cela devrait également inclure les traditions liturgiques qui déterminent l'ordre des services religieux, l'accomplissement de toutes sortes de rituels et de sacrements inclus dans l'orthodoxie.

Les prières et les chants sont pour la plupart des textes tirés du patrimoine patristique. Ceux-ci incluent ceux inclus dans les services religieux et ceux destinés à la lecture en cellule (à la maison).

La vérité de l'enseignement orthodoxe

Selon les apologistes (adeptes et prédicateurs) de cette doctrine, l'orthodoxie est la seule véritable forme de confession de l'enseignement divin donné aux hommes par Jésus-Christ et développé davantage grâce à ses disciples les plus proches - les saints apôtres.

En revanche, selon les théologiens orthodoxes, les autres confessions chrétiennes – le catholicisme et le protestantisme avec toutes leurs branches – ne sont que des hérésies. Il convient de noter que le mot « orthodoxie » lui-même est une traduction du grec, où il sonne littéralement comme « glorification correcte ». Nous parlons bien sûr de glorifier le Seigneur Dieu.

Comme tout le christianisme, l'Orthodoxie formule ses enseignements conformément aux décrets des Conciles œcuméniques, au nombre de sept dans toute l'histoire de l'Église. Le seul problème est que certains d’entre eux sont reconnus par toutes les confessions (variétés d’églises chrétiennes), tandis que d’autres ne le sont que par une ou deux. Pour cette raison, les Credo - énoncés des principales dispositions de la doctrine - sonnent différemment pour chacun. C’est notamment l’une des raisons pour lesquelles l’orthodoxie et le catholicisme ont emprunté des chemins historiques différents.

Document exprimant les fondements de la foi

L'orthodoxie est une doctrine dont les principales dispositions ont été formulées par deux conciles œcuméniques - le concile de Nicée, tenu en 325, et le concile de Constantinople, en 381. Le document qu'ils ont adopté s'appelle le Symbole de Nicée-Constantinople et contient une formule qui a été conservée sous sa forme originale jusqu'à ce jour. Il convient de noter que c'est cette formule qui sépare principalement l'orthodoxie et le catholicisme, puisque les adeptes de l'Église occidentale ont accepté cette formule sous une forme légèrement modifiée.

Le Credo orthodoxe se compose de douze membres - sections, dont chacune expose succinctement, mais en même temps, de manière succincte et exhaustive le dogme accepté par l'Église sur une question particulière de doctrine.

L'essence de la doctrine de Dieu et de la Sainte Trinité

Le premier membre du Credo est dédié au salut par la foi en Dieu Unique le Père, qui a créé le ciel et la terre, ainsi que le monde visible et invisible tout entier. Le deuxième et le huitième confessent l'égalité de tous les membres de la Sainte Trinité - Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit, soulignent leur consubstantialité et, par conséquent, le même culte de chacun d'eux. L'égalité des trois hypostases est l'un des principaux dogmes professés par l'Orthodoxie. Les prières à la Très Sainte Trinité s'adressent toujours de manière égale à toutes ses hypostases.

Doctrine du Fils de Dieu

Les membres suivants du Credo, du deuxième au septième, sont dédiés à Jésus-Christ – le Fils de Dieu. Conformément à Dogme orthodoxe, Il se caractérise par une double nature - divine et humaine, et ses deux parties ne sont pas combinées en Lui ensemble, mais en même temps et non séparément.

Selon l’enseignement orthodoxe, Jésus-Christ n’a pas été créé, mais est né de Dieu le Père avant le début des temps. Il convient de noter que dans cette déclaration, l’orthodoxie et le catholicisme sont en désaccord et adoptent des positions inconciliables. Il a acquis son essence terrestre en s'incarnant grâce à la conception immaculée de la Vierge Marie par la médiation du Saint-Esprit.

Compréhension orthodoxe du sacrifice du Christ

Élément fondamental Enseignement orthodoxe est la foi en sacrifice expiatoire Jésus-Christ, qu'il a offert sur la croix pour le salut de tous. Malgré le fait que tout le christianisme en parle, l'Orthodoxie comprend cet acte d'une manière légèrement différente.

Comme l'enseignent les pères reconnus de l'Église orientale, Jésus-Christ, ayant accepté la nature humaine, endommagée par le péché originel d'Adam et Eve, et incarnant en elle tout ce qui est inhérent aux gens, à l'exception de leur péché, avec son tourment, il l'a purifié et l'a délivré. de la malédiction. Par sa résurrection d'entre les morts, Il a donné l'exemple de la manière dont, purifié du péché et né de nouveau, nature humaine capable de résister à la mort.

Devenu ainsi la première personne à obtenir l’immortalité, Jésus-Christ a ouvert aux hommes un chemin par lequel ils pourraient éviter la mort éternelle. Ses étapes sont la foi, la repentance et la participation à l'accomplissement des sacrements divins, dont la principale est la communion de la chair et du sang du Seigneur, qui a depuis eu lieu au cours de la liturgie. Après avoir goûté le pain et le vin convertis en corps et sang du Seigneur, un croyant perçoit une partie de sa nature (d'où le nom du rite - communion), et hérite après sa mort terrestre vie éternelle dans le ciel.

Dans cette partie également, l'ascension de Jésus-Christ et sa seconde venue sont déclarées, après quoi le Royaume de Dieu, préparé pour tous ceux qui professent l'orthodoxie, triomphera sur terre. Cela doit se produire de manière inattendue, puisque seul le Dieu Unique connaît les dates précises.

Une des contradictions entre les Églises orientales et occidentales

Le huitième article du Credo est entièrement consacré au Saint-Esprit vivifiant, qui vient uniquement de Dieu le Père. Ce dogme a également provoqué des disputes théologiques avec les représentants du catholicisme. Selon eux, le Saint-Esprit émane également de Dieu le Père et de Dieu le Fils.

Des discussions se poursuivent depuis plusieurs siècles, mais l'Église d'Orient et Orthodoxie russe en particulier, ils adoptent une position inchangée sur cette question, dictée par le dogme adopté lors des deux Conciles œcuméniques évoqués ci-dessus.

À propos de l’Église céleste

La neuvième clause parle du fait que l’Église, établie par Dieu, est par essence une, sainte, catholique et apostolique. Quelques éclaircissements s’imposent ici. DANS dans ce cas Nous ne parlons pas d’une organisation administrative-religieuse terrestre créée par des personnes et chargée de diriger les services divins et d’accomplir les sacrements, mais d’une organisation céleste, exprimée dans l’unité spirituelle de tous les vrais disciples de l’enseignement du Christ. Il a été créé par Dieu, et puisque pour Lui le monde n'est pas divisé entre les vivants et les morts, ses membres sont également ceux qui sont vivants aujourd'hui et ceux qui ont depuis longtemps accompli leur voyage terrestre.

L’Église céleste est une, puisque Dieu lui-même est un. Il est saint parce qu'il a été sanctifié par son Créateur, et il est appelé apostolique parce que ses premiers serviteurs étaient les disciples de Jésus-Christ - les saints apôtres, dont la succession dans le sacerdoce se transmet de génération en génération jusqu'à nos jours.

Le baptême est le chemin vers l'Église du Christ

Selon le huitième membre, on ne peut adhérer à l'Église du Christ, et donc hériter de la vie éternelle, qu'en subissant le rite du saint baptême, dont le prototype a été révélé par Jésus-Christ lui-même, une fois immergé dans les eaux du Jourdain. Il est généralement admis que la grâce des cinq autres sacrements établis est également impliquée ici. Les onzième et douzième membres, complétant le Credo, déclarent la résurrection de tous les chrétiens orthodoxes décédés et leur vie éternelle dans le Royaume de Dieu.

Tous les commandements ci-dessus de l'orthodoxie, adoptés comme dogmes religieux, ont finalement été approuvés lors du deuxième concile œcuménique en 381 et, afin d'éviter toute distorsion de la doctrine, restent inchangés à ce jour.

Ces jours-ci Globe Plus de 226 millions de personnes professent l’Orthodoxie. Avec une si large couverture de croyants, l'enseignement de l'Église orientale est inférieur au catholicisme en termes de nombre de fidèles, mais supérieur au protestantisme.

L'Église orthodoxe œcuménique (universelle, englobant le monde entier), traditionnellement dirigée par le patriarche de Constantinople, est divisée en églises locales ou, comme on les appelle autrement, autocéphales. Leur influence est limitée aux frontières d'un État ou d'une province.

L'orthodoxie est arrivée en Russie en 988 grâce au saint prince Vladimir, égal aux apôtres, qui, avec ses rayons, a banni les ténèbres du paganisme. De nos jours, malgré la séparation formelle de la religion de l'État, proclamée il y a près d'un siècle, ses adeptes constituent l'écrasante majorité des croyants dans notre pays, et c'est sur elle que se construit la base de la vie spirituelle du peuple.

Le Jour de l'Orthodoxie, qui a supplanté la Nuit de l'Incrédulité

La vie religieuse du pays, relancée après des décennies d'athéisme national, se renforce chaque année. Aujourd'hui, l'église dispose de toutes les réalisations de l'art moderne. Le progrès technique. Pour promouvoir l'orthodoxie, on utilise non seulement des publications imprimées, mais également diverses ressources médiatiques, parmi lesquelles Internet occupe une place importante. Un exemple de son utilisation pour améliorer l’éducation religieuse des citoyens est la création de portails tels que « Orthodoxie et Paix », « Predaniye.ru », etc.

De nos jours, le travail avec les enfants prend également une ampleur considérable, d'autant plus pertinent que peu d'entre eux ont l'occasion de se familiariser avec les fondements de la foi dans la famille. Cette situation s'explique par le fait que les parents qui ont grandi à l'époque soviétique et post-soviétique ont eux-mêmes été élevés, en règle générale, comme athées et n'ont même pas de notions de base sur la foi.

Éduquer la jeune génération dans l'esprit de l'Orthodoxie, en plus de activités traditionnelles Les écoles du dimanche sont également utilisées pour organiser toutes sortes d’événements. Il s'agit notamment des fêtes pour enfants qui gagnent en popularité, telles que « Journée de l'Orthodoxie », « Lumière de l'étoile de Noël », etc. Tout cela nous permet d'espérer que bientôt la foi de nos pères retrouvera son ancien pouvoir en Russie et deviendra la base de la spiritualité.

En créant le monde, le Grand Créateur a doté l'homme d'un don unique : la liberté. L’homme a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, et la liberté est précisément sa propriété divine.

La Personne Parfaite crée un être imparfait, mais lui confère ce plus grand cadeau. Le Seigneur savait qu'en profitant de ce don, une personne s'éloignerait de Lui, mais il lui laissait toujours le droit de choisir. Dieu a-t-il regretté d’avoir récompensé l’homme de ce fardeau « écrasant » ? Rien de tel ! Ceci est démontré par tous les autres histoire sacrée, qui est littéralement imprégné de preuves de confiance divine.

"Quand les eaux du déluge mondial revinrent jusqu'aux bords des rivages..." Le Seigneur donne à l'humanité une autre chance, encore une fois, en faisant confiance et en ne lui enlevant pas la liberté. Abraham avait la liberté de choix, car il n'aurait peut-être pas suivi le Seigneur dans l'espace de la mort (quel exploit pour homme ancien c'était de quitter mon pays natal !). N'était pas dans Le plan de Dieu et des rois pour le peuple saint - mais lorsque les Juifs, à l'instar des païens, décidèrent d'avoir un roi pour eux-mêmes, le Seigneur ne s'en opposa pas (rappel d'ailleurs aux monarchistes orthodoxes qui crient au sommet de leurs poumons sur le système monarchique divinement établi). Et ce ne sont là que quelques exemples tirés des Écritures.

Et enfin, le plus grand exemple de liberté, d’amour et de confiance est l’Évangile. Dieu confie finalement aux gens son propre Fils, qu'ils... ont crucifié.

Et pourtant, grâce à plus de deux mille ans d'expérience dans la vie de l'Église, nous savons : Dieu non seulement ne nous a pas enlevé la liberté, mais il nous l'a même ajoutée. Et l’apôtre Paul, qui était autrefois un fervent fanatique de la Loi, puis est devenu un homme d’esprit, a magnifiquement écrit à ce sujet.

Du judaïsme, très pointilleux sur les rituels extérieurs, est né le christianisme, qui, par son attitude envers la liberté personnelle, contraste fortement avec les autres systèmes religieux. L'Église a conservé un don unique : le respect de la dignité humaine. Et sa relation à l’image et à la ressemblance du Tout-Puissant ne peut être différente !

Mais la liberté, au sens chrétien, n’est pas du tout ce que réclame le monde moderne. La liberté pour les chrétiens est, en fin de compte, la liberté des passions pécheresses, la liberté de contempler le Divin. UN l'homme moderne, qui se vante de sa liberté imaginaire, est en effet souvent esclave de beaucoup de choses, lorsque l'âme est liée par les chaînes des passions et les chaînes des péchés, et que les ressemblances de Dieu sont piétinées dans la saleté.

La vraie liberté vient lorsqu'une personne communique avec le Saint-Esprit, après avoir parcouru les chemins de la repentance et de la purification. Comme l’a dit avec justesse le même apôtre Paul : « Le Seigneur est l’Esprit ; et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17). La vraie liberté ne peut être obtenue sans le Saint-Esprit !

La liberté d'esprit est un lourd fardeau

Mais comment la liberté se révèle-t-elle concrètement dans l’Église du Christ ? Premièrement, quantité minimum règles fixes. Seuls les fondements de la foi, les soi-disant dogmes (dont les plus importants sont énumérés dans le Credo) sont strictement définis et immuables dans l'Église. Même Sainte Bible et puis dans temps différent différaient à la fois par les insertions ultérieures et par la présence ou l'absence de certains livres dans le code biblique. (Par exemple, l'Apocalypse n'a pas été acceptée par l'Église d'Orient pendant très longtemps, et Bible synodale ne connaît pas le Quatrième Livre des Macchabées, qui figurait dans les manuscrits les plus anciens de la Septante).

L'un des plus grands ascètes athonites, Grégoire Sinaite, définissant les limites des institutions ecclésiales, a fait remarquer : « Confesser purement la Trinité en Dieu et les deux en Christ - c'est en cela que je vois la limite de l'Orthodoxie.

Mais pour la pratique du salut, le christianisme offre beaucoup de tout : des règles ascétiques, des interdictions, des contraintes et des actions qui ne servent qu'à une seule chose : rapprocher une personne de Dieu. Tout cela n'est pas imposé dans son intégralité comme quelque chose d'obligatoire, mais est proposé à une perception volontaire et individuelle.

L’essentiel n’est pas l’ordre extérieur, mais le Seigneur Dieu, mais sans beaucoup de ce que l’Église a accumulé dans son expérience, il peut être extrêmement difficile d’atteindre les chambres célestes. Cependant, toutes ces accumulations ne sont pas un but, mais un moyen, et si les moyens dans un contexte donné et cas spécifique n'aide pas (et cela ne peut pas être universel !), ce qui signifie que vous devez changer quelque chose dans votre vie spirituelle, et ne pas marcher dans un « cercle vicieux » d'année en année.

Tout le monde n’a pas entendu au cours des siècles les paroles selon lesquelles « Il nous a donné la capacité d’être ministres du Nouveau Testament, non de la lettre, mais de l’Esprit, parce que la lettre tue, mais l’Esprit vivifie » (2 Cor. 3:6). Et s’ils entendent, alors, probablement, ce fardeau est lourd : marcher devant le Seigneur dans la liberté d’esprit. Maturité, approche responsable, prudence, connaissance des fondamentaux de la foi, respect et amour du prochain sont requis.

La croissance d’une personne en esprit et en vérité ne s’accompagne pas nécessairement de la suppression de toutes ses aspirations personnelles. Malgré cela, dans la réalité de l’Église russe moderne, la liberté est souvent assimilée au péché. Des concepts absolument chrétiens tels que « liberté personnelle », « droits civiques», « l'égalité des sexes », « la liberté d'expression », sont interprétées comme un sabotage idéologique de la part des ennemis de l'Église et de l'État. Parallèlement à l'évocation de ces termes, certains médias ecclésiastiques (et plus souvent para-ecclésiaux) publient des photographies de défilés de la fierté gay, de féministes nues brandissant des haches et de pédophiles. Comme si les droits civiques fondamentaux, nés des profondeurs du christianisme, n’étaient limités que par ces phénomènes négatifs !

Mais les temps ne sont pas loin où l'on nous promettait à la télévision de montrer le «dernier prêtre», et la confession de foi ouverte signifiait le chemin du martyre ou de la confession. Oui, d'une manière ou d'une autre, tout a été oublié...

« Pour aider les repentants »

La liberté d’expression a commencé à nous gêner. Nous avons commencé, d’une manière ou d’une autre, à rejeter la liberté en général, tant sur le plan idéologique que dans la construction de nos droits personnels. croissance spirituelle. La vie de beaucoup de nos frères et sœurs est liée par les chaînes de diverses instructions, dont beaucoup n'ont aucun fondement dans les Saintes Écritures et dans la Sainte Tradition. C'est de ces cas que le Christ a parlé à plusieurs reprises : « Il leur répondit : Pourquoi transgressez-vous aussi le commandement de Dieu à cause de votre tradition ? (Matthieu 15 :3), « mais c’est en vain qu’ils m’adorent, en enseignant des doctrines qui sont des commandements d’hommes » (Matthieu 15 :9) : « Et il leur dit : Est-il bon que vous mettiez de côté le commandement de Dieu, que vous pouvez-vous garder votre propre tradition ? (Marc 7 : 9), « annulant la parole de Dieu par votre tradition que vous avez établie ; et vous faites beaucoup de choses semblables » (Marc 7 : 13).

Cela peut être clairement démontré par certaines brochures de la série « Pour aider les repentants », après avoir lu qu'un chrétien risque de tomber dans l'un des péchés les plus terribles : le découragement. C’est compréhensible, car comment ne pas se décourager quand on a l’impression que toute sa vie n’est que pur péché et ténèbres ? À ce qui est glané dans les brochures, s'ajoutent les conseils du jeune prêtre local, et même la vieille femme du temple murmure quelque chose « pour aider » - et par conséquent, la personne se sent comme une sorte de Prométhée, enchaînée au rocher de vie.

Bien entendu, tout dans notre pays n’est pas basé sur l’Écriture. Il y a aussi la Tradition. Mais notre Tradition est sacrée. Et ce n’est pas une belle épithète : le mot « sacré » suggère que la tradition est sanctifiée dans l’Église par l’action de l’Esprit Saint. Mais il y a quelque chose de complètement différent : certaines traditions et idées qui ont aussi le droit d'exister, mais qui ne doivent en aucun cas être perçues comme quelque chose de super-obligatoire, éternel et inébranlable.

Comment déterminer où est le sacré et où est la simple tradition ? Très simple. Après tout, il n’y a qu’un seul auteur de l’Écriture et de la Tradition : le Saint-Esprit. Moyens, Tradition sacrée doit toujours être conforme à l’Écriture, ou du moins ne pas la contredire.

Les « adeptes de la sévérité » et leur emprise

A titre d’exemple, prenons l’affirmation selon laquelle les époux doivent s’abstenir de toute intimité pendant le Carême. Que dit l’Écriture à ce sujet ? Et l’Écriture dit ce qui suit : « Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf d’un commun accord, pour un temps, pour pratiquer le jeûne et la prière, puis soyez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Cependant, j’ai dit cela comme une permission et non comme un commandement » (1 Cor. 7 : 5).

Un exemple idéal d'attitude chrétienne envers l'individu : chaque chose est remise à sa place, et le maximum de liberté est donné. Mais déjà dans l’Église primitive, il y avait des adeptes de la « ligne dure ». C'est pour eux que deux grands pères de l'Église (4e canon de Denys et 13e canon de Timothée d'Alexandrie) ont fait un long commentaire, confirmant la liberté de choix des époux dans cette question difficile. Dans les monuments littérature russe ancienne- "Enseignement de l'archevêque de Novgorod Élie (Jean) (13 mars 1166)" et "Questions de Kirik" - la pratique du renoncement obligatoire et forcé à la vie conjugale dans Prêté est fermement condamné.

Mais bientôt d'autres vents ont soufflé, et jusqu'à ce jour, certains membres du clergé, dans des conversations privées et publiques, interdisent catégoriquement à leurs troupeaux familiaux de se toucher pendant le Carême. Il y a quelques années, un moine érudit, qui avait déclaré dans la presse en secret que de telles interdictions n'existaient pas, a été soumis à un tel barrage de censures qu'il a été contraint de se justifier et d'« adoucir la forme de ses déclarations ». C’est ainsi que les « adeptes de la rigueur » s’accrochent aux traditions humaines – avec une mainmise.

En général, toute la sphère intime de la vie conjugale est un terrain fertile pour toutes sortes de spéculations et de préjugés. Il y a ici une gamme complète de tout : « positions pécheresses et types d’intimité ». (C'est le « lit avec une bougie » pour les conjoints légaux ! Les talmudistes se tiennent à l'écart et se mordent nerveusement les coudes...) Et « l'utilisation coupable de préservatifs et d'autres moyens contraceptifs non abortifs ». (Accoucher et accoucher, en oubliant que nous accouchons non pas dans la biomasse, mais dans le Royaume des Cieux ou dans la destruction éternelle. Et qu'en plus de donner naissance, il faut aussi élever une personne comme un membre digne de l'Église et la société. Comme beaucoup de prêtres, je connais des exemples d'abandon d'enfants dans des familles nombreuses).

Si pendant la confession le prêtre « mord » dans le sujet vie intime confesseur, dans sa vie spirituelle, et parfois dans santé mentale il faut en douter.

Mais il faut garder à l'esprit un autre aspect : en tirant les ficelles des aspects secrets et intimes de la vie d'une personne, on peut obtenir un certain code d'accès pour la manipuler et la contrôler - une technique pharisienne vieille comme le monde, qui n'a rien. à voir avec les enseignements du Christ.

Une phrase à la mode pour une femme orthodoxe

Parfois, notre liberté est « pincée » de petites manières…

Ainsi, un célèbre archiprêtre et prédicateur a récemment commencé à retirer du pain aux animateurs de l'émission "Fashionable Sentence" et s'est attaqué aux problèmes. mode moderne. Ici, bien sûr, il est loin d'être un pionnier : il y a un thème bien connu : les femmes devraient ressembler à ceci, les hommes devraient ressembler à ceci et les enfants devraient ressembler exactement à ceci, et de préférence marcher dans l'ordre.

Certains de leurs stéréotypes personnels, de leurs idées, de leurs projections et même de leurs complexes et désirs profondément enracinés sont mis en avant sous couvert de règles ecclésiales. Là où ni le Christ, ni les apôtres, ni les hommes apostoliques ne sont intervenus, certains prédicateurs modernes se mettent en quatre. Ils donneront des conseils en toutes occasions, et à la fin ils diront même qui sera sauvé et qui ne le sera pas (je ne plaisante pas !), prenant des décisions pour le Seigneur Dieu. Il est dit avec vérité : « Et la parole du Seigneur leur fut adressée : commandement sur précepte, précepte sur précepte, ligne sur ligne, ligne sur ligne, un peu ici, un peu là, de sorte qu'ils vont et tombent en arrière, et sont brisés, et ils sont pris dans un piège. » (Ésaïe 28 : 13-14).

En conclusion, je voudrais répéter une fois de plus que le christianisme n’est pas une chaîne sans fin d’interdictions et de suppressions. C'est une religion d'ascension libre et volontaire vers Dieu. Le Seigneur ne force personne, ne met personne à genoux, mais veut que « tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim. 2 : 4).

« Tenez donc ferme dans la liberté que Christ nous a donnée, et ne soyez plus soumis au joug de l'esclavage » (Galates 5 : 1). Frères et sœurs, étudions attentivement et profondément notre foi, prions avec zèle, sans perdre la prudence et le bon sens, en respectant et en appréciant chaque individu, car l'individu est l'image et la ressemblance de Dieu.

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Après la fête de l'Assurance de Thomas, où nous avons vu les disciples les plus proches du Christ rassemblés et - après la réapparition du Maître - unis par la foi en sa résurrection d'entre les morts, l'Église rend hommage à ceux qui étaient beaucoup moins visibles. Ce sont les disciples secrets de Jésus Joseph et de Nicodème, ainsi que les femmes que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de porteuses de myrrhe.

Revenons aux événements de la Passion du Seigneur. Ce jour-là, un seul des Douze se tenait à la croix de son Maître ; l'autre, au contraire, lui a renoncé, le troisième est devenu complètement un traître. Les autres ont pris la fuite. Mais ce n’est pas ce qu’ont fait les porteurs de myrrhe, Joseph et Nicodème.

Avaient-ils peur ? Les hommes – définitivement. Mais Joseph surmonte sa peur, se rend chez Pilate, demande le corps du criminel exécuté. Nicodème le rejoint et ils retirent le corps du Maître de la croix.

Les porteurs de myrrhe avaient-ils peur ? Nous n’en sommes pas sûrs, mais je pense que non, ils n’avaient pas peur. La pire chose de leur vie était déjà arrivée – et peu importait ce qui allait se passer ensuite. « Plus loin », à cette époque, est un mot dénué de sens. Le soleil s'est couché et l'obscurité est tombée.

Mais les disciples du Christ, contrairement à ce qui semble être le bon sens, s’efforcent de bien préparer le dernier voyage de Celui qu’ils ont aimé. Tous ces encens n'aideront pas les morts - mais ils ne raisonnent pas, mais suivent les préceptes du cœur.

Ce jour-là, ils n'eurent pas le temps de faire tout ce qui était requis selon la coutume juive, et dès que le jour du sabbat fut terminé, ils se précipitèrent de nouveau au tombeau. Et ils reçoivent une récompense : le Christ ressuscité leur apparaît.

Il nous est difficile d'imaginer leur joie et leur jubilation - pour cela, nous devons vivre ce qu'ils ont vécu. Cependant, cela vaut la peine de se rendre compte au moins mentalement : leur exploit (qu'ils n'auraient eux-mêmes jamais appelé ainsi) et la récompense reçue pour cela (dont aucun d'entre eux ne se considérait digne) - tout cela aurait été impossible et inutile sinon pour une chose : leur amour pour le Christ.

Il semblerait que tout cela soit évident et qu’il ne soit pas nécessaire de parler de la même chose pour la cent et unième fois. Mais l'Évangile est un livre pour tous les temps, et il nous a été donné non seulement pour que nous puissions apprendre faits historiques, mais aussi pour que nous puissions essayer ce que nous lisons.

Comment sommes-nous en tant que croyants ? les gens de l'église? Oui, tout semble aller bien pour nous. Nous allons à l'église, prions, jeûnons, nous confessons, communiquons, emmenons nos enfants à l'école du dimanche, parfois même lisons l'Évangile - tout va bien. Nous essayons de convertir des proches non croyants – et parfois nous y parvenons. Nous partons en pèlerinage vers des lieux saints et, en cas de danger, nous sommes prêts à défendre nos sanctuaires. Nous savons que sans Dieu nous ne pouvons pas atteindre le seuil, et c'est pourquoi nous nous efforçons de sanctifier toute notre vie, nous ne manquons pas l'occasion de tomber à la source de la grâce.

Donc, tout va bien pour nous : nous allons à l'église et prions Dieu. Mais attendez. Après tout, c’était le cas il y a dix, vingt et vingt-cinq siècles. Les Juifs pieux se rendaient également au temple et priaient Dieu. Ils lisent aussi les Écritures

ils faisaient aussi des pèlerinages.

De plus : après tout, les juifs, les musulmans et les païens d’aujourd’hui prient aussi – et peut-être que par leur foi ils reçoivent ce qu’ils demandent.

En quoi sommes-nous différents d’eux ? Parce que nous sommes orthodoxes ? Parce que nous « glorifions Dieu à juste titre » - et que nous avons donc l'espoir d'être sauvés, alors que tous les autres brûleront en enfer ? Si tel est le cas, alors, selon les paroles de l’apôtre Paul, nous sommes le peuple le plus malheureux de la terre.

Car c’est en vain que le Christ est venu, est mort et est ressuscité : rien n’a changé dans nos vies. Nous aimons toujours ceux qui nous aiment, nous prions toujours « notre » Dieu, nous avons toujours confiance dans le choix de notre peuple.

Sommes-nous orthodoxes ? Bien! Nous continuerons à satisfaire nos besoins religieux, nous attaquerons avec une juste colère ceux qui remettent en question notre droit. Rêvons de la Sainte Russie, qui elle-même, grâce à de mystérieux processus génétiques, nous garantit notre orthodoxie et notre enracinement dans la tradition. Bonne chance.

Mais quelque chose ne va pas ici. Et il ne s'agit même pas de théologie, mais de simple grammaire scolaire. Si « orthodoxe » est un adjectif, alors où est le nom ? La boulangerie est une boutique, le primeur est une boutique, le plat est un plat. Et les orthodoxes ?

Oui, il existe un tel mot : chrétien. Pour certains d’entre nous, ce mot est presque une malédiction : nous sommes orthodoxes, et les chrétiens sont hérétiques : catholiques et protestants.

Mais il n’y a pas d’échappatoire : si vous êtes orthodoxe, alors vous êtes chrétien. Et ce mot, que nous détestons tant, est formé d'un autre mot que nous marmonnons facilement pendant la prière, mais il devrait nous être plus précieux que tous les autres. - Seigneur !

Oui, c'est Christ – Dieu qui s'est fait homme. C'est Lui qui a cruellement dénoncé les Pharisiens - fanatiques des traditions, gardiens des traditions des anciens, « nationalistes dans le bon sens du terme ». C'est Lui qui a proclamé le principe : le sabbat est pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat. C'est Lui qui n'a pas favorisé ceux qui construisent des tombeaux pour les prophètes. C'est Lui qui a ordonné à ses disciples d'aimer leurs ennemis. C'est Lui, crucifié sur la croix, battu et ensanglanté, couvert de ridicule et de moquerie, qui a prié le Père pour ses bourreaux et ses juges : « Pardonne-leur, Père, car ils ne savent pas ce qu'ils font !

Et tout cela nous met très mal à l’aise. En termes simples, c'est inconfortable. Cet Homme est en train de gâcher toute notre vie – si confortable, si organisée, si splendide. Pourquoi est-il venu ? Pourquoi toute cette souffrance ? Pourquoi une telle soumission scandaleuse ? Pourquoi tout ce tolstoïisme ? Après tout, il a dit lui-même : Mon Père peut déjà me fournir plus de douze légions d'anges ! Et je ne l'ai pas utilisé ! Et - déraisonnable, irresponsable, non pédagogique ! - a permis qu'un péché et un blasphème terribles se produisent, qui ne se sont jamais produits et, heureusement, ne se reproduiront plus jamais dans l'histoire du monde : le déicide !

(Cependant, Dostoïevski a tout à fait raison : à tout moment de l’histoire humaine, le Christ est voué à la mort. Et s’il était venu à notre époque, il aurait été crucifié avec la même fatalité qu’il y a deux mille ans. Parce que, comme le disait alors le grand prêtre a noté à juste titre : « Il vaut mieux qu’un seul meure que que tout le peuple périsse. »)

Ainsi, cet Homme – c’était Sa décision – est mort. Cependant, étant mort, il est ressuscité. Et après être ressuscité, il a marché sur la mort de manière complètement politiquement incorrecte, a vaincu le diable, dévasté l'enfer - en bref, a privé de pouvoir tous nos ennemis. Il n'y a plus de barrières entre l'homme et Dieu, sauf nos propres passions et nos péchés, et même ceux que le Christ a cloués sur la Croix. Et nous sommes appelés à répondre à l’amour sacrificiel du Christ – à répondre par l’amour pour Lui et, ce qui est tout aussi important, par l’amour pour les autres – amis et ennemis, croyants et incroyants – pour lesquels Il est également mort.

Nous savons tout cela (du moins en théorie). Et ceux qui se tenaient près de la Croix, sympathisant avec le Maître souffrant, ceux qui ont retiré son corps de la Croix, ceux qui l'ont enterré, ne savaient rien de tout cela (et s'ils le savaient, ils ne pourraient pas le comprendre). Mais ils n’avaient pas besoin de savoir quoi que ce soit : la connaissance a été remplacée par l’amour. Et ce n'était pas un amour pour la tradition, ni pour la religion, ni pour les sanctuaires nationaux, ni pour l'abstrait. à Dieu tout-puissant- ils aimaient Jésus de Nazareth moqué et assassiné, en qui ils voyaient le Fils de Dieu.

Et à leur amour, à leur fidélité, ils reçurent une réponse qui dépassa tout entendement :

LE CHRIST EST RESSUSCITÉ!

Le christianisme a plusieurs visages. DANS monde moderne il est représenté par trois mouvements généralement reconnus : l'orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme, ainsi que par de nombreux mouvements qui n'appartiennent à aucun de ceux ci-dessus. Il existe de sérieuses différences entre ces branches d’une même religion. Les orthodoxes considèrent les catholiques et les protestants comme des groupes hétérodoxes, c’est-à-dire ceux qui glorifient Dieu d’une manière différente. Cependant, ils ne les considèrent pas comme totalement dénués de grâce. Mais les chrétiens orthodoxes ne reconnaissent pas les organisations sectaires qui se positionnent comme chrétiennes mais qui ne sont qu’indirectement liées au christianisme.

Qui sont les chrétiens et les orthodoxes ?

Les chrétiens - adeptes de la foi chrétienne, appartenant à tout mouvement chrétien - orthodoxie, catholicisme ou protestantisme avec ses diverses confessions, souvent de nature sectaire.
Orthodoxe– Les chrétiens dont la vision du monde correspond à la tradition ethnoculturelle associée à l'Église orthodoxe.

Comparaison des chrétiens et des orthodoxes

Quelle est la différence entre les chrétiens et les orthodoxes ?
L’orthodoxie est une foi établie qui a ses propres dogmes, valeurs et histoire vieille de plusieurs siècles. Ce qui est souvent présenté comme du christianisme est en réalité quelque chose qui ne l’est pas. Par exemple, le mouvement de la Fraternité Blanche, actif à Kiev au début des années 90 du siècle dernier.
Les orthodoxes considèrent que leur objectif principal est l'accomplissement des commandements de l'Évangile, leur propre salut et le salut de leurs voisins de l'esclavage spirituel des passions. Le christianisme mondial, lors de ses congrès, déclare le salut sur un plan purement matériel – de la pauvreté, de la maladie, de la guerre, de la drogue, etc., qui est la piété extérieure.
Pour un chrétien orthodoxe, la sainteté spirituelle d'une personne est importante. La preuve en est les saints canonisés par l'Église orthodoxe, qui ont démontré l'idéal chrétien par leur vie. Dans le christianisme dans son ensemble, le spirituel et le sensuel prévalent sur le spirituel.
Les chrétiens orthodoxes se considèrent comme les collaborateurs de Dieu dans la cause propre salut. Dans le christianisme mondial, en particulier dans le protestantisme, l'homme est comparé à un pilier qui ne doit rien faire, car le Christ a accompli pour lui l'œuvre du salut au Calvaire.
La base de la doctrine du christianisme mondial est l'Écriture Sainte - enregistrement Révélation divine. Cela vous apprend à vivre. Les chrétiens orthodoxes, comme les catholiques, croient que l'Écriture a été isolée de la Sainte Tradition, qui clarifie les formes de cette vie et constitue également une autorité inconditionnelle. Les mouvements protestants ont rejeté cette affirmation.
Résumé des bases la foi chrétienne donné dans le Credo. Pour les orthodoxes, il s’agit du Symbole de Nicée-Constantinople. Les catholiques ont introduit dans la formulation du Symbole le concept de filioque, selon lequel le Saint-Esprit procède à la fois de Dieu le Père et de Dieu le Fils. Les protestants ne nient pas le Symbole de Nicée, mais le Symbole ancien et apostolique est considéré comme généralement accepté parmi eux.
Les chrétiens orthodoxes vénèrent particulièrement la Mère de Dieu. Ils croient qu’elle n’avait pas de péché personnel, mais qu’elle n’était pas sans péché originel, comme tout le monde. Après l'ascension, la Mère de Dieu est montée corporellement au ciel. Cependant, il n’y a aucun dogme à ce sujet. Les catholiques croient que la Mère de Dieu a également été privée du péché originel. Un des dogmes foi catholique- dogme sur l'ascension corporelle au ciel de la Vierge Marie. Les protestants et de nombreux sectaires n'ont pas de culte de la Mère de Dieu.

TheDifference.ru a déterminé que la différence entre les chrétiens et les chrétiens orthodoxes est la suivante :

Le christianisme orthodoxe est contenu dans les dogmes de l'Église. Tous les mouvements qui se positionnent comme chrétiens ne sont pas en réalité chrétiens.
Pour les chrétiens orthodoxes, la piété intérieure est la base bonne vie. Pour le christianisme moderne dans l’essentiel, la piété extérieure est bien plus importante.
Les chrétiens orthodoxes tentent d’atteindre la sainteté spirituelle. Le christianisme en général met l'accent sur la spiritualité et la sensualité. Cela se voit clairement dans les discours des prédicateurs orthodoxes et chrétiens.
Une personne orthodoxe est un collaborateur de Dieu pour son propre salut. Les catholiques adoptent la même position. Tous les autres représentants chrétienté Nous sommes convaincus que la réussite morale d’une personne n’est pas importante pour le salut. Le salut a déjà été accompli au Calvaire.
La base de la foi d'une personne orthodoxe est la Sainte Écriture et la Sainte Tradition, comme pour les catholiques. Les protestants rejetèrent les Traditions. De nombreux mouvements chrétiens sectaires déforment également les Écritures.
Une déclaration des principes fondamentaux de la foi des orthodoxes est donnée dans le Credo de Nicée. Les catholiques ont ajouté le concept de filioque au Symbole. La plupart des protestants acceptent l’ancien Symbole des Apôtres. Beaucoup d’autres n’ont pas de croyance particulière.
Seuls les orthodoxes et les catholiques vénèrent la Mère de Dieu. Les autres chrétiens n'ont pas son culte.

La question de savoir en quoi les chrétiens diffèrent des chrétiens orthodoxes ne se pose pas aux personnes qui comprennent l’histoire de la religion ou simplement l’histoire générale. Après tout, il contient déjà l’affirmation initialement incorrecte selon laquelle les chrétiens orthodoxes ne sont pas chrétiens. D’où vient cette formulation du problème ? Regardons de plus près.

Une brève excursion dans l'histoire

Le christianisme sous l'édit de Milan de l'empereur romain Constantin sur la tolérance religieuse (313) était relativement unifié. Non, bien sûr, les hérésiarques chercheurs de vérité ont toujours existé, mais à cette époque, le nombre de leurs adeptes était insignifiant. Le premier schisme s'est produit lors du troisième Concile œcuménique, tenu dans la ville d'Éphèse en 431. Ensuite, certains chrétiens n’ont pas accepté les dogmes établis lors du concile et ont décidé de « suivre une voie différente ». C'est ainsi qu'est apparue l'Église assyrienne, et 20 ans plus tard, au concile de Chalcédoine, il y a eu à nouveau une division : ceux qui n'étaient pas d'accord ont ensuite reçu le nom d'« Églises orientales antiques ».

Et enfin, 700 ans plus tard, le Grand Schisme, qui a eu lieu en 1054. Le pape et le patriarche de Constantinople s'anathèment mutuellement, et cette date est considérée comme le point de division entre le christianisme oriental et occidental. L'Occident s'appelait le catholicisme, l'Oriental - l'Orthodoxie. Les causes du Grand Schisme étaient politiques plutôt que religieuses : empire Byzantin se considérait comme l'héritière de Rome et revendiquait le rôle d'unificatrice de toutes les terres chrétiennes, mais à Rome, ils n'étaient pas d'accord avec cela. Les désaccords politiques se sont progressivement accumulés, depuis la division de l'Empire romain uni en Occident et Orient (395), se transformant en divergences religieuses et dogmatiques, jusqu'à ce qu'une rupture officielle se produise.

Plus tard, l'Église catholique a connu la Réforme, qui a donné naissance à une nouvelle direction du christianisme : le protestantisme. L’Église orthodoxe a maintenu une relative unité. Aujourd'hui, la position suivante existe : l'Église catholique romaine est un organisme unique gouverné par centre général-Vatican. Il existe plusieurs églises orthodoxes, dont la plus grande est russe, et parmi la plupart d'entre elles se trouve la communion eucharistique - reconnaissance mutuelle et possibilité de célébrer des liturgies communes. Quant aux protestants, c'est la direction la plus variée du christianisme, composée de grandes quantités des dénominations indépendantes en nombre variable et à différents degrés de reconnaissance par d'autres confessions chrétiennes et entre elles.

La différence entre l'orthodoxie et les autres domaines du christianisme

La question - quelle est la différence entre les orthodoxes et les chrétiens - est initialement incorrecte, puisque l'orthodoxie est l'une des branches principales de l'arbre chrétien général. En quoi les chrétiens orthodoxes diffèrent-ils des chrétiens des autres confessions ? Il semble que beaucoup conviendront qu'il est peu probable que les laïcs (c'est-à-dire les personnes qui n'ont pas d'éducation ni de rang religieux) soient en mesure d'expliquer clairement quelle est l'essence des différences. La religion dans la vie quotidienne joue plutôt le rôle d’un marqueur qui permet de séparer le « nous » des « étrangers ».

Quant aux différences théologiques, elles ne diront rien à une personne inexpérimentée. Par exemple, selon la doctrine catholique, le Saint-Esprit est l’amour entre Dieu le Père et Dieu le Fils, et dans l’Orthodoxie, le Saint-Esprit est interprété comme l’énergie commune de la Sainte Trinité. D'accord, de telles nuances sont compréhensibles et intéressantes pour peu de gens. Où valeur plus élevée avoir différences politiques, comme par exemple le dogme de l'infaillibilité du Pape en matière de foi. Naturellement, l’acceptation de ce dogme subordonne automatiquement tous ceux qui l’acceptent au Pape.

Le protestantisme, apparu et renforcé au XVIe siècle, nie de nombreux postulats église catholique. Et bien que théologiquement les catholiques aient plus en commun avec les orthodoxes, mentalement ils sont plus proches des protestants, puisque ces deux religions existent souvent parmi les mêmes personnes. Il y a des Allemands catholiques et des Allemands protestants (de diverses confessions), des Français catholiques et des Français protestants (huguenots). Et dans le destin historique des peuples chrétiens européens, quelle que soit leur religion, il y a beaucoup de points communs qui, au fil du temps, ont aplani les conflits confessionnels. Cependant, au plus fort des passions, les protestants ont déclaré : « Mieux vaut un turban qu'un diadème », reconnaissant ainsi qu'ils étaient plus tolérants envers les musulmans qu'avec les catholiques, et le point culminant de l'affrontement a été la célèbre nuit de la Saint-Barthélemy.

Le protestantisme a perdu avec le temps son sens contestataire. La fameuse « éthique des affaires » protestante est perçue par beaucoup non pas comme une idéologie religieuse, mais comme un guide pour faire des affaires. Par conséquent, pour la plupart des représentants de cette religion, l’Orthodoxie semble quelque chose de sauvage : bien sûr, elle n’a aucun avantage pratique ! Les protestants modernes semblent n’avoir aucune idée du sens sacré de la religion.

Enseignements pseudo-chrétiens

Depuis le XVIe siècle, un grand nombre de sectes diverses se sont formées parmi les protestants, qui, bien entendu, ne s'appellent pas sectes, mais églises. Peu à peu, certains d’entre eux s’éloignent beaucoup du christianisme traditionnel, se considérant cependant uniquement comme porteurs de la vérité divine. Il est intéressant de noter que dans le catholicisme et l’orthodoxie, il existe très peu de sectes de ce type par rapport au protestantisme. Certains enseignements pseudo-chrétiens sont assez grand nombre adhérents, comme les mormons - environ 15 millions de personnes.

Les organisations religieuses pseudo-chrétiennes les plus grandes et les plus célèbres sont :

Mormons (15 millions) ;
les Témoins de Jéhovah (8 millions) ;
Église de l'Unification de la Lune (7 millions).

Les cultes pseudo-chrétiens restants sont beaucoup moins nombreux et leur distribution est soit très localisée, soit limitée à certains groupes sociaux. Un exemple du premier cas est celui de certaines sectes locales protestantes ou orthodoxes de vieux croyants, tandis qu'un exemple classique du second cas est celui des groupes d'adeptes d'Helena Petrovna Blavatsky (théosophes), composés principalement de représentants de l'intelligentsia. Bien sûr, ils se considèrent tous comme de vrais chrétiens, refusant ce droit aux autres, y compris aux chrétiens orthodoxes.

En résumé, nous pouvons dire que la différence entre orthodoxes et chrétiens est un phénomène à peu près du même ordre que la différence entre les arbres et les plantes, les vaches et les herbivores, ou la région de la Volga en Russie. L'orthodoxie fait partie du christianisme moderne. Il vit, se développe et prospère. Et, en général, cela a toujours été le noyau spirituel qui a sauvé notre pays dans les années les plus difficiles. Et nous ne devons pas l'oublier.