Poème Ruslan et Lyudmila qui est Naina. COMME. Pouchkine "Ruslan et Lyudmila": description, personnages, analyse du poème. Caractéristiques de la construction compositionnelle

22.10.2019

Descendants de G.G. Shpet

Fils : Shpet Sergey Gustavovich () - professeur de langue et littérature russes, a travaillé à l'école n° 29 de Moscou du nom. A. S. Griboïedova.

Shpet Lenora Gustavovna (1905-1976) - critique de théâtre, a travaillé au Théâtre central de marionnettes de l'État.
Shtorkh Marina Gustavovna (1916 -) - professeur de mathématiques à l'Université d'État de Moscou Institut pédagogique
Polivanova Margarita Gustavovna

Petits-enfants de G. G. Shpet :

philologue Elena Walter (fille de Lenora Shpet et acteur théâtre de marionnettes Vladimir Walter), épouse d'Evgeniy Borisovich Pasternak.
ballerine Ekaterina Maksimova.
le physicien Mikhaïl Polivanov.
la linguiste Anna Polivanova.

Gustav Gustavovich Shpet est né le 25 mars 1879 dans une famille pauvre. Il n'avait pas de père et sa mère, Marcelina Osipovna Shpet, appartenait à une famille noble pauvre de Volyn, d'où elle est partie pour Kiev avant la naissance de son fils. La mère élevait seule son fils, gagnant sa vie en faisant la lessive et en cousant. Grâce à ses soins altruistes, Gustav a pu recevoir une bonne éducation.

En 1898, le jeune homme obtient son diplôme d'études secondaires et entre à l'Université Saint-Pétersbourg de Kiev. Vladimir. Ses années d'étudiant n'ont pas été pour lui des plus faciles. Gustav a été expulsé de l'université à plusieurs reprises, ce qui lui a valu d'étudier environ huit ans. Le jeune étudiant a été emprisonné à plusieurs reprises pour avoir participé à des cercles et à des manifestations étudiants, mais il ne se considérait pas comme un révolutionnaire, mais plutôt comme un dissident.

A l'université, Gustav Shpet participe avec enthousiasme au séminaire psychologique de G.I. Chelpanov, créé à l'université l'année où le jeune Shpet a commencé ses études. Dans ces années-là

La psychologie était encore classée dans le domaine de la philosophie, sans être distinguée comme une science distincte. Par conséquent, les séances du séminaire psychologique avaient principalement un contenu philosophique. C'est dans ces cours que Gustav Shpet s'est développé en tant que philosophe, et nombre de ses idées psychologiques sont construites sur des concepts philosophiques et sont donc souvent très difficiles à comprendre.

En 1906, G.I. Chelpanov devient professeur à l'Université de Moscou et, en 1907, invite Shpet à Moscou. Ici, ils développent tous deux un projet de création d'un institut de psychologie. À l'été 1910, Gustav Shpet et Chel-

Panov visite les principales universités allemandes de Berlin, Bonn et Würzburg, où il étudie le travail des laboratoires de psychologie des universités. En 1914, l'ouverture officielle de l'Institut de psychologie a lieu.

En 1920, Shpet et Chelpanov proposèrent de créer un bureau de psychologie ethnique et sociale à la Faculté d'histoire et de philosophie de l'Université de Moscou. Ils ont justifié la nécessité de sa création et ont décrit en détail les buts et objectifs des travaux scientifiques dans ce domaine.

Dans les premières années du pouvoir soviétique, Shpet a commencé à travailler sur un projet de restructuration de la psychologie ethnique, estimant que passer de la conscience individuelle à la conscience collective permettrait de trouver un compromis entre philosophie idéaliste et matérialiste.

En 1927, Shpet publie son ouvrage scientifique « Introduction à la psychologie ethnique ». Il développe ici plus en détail et plus profondément les dispositions les plus importantes de la science psychologique, notant sa relation étroite avec l'histoire et les sciences de la culture. Étudiant la personnalité, Shpet mène des recherches sur la conscience historique et culturelle. Selon lui, la formation de la conscience culturelle se produit dans le processus de perception de l'art. Il identifie trois niveaux de perception humaine :

1) niveau réel ;

2) niveau idéal, ou existence culturelle détachée ;

3) niveau spirituel, ou monde subjectif du créateur.

Ainsi, Shpet définit l'art comme une connaissance subjective qui, avec certaines informations, porte également l'attitude de l'auteur (ou du créateur) à son égard, ce qui produit une certaine influence sur les auditeurs (ou observateurs). C'est dans le processus d'expérience qu'une personne détermine son attitude envers une culture particulière qui l'entoure, ainsi que son attitude envers elle-même.

Notant l'importance importante de l'expérience dans le développement de la conscience culturelle d'une personne, Shpet a associé la formation de l'identité ethnique non pas à des processus physiologiques, mais au développement d'une certaine attitude envers les valeurs ethniques et culturelles à la suite de l'émotion. expériences provoquées par eux. Il est également intéressant de penser que l’unité intérieure profonde avec un peuple particulier dépend non seulement de l’individu, mais aussi de la société.

De 1923 à 1929, Gustav Shpet fut vice-président de l'Académie d'État des sciences artistiques (GAKhN). Dans les conditions assez difficiles de cette époque, il réussit à créer une école unique pour étudier le développement du monde intérieur de l'homme. à la lumière de principes culturels, psychologiques et philosophiques, et avec une orientation idéologique non marxiste. Les travaux scientifiques de G. Shpet, créés durant cette période, suscitent encore un intérêt considérable parmi les psychologues modernes.

G. Shpet a apporté une énorme contribution au développement de la science psychologique, après avoir soigneusement étudié dans ses travaux scientifiques les principales questions de la psychologie : son sujet, ses méthodes et le problème principal - la conscience humaine. La thèse sur la relation organique entre la psychologie et la philosophie, leur inséparabilité, était fondamentale dans les travaux de Shpet. Il trace sa voie pour le développement de la psychologie en tant que science, qui la mènera non pas à la séparation de la philosophie, mais au contraire à leur unité encore plus grande. En effet, bien que la psychologie devienne de plus en plus abstraite, elle puise toujours la matière pour la formation de ses dispositions dans la sphère du réel, et cette sphère, à son tour, fait l'objet d'étude ou, plus précisément, de connaissance. de philosophie.

Dans ses travaux scientifiques, Shpet critique assez durement les méthodes naturalistes en psychologie, défendant l'approche historico-culturelle dans l'étude de la conscience individuelle. Il soulève le problème de la connaissance scientifique et définit les principaux critères, affirmant que la confiance dans la science dans son ensemble dépend d'une attitude sérieuse face à cette question.

Shpet était fermement convaincu que la base de la connaissance est la logique, et que même les expériences mystiques qui vont au-delà de la pensée rationnelle peuvent être logiquement expliquées et exprimées par des mots. La pensée abstraite illogique, selon Shpet, n'est pas capable d'analyser les faits et de conduire à une connaissance réelle ; elle ne fait que réduire la confiance dans la science ; Une explication logique stricte est fournie par de solides connaissances scientifiques.

Gustav Shpet était actif dans l'enseignement. Il a enseigné à l'Université populaire A.S. Shanyavsky et à la 2e Université de Moscou. Shpet a également constamment participé aux travaux du Cercle linguistique de Moscou. Il fonda l'Institut de philosophie scientifique et en fut le directeur.

Cependant, il convient de noter que, malgré ses services incontestables à la science nationale et mondiale, Shpet a été presque constamment persécuté pendant l'ère soviétique en raison de ses opinions radicalement divergentes de celles du marxisme. Ces persécutions ont finalement conduit à la mort du grand scientifique. En 1937, il fut réprimé et mourut. Au milieu des années 1950. il a été réhabilité à titre posthume.

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Né à Kyiv. Diplômé de la Faculté d'Histoire et de Philologie de l'Université de Kiev ; en 1907, il s'installe à Moscou. En 1916, il soutient sa thèse « L’histoire comme problème de logique ». Depuis 1918 - professeur à l'Université de Moscou, depuis 1921 - membre titulaire de l'Académie russe des sciences de l'art et de 1923 à 1929 - son vice-président. Il était engagé dans des travaux littéraires et philosophiques, des traductions de la « Phénoménologie de l’esprit » de Hegel et d’autres. Shpet est un adversaire des constructions philosophiques positives, c'est-à-dire de la métaphysique ; il prône le caractère scientifique strict de la philosophie. Shpet construit son concept selon les principes de la phénoménologie husserlienne : tout ce qui est donné est composé de « phénomènes » et des « significations » qu'on y trouve ; derrière eux s'ouvre le monde des « idées », des « eidos ». Cependant, Shpet refuse de passer de la dualité des « phénomènes » et des « significations » aux énoncés métaphysiques et rejette l’existence d’un monde transcendantal, le monde des « choses en elles-mêmes ».

Dictionnaire philosophique / comp. de l'auteur. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Éd. 2ème, effacé - Rostov n/a : Phoenix, 2013 , p. 519-520.

Autres documents biographiques :

Marchenko O.V. philosophe russe ( Nouvelle encyclopédie philosophique. En quatre volumes. / Institut de Philosophie RAS. Éd. scientifique. conseil : V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Pensée, 2010 , tome IV).

Chubarov N. M. Principal représentant de la phénoménologie en Russie ( Philosophie russe. Encyclopédie. Éd. deuxièmement, modifié et élargi. Sous la direction générale de M.A. Olive. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. – M., 2014 ).

Abouchtchenko V.L. Philosophe et critique d'art ( Le dernier dictionnaire philosophique. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Adepte de la phénoménologie husserlienne ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Bref dictionnaire philosophique. M. 2010 ).

Kondakov I.M. Philosophe idéaliste, historien, psychologue ( Kondakov I.M. Psychologie. Dictionnaire illustré. // JE SUIS. Kondakov. – 2e éd. ajouter. et traité – Saint-Pétersbourg, 2007).

Zenkovski V.V. Philosophe, historien, psychologue ( Grande Encyclopédie du peuple russe).

L'intuition a été interprétée dans l'esprit du rationalisme ( Dictionnaire encyclopédique philosophique. - M. : Encyclopédie soviétique. Ch. éditeur : L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).

Lire la suite :

Philosophes, amoureux de la sagesse (index biographique).

Philosophie théorique (définition du concept).

Chpet G.G. Essai sur le développement de la philosophie russe (article de V.V. Vanchugov sur l'œuvre de Shpet).

Chpet G.G. Phénomène et sens (Article d'O.V. Marchenko sur le travail de G.G. Shpet).

Chpet G.G. Phénomène et signification (article de I. M. Chubarov sur le travail de Shpet).

Essais :

Le problème de la causalité chez Hume et Kant // Tr. Séminaire de psychologie de l'Université de St. Vladimir. Philosophie recherche T. 1. Problème. 3. Kyiv, 1905 ; Vol. 4. 1907 ; Le scepticisme et le dogmatisme de Hume // Questions de philosophie et de psychologie. Livre 1(106). 1911 ; Phénomène et signification. M., 1914 ; Notes critiques au problème de la causalité mentale. (À propos du livre de V.V. Zenkovsky « Le problème de la causalité mentale »). Kiev, 1914 // Questions de philosophie et de psychologie. Livre 2 (127) 1915 ; L'héritage philosophique de P. D. Yurkevich (à l'occasion du 40e anniversaire de sa mort). M., 1915 ; L'histoire comme problème de logique. Partie 1. M., 1916 ; La conscience et son propriétaire. M., 1916 ; Philosophie et histoire // Questions de philosophie et de psychologie. Livre 4 (134). 1916 ; Sagesse ou intelligence ? // Pensée et parole. Vol. 1. M., 1917 ; Le sceptique et son âme // Ibid. Livre 2. M., 1918-21 ; La vision philosophique du monde de Herzen. P. 1921 ; Essai sur le développement de la philosophie russe. Partie 1. Pg., 1922 ; Fragments esthétiques. Vol. 1-3. P. 1922-23 ; L'histoire comme sujet de logique // Actualités scientifiques. Assis. 2. M., 1922 ; Problèmes esthétique moderne// Art. M., 1923. N° 1 ; Forme interne d'un mot. M., 1927 ; Introduction à la psychologie ethnique. Vol. 1. M., 1927 ; Littérature // Uch. zapper. État de Tartu un-ta. Tr. selon les systèmes de signalisation. Tartu, 1982; Op. M., 1989. (Dans le livre : « Essai sur le développement de la philosophie russe », « Fragments esthétiques » ; « Introduction à la psychologie ethnique ») ; L'herméneutique et ses problèmes // Contexte-89. M., 1989 (suite dans le même annuaire pour 1990, 1991 et 1992) ; Travail de philosophie // Débuts. 1992. N° 1 ; Etudes philosophiques. M., 1994. (Dans le livre : « La conscience et son propriétaire » ; « Le sceptique et son âme » ; « La sagesse ou la raison ? ») ; Phénomène et signification.

La phénoménologie comme science fondamentale et ses problèmes. Tomsk, 1996. Réimpression. psychologie expérimentale. K., 1905 ; Le problème de la causalité chez Hume et Kant. Kant a-t-il répondu à l'op. Yuma ? K., 1907 ; Logique, partie 1-2. M., 1912 ; L'héritage philosophique de P. D. Yurkevich. M., 1915 ; L'histoire comme problème de logique. Critique et recherche méthodologique, partie 1. Matériaux. M., 1916 ; La vision philosophique du monde de Herzen. P. 1921 ; L'anthropologisme de Lavrov à la lumière de l'histoire de la philosophie, - Dans le livre : Lavrov P. L., Articles. Souvenirs. Matériels. P. 1922 ; Forme interne du mot (Etudes et variations sur des thèmes de Humboldt). M., 1927 ; L'herméneutique et ses problèmes, - « Contexte », 1989, 1990, 1991, 1993 ; Etudes philosophiques. M., 1994.

Littérature:

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Kuznetsov V. G. Phénoménologie herméneutique dans le contexte des vues philosophiques de G. G. Shpet - « Logos ». M., 1991, n°2 ;

Kalinichenko V.V. Gustav Shpet : de la phénoménologie à l'herméneutique // Logos. 1992. N° 3 ;

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Gustav Shpet : philosophe de la culture. Documents et lettres / Rep. éd.-comp. T.G. Shchedrina. M, 2012 ;

Gustav Shpet et le cercle shakespearien / Rep. ed-com. T.G. Shchedrina. Saint-Pétersbourg, 2013.

26,3 (7,4). 1879, Kiev, - 23 mars 1940, région de Tomsk], russe. philosophe idéaliste, adepte de la phénoménologie et de l'histoire philosophique de Husserl. Les conceptions de Hegel. Prof. (1918-23) Moscou. université; en 1924-29, vice-président de Ross. Académie des Arts. Sciences (alors Académie d'État des sciences agricoles). Dans le concept de Sh., la compréhension universelle (« compréhension ») signifie trouver les « premiers principes » et les « principes » de l'être, qui sont appelés Sh. « significations », « eidos », « idées ». La réalité n'est pas seulement « donnée » dans l'expérience, elle est, selon Sh., « mystérieuse » et la découverte de sa signification s'obtient grâce à la révélation des actes intuitifs humains. esprit. Sh. a interprété l'intuition dans l'esprit du rationalisme de Descartes, Spinoza et Leibniz : la « perception intuitive de l'essence » est pleinement exprimable et communiquée au moyen de discours discursifs et logiques. définitions, bien que l’esprit perçoive initialement l’essence (« le sens ») aussi directement que les données sensorielles sont directement perçues. La médiation est un moment dérivé, elle est une description, une preuve, une interprétation. Dans l'op. « Int. forme du mot" (1927), la philosophie du langage apparaît comme la base de la philosophie de la culture, anticipée par beaucoup. idées de l'herméneutique ultérieure (la doctrine de l'interprétation). Traduit de la Phénoménologie de l'esprit de Hegel (publié en 1959).

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Shpet Gustav Gustavovitch

genre. 26 mars 1879, Kiev - décédé le 23 mars 1940, village. Kolpashevo, région de Tomsk, dans la prison du NKVD) - russe. philosophe, adepte de la phénoménologie d'E. Husserl ; professeur à l'Université de Moscou (depuis 1918). Ses intérêts scientifiques étaient variés : de l'histoire et de la méthodologie des sciences à l'esthétique et à la psychologie. Il a utilisé sa connaissance de 17 langues européennes modernes pour la traduction grande quantité travaille sur la philosophie, la psychologie, la logique et l'esthétique. Il a été le fondateur de l'Institut de philosophie scientifique, de l'Association philosophique libre de l'Intelligentsia créative et universitaire (1919, Petrograd), du Cabinet de psychologie ethnique et, avec G. Chelpanov, de l'Institut psychologique de Moscou. Publié par lui toute une série des recherches importantes sur l'histoire de la philosophie de l'Europe occidentale ; Il possède les essais historiques et philosophiques sur la vision du monde de P.D. Yurkevich, P.L. Lavrova, A.I. Herzen. Shpet a essayé de trouver des « principes premiers » et des « principes d’être », qu’il a appelés « significations », « eidos » et « idées ». La découverte de leur sens dans l'expérience passe par la révélation des actes intuitifs de l'esprit humain, interprétés dans l'esprit du rationalisme de Descartes, Spinoza et Leibniz. Traduit en russe. langue Phénoménologie de l'esprit de Hegel (publié en 1959). On croyait que la philosophie du langage était la base de la philosophie de la culture. Basique Op. : « Phénomène et signification », 1914 ; « L'histoire comme problème de logique », partie I, 1916 ; « La conscience et son propriétaire », 1916 ; « Essai sur le développement de la philosophie russe », partie I, 1922 (l'intégralité de l'ouvrage a été publiée dans la collection « Essais sur l'histoire de la philosophie russe », Maison d'édition de l'Université de l'Oural, 1991) ; "Fragments esthétiques", vol. 1-3, 1922-1923 ; « Forme interne du mot », 1927 ; "Introduction à la psychologie ethnique", vol. 1, 1927.

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Shpet Gustav Gustavovitch

(7 avril 1878 – 23 mars 1940) – russe. philosophe, disciple de Husserl. Genre. à Kyiv. Diplômé d'histoire et de philologie. Faculté de l'Université de Kyiv. En 1907, il s'installe à Moscou. En 1910 et 1912, il séjourna en Allemagne et en Angleterre. En 1916, il soutient sa thèse. "L'histoire comme problème de logique." Depuis 1918 Sh. – prof. Moscou université, depuis 1921 – valide. membre et de 1923 à 1929 vice-président de Ross. Académie des Arts. Sciences (plus tard GAKhN). A étudié la littérature. et philosophe travail, traductions de « Phénoménologie de l'Esprit » de Hegel et d'autres dans leurs philosophies. la recherche s’efforce de ne pas dépasser les limites méthodologiques actuelles. problèmes, pour un cercle d'idées. transcendantalisme. Sh. - l'ennemi mettra. Philosophe constructions, c'est-à-dire métaphysique, il prône le caractère strictement scientifique de la philosophie. Sh. construit son concept selon les principes de la phénoménologie husserlienne : tout ce qui est donné est composé de « phénomènes » et des « sens » qu'on y trouve ; derrière eux s'ouvre le monde des « idées », des « eidos ». Cependant, Sh. s'arrête à cette dernière affirmation (qui est déjà l'expression d'une position métaphysique, « dépassant » les limites de l'expérience), refusant de passer de la dualité des « phénomènes » et des « sens » à la métaphysique. déclarations et rejetant l'existence d'un monde transcendantal, le monde des « choses en elles-mêmes » (voir « Le sceptique et son âme », dans le recueil « Pensée et Parole », vol. 2, partie 1, M., 1921, p. .125). Sh. fut le premier des philosophes phénoménologiques. les directions se sont tournées vers les problèmes de l’histoire, les rendant centraux. De plus, Sh. ne vient pas seulement de Husserl, mais aussi de lui. classique l'idéalisme, en particulier Hegel, avec son rationalisme. installations. La proximité avec Hegel s'exprime dans la compréhension de Sh. de l'essence de l'histoire : « Nous passons de la réalité sensorielle comme énigme à sa base idéale afin de résoudre cette énigme par la compréhension de la réalité, par la compréhension de la raison dans la réalité elle-même. , réalisé et incarné » (« Philosophie de l'interprétation » . Manuscrit dans les archives de G. Shpet, pp. 248-49). Depuis l'historique Sh. comprend la science comme « lire le mot » dans son fonction importante, le problème principal s'avère être l'interprétation, ou l'herméneutique (comprise dans la tradition Diltsya). Les travaux prévus sur ce sujet n'ont pas été achevés ; l'un de ses fragments est un ouvrage sur Humboldt (« La forme interne du mot », M., 1927), dans lequel l'enseignement de Humboldt sur le langage est présenté dans une nouvelle interprétation, essayant de libérer ce concept du psychologisme, du subjectivisme et du relativisme. Écrits sous forme libre, « Fragments esthétiques » (numéros 1-3, P., 1922-1923) explorent la structure de l'esthétique. sujets et grandes lignes des enjeux de la philosophie du langage. Parmi les travaux commencés par Sh., se distingue l'« Essai sur le développement de la philosophie russe » (P., 1922, seule la première partie, concernant la première moitié du XIXe siècle), basé sur une excellente connaissance de la matière. , dont la tâche est de montrer la perversité des gouvernements. règles pour le développement de la philosophie. Dans le même temps, l'auteur n'évalue pas toujours équitablement les résultats du russe. pensées. Sh. s'est avéré beaucoup plus fort dans l'analyse et la critique que dans ses propres déclarations. conclusions Pour la phénoménologie L’« abstinence » (« époque ») de Sh. des « théories explicatives » cache un scepticisme insurmontable, et toutes ses activités se résolvent dans la contradiction entre le pathétique de la positivité. philosophie et interne un scepticisme qui freine le mouvement de la pensée profonde. Les formulations de Sh. sont parfois ironiques de manière inappropriée et délibérément paradoxales. Op. : Sagesse ou raison ?, dans : Pensée et Parole, vol. 1, M., 1917 ; Philosophie La vision du monde d'Herzen, P., 1921 ; Le théâtre comme art, « Maîtrise du théâtre », 1922, n° 1 ; Problèmes des temps modernes esthétique, « Art », 1923, n° 1 ; Introduction à l'ethnicité. psychologie, vol. 1, M., 1927. Lit. : Zenkovsky V.V., Histoire du russe. philosophie, vol. 1-2, Paris, 1948-50. V. Asmus. Moscou.

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Shpet Gustav Gustavovitch

25 mars (6 avril) 1879, Kiev - 16 novembre 1937, Tomsk] - Philosophe russe. Il a étudié dans les facultés de physique, de mathématiques et d'histoire et de philologie de l'Université de Kiev, a participé aux travaux du séminaire psychologique J ; I. Chelpanma. En 1910-13, il fréquente le séminaire d’E. Husserl à Göttingen. À partir de 1911, il enseigne à l'Université de Moscou, à l'Université Shanyavsky, etc., et à partir de 1925, à l'Académie russe des sciences artistiques. En 1935, sur la base de fausses accusations politiques, il fut arrêté et exilé en Sibérie ; en 1937, il fut de nouveau arrêté et exécuté.

La philosophie, selon Shpet, comprise comme une connaissance pure, dont le sujet est le domaine dernières raisons et les principes absolus, il y a le platonisme, lu dans une perspective phénoménologique. Le fondement est la connexion ontologique parménidienne-platonicienne « être - penser - parole » ; c'est une réflexion sur la pensée de l'être, puisque l'objet de la pensée et l'objet de l'être ne font qu'un. Se tournant vers la conscience dans ses actes intentionnels, la pensée philosophique la contemple dans la pure intuition comme eidos, c'est-à-dire le contenu, le sens ou le sens des formes objectives. L'évolution de la pensée de Shpet anticipe l'orientation de la philosophie européenne du XXe siècle. De la phénoménologie à l'herméneutique. La phénoménologie elle-même a été perçue par Shpet de manière profonde et critique. Dans l'affirmation par Husserl de la donation première derrière la perception, il a vu le danger du naturalisme, et dans l'affirmation du « Soi pur » – le danger du transcendantalisme. L'expérience initiale est une expérience concrète dans sa complétude socioculturelle, car nous ne connaissons aucune réalité autre que sociale.

Déjà dans l'ouvrage « Apparence et sens » (Moscou, 1914) consacré à Husserl, s'ébauchait un projet de tournant herméneutique, impliquant l'analyse diverses formes existence sociale. D'où une telle attention à l'histoire, à la psychologie, à l'art, et surtout aux problèmes du langage, des mots, des concepts : à la recherche de la source de génération de sens, le philosophe déplace l'accent du sujet vers la nature énergétique du langage. Dans la conscience, la « parole » est effectivement présente comme une couche spéciale, irréductible et universelle qui médiatise (densifie) les actes de pensée. Le mot avec sa structure à plusieurs niveaux [d'une coquille sensuellement perçue à un objet formel-idéal (eidétique)] est le principe et l'archétype de la culture (et peut-être de l'univers), puisque la culture est le culte de la compréhension, et le mot est l'incarnation de la raison. De ce point de vue, le propre projet herméneutique de Shpet est révélé (« Herméneutique et ses problèmes », manuscrit 1918). Le problème de la compréhension est un problème de l'esprit lui-même ; l'esprit et la compréhension sont respectueux, tout comme un objet est respectueux d'un acte qui lui est adressé. La compréhension et la compréhension sont la compréhension des idées réalisées dans l'histoire, la compréhension de la réalité par la discrétion de l'esprit, réalisée et incarnée dans la réalité elle-même. Il n'y a rien dans l'esprit qui ne serait pas dans l'histoire, et tout ce qui était dans l'histoire doit être dans l'esprit - tel est le paradoxe du cercle herméneutique. Shlet - auteur de la série œuvres précieuses sur l'histoire de la philosophie russe. En 1937, il traduisit avec brio la Phénoménologie de l'esprit de Hegel. Les idées de Shpet ont eu une forte influence sur le développement de la linguistique, de la sémantique et de la sémiotique modernes (R. O. Yakobson, V. V. Vinogradov, G. O. Vinokur, R. O. Shor, etc.).

Op. : Op. M., 1989 ; La mémoire en psychologie expérimentale. K., 1905 ; Le problème de la causalité chez Hume et Kant. Kant a-t-il répondu à l'op. Yuma ? K" 1907 ; Logique, partie 1-2. M., 1912 ; L'héritage philosophique de P. D. Yurkevich. M-, 1915 ; L'histoire comme problème de logique. Etudes critiques et méthodologiques, partie 1. Matériaux. M., 1916 ; La vision philosophique du monde de Herzen. Pg., 1921 ; L'anthropologisme de Lavrov à la lumière de l'histoire de la philosophie - Dans le livre : Lavrov P. L., Articles. Souvenirs. Matériels. P. 1922 ; Forme interne du mot (Etudes et variations sur des thèmes de Humboldt). M., 1927 ; L'herméneutique et ses problèmes. - « Contexte », 1989, 1990, 1991, 1993 ; Etudes philosophiques. M., 1994.

Lit. : « Les débuts », 1992, n° 1 (bib.) ; Molchanov V.I. Temps et conscience. Critique de la philosophie phénoménologique. M., 1988 ; Kouznetsova. G. Phénoménologie herméneutique dans le contexte des vues philosophiques de G. G. Shpet - « Logos ». M., 1991, n°2 ; Kolinichenko V.V. Gustav Shpet : de la phénoménologie à l'herméneutique, - Ibid., 1992, n° 5.

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Philosophe, phénoménologue, fondateur de l'herméneutique en Russie, l'un des créateurs de la philosophie du langage. Gamme d'intérêts : philosophie, esthétique, linguistique, logique, histoire, psychologie, ethnologie, études littéraires. Plus important encore, les travaux de Sh. ont été écrits à la limite de ces sciences. A étudié la physique et les mathématiques. et historico-philologique. f-takh Kyiv. Université, en 1910-13, il suivit des cours en Europe. un-tah, incl. Cours Husserl à Göttingen. Prof. Moscou université (1918-28). Créateur de la philosophie libre. associations créatives et l'intelligentsia universitaire (1919), avec son professeur G.I. Chelpano-vym - bureau ethnique. psychologie à Moscou. psychol. in-te, chef de la linguistique, cercle de Moscou (1919-20). En 1920, Sh., « artiste dans l'âme », selon son ami L. Bely, se lance dans les arts. Conseil du Théâtre d'Art de Moscou En 1921-23, il dirigea l'Institut de philosophie scientifique au sein de l'Association pour la recherche scientifique. Institut (ANII) de la Faculté des sociétés et des sciences (FON) de Moscou. un-ta. En 1923-29, il dirigea la philosophie. Département d'État Académie des Arts Sciences (GAKhN), en 1927-29 - son vice-président.

La période 1918-29 est celle de l'activité scientifique et sociale la plus active. Pour la première fois en Russie, Sh. et Chelpanov développent des travaux sur la psychanalyse. L’Institut Shpetovsky de philosophie scientifique est une véritable « arche de Noé » pour la vieille intelligentsia, prête à coopérer avec le nouveau gouvernement (V.V. Vinogradov, Ilyin, Frank, Chelpanov). La philosophie a eu lieu ici. débuts d'une nouvelle génération de philosophes (L. I. Axelrod, V. F. Asmus, A. A. Bogdanov, A. M. Deborin, N. I. Karev, I. K. Luppol).

En 1929, après la « purge », l'Académie d'État des sciences agricoles fut fermée et tous les employés dirigés par Sh. De 1929 jusqu'à sa première arrestation en 1935, il s'occupa principalement de traductions.

Après la première arrestation le 14 mars 1935, il fut exilé d'abord à Ieniseisk, puis à Tomsk. Officiel Le contrat pour la traduction de la Phénoménologie de l'esprit de Hegel fut bientôt annulé, mais Sh. termina ce travail, qui est toujours une traduction inégalée de Hegel (publiée en 1959). Deuxième arrestation le 28 oct. 1937 dans le cas mythique. "L'organisation rebelle cadet-monarchiste" a pris fin tragiquement après deux jours d'enquête. verdict de la « troïka » 2 nov. Tourné le 16 novembre 1937 dans le village de Kolpashevo, région de Tomsk. (Le certificat de décès officiel du 23 mars 1940 de la Direction régionale des affaires intérieures de Tomsk, délivré en 1956, est faux. Le fait de la mort de Sh. en 1937 a été documenté en 1989-90).

Sh. s'est développé en tant que philosophe avant même la révolution en Russie. Ch. son domaine d'intérêt est premiers travaux se situent dans le domaine de l’histoire de la philosophie et de la philosophie « pure ». Il est resté original, sans diviser les grandes religions. pensées de la majorité des Russes. philosophes âge d'argent et l'émigration. Rester à l'intérieur Russie soviétique, Sh. n'est pas devenu marxiste, se qualifiant de partisan de la « vraie » philosophie. Le résultat de sa philosophie. la position a été prise par l'ouvrage « Essai sur le développement de la philosophie russe » (1922), dont le deuxième volume est resté manuscrit (Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie), ainsi qu'un certain nombre d'ouvrages sur des philosophes proches de Sh .: P.D. Yurkevich, P.L. Lavrov, A.I. Herzen. Ils présentent l'original. hypothèse de « l'orphelinat culturel » Rus. philosophie, ses origines inorganiques.

Sh. a trouvé un contrepoids au kantisme dans la phénoménologie de Husserl, devenant non seulement un adepte de son enseignement, mais aussi le fondateur de l’école de phénoménologie en Russie. Dans les phénomènes de la vie, dans les phénomènes, il chercha les principes fondamentaux profonds de l'existence, découvrant monde d'idées et des significations.

D'une présentation complète de sa phénoménologie dans l'ouvrage « Phénomène et sens » (1914), il a parcouru le chemin d'une philosophie également intégrale de la connaissance, philosophie du langage dans les ouvrages « Forme interne du mot » (1927), « Langage et sens » (réalisateur).

Le niveau de compréhension de Sh. de la relation entre une chose et une idée a été amené à une philosophie complète du langage, ce qui lui permet d'être considéré comme un « Husserl russe », le fondateur de l'herméneutique et de la sémiotique en Russie. La langue de Sh. sort structure porteuse culture. Ch. son idée était le lien entre la signification d'une chose et le symbole d'une chose à travers leur code culturel commun. Le mot fusionne le principe spirituel (le sens) et le principe matériel (le son). Leur lien est « inséparable et non fusionné ». De plus, le mot n’est pas un fragment de langage, ni un détail d’une mosaïque culturelle, mais « une fleur de langage pleinement épanouie ». Ainsi, une goutte d’eau n’est pas seulement une particule de l’océan, mais une image de la signification de l’océan lui-même dans son intégralité. Le mot agissait comme image idéale le monde, ses significations et ses significations. Une chaîne d'analyse intellectuelle s'est construite : chose, phénomène - sens (idée) de la chose - « nom », signe de la chose.

La philosophie de la langue Sh. a jeté les bases d'une nouvelle philosophie de la culture. Au centre se trouve le problème de la créativité. compréhension, interprétation du sens. Le développement de méthodes d'interprétation des « significations » et des « textes » de la culture a fait de Sh. un leader en herméneutique. directions en Russie, qui se sont développées grâce à ses efforts dans la même direction qu'en Europe. pensées (Heidegger, R. Ingarden, Dilipey, Husserl). Les idées de Sh. sur le mot comme chiffre de la culture, message codé, sa doctrine de la morphologie de l'esthétique. la conscience est devenue les idées déterminantes pour la formation de toute une école de philologues et de linguistes : la soi-disant. Cercles "Moscou" et "Prague" (avec l'étudiant Sh. Yakobson qui a quitté la Russie) des années 20. Parmi les adeptes de « Moscou » se trouvaient de jeunes penseurs intéressants : G. Vinokur, A. Gabrichevsky, les frères Gornung, Shor, B. Yarho. En fait, Sh. est devenu le fondateur de la philosophie du langage en Russie.

Pendant la période de silence scientifique forcé après sa destitution de tous ses postes en 1929, Sh. a pu démontrer pratiquement les méthodes de l'herméneutique à travers les traductions. Des traductions brillantes de Dante, Shakespeare, Dickens, Thackeray étaient accompagnées de presque volumes de commentaires et d'explications, jusqu'au programme anglais. diligences, menus des tavernes routières, salaires des domestiques, etc. Allumé. Les commentaires de Sh. représentent un aperçu complet travail scientifique selon l'interprétation de lit. texte, bien que les traductions elles-mêmes aient été publiées sans même indiquer le nom du traducteur.

Le manque de renommée des œuvres de Sh. s’explique par le fait qu’en raison de sa jeunesse, il n’a pas eu le temps d’entrer dans les « classiques » des pré-révolutionnaires. philosophie, est tombée hors de l'attention des émigrés russes. science (en raison du rejet de la ligne religieuse de la philosophie et de la coopération avec le régime soviétique) et a été rejetée à cause de l'idéologie. et arrosé, basé sur la philosophie soviétique. L'originalité des concepts, l'étendue des intérêts et la profondeur des pensées de ce Russe « oublié ». penseur permet, avec gratitude et admiration, de rendre son nom et ses idées à l'intellect, au domaine nouvelle Russie.

Op. : Op. M., 1989 ; Forme interne d'un mot. M., 1927 ; Fragments esthétiques. En 3 volumes Pb., 1922-23 ; Essais sur l'histoire de la Russie. philosophie. / Vvedensky A.I., Losev A.F., Radlov E.L., Shpet G. : Collection. Sverdl., 1991 ; Philosophie croquis. M., 1994.

Lit. : Lectures de Shpetov à Tomsk. Tomsk, 1991 ; Polivanov M.K. Essai sur la biographie de G. G. Shpet // Personnes : Biogr. almanach. M., Saint-Pétersbourg, 1992. Numéro. 1 ; C'est lui. Essai sur la biographie de G. G. Shpet // Beginnings, 1992, n° 1 ; Kalinichenko V.V. Gustav Shpet : de la phénoménologie à l'herméneutique //Logos, 1992, n° 3 ; Shpet en Sibérie : Exil et mort. Tomsk, 1995 ; Kogan L.A. Page non lue (G. G. Shpet - directeur de l'Institut de Philosophie Scientifique : 1921-1923) // VF. 1995. N° 10.

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Shpet Gustav Gustavovitch

(1879-1937) ? philosophe, phénoménologue, fondateur de l'herméneutique en Russie, l'un des créateurs de la philosophie du langage. Gamme d'intérêts : philosophie, esthétique, linguistique, logique, histoire, psychologie, ethnologie, études littéraires. La plupart des moyens. Les travaux de Sh. ont été écrits à la limite de ces sciences. A étudié la physique et les mathématiques. et historico-philologique. f-takh Kyiv. Université, en 1910-13, il suivit des cours en Europe. un-tah, incl. Cours de Husserl (voir Husserl) à Göttingen. Prof. Moscou université (1918-28). Créateur de la philosophie libre. associations créatives et l'intelligentsia universitaire (1919), avec son professeur G.I. Chelpanov - bureau ethnique. psychologie à Moscou. psychol. en-ceux-là, chef des linguistes. tasse à Moscou (1919-20). En 1920, Sh., « artiste dans l'âme », selon son ami A. Bely (voir Bely), entre dans les arts. Conseil du Théâtre d'Art de Moscou En 1921-23, il dirigea l'Institut de philosophie scientifique au sein de l'Association pour la recherche scientifique. Institut (ANII) à la Faculté des Sociétés. Sciences (FON) Moscou. un-ta. En 1923-29, il dirigea la philosophie. Département d'État Académie des Arts Sciences (GAKhN), en 1927-29 - son vice-président. La période 1918-29 est celle des sociétés scientifiques et sociales les plus actives. activités. Pour la première fois en Russie, Sh. et Chelpanov développent des travaux sur la psychanalyse. L’Institut Shpetovsky de philosophie scientifique est une véritable « arche de Noé » pour la vieille intelligentsia, prête à coopérer avec le nouveau gouvernement (V.V. Vinogradov, Ilyin, Frank, Chelpanov). La philosophie a eu lieu ici. débuts d'une nouvelle génération de philosophes (L. I. Axelrod, V. F. Asmus, A. A. Bogdanov, A. M. Deborin, N. I. Karev, I. K. Luppol). En 1929, après la « purge », l'Académie d'État des sciences agricoles fut fermée et tous les employés, dirigés par Sh., furent licenciés. De 1929 jusqu'à sa première arrestation en 1935, il s'occupa principalement de traductions. Après la première arrestation le 14 mars 1935, il fut exilé d'abord à Ieniseisk, puis à Tomsk. Officiel le contrat pour la traduction de la « Phénoménologie de l'esprit » de Hegel fut bientôt annulé, mais Sh. termina ce travail, qui est toujours une traduction inégalée de Hegel (publiée en 1959). Deuxième arrestation le 28 oct. 1937 dans le cas mythique. « Cadet-monarchiste. rebelle organisation » après une enquête de deux jours qui s’est terminée tragiquement. par le verdict de la « troïka » du 2 novembre. Tourné le 16 novembre 1937 dans le village de Kolpashevo, région de Tomsk. (Le certificat de décès officiel du 23 mars 1940 de la Direction régionale des affaires intérieures de Tomsk, délivré en 1956, est faux. Le fait de la mort de Sh. en 1937 a été documenté en 1989-90). Sh. s'est développé en tant que philosophe avant même la révolution en Russie. Ch. Son domaine d’intérêt dans ses premiers travaux résidait dans l’histoire de la philosophie et de la philosophie « pure ». Il est resté original, sans diviser les grandes religions. pensées de la majorité des Russes. philosophes de l'âge d'argent et de l'émigration. Resté en Russie soviétique, Sh. n'est pas devenu marxiste, se qualifiant de partisan de la « vraie » philosophie. Le résultat de sa philosophie. La position était l'ouvrage « Essai sur le développement du russe. philosophie » (1922), le deuxième volume est resté manuscrit (Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie), ainsi qu'un certain nombre d'ouvrages sur des philosophes proches de Sh. : P.D. Yurkevich, P.L. Lavrov, A.I. Herzen. Ils présentent l'original. hypothèse de « l’orphelinat culturel » russe. philosophie, ses origines inorganiques. Sh. a trouvé un contrepoids au kantisme dans la phénoménologie de Husserl, devenant non seulement un adepte de son enseignement, mais aussi le fondateur de l’école de phénoménologie en Russie. Dans les phénomènes de la vie, dans les phénomènes, il cherchait les principes fondamentaux profonds de l'existence, ouvrant le monde des idées et des significations. D'une présentation complète de sa phénoménologie dans l'ouvrage « Apparence et sens » (1914), il a parcouru le chemin d'une philosophie de la connaissance tout aussi complète, philosophie du langage dans les ouvrages « Interne. forme du mot » (1927), « Langage et sens » (réalisateur). Le niveau de compréhension de Sh. de la relation entre une chose et une idée a été amené à une philosophie intégrale du langage, ce qui lui permet d'être considéré comme « russe ». Husserl », le fondateur de l'herméneutique et de la sémiotique en Russie (voir Herméneutique, Sémiotique). En Sh., la langue agit comme la structure de soutien de la culture. Ch. son idée était le lien entre la signification d'une chose et le symbole d'une chose à travers leur code culturel commun. Le mot fusionne le principe spirituel (le sens) et le principe matériel (le son). Leur lien est « inséparable et non fusionné ». De plus, le mot n’est pas un fragment de langage, ni un détail d’une mosaïque culturelle, mais « une fleur de langage pleinement épanouie ». Ainsi, une goutte d’eau n’est pas seulement une particule de l’océan, mais une image de la signification de l’océan lui-même dans son intégralité. Le mot agissait comme une image idéale du monde, de ses significations et de ses significations. Une chaîne d'analyse intellectuelle s'est construite : chose, phénomène - sens (idée) de la chose - « nom », signe de la chose. La philosophie de la langue Sh. a jeté les bases d'une nouvelle philosophie de la culture. Au centre se trouve le problème de la créativité. compréhension, interprétation du sens. Le développement de méthodes d'interprétation des « significations » et des « textes » de la culture a fait de Sh. un leader en herméneutique. directions en Russie, qui se sont développées grâce à ses efforts dans la même direction qu'en Europe. pensées (Heidegger, R. Ingarden, Dilthey, Husserl). Les idées de Sh. sur le mot comme chiffre de la culture, message codé, sa doctrine de la morphologie de l'esthétique. la conscience est devenue les idées déterminantes pour la formation de toute une école de philologues et de linguistes : la soi-disant. Cercles « Moscou » et « Prague » (avec l'étudiant Sh. Yakobson qui a quitté la Russie) des années 20. Parmi les adeptes de « Moscou » se trouvaient de jeunes penseurs intéressants : G. Vinokur, A. Gabrichevsky, les frères Gornung, Shor, B. Yarho. En fait, Sh. est devenu le fondateur de la philosophie du langage en Russie. Pendant la période de silence scientifique forcé après sa destitution de tous ses postes en 1929, Sh. a pu démontrer pratiquement les méthodes de l'herméneutique à travers les traductions. Des traductions brillantes de Dante, Shakespeare, Dickens, Thackeray étaient accompagnées de presque volumes de commentaires et d'explications, jusqu'au programme anglais. diligences, menus des tavernes routières, salaires des domestiques, etc. Allumé. Les commentaires de Sh. représentent un travail scientifique à part entière sur l'interprétation du lit. texte, bien que les traductions elles-mêmes aient été publiées sans même indiquer le nom du traducteur. Le manque de renommée des œuvres de Sh. s’explique par le fait qu’en raison de sa jeunesse, il n’a pas eu le temps d’entrer dans les « classiques » des pré-révolutionnaires. philosophie, est tombée hors de l'attention des émigrés russes. science (en raison du rejet de la ligne religieuse de la philosophie et de la coopération avec le régime soviétique) et a été rejetée à cause de l'idéologie. et arrosé. motifs de la philosophie soviétique. L'originalité des concepts, l'étendue des intérêts et la profondeur des pensées de ce Russe « oublié ». le penseur est autorisé à rendre son nom et ses idées à l'intellect avec gratitude et admiration. domaine de la nouvelle Russie. Op.: Op. M., 1989 ; Forme interne d'un mot. M., 1927 ; Fragments esthétiques. En 3 volumes Pb., 1922-23 ; Essais sur l'histoire de la Russie. philosophie. / Vvedensky A.I., Losev A.F., Radlov E.L., Shpet G. : Collection. Sverdl., 1991 ; Philosophie croquis. M., 1994. Allumé.: Lectures de Shpetov à Tomsk. Tomsk, 1991 ; Polivanov M.K. Essai sur la biographie de G. G. Shpet // Personnes : Biogr. almanach. M., Saint-Pétersbourg, 1992. Numéro. 1 ; C'est lui. Essai sur la biographie de G. G. Shpet // Beginnings, 1992, n° 1 ; Kalinichenko V.V. Gustav Shpet : de la phénoménologie à l'herméneutique // Logos, 1992, n° 3 ; Shpet en Sibérie : Exil et mort. Tomsk, 1995 ; Kogan L.A. Page non lue (G. G. Shpet - directeur de l'Institut de Philosophie Scientifique : 1921-1923) // VF. 1995. N° 10. L. G. Berezovaya. Études culturelles du XXe siècle. Encyclopédie. M.1996

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Shpet Gustav Gustavovitch (1879-1937)

Philosophe et critique d'art russe. Il a étudié à la faculté de physique et de mathématiques (dont il a été expulsé pour avoir participé à des activités révolutionnaires) et à la faculté d'histoire et de philosophie de Chelpanov (dans laquelle il a été réintégré après sa sortie de prison) à l'Université de Kiev. Il a enseigné dans des gymnases privés russes, à partir de 1907 dans les cours supérieurs pour femmes et en 1909 à l'Université populaire Shanyavsky. Depuis 1910 - privé-docent. En 1910-1913, il assiste aux conférences de Husserl à Göttingen. Il a travaillé dans les bibliothèques de Berlin, Paris et Édimbourg. Depuis 1916 - professeur aux cours supérieurs pour femmes et professeur agrégé à l'Université de Moscou. En 1917, il commença à publier l'annuaire « Pensée et Parole ». En 1918, il était professeur à l'Université de Moscou (retiré de l'enseignement en 1921). En 1919-1920, il participe aux travaux du Cercle linguistique de Moscou (R.Ya. Yakobson et autres). En 1920, il ouvre une étude de psychologie ethnique. Ayant travaillé à l'Académie russe des sciences de l'art (depuis 1923), où il dirigea le département de philosophie, il fut à partir de 1927 vice-président de l'Académie. Après la fermeture de l'Académie en 1929, il commence à traduire pour la maison d'édition Academia. Il est notamment responsable de la traduction de la Phénoménologie de l'esprit de Hegel. En 1932, il fut nommé vice-recteur du K.S. Académie supérieure Stanislavski par intérim. En 1935, il fut arrêté pour activités contre-révolutionnaires et exilé à Ieniseisk, puis à Tomsk, où il fut arrêté une seconde fois et exécuté par la troïka du NKVD. En 1956, il fut réhabilité. Principaux ouvrages : « Mémoire en psychologie expérimentale » (1905) ; « Le problème de la causalité chez Hume et Kant » (1907) ; « Apparence et signification » (1914) ; « L'héritage philosophique de P.D. Yurkevich (à l'occasion du quarantième anniversaire de sa mort) » (1915) ; « La conscience et son propriétaire » (1916) ; « L'histoire comme problème de logique. Études critiques et méthodologiques » (Partie 1, 1916) ; « L'herméneutique et ses problèmes » (1918, non publié) ; « La vision philosophique du monde d'Herzen » (1921) ; « L'anthropologisme de Lavrov à la lumière de l'histoire de la philosophie » (1922) ; « Fragments esthétiques » (numéro 1-3, 1922-1923) ; « Le théâtre comme art » (1922) ; « Introduction à la psychologie ethnique » (numéro 1, 1927) ; "La forme interne du mot. Esquisses et variations sur les thèmes de Humboldt" (1927), etc. L'héritage de Sh. n'a pas encore été publié dans son intégralité. DANS période initiale Dans son travail créatif (au cours de ses études et de sa collaboration avec Chelpanov), Sh. s'est intéressé à la psychologie, partageant en général les attitudes néo-kantiennes de son professeur, mais s'est vite rendu compte que cette position méthodologique était inacceptable pour lui-même. D’un autre côté, Sh. ne partageait pas les vues des idéologues de la « renaissance » religieuse et philosophique russe, qu’il a ensuite critiquées en détail dans son annuaire « Pensée et parole » (1917-1921). Cela détermina son choix en faveur de la phénoménologie (S. était non seulement un auditeur, mais aussi un étudiant et ami de Husserl). On pense que Sh. était le principal représentant de la phénoménologie en Russie, mais déjà dans l'ouvrage « Apparence et sens », toutes les conditions préalables au « tournant herméneutique » ultérieur ont également été posées, ainsi que des analyses culturelles et historiques de la fin. Sh. La philosophie dans son développement, estime Sh., passe par trois étapes : la sagesse, la métaphysique et la science stricte (cette dernière est le but de ses constructions). Elle contient deux formes de développement : la philosophie négative (« méonique ») (ligne de Kant), s'identifiant comme « philosophie scientifique », et la philosophie positive (ligne de Platon, Leibniz, Wolff), centrée sur la connaissance des fondements de l'existence de la conscience. lui-même. Deux reproches peuvent être adressés à la première forme : 1) l'éloignement de la réalité concrète de la vie vivante, la domination des abstractions ; 2) particularisation dans des directions particulières : physicalisme, psychologisme, sociologisme, etc. Kant et " philosophie scientifique"Je n'ai pas pu surmonter la métaphysique, atteindre le niveau" science exacte", avec difficulté et obtenant progressivement ses vérités. Le même dilemme subsistait : soit un reflet de la nature, soit lui prescrivant des lois. Les tentatives de recherche d'une « troisième possibilité » ont conduit à l'éclectisme, car elle était indiquée « après » et non « avant » ladite division. En résolvant ce dilemme, Sh. voit un grand mérite dans la philosophie dialectique de Hegel, mais ce dernier a finalement hypostasié le moment de « l'identité » en réalité métaphysique absolue, l'étape suivante a été franchie par Husserl, qui, à travers le concept d'« idéation » a ramené la philosophie au point de départ du dépassement du dilemme, en affirmant l'objectivité et l'intentionnalité de la conscience. Cependant, chez Husserl, Sh. voit le danger du naturalisme dans l'affirmation de la donation primaire derrière la perceptivité et le danger. du transcendantalisme dans l'affirmation du « Soi pur » comme unité de la conscience, Sh. n'a pas nié la présence de « l'inexprimable », mais a vivement protesté contre sa désignation comme « des choses en elles-mêmes » ou comme une sorte de « mystique ». unité. » Tout est exprimable discursivement, et seul ce qui peut être compris rationnellement fait l’objet de la philosophie en tant que science exacte. Les limites du discours possible sont en même temps les limites du raisonnement philosophique. Ignorer cela ne conduit qu'à des formes de philosophie négative : empirisme, critique, scepticisme, dogmatisme (« scepticisme de l'intérieur vers l'extérieur » - selon Sh.). La base de la connaissance philosophique générale ne peut être qu'une connaissance vitale (quotidienne), non encore limitée par le cadre de la division rationnelle (comme la connaissance pré-théorique). Cependant, la critique réflexive de la conscience du point de vue de l'expérience directe ne peut se réaliser qu'à la condition que l'expérience soit prise dans la plénitude concrète de son contenu culturel et social, et non dans son contenu. forme abstraite perception d'une « chose ». De plus, on ne peut pas le réduire à conscience individuelle , qui lui-même ne peut être identifié que dans un large contexte socioculturel. De plus, s’il est vrai que « j’ai une conscience », cela ne veut pas dire que la conscience appartient uniquement au « je » (« la conscience peut ne pas avoir de propriétaire ») puisque des formes de conscience collective peuvent également exister. Les formes de conscience culturelle s'expriment dans un concept de mot, qui se donne principalement non pas dans la perception d'une chose, mais dans l'assimilation d'un signe de communication sociale. Un concept vivant est capturé par nous non seulement comme un concept, mais aussi comme une unité concrète de signification fluide. Les significations sont comprises, mais elles sont données non par le « sentiment », mais par leur « compréhension » par l’intuition intelligible en tant que fondements ultimes (mais problématiques) des phénomènes (c’est-à-dire les actes d’expérience d’objets de réalité ou d’idées d’objets). La forme interne d'un mot est la règle de formation d'un concept. Ces règles, comme les algorithmes, non seulement façonnent le flux de sens, mais ouvrent également la possibilité d’une interprétation dialectique de la réalité exprimée dans le mot. L'interprétation, révélant toutes les possibilités du mouvement du sens, fait de la philosophie une philosophie de la culture (en tant que philosophie des possibilités). La réalité de la réalité concrète est une réalisation qui présuppose une base rationnelle en vertu de laquelle telle et non une autre possibilité est réalisée. L’histoire peut donc être comprise comme une sorte de réalité projective, formée dans une expérience culturelle et sociale spécifique, qui est la seule véritablement réelle. Chaque fait socioculturel (comme un mot) est signifié et donc soumis à une interprétation dialectique, c'est-à-dire ne peut être comprise de manière holistique que dans des actes herméneutiques particuliers de la logique de la conscience dialectique. Mais, comme un mot, il s'avère aussi être un représentant de sujets s'objectivant en lui, tant personnels que collectifs (personnes, classe, etc.). A ce titre, un signe social peut faire l'objet d'études psychologiques en psychologie sociale et ethnique. (La conscience reçoit le « point commun » non pas par la « généralisation », mais par la « communication »). Par conséquent, toute situation cognitive doit être considérée dans le contexte des liens socio-ontologiques entre le connaissable et le connaissant. La connaissance la plus élevée est donnée par la « philosophie de base », c'est-à-dire la philosophie en tant que connaissance précise, et non la morale, la prédication ou la vision du monde. Partant de là, Sh. estime que la spécificité nationale de la philosophie ne réside pas dans le plan des réponses reçues (elles sont les mêmes), mais dans la formulation même des questions, dans leur sélection et leurs modifications, inscrites dans un contexte socioculturel spécifique. . Dans cette optique, il considère la philosophie russe comme étant avant tout philosophique. Sh. y trouve la seule originalité dans l'introduction du thème de la Russie par les slavophiles.

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Poème Ruslan et Lyudmila qui est Naina. COMME. Pouchkine "Ruslan et Lyudmila": description, personnages, analyse du poème. Caractéristiques de la construction compositionnelle

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