Suite de la Divine Liturgie avec explications. Texte liturgique du service avec explications. Origine de la liturgie orthodoxe

Il nous semble que nous avons la liberté de choix - est-ce vrai ? Quel est le lien entre la zone de confort et le destin ? Est-il vrai que les schémas de pensée déterminent notre chance ? Est-il possible de contrôler le destin ou s’agit-il simplement d’un autre mythe ? Cet article est une tentative de répondre à ces questions. Nous analyserons une partie du fondement théorique sur lequel reposent les méthodes de l’auteur.

La psychologie pratique, la sociologie et d'autres domaines d'étude de l'homme et de la société ont accumulé une énorme quantité de faits sur les schémas cachés de nos vies. Certains de ces faits n’ont jamais été systématisés, d’autres sont ignorés, et il y a ceux dont la couverture académique est soumise à un tabou tacite. En revanche, ils sont étudiés et modélisés de près dans la recherche privée. Je ne suis pas un théoricien du complot, donc je ne spéculerai pas sur qui en avait besoin et pourquoi.

Entre les mains de qui est votre destin ?

Tout d’abord, passons en revue des choses courantes et compréhensibles. En raison de leur caractère banal, ils sont constamment oubliés. Puis en douceur, sans effort mental supplémentaire, nous toucherons la profondeur. Et surtout, plongeons-nous dedans non par vaine curiosité, mais comme des plongeurs de perles. Je vous garantis quelques perles précieuses.

De nos jours, il est à la mode de chercher à contrôler le destin. Que pouvons-nous faire ? C’est une tendance populaire. Du coup, chaque graphomane essaie d’apporter sa contribution. Il semble que quelqu’un gagne à se concentrer sur un sujet jusqu’à ce qu’il soit complètement rejeté. Suivant la logique dialectique, les intellectuels commenceront bientôt à s’en détourner. Alors je m'empresse de semer des choses sensées.

Dans les conversations sur le destin, le leitmotiv est le slogan « presque rien ne dépend de nous/nous sommes les forgerons de notre propre destin ». Les auteurs apportent la preuve de l’un ou de l’autre. Les plus talentueux tentent d’éliminer la contradiction par un bond en avant, transformant l’opposition en syntagme. Un exemple d'une telle créativité est Vadim Zeland, qui a repris le concept de l'espace des options, emprunté à Richard Bach, et l'a perfectionné.

Je vais décrire très brièvement la scène dans laquelle les lances mentales sont brisées.

Quiconque ignore le destin tente de rayer la prédestination. Eh bien, l’ego ne peut pas l’accepter, même si vous craquez. Cependant, sous la pression des faits sur la prédestination, un tel penseur commence à se tortiller comme un serpent, devenant plus sophistiqué dans son sophisme. Quelle est la prédétermination de notre vie ? Dans presque tout, je ne donnerai que quelques arguments.

Raisonnement sur la prédestination

Il n'y a pas de liberté -
au mieux on choisit seulement,
de quoi es-tu libre ?

Hérédité

Vasya est née en bonne santé et Petya est née handicapée. Vasya a couru avec ses pairs, mais ils ont ignoré Petya. L'un a étudié dans une école normale et le second dans une école spéciale, communiquant avec d'autres malades. Vasya et Petya vivaient dans la même maison et ils aimaient tous les deux Lena. Vassia la recherchait, Petya, sachant qui elle préférerait, n'essaya même pas. Et ainsi de suite.

Vasya a initialement un point de départ normal, alors que son voisin n'en a pas. Normal ne veut pas dire bon. Cela signifie simplement qu'il a reçu un corps et des parents sans anomalies notables.

Situation familiale

Toutes les tentatives de Vassia pour obtenir la réciprocité de Lénine n’ont abouti à rien. Pourquoi? Parce que Lena a grandi pour devenir une fille calculatrice et a préféré Kolya. Les parents de Kolya sont riches et, malgré le fait qu'il soit lui-même plus stupide, plus lâche et plus méchant que Vasya, il est plus rentable de travailler avec lui.

Vasya a rejoint l'armée et a perdu deux ans de sa vie, et Kolya est devenu étudiant université prestigieuse. Et même s'il n'a rien compris, il a étudié assez médiocrement. Vasya souffrait de bizutage et de réglementations, Kolya emmenait les filles faire un tour dans la voiture que son père lui avait donnée.

De retour, Vasily entra avec beaucoup de difficulté dans un institut médiocre du département du soir et se mit au travail. Il a une minute gratuite - des vacances, et Kolya passe sa vie 24 heures sur 24.

Vasya était tout à fait capable et travailleuse. J'ai un diplôme, j'ai un travail Un travail très bien rémunéréà... Kolya. Papa l'a nommé directeur de sa succursale. Vasya a épousé presque la première personne qu'il a rencontrée. Il n'a pas eu le temps de choisir.

Pour être honnête, Kolya, après avoir essayé des drogues, eu plusieurs accidents, guéri des maladies sexuellement transmissibles et acquis une expérience tout aussi intéressante, a repris ses esprits. Le gars n'est pas stupide. Il s’est marié favorablement, a développé l’entreprise de son père, a acheté une thèse et s’est présenté avec succès au conseil municipal. J'ai trouvé mon passe-temps et une belle fille d'âge scolaire. Accorde l'attention voulue à sa santé et est généralement heureux.

Mais Vasya a atteint son plafond, s'est disputé avec Kolya et gagne quelques centimes dans un autre travail. Il y a peu de maniabilité - un père de famille exemplaire, qui s'occupe d'une femme grincheuse et malade et de deux enfants. Boire régulièrement, mais avec modération.

Conclusion

90 % des facteurs qui façonnent le destin d’une personne dépendent de la qualité de la rampe de lancement. Vous pouvez bien sûr devenir riche comme Crésus, en sortant de la pauvreté. Le fondateur de la dynastie Rockefeller en est un exemple. Mais! Pour ce faire, vous devez déployer au moins un ordre de grandeur supérieur à celui d’une personne moyenne. Avoir une énergie beaucoup plus élevée et passer des années là où une personne ayant un bon départ passerait des mois ou des jours.

Petya est une personne handicapée issue d'une famille pauvre. Les chances de réaliser quelque chose dans la vie sont inférieures à 1 %.

Chez Vassia bonne santé, mais une famille pauvre. Si l'on ignore la criminalité et la possibilité d'un sentiment fort aveuglant de la part de l'héritière des relations et du capital, ses chances ne dépassent pas 3 %.

Les chances de Kolya sont d'environ 80 % par droit de naissance ! L’argent de ses ancêtres le garantit contre bien des erreurs. D'accord, il s'en sortira dans une situation où quelqu'un d'autre ira en prison ou se retrouvera sans tête.

Petia – 1%.
Vassia – 3%.
Kolya - 80%.

Et ce n’est qu’une petite partie de la prédestination. Et le pays ? Qu'en est-il de l'heure de naissance ? L’un est né en Suisse aux XIXe-XXIe siècles, l’autre en Russie à la même époque. Le premier vivra toute sa vie dans la paix et la prospérité, le second sera touché par la guerre, la révolution, la perestroïka, etc. Aucune stabilité.

Le pire, c’est que chaque période de calme en Russie est perçue comme la sortie vers une voie droite. Il suffit de connaître en profondeur l’histoire de 300 à 400 ans pour comprendre la naïveté d’un tel raisonnement. Mais ne parlez pas de choses tristes...

Quelqu'un, après avoir lu des histoires de réussite, insistera sur le fait qu'il y a des gens... Oui, il y en a et il y en a toujours eu. Mais leurs réalisations sont payées par le talent, un abîme de temps et de travail, une vie personnelle instable et une mauvaise santé. Tout le monde n’est pas en mesure de payer ses factures. Cependant, tout le monde n’a pas besoin de grandeur.

Un autre objectera que la prédestination survient lorsqu’il n’y a pas d’options. Et il aura tort. Un processus prédéterminé est un processus dont la probabilité d'écart ne dépasse pas 3 %. Et Petya, Vasya et des millions de concitoyens entrent dans cette définition. Il n’existe pas de processus absolument prédéterminés, ni absolument réversibles, dans notre Univers.

Ne vous inquiétez pas. Jusqu'à présent, nous avons évalué la fonction uniquement dans X, créant ainsi une réflexion linéaire des facteurs externes et externes. ressources internes. Passons maintenant au jeu.

Caractère et chance

La liberté ne peut être définie par elle-même,
elle n'existe que comme négation de l'obstacle.
Henry Ford

Généralement, les psychologues, les historiens et les philosophes considèrent le caractère séparément et le hasard séparément et seulement dans des cas exceptionnels. J'ai combiné ces concepts. Pourquoi? Maintenant, vous le découvrirez.

Vasya était amie avec Vadim à l'école. Un garçon très compétent, mais sans roi dans la tête. Un voyou idéaliste, un étudiant C qui résout des problèmes que même les excellents étudiants ne peuvent pas résoudre. Un lâcheur incorrigible doté de talents artistiques et d'un talent artistique inné.

Vadim a abandonné ses études universitaires et est parti vivre la vie. Étrangement, malgré les leçons constantes du destin, il a eu une chance fantastique. Cela était compensé par un laxisme total, une passion pour la vie et la recherche de soi. Je ne comptais pas l’argent, je n’accordais pas de valeur aux gens, je ne pensais pas à l’avenir. Cependant, l'argent, les relations et les femmes lui venaient régulièrement. Parfois littéralement depuis la rue.

En principe, pour notre analyse, il n’est pas nécessaire de démonter sa vie pièce par pièce. Il suffit d'établir un modèle. Voir schéma :

L’axe des abscisses est le temps, l’axe des ordonnées est les opportunités. La ligne bleue sur le graphique est la fonction de Vadim, la ligne verte est celle de Vasily. La zone orange est la zone de chance, la zone jaune est mode normal la vie, le gris - les échecs, les tragédies et autres.

Ce n’est pas seulement une abstraction. J’ai déjà écrit sur le fait que les événements de la vie d’une personne ont différents niveaux de densité d’énergie et d’information, ce qui reflète le degré de chaos. De plus, le chaos augmente dans les deux cas, mais la dynamique du chaos est différente.

Qu’est-ce que j’entends par chaos ? Deux choses. La vitesse des processus métaboliques dans l'environnement et le niveau de sa structuration. Plus la vitesse est élevée et la structuration faible, plus les fluctuations se produisent souvent.

La fluctuation est l'écart le moins probable par rapport à la valeur la plus probable. La zone jaune est le champ de probabilité la plus élevée. L'orange et le gris sont des zones de probabilité plus faible. Plus le point est éloigné de la zone jaune, plus des événements incroyables sont possibles.

La limite des deux domaines est la mort. Chaque personne a sa propre ligne de mort. Sa position dépend de six facteurs. Ce sujet sera abordé dans le cadre d’Achievable Tales.

Analyse de la ligne de vie de Vadim et Vasily

Si vous comparez les fonctions bleues et vertes, deux facteurs ressortent : les différences d'amplitude et de fréquence. Tout cela nécessite des explications.

La ligne de Vasya scintille plus fréquemment. Cela signifie que, par rapport à Vadik, sa vie est plus pleine de petites choses. Mouvements, réunions, appels, etc. En termes simples, vanité. Parfois, Vadim peut s'allonger sur le canapé pendant quelques jours et éteindre son téléphone.

Si vous regardez l'amplitude, Vasya ne dépasse presque pas le couloir jaune. Sa vie est mesurée et généralement ennuyeuse. Mais les ennuis qui pèsent si souvent sur Vadim ne lui arrivent pas. Cependant, des opportunités de changements spectaculaires et de chance sérieuse vous attendent au-delà des frontières du familier.

La chance, surtout à l'improviste, est toujours un écart par rapport à la moyenne statistique. La chance est une fluctuation. De nombreux auteurs confondent harmonie intérieure et chance. De plus, on dit que toutes les routes sont ouvertes à une personne harmonieuse. Sviyash et Zeland y ont particulièrement réussi. Mais est-ce réellement vrai?

Si nous recherchons des publications sur des hommes d'affaires, des avocats, des courtiers, des agents d'assurance, des joueurs, des écrivains et des chanteurs très prospères, des chanceux qui gagnent plusieurs fois à la loterie, nous ne trouverons pas parmi eux des personnes harmonieuses. Harmonieux selon Sviyash ou Zealand. Vice versa. Ces gens sont des canailles passionnées, souvent incohérentes et parfois complètes.

Qu’est-ce qui les rend similaires ? Confiance en soi, se transformant en narcissisme, peu de dépendance à l'égard des évaluations des autres, prise de décision rapide, petit écart entre la décision et l'action. Tous. Pas de location, pas de contrôle sur le comportement, les pensées et les sentiments. Pas de nettoyage, de pardon ou de retournement de table.

Une recherche encore plus approfondie révélera des chutes, mort précoce, tragédies dans la vie personnelle et autres troubles qui accompagnent le chéri du destin. Dans la littérature spirituelle et ésotérique, il est d'usage de parler de compensation, de karma, de punition, de leçon et d'histoires d'horreur similaires.

Ils sont inventés par des gens incapables d'expliquer ou d'accepter l'écart entre l'éthique et monde réel. D’autres non-accepteurs reprennent ces idées comme un baume pour leurs peurs, leur paresse et leur ignorance.

Il n'y a pas de punitions, de travail sur le karma ou de leçons supérieures ici. Il n’y a qu’un lien entre le caractère et la vision du monde d’une personne et la densité du chaos dans sa vie. Et puis tout dépend du choix. On peut dire que ces gens vivent à grande vitesse. Ainsi, par unité de temps, leur vie passe par plus de possibilités réalisez-vous ou périssez.

Fonctionnalités et bugs

Étudiez attentivement le diagramme - c'est la clé pour comprendre le destin des grands personnages et des chéris du destin.

Vous voyez comment, avec la croissance des capacités du système (personne, équipe, société), le couloir des erreurs tolérées se rétrécit. De plus, malgré tout le désir, ce schéma ne peut être réduit au niveau social ou psychologique. Des facteurs entrent en jeu et seront discutés en détail dans Réalisable.

Je vais vous donner un exemple trivial. L'enfant a peu d'opportunités, mais ses erreurs dans 90 % des cas sont facilement corrigées. Par la suite, la situation change. Le chef du pays, avec ses énormes capacités, risque de commettre une erreur fatale par un acte inconsidéré.

À un certain niveau, les possibilités augmentent tellement que le couloir d’erreur devient un goulot d’étranglement. Ce n'est plus une personne qui fait une erreur, mais une erreur qui choisit une personne. Les philosophes, les historiens et les écrivains aimaient en parler. Par exemple, Léon Tolstoï.

Voyons ce que nous avons. Capable, travailleur et correct, Vasya est un perdant. Il comporte trois inconvénients qui annulent tous les avantages. De plus, deux d’entre eux sont considérés comme des avantages dans la société. Faible base matérielle pendant la période d'accumulation de connexions, prudence raisonnable, désir de stabilité. Voici son portrait :

Vadim est un plouc sur qui on verse de l'argent et on lui raccroche les filles.

Cela contredit les opus des moralistes ésotériques, mais se rencontre constamment dans la vie. Certains psychologues métaphysiques expliqueront que certains égrégores les aident. Ces auteurs confondent cause et effet. Ils prouvent qu'en changeant vos pensées (selon Zeland - la fréquence du rayonnement mental), vous changerez automatiquement votre destin. Optimistes. ?

Ce ne sont pas les pensées du jour qui créent l’uniformité de la vie. Des milliers d’entre elles apparaissent et 90 % des pensées ne sont qu’un arrière-plan. Une combinaison de fantaisie et de mémoire. Un flux homogène est créé par des structures qui façonnent les directions des pensées – caractère et valeurs.

Pourquoi parle-t-on d’homogénéité ? Parce que c'est l'homogénéité monde intérieur vous permet d'interagir avec des modèles d'événements externes en fonction de leur degré de chaos. Mais n’allons pas trop loin.

Hiérarchie interne

Jetez un œil au diagramme montrant la hiérarchie des directives :

Précisions nécessaires

1. En défendant nos valeurs, nous pouvons outrepasser les impératifs qui façonnent le caractère.

Même un lâche complet fait preuve d'un courage inattendu lorsqu'il défend ce qui lui est cher. Et parfois nous parlons de juste une question d'idées.

2. Changer les valeurs change le caractère.

La meilleure illustration en est l’adhésion à une secte. Pas même un an ne s'est écoulé avant qu'une personne ne change de manière irréversible - même si elle quitte la secte, les changements de caractère demeurent.

3. Les pensées ont tendance à « servir » le caractère.

Un lâche, un paresseux ou un scélérat trouvera des dizaines de justifications logiquement impeccables à ses actes. De plus, la plupart d’entre eux n’ont pas la capacité d’introspection au niveau de la désidentification avec la structure de leurs pensées. Par conséquent, ils n’ont même pas besoin de se justifier. Leurs actions leur semblent les seules ou les plus correctes.

4. 90 % des pensées ne sont que du bruit de fond – du bruit blanc.

Presque tout le temps, nous agissons en pilote automatique, nous délectant des rêves qui résultent de stimuli externes et internes. Fantasmes, souvenirs, monologues internes vides, mélodies et performances obsessionnelles. Tout cela n’est que du bruit blanc, gaspillant les ressources du système nerveux.

Il est intéressant de noter que toutes les anciennes pratiques de croissance interne consistaient en des techniques permettant de réduire le bruit blanc. Les différences entre ces pratiques résident uniquement dans la mythologie de l'idée centrale : pourquoi elle est nécessaire.

Il existe trois réponses possibles proposées depuis des milliers d’années. Écoutez le plus haut, fusionnez avec lui, subjuguez-le. La différence d'approche dépend du modèle mythologique utilisé dans la description du monde et de l'homme.

Tous méthodes modernes La programmation Destiny est basée sur le remplacement partiel du bruit blanc par des déclarations ou des images impératives. Parfois, la modélisation des émotions est impliquée. Les propositions de Silva, Vitale, Kehoe, Sviyash, Zeland et des centaines d'autres ne diffèrent que par leurs modèles mythologiques.

Les modèles New Age populaires impliquent quelqu'un ou quelque chose qui exécute une commande. Univers subconscient et rationnel, égrégors (alias pendules). La nature de l'interaction reste floue, ni avec quoi nous interagissons également, mais cela n'intéresse personne.

La mythologie New Age reflète les mèmes du capitalisme monétaire. L’univers, que ce soit sous la forme d’un bon gin ou sous la forme d’un espace d’options, est assimilé à un supermarché. Un ensemble de formes-pensées est une monnaie acceptable. En esclave ou société féodale cela a été interprété différemment.

Avec le développement ou la dégradation de la société, ses mythes changent, restant tout aussi imparfaits. Le cliché anthropomorphique crée des murs insurmontables à l’impulsion créatrice des créateurs de mythes.

Peu importe ce à quoi Vassia et Vadim pensent principalement. C'est du bruit blanc. La seule chose importante est de savoir quels impératifs façonnent leur comportement et quelles sont les pensées centrales qui les justifient.

Vous ne trouverez pas ces informations sur les sites et blogs dédiés à la psychologie, à la motivation et à l'ésotérisme.

Pour preuve, je présente une des expériences intéressantes.

Les sujets ont été invités à regarder leur montre et à effectuer un mouvement simple chaque fois qu'ils en avaient envie. Par exemple, bougez votre doigt. L’astuce est qu’ils enregistrent mentalement le moment où ils ont décidé d’effectuer le mouvement.

Attention! Un encéphalogramme enregistre le début de l'activité motrice avant qu'une personne ne décide consciemment de bouger un doigt.

Je traduis en russe. L'appareil montre le début du mouvement avant que l'envie de le faire ne surgisse dans l'esprit ! L'impulsion inconsciente a donné l'ordre à la conscience d'exprimer le désir. Tu as compris?

Désolé pour le manque de traduction.

Vasya et Vadim ont des valeurs et des croyances différentes, ils créent des impératifs différents, qui donnent lieu à des comportements et des pensées différents. Le résultat est une homogénéité du monde complètement différente. Après tout, par essence, externe et interne sont une seule chose. Mais nous n’atteindrons pas tout de suite la justification de cette affirmation ancienne.

(La prescience de Dieu)

Saint Théophane le Reclus :

Avec deux actions - la prescience et la prédestination, réunies, épuisent la destinée éternelle de Dieu pour ceux qui sont sauvés.

Confession orthodoxe :

« La prescience, la prédestination et la providence diffèrent en Dieu dans leurs actions. La Providence fait référence à la création. Mais la prescience et la prédestination étaient en Dieu avant l'existence du monde, bien qu'elles soient différentes l'une de l'autre. Il y a une prescience celui qui mène l'avenir, sans le définir en particulier, c'est-à-dire qu'il ne détermine pas l'existence de telle ou telle chose. UN la prédestination est la détermination privé, c'est-à-dire qu'il détermine ce qui devrait être. Mais définit seulement le bien, pas le mal, car si cela définissait aussi le mal, ce serait dégoûtant propriété naturelle Bonté divine.

Il est donc juste de dire, à notre avis, que la prescience en Dieu précède, la prédestination suit, et après la création, la providence pour ce qui a été créé surgit également. L'apôtre enseigne ceci : « Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils... Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés, et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ; justifiés, il les a aussi glorifiés » (Rom. 8, 29-30). Cependant, ces paroles ne devraient s'appliquer qu'à l'homme, puisque les autres créations (à l'exception des anges, qui sont dans un état solide et immuable) ne sont pas soumises à la prédestination, puisqu'elles n'ont pas de liberté, et donc il ne peut y avoir aucun péché en elles. Et tout ce qu’ils font est fait par la nature, et par conséquent ils ne sont ni punis ni récompensés. »

Tour. Jean de Damas :

Il ne faut pas oublier que Dieu prévoit tout, mais ne prédétermine pas tout. Ainsi, Il prévoit ce qui est en notre pouvoir, mais ne le prédétermine pas ; car Il ne veut pas que le vice apparaisse, mais Il ne nous force pas à la vertu. Ainsi, la prédestination est une question de commandement divin basé sur la prescience. Dieu, selon sa prescience, prédétermine ce qui n'est pas en notre pouvoir ; car Dieu a déjà tout prédéterminé selon sa prescience, comme l'exigent sa bonté et sa justice.

Prédestination- une idée répandue par les représentants des enseignements religieux monothéistes, selon laquelle les activités et le sort des personnes sont entièrement déterminés par la volonté de Dieu. Cette idée occupe une place centrale dans philosophie religieuse histoires. En particulier, dans la philosophie chrétienne d'Augustin, elle apparaît sous la forme d'un providentialisme comme prédétermination du chemin et but ultime histoire - au « Royaume de Dieu » eschatologique. Cette idée est devenue la base de toute l'église médiévale Histoire chrétienne et a continué à exercer son influence à l'avenir. Des discussions animées autour de l'idée de P. ont surgi dans le christianisme, ainsi que dans d'autres religions, en relation avec la solution du problème du libre arbitre et de la responsabilité humaine. Si les activités et le destin d'une personne sont entièrement prédéterminés par la volonté divine, elle n'assume aucune responsabilité pour ses actes. Dans ce cas, il ne peut être accusé de péchés et, par conséquent, les défenseurs de l'idée de prédestination absolue sapent les fondements moraux de la société. D’un autre côté, les partisans du libre arbitre s’en remettent trop à l’arbitraire de l’individu et empiètent ainsi sur les prérogatives de la religion et sur les mêmes principes moraux. Une controverse particulièrement vive entre les défenseurs d'opinions opposées sur P. a surgi pendant la période de la Réforme religieuse. Des dirigeants de la Réforme comme M. Luther et surtout J. Calvin s'opposèrent à la domination de l'Église catholique romaine, à son commerce des indulgences et à d'autres abus du clergé. Ils ont déclaré que le salut de l'homme ne pouvait être obtenu que par la foi, qui lui est donnée par Dieu, et ont donc défendu l'idée du P absolu. À cet égard, non seulement ils n'ont fait aucune distinction entre le clergé et les laïcs, mais croyait que le service rendu à Dieu pouvait être réalisé sans tant par l'observation des rites et rituels de l'église que par les affaires et préoccupations du monde (justice, économie domestique, accumulation de biens, frugalité, etc.). La morale protestante, née de ces principes, a contribué, comme on le sait, à la formation de l'accumulation primitive du capital.

Philosophie: Dictionnaire encyclopédique. - M. : Gardariki. Edité par A.A. Ivina. 2004.

Prédestination- en religion systèmes de pensée, déterminisme éthique émanant de la volonté de la divinité. le comportement d’une personne et donc son « salut » ou sa « condamnation » dans l’éternité (grec προορισμός, Lat. praedestinatio ou praedeterminatio). Parce que du point de vue. séquentiel Dans le monothéisme, tout ce qui existe est finalement déterminé par la volonté de Dieu, tout monothéiste. la théologie doit nécessairement prendre en compte l'idée de P. (cf. le fatalisme religieux de l'Islam, l'image du « Livre de Vie » de l'Ancien Testament avec les noms des élus de Yahvé, Ex. XXXII, Ps. XIX, 29 ; Dan XII, 1, etc.). Dans le même temps, le concept de P. entre en conflit avec la doctrine du libre arbitre et de la responsabilité humaine de sa culpabilité, sans laquelle la religion est impossible. éthique.

Dans l'histoire du christianisme, la controverse autour de P. n'était pas tant déterminée par la nécessité d'éliminer la logique. contradictions de doctrine, autant que la lutte de deux types de religions concurrentes. psychologie : d'une part, individualiste. et irrationnel. des expériences de culpabilité désespérée et de dévotion inexplicable à Dieu, de l'autre - dogmatiques. rationalisme de l'Église, qui fonde ses promesses de salut sur des principes juridiques. les notions de « mérite », qu'un croyant acquiert par l'obéissance à l'Église, et de « récompenses », qu'elle peut lui garantir.

Le motif de P. dans les Évangiles est prédominant. optimiste caractère et exprime la confiance des adeptes de la nouvelle religion dans leur choix et leur vocation (voir, par exemple, Matthieu XX, 23, Jean X, 29). Relig. l'aristocratie des Gnostiques exigeait une division nette entre « ceux qui sont par nature semblables au ciel » et « ceux qui sont par nature semblables à la chair » (voir G. Quispel, Un fragment inconnu des Actes d'André, dans le livre : Vigiliae Christianae, t 10, 1956, p.129-48). Les Épîtres de Paul donnent un développement spéculatif de l'idée de P. (Rom. VIII, 28-30 ; Eph. 3-14 et, surtout Tim. II, 1,9), en le reliant à un nouveau concept de grâce (χάρις) et en déplaçant l'accent sur la nature illusoire du soi. morale efforts humains (« Qu’avez-vous que vous ne vouliez recevoir ? » – Corinth. I, 4, 7). C’est cette accentuation qui domine chez Augustin, qui tire les conséquences du pessimisme. évaluations de l'état normal d'une personne À la nécessité de la grâce, qui la conduit hors de son identité avec elle-même et la « sauve » ainsi ; cette grâce ne peut être méritée et est déterminée uniquement par le libre arbitre de la divinité. La formule d’Augustin « donne ce que tu commande et commande ce que tu veux » (da, quod iubes et iube quod vis) (« Confessions », X, 31) provoque une protestation de Pélage, qui l’oppose au principe libre arbitre. Bien qu’en réalité le pélagianisme ne puisse faire appel qu’à la pratique de « l’ascèse » monastique, il restaure certains traits de l’Antiquité. héroïsme (l'homme, par un effort indépendant, monte vers la divinité).

Malgré les condamnations répétées du pélagianisme par l'Église. autorités, la controverse ne s'est pas arrêtée aux Ve-VIe siècles. (L'augustinisme fut défendu par Prosper d'Aquitaine, Fulgence et Césaire d'Arles, le pélagianisme par Faust de Riez). La résolution du Concile d'Orange (529) confirma l'autorité d'Augustin, mais ne put parvenir à une réelle assimilation des idées de P. par l'Église. Problèmes d'individualisme. religieux Ces expériences, d'une importance vitale pour Augustin, perdent pour un temps tout sens : la religiosité du haut Moyen Âge est exclusivement ecclésiastique. Il est caractéristique du concept paulinien-augustinien de la grâce au VIe siècle. est radicalement repensé : à partir d'une expérience personnelle, il devient un effet de l'Église. "sacrements". L'Église a cherché à se conceptualiser comme une institution universelle. le « salut », dans le cadre duquel tout croyant, en s'y soumettant, peut gagner une récompense d'un autre monde ; si, au nom de ses prétentions, elle empiétait sur une thèse importante pour le christianisme sur l'éternité de la récompense après la mort (la doctrine du purgatoire, les légendes sur la délivrance des âmes de l'enfer par l'Église), alors dans la vie terrestre il y avait évidemment il n'y a plus de place pour l'immuable P.

Est L’Église, sur laquelle l’autorité d’Augustin ne pesait pas lourd, était particulièrement cohérente : déjà Jean Chrysostome remplaçait le concept de « P ». le concept de « prévoyance » (πρόγνωσις) de Dieu et annule ainsi la tendance éthique. irrationalisme. Derrière lui se trouve la plus grande autorité de la scolastique orthodoxe, qui a également influencé le Moyen Âge. Occident, - Jean de Damas : « Dieu prévoit tout, mais ne prédétermine pas tout. » L’Église orthodoxe rétablit, comme dogme, l’enseignement d’Origène sur l’intention de Dieu de sauver tout le monde (mais plutôt que la conclusion logique selon laquelle tout le monde sera réellement sauvé, comme l’enseignait Origène).

En Occident, la tentative de Gottschalk (vers 805 - vers 865) d'actualiser la doctrine de P. sous la forme de la doctrine du « double » P. (gemina praedestinatio - non seulement au salut, mais aussi à la condamnation) est reconnue. comme hérétique. Dans le système de Jean Scot Eriugena, la doctrine du « simple » P. (simplex praedestinatio - seulement au salut) était justifiée par la négation (dans l'esprit néoplatonicien) de la réalité essentielle du mal ; cette solution au problème a conduit au panthéisme. d'optimisme et était également inacceptable pour l'Église. La scolastique mature traite le problème de P. avec une grande prudence et sans profond intérêt. Bonaventure préfère formuler « l'amour primordial » (praedilectio) de Dieu comme la vraie raison réalisations morales de l'homme. Thomas d'Aquin enseigne également l'amour de Dieu comme véritable source de la bonté morale, tout en mettant l'accent sur la libre coopération de l'humanité. volonté des divinités. par la grâce. La scolastique évite le problème de P. à la condamnation.

Relig. L'individualisme de la Réforme a conduit à une augmentation intérêt pour le problème de la prédestination Luther fait revivre le style de religion paulinien-augustinien. Psychologisme, évaluation catholique. le concept de « mérite » comme mercenaire blasphématoire et en opposant à lui les théories du libre arbitre et du salut par la foi. Calvin va encore plus loin en exprimant clairement la bourgeoisie. contenu de la Réforme : il amène la doctrine du « double » P. à la thèse selon laquelle le Christ s'est sacrifié non pas pour tous les hommes, mais seulement pour les élus. Engels a souligné le lien entre la doctrine de Calvin et la réalité de l'ère de « l'accumulation primitive » : « Sa doctrine de la prédestination était une expression religieuse du fait que dans le monde du commerce et de la concurrence, le succès ou la faillite ne dépend pas de l'activité ou la compétence des individus, mais des circonstances, et non d'elles » (Engels F., Marx K. et Engels F., Soch., 2e éd., vol. 22, p. 308). Un mépris cruel pour les condamnés, qui contraste avec la tradition. la pitié pour le pécheur repentant caractérise la répression de la féodalité. le patriarcat dans les relations entre les gens est bourgeois sec. pratique. La doctrine de Calvin rencontra la résistance des partisans de Goll. réformateur J. Arminius (1560-1609), mais fut officiellement adopté au Synode de Dort 1618-1619 et à l'Assemblée de Westminster 1643.

L'orthodoxie a réagi aux doctrines protestantes de P., démontrant au Concile de Jérusalem de 1672 sa fidélité à ses anciennes vues sur la volonté de Dieu pour le salut de tous ; ces vues église orthodoxe continue à ce jour. catholique la contre-réforme a suivi la ligne de répulsion de la tradition augustinienne (au XVIIe siècle, il y a eu un cas de publication des œuvres d'Augustin avec des extraits de passages sur P.) ; Les jésuites étaient particulièrement cohérents en cela, opposant l'extrême optimisme moral à la sévérité des protestants. Le jésuite L. Molina (1535-1600) a décidé de remplacer complètement l'idée de P. par la doctrine de la « connaissance conditionnelle » de Dieu (scientia condicionata) sur la volonté des justes de coopérer librement avec lui ; Cette connaissance donne à la divinité la possibilité de récompenser « à l’avance » les méritants. Ainsi, les concepts de mérite et de récompense se sont universalisés, ce qui a répondu mécaniquement. esprit de contre-réforme religiosité. Moderne catholique les théologiens (par exemple R. Garrigou-Lagrange) défendent le libre arbitre et sont optimistes. La compréhension de P. : beaucoup d’entre eux insistent sur le fait qu’une personne peut parvenir au salut sans y être prédestinée. Parallèlement, dans le cadre de la modernité la néo-scolastique poursuit le débat entre la compréhension orthodoxe thomiste et jésuite de P.

L'attitude du protestantisme libéral à la fin du XIXe siècle - début. 20e siècles Le problème de P. était ambivalent : idéaliser la religion augustinienne. psychologisme, il critique les éléments « narcotiques » (selon l’expression de A. Harnack) de ce dernier, c’est-à-dire tout d’abord aux pessimistes. Le concept de P. est plus cohérent dans sa restauration de l'archaïque. la sévérité du protestantisme primitif des temps modernes. « néo-orthodoxie » dans ses variantes germano-suisse (K. Barth, E. Brunner, R. Bultmann) et anglo-saxonne (R. Niebuhr). Insister sur les abdos. l'irrationalité et, de surcroît, l'unicité individuelle de la relation « existentielle » entre Dieu et l'homme (selon les mots de K. Barth, « la relation de tel homme à tel Dieu particulier est pour moi à la fois le thème de la Bible et le somme de philosophie »), « néo-orthodoxie » avec la logique. gravite nécessairement vers la compréhension calviniste de P.

Être précis. produit de la religion. vision du monde, le concept de « P ». servi dans l'histoire de la philosophie logique. un modèle pour établir des philosophies générales aussi importantes. problèmes, comme la question du libre arbitre, la réconciliation du déterminisme et responsabilité morale et ainsi de suite.

Lit. : K. Marx et F. Engels sur la religion, M., 1955, p. 114-115 ; Friehoff S., Die Prädestinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin, Fribourg (Suisse), 1926 ; Garrigou-Lagrange, La prédestination des saints et la grâce, P., 1936 ; Hygren G., Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins, Gött., 1956 ; Rabeneck J., Grundzüge der Prädestinationslehre Molinas, "Scholastik", 1956, 31. Juli, S. 351-69.

S. Averintsev. Moscou.

Encyclopédie philosophique. En 5 volumes - M. : Encyclopédie soviétique. Edité par F.V. Konstantinov. 1960-1970.

Prédestination(grec προορισμός, Lat. praedestinati ou praedeterminatio) - dans les systèmes de pensée religieux, la détermination du comportement éthique d'une personne émanant de la volonté du Divin et donc son « salut » ou sa « condamnation » dans l'éternité. Puisque, du point de vue d'un monothéisme cohérent, tout ce qui existe est déterminé en fin de compte par la volonté de Dieu, toute théologie monothéiste doit nécessairement prendre en compte l'idée de prédestination (cf. le fatalisme religieux de l'Islam, l'image du « Livre de vie » de l'Ancien Testament avec les noms des élus de Yahvé - Ex 32 : 32-33 ; Ps 68 :29 ; Dan 12 : 1, etc.). Dans le même temps, le concept de prédestination entre en conflit avec la doctrine de la liberté et de la responsabilité humaine de sa culpabilité, sans laquelle l'éthique religieuse est impossible.

Dans l'histoire du christianisme, la controverse autour de la prédestination a été déterminée non pas tant par la nécessité d'éliminer les contradictions logiques de la doctrine, mais par la lutte de deux types concurrents de psychologie religieuse : d'une part, les expériences individualistes et irrationnelles d'une vie désespérée. la culpabilité et la dévotion irresponsable à Dieu, de l'autre, le rationalisme dogmatique de l'Église, s'appuyant sur ses promesses de salut sur notions juridiques le « mérite » que le croyant acquiert par l'obéissance à l'Église, et la « récompense » qu'elle peut lui garantir. Le motif de la prédestination dans les Évangiles est de nature majoritairement optimiste et exprime la confiance des adeptes de la nouvelle religion dans leur choix et leur vocation (par exemple, Matthieu 20 : 23, Jean 10 : 29). L'aristocratie religieuse des Gnostiques exigeait une division nette entre « ceux qui sont par nature semblables au ciel » et « ceux qui sont par nature semblables à la chair » (Quispel G. Un fragment inconnu des Actes d'André, - Vigiliae Chnstianae, 1.10. .1956, p. 129-48). Un développement spéculatif de l'idée de prédestination est donné par les Épîtres de St. Paul (Rom 8 : 28-30 ; Εφ 1 : 3-14 et, surtout, 2 Tim 1 : 9), en le reliant au nouveau concept de grâce (χάρις) et en déplaçant l'accent sur la nature illusoire des efforts moraux indépendants de l'homme. (« Qu'avez-vous, qu'est-ce qui ne recevrait pas ? - 1 Cor 4 :7). C'est cette insistance qui domine chez Augustin, qui conclut d'une évaluation pessimiste de l'état normal de l'homme au besoin de grâce, qui le conduit hors de son identité avec lui-même et le « sauve » ainsi ; cette grâce ne peut être méritée et est déterminée uniquement par le libre arbitre du Divin. La formule d’Augustin « donne ce que tu commande et commande ce que tu veux » (da, quod iubes et uibe quod vis) (« Confessions », X, 31) provoque une protestation de Pélage, qui l’oppose au principe du libre arbitre. Bien qu’en réalité le pélagianisme ne puisse faire appel qu’à la pratique de « l’ascèse » monastique, il restaure certains traits de l’héroïsme antique (l’homme s’élève vers le Divin par un effort indépendant).

Malgré les condamnations répétées du pélagianisme par les autorités ecclésiastiques, la controverse ne s'est pas arrêtée aux Ve-VIe siècles. (L'augustinisme fut défendu par Prosper d'Aquitaine, Fulgence et Césaire d'Arles, le pélagianisme par Faust de Riez). La résolution du Concile d'Orange (529) confirma l'autorité d'Augustin, mais ne put parvenir à une réelle assimilation de l'idée de prédestination par l'Église. La problématique de l’expérience religieuse individualiste, d’une importance vitale pour Augustin, perd pour un temps tout sens : la religiosité du haut Moyen Âge était exclusivement ecclésiastique. Il est caractéristique du concept paulinien-augustinien de la grâce au VIe siècle. est radicalement repensé : à partir d’une expérience personnelle, il devient l’effet des « sacrements » de l’Église. L'Église a cherché à se conceptualiser comme une institution de « salut » universel, dans le cadre de laquelle tout croyant, en s'y soumettant, peut gagner une récompense d'un autre monde ; si, au nom de ses prétentions, elle empiétait sur une thèse importante pour le christianisme sur l'éternité du châtiment après la tombe (la doctrine du purgatoire, les légendes sur la délivrance des âmes de l'enfer par l'Église), alors dans la vie terrestre il y avait il ne reste évidemment plus de place pour une prédestination immuable.

L’Église orientale, sur laquelle l’autorité d’Augustin ne pesait pas lourd, était particulièrement cohérente : Jean Chrysostome remplaçait déjà le concept de « prédestination » par le concept de « prescience » (πρόγνοσις) de Dieu et annulait ainsi la tendance à l’irrationalisme éthique. Il est suivi par la plus grande autorité de la scolastique orthodoxe, qui a également influencé l’Occident médiéval, Jean de Damas : « Dieu prévoit tout, mais ne prédétermine pas tout. » L'Église orthodoxe rétablit comme dogme l'enseignement d'Origène sur l'intention de Dieu de sauver tout le monde (mais sans conclure que tout le monde sera réellement sauvé, comme l'enseignait Origène).

En Occident, la tentative de Gottschalk (vers 805 - vers 865) d'actualiser la doctrine de la prédestination sous la forme de la doctrine de la « double » prédestination (gemina praedestinatio - non seulement au salut, mais aussi à la condamnation) est reconnue comme hérétique. . Dans le système de Jean Scot Eraugen, la doctrine de la prédestination « simple » (simplex praedestinatio - uniquement au salut) était justifiée par la négation (dans l'esprit néoplatonicien) de la réalité essentielle du mal ; cette solution au problème conduisait à un optimisme panthéiste et était également inacceptable pour l'Église. La scolastique mature traite le problème de la prédestination avec beaucoup de prudence et sans grand intérêt. Bonaveptura préfère donner des formulations sur « l’amour primordial » (praedilectio) de Dieu comme la véritable cause des réalisations morales humaines. Φα””β Thomas d'Aquin enseigne également l'amour de Dieu comme la véritable source de la bonté morale, tout en soulignant en même temps la libre coopération de la volonté humaine avec la grâce divine. La scolastique évite le problème de la prédestination à la condamnation.

L'individualisme religieux de la Réforme a conduit à un intérêt accru pour le problème de la prédestination. M. Luther fait revivre le style paulinien-augustinien de psychologisme religieux, évaluant le concept catholique de « mérite » comme un commercialisme blasphématoire et avançant contre lui des théories sur le libre arbitre et le salut par la foi. J. Calvin va encore plus loin, exprimant clairement le contenu bourgeois de la Réforme ; il apporte la doctrine de la « double » prédestination à la thèse selon laquelle le Christ ne s'est pas sacrifié pour tous les hommes, mais seulement pour les élus. Le mépris cruel pour les condamnés, contrastant avec la pitié traditionnelle pour le pécheur repentant, caractérise le déplacement du patriarcat féodal dans les relations entre les hommes par l'efficacité bourgeoise sèche. La doctrine de Calvin rencontra la résistance des partisans du réformateur néerlandais J. Armshia, mais fut officiellement adoptée au Synode de Dort (1618-19) et à l'Assemblée de Westminster (1643).

L'orthodoxie a répondu aux doctrines protestantes de la prédestination en démontrant au Concile de Jérusalem en 1672 sa fidélité à ses anciennes vues sur la volonté de Dieu pour le salut de tous ; L’Église orthodoxe adhère toujours à ces vues. La Contre-Réforme catholique a suivi la ligne de répulsion à l’égard de la tradition augustinienne (au XVIIe siècle, il y a eu un cas de publication des œuvres d’Augustin avec des notes sur la prédestination) ; Les jésuites étaient particulièrement cohérents en cela, opposant l'extrême optimisme moral à la sévérité des protestants. Le jésuite L. Malina a décidé de remplacer complètement l'idée de prédestination par la doctrine de la « connaissance conditionnelle » de Dieu (scientia condicionata), la volonté des justes de coopérer librement avec Lui ; Cette connaissance donne au Divin l’opportunité de récompenser « à l’avance » les dignes. Ainsi, les concepts de mérite et de récompense furent universalisés, ce qui correspondait à l’esprit mécanique de la religiosité contre-réforme. Les théologiens catholiques modernes (par exemple R. Garrigou-Lagrange) défendent le libre arbitre et une compréhension optimiste de la prédestination : beaucoup d'entre eux insistent sur le fait qu'une personne peut atteindre le salut sans y être prédestinée. Dans le même temps, dans le cadre de la néoscolastique moderne, le débat se poursuit entre la conception thomiste orthodoxe et la conception jésuite de la prédestination.

L'attitude du protestantisme libéral con. 19 - début 20ième siècle Le problème de la prédestination était ambivalent : tout en idéalisant le psychologisme religieux augustinien, il critiquait les éléments « narcotiques » (selon l’expression de A. Garschk) de ce dernier, c’est-à-dire tout d’abord le concept pessimiste de la prédestination. La « néo-orthodoxie » moderne dans ses variantes germano-suisse (K. Borth, E. Bruckner) et anglo-saxonne (R. Niebuhr) est plus cohérente dans sa restauration de la sévérité archaïque du protestantisme primitif. Insistant sur l'irrationalité absolue et, par ailleurs, sur l'unicité individuelle des relations « existentielles » entre Dieu et l'homme (selon les mots de K. Barth, « la relation de telle personne à tel Dieu particulier est pour moi à la fois le thème de la Bible et la somme de la philosophie »), la « néo-orthodoxie » à logique gravite nécessairement vers la compréhension calviniste de la prédestination.

Étant un produit spécifique d'une vision religieuse du monde, le concept de « prédestination » a servi dans l'histoire de la philosophie de modèle logique pour poser des problèmes philosophiques généraux aussi importants que la question du libre arbitre, la réconciliation du déterminisme et de la responsabilité morale, etc.

Lit. : FriehoffC. Die Prädestinationslehre bei Thomas von Aquino et Calvin. Fribourg (Suisse), 1926 ; Garrigou-Lagrange R. La prédestination des saints et la grâce. P., 1836 ; Hygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Gott., 1956 ; Rabeneck J, Grundzüge der Prädestinationslehre Molinas.- « Scholastik », 1956, 31 juillet, S. 351-69.

S. S. Averintsev

Nouvelle Encyclopédie Philosophique : En 4 vol. M. : Pensée. Edité par VS Stepin. 2001.

Ce texte, me semble-t-il, est un exemple du fait qu'on peut écrire beaucoup de choses, mais en substance la question posée n'est pratiquement rien. Le fait est que la réponse à la question de savoir s'il existe une doctrine de la prédestination divine est là. la Bible ne doit, à mon avis, être recherchée ni dans les enseignements du « bienheureux » Augustin, ni dans les décrets des conciles et des papes, ni dans les enseignements du protestantisme et du catholicisme (qui sont à juste titre identifiés comme des doctrines indépendantes). La question de la prédestination divine est, aussi étrange que cela puisse paraître à certains, dans la Bible même et il est très logique de la chercher dans ce livre si, bien sûr, nous voulons la trouver et ne sommes pas occupés à y enterrer la vérité. couche épaisse des enseignements étrangers qui ne ressemblent que superficiellement à ce que nous recherchons.
Allons-nous, naviguant sur un navire, étudier sa structure, en regardant le reflet trompeur de notre navire dans la mer ? Pourquoi, à quoi ça sert, si devant nous se trouve le navire lui-même, source de son reflet dans les eaux ?
Pourquoi étudier enseignement biblique selon certains écrits et décrets ultérieurs qui se contredisent et contredisent la source originale, qu'ils prétendent eux-mêmes suivre, alors que la source originale elle-même est disponible, je n'y trouve aucun sens ?
Je suis obligé de constater avec déception que la première partie de l'étude ci-dessus regorge simplement de contradictions et d'incohérences. Au début, il est dit : « L'Écriture Sainte parle de la prédestination dans différents contextes, mais soudain, il s'ensuit une réfutation de cette affirmation. principe énoncé : « Il n’y a pas de doctrine développée sur la prédestination dans la Bible. » Cela signifie, si je comprends bien, qu’il n’y a aucun enseignement sur la prédestination, surtout « dans différents contextes », car un « enseignement » ne peut être que « développé". Alors, la Bible parle-t-elle de la prédestination ou n'a-t-elle pas d'enseignement sur la prédestination, amis, s'il vous plaît, décidez ! ..
Mais c'est encore plus mordant. Voici les paroles de l'apôtre Paul (et ses écrits, pour votre information, font partie de la Bible), destinés, apparemment, à servir de preuve de l'existence de la doctrine de la prédestination divine dans le monde. Bible. Et puis encore une réfutation de son propre postulat. prédestination absolue apparaît pour la première fois chez saint Augustin (en général, c'est un signe lorsque les agnostiques et les sceptiques utilisent l'épithète « bienheureux » à propos d'un croyant).
Mais excusez-moi, qu'est-ce qu'Augustin, qui a vécu aux IVe-Ve siècles, a à voir avec la Bible, dont la rédaction a été achevée quatre siècles plus tôt, et quel rapport l'enseignement d'Augustin, bien que béni, peut-il avoir avec le divin absolu ? prédestination à l’enseignement biblique ? S’il y en a, la plus indirecte, et ce lien doit être démontré Sinon, il s’avère qu’on juge la symphonie de Mozart par son arrangement jazz de Miles Davis.
Je m'empresse de rassurer tout de suite tout le monde (et peut-être d'en décevoir certains) : je crois aussi que la Bible contient l'enseignement de la prédestination divine, pour paraphraser le vieux « chant » : il y a une prédestination divine dans la Bible, elle ne peut qu'être là. Mais est-ce absolu ? Je suis sûr que notre compréhension des autres enseignements bibliques, y compris les enseignements sur les raisons de l’existence du mal et sur la responsabilité de Dieu à son égard, dépend de la réponse à cette question.
Afin de tenter de découvrir le problème de la prédestination divine dans la Bible, il me semble nécessaire de prendre en compte trois facteurs et comment ces trois facteurs interagissent les uns avec les autres. Quels sont ces facteurs ?
1).La capacité de prévoir et de prédéterminer est inhérente à Dieu : voir, par exemple, Ésaïe 44 :6-9 ; 48 :3-7 ; 42 :9 ; Jérémie 50 :45,46.
2).Toutes les créatures rationnelles sont dotées par Dieu de la liberté de choix : voir, par exemple, Josué 24 :15 ; Deutéronome 30 :19,20.
La déclaration biblique selon laquelle l'homme est créé « à l'image de Dieu » serait vide de sens si l'homme ne pouvait pas prendre ses propres décisions et en assumer la responsabilité, comme le fait le Créateur.
3) Pour trancher la question, il est nécessaire de prendre en compte les normes morales de Dieu et ses qualités : justice, honnêteté, impartialité, amour, miséricorde, longanimité et bonté (2 Pierre 3 : 9).
Ces trois facteurs. Des interprétations « amateurs » des concepts de « prédestination » et de « prescience » ont déjà été données dans l'étude ci-dessus. Je pense que cela suffit pour l'instant. Il est donc temps de retracer comment l'interaction des trois facteurs énumérés aide. nous résolvons la question de la prédestination divine dans la Bible.
1).Il existe une opinion selon laquelle si Dieu ne prédétermine pas tout et tout le monde, alors il n'est pas du tout tout-puissant ni omniscient, et donc pas Dieu du tout. À mon avis, un tel raisonnement est en principe incorrect.
Un haltérophile lourd, prenant son enfant dans ses bras, devrait-il l'attraper de toute sa force remarquable et lui causer des douleurs, voire des blessures ? Non, bien sûr, c'est un haltérophile, pas un monstre, même le plus puissant. dans tous les sens, il utilise sa force et son pouvoir lorsque, par exemple, il réprimande son fils, dans les doses nécessaires, et non entièrement, en fonction des circonstances et de ses qualités spirituelles et morales.
La toute-puissance, je dirais, la toute-puissance de Dieu, est parfaite et illimitée. Cependant, cette perfection n'exige pas qu'il utilise toujours sa puissance, pour ainsi dire, au maximum, sinon, par exemple, lors du déluge, il l'aurait fait. Il a détruit non seulement les villes et les peuples, mais aussi la terre entière et tout ce qui y vit. Par conséquent, lorsque Dieu utilise sa puissance, il ne l'utilise pas entièrement (après tout, elle est illimitée), mais l'utilise de manière ciblée et limitée, avec un dans un but précis et conformément à son plan, à sa conception de la justice. Et quand cela est justifié, il fait preuve de miséricorde.
Nous pouvons penser de la même manière à propos de la capacité de prévision de Dieu : la question n’est pas de savoir si Dieu est capable de prévoir et de prédéterminer quelque chose, puisque pour Dieu tout est possible (Matthieu 19 :26), mais s’il décide de prévoir quelque chose ou de prédéterminer la toute-puissance de. le Créateur réside dans le fait qu'il peut faire quelque chose, ou ne pas faire quelque chose, conformément à ses propres normes établies, ainsi que conformément à ses propres concepts de bonté et de justice. Celui qui prétend que Dieu doit toujours utiliser sa capacité. prédéterminer, et toujours dans toute la mesure, en privant le Tout-Puissant de la toute-puissance, de la liberté de choix, de la sagesse, de la miséricorde, de la justice et d'autres qualités qui lui étaient originellement inhérentes. La sortie de cette impasse logique est que Dieu utilise sa capacité de prévoir. non pas de manière illimitée, mais de manière sélective, guidé par ses propres principes (comme dans le cas de la force). « Si Toi, Seigneur, remarques les iniquités,… qui peut tenir ? » (Psaume 129 : 3).
De plus, Dieu examine d'abord l'état des choses et prend ensuite une décision : Genèse 11 : 5-8 ; Amos 3 : 7 ; Et il avertit les gens des décisions qu'il prend et les annonce. de la capacité de prévoir l'avenir signifie que Dieu peut décider de ne pas prévoir absolument toutes les actions futures de ses créatures.
2).Mais, je le répète, Dieu a bien sûr la capacité de prévoir et l’utilise largement. C’est précisément ce dont parlent certains des versets cités dans l’étude (vous pouvez cependant en discuter en détail à votre guise). même lorsque Dieu prévoit et prédétermine quelque chose. Cela ne veut pas dire que les individus appartenant à ces groupes ou nations pour lesquels l'avenir est déterminé n'ont pas eu la possibilité de faire leur propre choix et de suivre un chemin différent de celui de la majorité : « Ne suivez pas la la majorité au mal » (Exode 23 :2).
Dieu a un plan pour la Terre et les hommes (Genèse 1, 2 chapitres). Et ce plan se réalisera sans aucun doute (Ésaïe 46 : 10). Mais le fait que l'humanité dans son ensemble a suivi sa propre voie, ce qui n'est pas le Créateur. mais les hommes eux-mêmes se sont préparés à l'époque d'Adam et d'Ève, ce qui témoigne déjà sans conteste du fait que Dieu ne les a créés en aucun cas des robots codés. Dieu a doté les hommes de la liberté de choix, mais ne se prive pas de liberté de manœuvre, de liberté. de choix de voies pour accomplir son plan en accord avec ses qualités et avec ses concepts de bonté et de justice.
Dieu a averti qu'Israël et Juda seraient punis pour leurs péchés, mais que chaque individu pouvait être sauvé, et Dieu a déterminé les voies du salut (Jérémie 21 :8,9 ; Ézéchiel 33 :1-20 « Je jugerai chacun selon). à ses voies », dit le Créateur (Ézéchiel 33 : 20). « Chacun portera son propre fardeau » (Galates 6 : 5).
Dieu déterminait parfois les chemins des individus. Plus précisément, il leur déterminait des tâches qu'ils devaient accomplir, selon le plan du Tout-Puissant (rappelez-vous Cyrus). Mais cela ne garantissait pas qu'ils resteraient fidèles jusqu'à la mort et gagneraient. salut éternel (Salomon, Josias). Tout comme cela ne les a pas privés de la possibilité de se détourner des chemins qui déplaisent à Dieu vers le chemin juste (Manassé-2 Parallèle, chapitre 33). Conformément aux normes de Dieu, le Tout-Puissant a annulé ses décisions antérieures à son égard (« regretté » ses décisions antérieures) - l'exemple d'Ézéchias (2 Rois 20 : 1-6).
Dieu a également changé sa décision concernant les Ninivites, non pas parce qu'il a changé ses principes, mais parce que les Ninivites ont changé et se sont repentis.
Ceux qui plaident en faveur de la théorie de la prédestination divine absolue aiment citer Judas Iscariot comme exemple. Mais on ne peut pas dire que Dieu ait prédéterminé la trahison de Judas. Les prophéties (Psaume 40 : 10) indiquaient que Jésus serait trahi par quelqu'un. de ses proches, mais n'a pas précisé qui exactement. Ainsi Judas lui-même a choisi son destin, il s'est fait l'exécuteur de cette prophétie.
Le Messie, ou Christ, l'Oint, devait être le Descendant (postérité) promis par lequel tous les justes de toutes les nations seraient bénis (Galates 3 :8,14). Rien n'indique que Dieu a choisi son Fils premier-né pour cette mission. que le Fils a été choisi pour ce rôle avant même sa création. Évidemment, cela s'est produit après la rébellion en Éden (Genèse 3 : 15) et cette décision du Père – que la prophétie serait accomplie par son Fils – a été justifiée après. tout, Dieu a communiqué étroitement avec le Fils tout au long longue période temps, le connaissait parfaitement et était sûr qu'il accomplirait exactement toutes les promesses et images prophétiques (Phil. 2 : 5-8 ; Matthieu 11 :27 ; Jean 10 : 14,15. De plus, Dieu a sans aucun doute pris cette décision avec). le consentement du Fils, qui a pleinement approuvé toutes les actions du Père (Matthieu 26 :42). On ne peut donc pas parler de prédestination absolue dans le cas du Christ.
Depuis des milliers d'années, des gens apparemment intelligents sont incapables de relier deux propositions : la proposition selon laquelle Dieu est capable de prévoir et de prédéterminer, et la proposition selon laquelle Dieu a donné à un être rationnel la liberté de choix. Mais ils ne peuvent pas le faire parce qu'ils s'obstinent à remplacer. le concept de la toute-puissance de Dieu avec le concept de la subordination servile de Dieu à son pouvoir, qui découle finalement des enseignements de ces gens intelligents. Mais pas la toute-puissance sur. Dieu et Dieu sur la toute-puissance.
Le lien entre ces deux positions réside dans les qualités et les capacités de Dieu, telles que l'amour (1 Jean 4 : 8), la justice, la sagesse, la miséricorde, la longanimité, selon lesquelles le Très-Haut fixe ses normes et agit conformément à Si Dieu n'avait que deux capacités - la toute-puissance et l'omniscience - alors, probablement, Dieu aurait vraiment tout prédéterminé il y a longtemps, puis l'aurait détruit et aurait existé dans une solitude fière et juste. Mais le Créateur (comme nous le voyons) l'a aussi. d'autres qualités, non moins importantes.
Il me semble que ce raisonnement est évident : il vaut mieux étudier un navire non pas par son reflet dans une eau boueuse et agitée, mais par lui-même si cela est impossible (comme, par exemple, il est impossible de le faire directement). voyez votre visage), alors un miroir propre et sans nuages ​​est nécessaire ( 1 Corinthiens 13:12; Jacques 1:23). La Bible, en règle générale, s'explique normalement et toutes ses interprétations nécessitent une vérification minutieuse de la conformité avec la source.

P.S. Eh bien, quant à la plaisanterie sur les prévisions météorologiques, certains peuvent la trouver spirituelle. Mais cela me semble être une simple expression du fait que son auteur n'a pas pleinement compris l'essence du problème de la prédestination divine. il ne l'a pas compris. Ou peut-être au contraire, je l'ai déterré.
L’homme est créé à l’image de Dieu, ce qui signifie qu’il est créé avec la capacité de prédire les événements futurs. Dans ce cas-ci, cette capacité de prédire chez l’homme n’est qu’une ressemblance lointaine et incomparable de la capacité correspondante de l’homme. Dieu. Mais il existe quand même, et le Tout-Puissant, qui, comme nous l'avons vu, ne prédétermine pas tout et chacun, mais donne à sa création intelligente, au mieux de ses capacités, cette capacité de se livrer.

Prédestination

Un exemple de prédestination et de destin peut être trouvé dans l'histoire du roi Cyrus le Grand (son avenir a été vu dans un rêve par son grand-père Cyrus Ier). Dans le même temps, l’idée de prédestination se combinait chez les Grecs et les Romains avec l’idée que l’activité consciente d’une personne pouvait encore avoir un sens. Ainsi Polybe dans son « Histoire générale« Le rôle du destin est constamment souligné, mais il est encore possible de briser le cercle, surtout si une personne exceptionnelle arrive au pouvoir. Cornelius Tacite, dans l'un de ses livres, réfléchit au problème de savoir « si les affaires humaines sont déterminées par le destin et la nécessité inexorable ou par le hasard », citant diverses opinions à ce sujet, dont l'une dit que les dieux ne se soucient pas du tout des mortels. , l'autre que les circonstances de la vie sont prédéterminées par le destin, mais pas en raison du mouvement des étoiles, mais en raison des raisons et de l'interconnexion des causes naturelles. Mais la plupart des mortels croient que leur avenir est prédéterminé dès la naissance. Ainsi, la vision du monde des Grecs et des Romains était caractérisée par une dualité plutôt que par un providentialisme complet.

La prédestination dans le christianisme

La prédestination est l'un des points les plus difficiles de la philosophie religieuse, associé à la question des propriétés divines, de la nature et de l'origine du mal et du rapport de la grâce à la liberté (voir Religion, Libre arbitre, Christianisme, Éthique).

Les êtres moralement libres peuvent consciemment préférer le mal au bien ; et en effet, la persistance obstinée et impénitente de beaucoup dans le mal est un fait incontestable. Mais puisque tout ce qui existe, du point de vue de la religion monothéiste, dépend en fin de compte de la volonté toute-puissante de la Divinité omnisciente, cela signifie que la persistance dans le mal et la mort de ces créatures qui en résulte sont le produit de la même volonté divine, prédéterminant certains au bien et au salut, d'autres - au mal et à la destruction.

Pour résoudre ces différends, l'enseignement orthodoxe a été défini plus précisément lors de plusieurs conciles locaux, dont l'essence se résume à ce qui suit : Dieu veut que chacun soit sauvé, et donc la prédestination absolue ou la prédestination à mal moral n'existe pas; mais le salut véritable et final ne peut être violent et extérieur, et c'est pourquoi l'action de la bonté et de la sagesse de Dieu pour le salut de l'homme utilise tous les moyens à cette fin, à l'exception de ceux qui aboliraient la liberté morale; par conséquent, les êtres rationnels qui rejettent consciemment toute aide de la grâce pour leur salut ne peuvent être sauvés et, selon l'omniscience de Dieu, sont prédestinés à l'exclusion du royaume de Dieu ou à la destruction. La prédestination se réfère donc uniquement aux conséquences nécessaires du mal, et non au mal lui-même, qui n'est que la résistance du libre arbitre à l'action de la grâce salvatrice.

La question ici est donc résolue de manière dogmatique.

La prédestination dans la Bible

L'un des premiers navires russes, le Goto Predestination (1711), a été nommé en l'honneur de ce concept.

voir également

Remarques

Littérature

• Timothy George La théologie des réformateurs, Nashville, Tennessee, 1988.
• Friehoff C. Die Pradestintionslehre bei Thomas von Aquino et Calvin. Fribourg, 1926,
• Farrelly J, Prédestination, grâce et libre arbitre, Westminster, 1964.
• I. Manannikov « Prédestination », Encyclopédie catholique. Volume 3, Maison d'édition franciscaine 2007
• Alistair McGrath, Pensée théologique de la Réforme, Odessa, 1994.
• Le divin Aurèle Augustin, évêque d'Hippone, sur la prédestination des saints, premier livre de Prosper et Hilaire, M. : Put, 2000.
• Calvin J. « Instructions dans la foi chrétienne", Saint-Pétersbourg, 1997.

Liens

• Prévoyance et prédestination Encyclopédie orthodoxe « ABC de la foi »
• Prédestination et libre arbitre dans l'Islam (kalam) Traduction russe du chapitre VIII du livre Wolfson H.A. La philosophie du Kalam. Presse universitaire de Harvard, 1976. 810 p.