Pourquoi payons-nous pour le péché d’Adam et Ève ? Si Dieu savait que Satan ressusciterait et qu’Adam et Ève pécheraient, pourquoi les a-t-il créés ?

L’Écriture dit qu’à la chute de nos premiers parents, Ève a été trompée, mais Adam n’a pas été trompé. « Et ce n’est pas Adam qui a été séduit, mais la femme qui a été séduite et est tombée dans la transgression » (1 Tim. 2 : 14). Ève elle-même était d'accord avec cela, disant : « Le serpent m'a trompé, et j'en ai mangé » (Genèse 3 : 13).

La forme du serpent, bien sûr, était Satan (voir Apocalypse 12 : 9). Il n'est pas apparu devant Ève sous la forme d'un ange, mais, selon toute vraisemblance, a pris la forme d'un serpent volant, éblouissant par la splendeur des couleurs et de l'éclat et très sage. Grâce à cette image, il a séduit Eve de trois manières :

Le premier concerne l’amour de Dieu. De toute évidence, Eve s'est éloignée de son mari et a commencé à regarder attentivement l'arbre interdit avec curiosité et admiration. Elle pourrait se demander pourquoi Dieu ne leur a pas permis d’en manger les fruits.

Le serpent assis sur l’arbre dit d’un ton interrogateur et ironique : « Dieu a-t-il vraiment dit : ne mangez d’aucun arbre au paradis ? (Gen. 3:1). En d’autres termes : « Et quel genre de Dieu servez-vous, qui trouve satisfaction à vous refuser le libre accès à tous les fruits bénéfiques et magnifiques de ce merveilleux jardin ? »

Parfois nous disons : « Rien ne peut être fait contre les oiseaux qui volent au-dessus de nous, mais nous avons le pouvoir de les empêcher de construire un nid dans nos arbres tombés, et grâce à cela, ceux qui n’ont pas mangé de l’arbre interdit sont devenus mortels. »

Saint Macaire le Grandécrit que le péché originel est « une certaine impureté cachée et une certaine obscurité abondante de passion, qui, par le crime d’Adam, a pénétré dans toute l’humanité et qui obscurcit et souille le corps et l’âme » ;

Oui et Bienheureux Théodoret dit : « Par conséquent, quand Adam, déjà condamné à mort, dans un tel état, donna naissance à Caïn, Seth et d’autres, alors tous, en tant que descendants d’un condamné à mort, avaient une nature mortelle. »

Tour. Marc Podvijnik :

"Un crime, étant arbitraire, n'est hérité par personne involontairement, mais la mort qui en résulte, étant forcée, est héritée par nous et constitue une aliénation de Dieu."

Tour. Justin (Popovitch)écrit :

« Dans le péché originel d'Adam, il faut distinguer deux points : le premier est l'acte lui-même, l'acte même de violer le commandement de Dieu, le crime lui-même (grec « paravasis » - Rom. 5, 14), la transgression elle-même (grec « paraptome » - Rom. 5, 12 ); la désobéissance elle-même (grec « parakoi » Rom. 5:19) ; et le second est l'état pécheur créé par cela, o-pécheur (« amartya » - Rom. 5, 12,14). Puisque tous les hommes font remonter leurs origines à Adam, le péché originel a été hérité et transféré à tous. Le péché originel est donc en même temps un péché héréditaire. En acceptant la nature humaine d’Adam, nous acceptons tous également la dépravation pécheresse, c’est pourquoi les gens naissent « enfants de colère par nature » (Éph. 2 : 3). Mais le péché originel n’est pas complètement identique chez Adam et chez ses descendants. Adam a consciemment, personnellement, directement et volontairement transgressé le commandement de Dieu, c'est-à-dire Il a créé le péché, qui a produit en lui un état de péché dans lequel règne le début du péché.

Les descendants d'Adam, au sens strict du terme, n'ont pas participé personnellement, directement, consciemment et volontairement à l'acte même d'Adam, au crime lui-même (au « paraptoma », au « parakoi », au « paravasis"), mais, étant nés d'Adam déchu, de par sa nature infectée par le péché, ils acceptent à la naissance comme un héritage inévitable l'état de nature pécheresse dans lequel habite le péché (/grec/ "amartia"), qui, comme une sorte de principe vivant, agit et conduit à la création de péchés personnels, semblables au péché d'Adam, donc ils sont punis comme Adam.

Hérédité péché originel universel, car personne n’en est exclu, sauf le Dieu-homme, le Seigneur Jésus-Christ.

(Vénérable Justin (Popovich). Dogmatique)

L'hérédité du péché originel est universelle

L'hérédité universelle du péché originel est confirmée par de nombreux et de diverses façons Sainte Révélation Ancien et Nouveau Testament. Ainsi, il enseigne que Adam déchu, infecté par le péché, a donné naissance à des enfants « à son image » (Genèse 5 : 3), c'est-à-dire selon sa propre image, défiguré, endommagé, corrompu par le péché. Le juste Job désigne le péché ancestral comme la source du péché humain universel lorsqu’il dit : « Qui peut être pur de la saleté ? Personne, même s'il ne vivait qu'un seul jour sur la terre » (Job.14:4-5 ; cf. : 15:14 ; Isa.63:6 ; Sir.17:30 ; Sg.12:10 ; Sir. 41 : 8). Le prophète David, bien que né de parents pieux, se plaint : « Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans les péchés » (Ps. 50 : 7), ce qui indique la contamination de la nature humaine par le péché en général. et sa transmission par la conception et la naissance. Tous les hommes, en tant que descendants d'Adam déchu, sont sujets au péché, c'est pourquoi la Sainte Révélation dit : « Il n'y a personne qui ne pèche » (1 Rois 8, 46 ; 2 Chroniques 6, 36) ; « Il n'y a pas de juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche pas » (Eccl. 7 :20) ; « Qui peut se vanter d’avoir un cœur pur ? ou qui ose décider de se purifier de ses péchés ? (Prov. 20, 9 ; cf. : Sir. 7, 5). Peu importe à quel point on recherche une personne sans péché – une personne qui ne serait pas infectée par le péché et sujette au péché – la Révélation de l’Ancien Testament affirme qu’une telle personne n’existe pas : « Tout s’est détourné. ensemble, il y avait de l'obscénité ; ne faites pas de bien à personne » (Ps. 52, 4 : cf. Ps. 13, 3 ; 129, 3 ; 142, 2 ; Job 9, 2 ; 4, 17 ; 25, 4 ; Gen. 6, 5). ; 8, 21); « Tout homme est mensonge » (Ps. 115 : 2) - dans le sens où dans chaque descendant d'Adam, par infection du péché, agit le père du péché et du mensonge - le diable, qui ment contre Dieu et contre ce que Dieu a créé. création.

La Révélation du Nouveau Testament est basée sur la vérité : tous les hommes sont pécheurs – tout le monde sauf le Seigneur Jésus-Christ. Issus d'Adam, corrompu par le péché, en tant qu'ancêtre unique (Actes 17 :26), tous les hommes sont sous le péché, « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rom. 3 :9 :23 ; cf. . 7:14), toutes leurs natures contaminées par le péché sont des « enfants de colère » (Éph. 2:3). Par conséquent, quiconque possède, connaît et ressent la vérité du Nouveau Testament sur le péché de tous les hommes sans exception ne peut pas dire qu'aucun des gens n'est sans péché : « Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité est pas en nous» ( 1 Jean 1, 8; cf. Jean 8, 7,9).

Dans sa conversation avec Nicodème, le Sauveur déclare que pour entrer dans le Royaume de Dieu, chaque personne doit renaître par l'eau et le Saint-Esprit, puisque toute personne naît avec le péché originel, car « ce qui est né de la chair est chair » (Jean 3 :6). Ici, le mot « chair » (du grec « sarx ») désigne le caractère pécheur de la nature d’Adam avec laquelle chaque personne est née dans le monde.

« Il y a une puanteur et un sentiment de péché dans la nature humaine », dit Saint Jean de Damas,- c'est-à-dire la luxure et le plaisir sensuel, appelés la loi du péché.

Tour. Justin (Popovitch) :

« Le caractère pécheur de la nature humaine, originaire d'Adam, se manifeste chez tous les gens sans exception comme un certain... principe pécheur, comme une certaine... force pécheresse, comme une certaine catégorie de péché, comme la loi du péché, vivant dans l'homme et agissant en lui et à travers lui (Rom. 7 : 14-23) . Mais l'homme y participe avec les siens libre arbitre, et ce caractère pécheur de la nature se ramifie et grandit à travers ses péchés personnels.

La croyance en notre héritage de corruption pécheresse, appelé péché ancestral, a toujours existé dans les temps anciens et modernes. nouvelle église.

La croyance générale de l’Église chrétienne ancienne en l’existence du péché originel peut être démontrée par l'ancienne coutume de l'Église de baptiser les enfants.

Le baptême des enfants, dans lequel le destinataire de Satan au nom des enfants est nié, témoigne que les enfants sont sous le péché originel, car ils naissent avec une nature corrompue par le péché, dans laquelle Satan opère.
(Bienheureux Augustin).

Concernant le baptême des enfants pour la rémission des péchés, les pères Concile de Carthage (418) dans la 124ème règle, ils disent : « Quiconque rejette la nécessité du baptême des petits enfants et des nouveau-nés dès le ventre de la mère ou dit que bien qu'ils soient baptisés pour la rémission des péchés, ils n'empruntent rien du péché de l'ancêtre Adam qui devrait être lavé avec le lavage de la renaissance (d'où il résulte que si l'image du baptême pour la rémission des péchés est utilisée sur eux non pas dans son vrai, mais dans un faux sens), qu'il soit anathème. Car ce qui a été dit par l'Apôtre : « C'est par un seul homme que le péché est entré dans le monde, et la mort est venue par le péché ; et ainsi (la mort) est entrée dans tous les hommes, et en lui tous ont péché » (Rom. 5 : 12) - ne devrait pas être compris différemment de ce qu'on a toujours compris L'Église catholique, diffusée et répandue partout. Car selon cette règle de foi, même les enfants qui ne peuvent commettre aucun péché de leur propre gré sont véritablement baptisés pour la rémission des péchés, afin que par la renaissance, ce qu'ils ont pris de l'ancienne naissance soit purifié en eux.

Dans la lutte contre Pélage, qui niait la réalité et l'hérédité du péché originel, l'Église, au cours de plus de vingt conciles, a condamné cet enseignement de Pélage et a ainsi montré que la vérité de la Sainte Révélation sur l'hérédité universelle du péché originel profondément enracinée dans son sentiment et sa conscience sainte, conciliaire et universelle.

Cette doctrine du péché originel est contenue dans les ouvrages des Saints Pères des IIe, IIIe et IVe siècles. Il est indiqué par St. Jean de Damas dans son «Exposition précise de la foi orthodoxe».

Saint Athanase le Grandécrit que puisque tous les hommes sont héritiers de la nature d’Adam corrompue par le péché, alors chacun est conçu et né dans le péché, car selon la loi naturelle, ce qui naît est identique à ce qui enfante ; de quelqu'un abîmé par les passions naît un passionné, d'un pécheur un pécheur.

Saint Athanase le Grand :

« Parce qu’il a finalement fallu payer la dette de tout le monde; car, selon ce qui a été dit ci-dessus, tout le monde devait mourir, ce qui était la raison principale de sa venue ; puis, après avoir prouvé sa divinité par ses actes, il fait finalement un sacrifice pour tous, au lieu de tous, trahissant son temple à mort, pour libérer tout le monde de la responsabilité d'un crime ancien, mais sur lui-même, dans son corps incorruptible, révélant les prémices de la résurrection générale, prouvant qu'il est supérieur à la mort.

Saint Cyrille de Jérusalem :

« Le péché d’un seul homme, Adam, pourrait entraîner la mort du monde. Si par le péché d’un seul (Rom. 5 : 17) la mort a régné dans le monde, alors la vie ne régnera-t-elle pas par la Vérité de l’Unique ?

« La mort était nécessaire ; il devait certainement y avoir la mort pour tous les hommes, car il était nécessaire de payer la dette commune qui incombait à tous.

Saint Macaire le Grand parle :

« Dès le moment où ils ont enfreint le commandement de Dieu, Satan et ses anges se sont assis dans le cœur et dans le corps humain comme sur leur propre trône. » "À cause du crime d'Adam, les ténèbres sont tombées sur toute la création et sur toute la nature humaine, et c'est pourquoi les hommes, couverts de ces ténèbres, passent leur vie la nuit, dans des endroits terribles."

Avec le transfert du péché ancestral à tous les descendants d'Adam par la naissance, toutes ses conséquences se transmettent à tous en même temps : déformation de l'image de Dieu, obscurité de l'esprit, corruption de la volonté, souillure du cœur. , la maladie, la souffrance et la mort. Tous les hommes, descendants d’Adam, héritent d’Adam la ressemblance divine de l’âme, mais une ressemblance divine obscurcie et défigurée par le péché.

Tour. Justin (Popovitch):

« La mort est le lot de tous les descendants d’Adam, car ils sont nés d’Adam, infectés par le péché et donc mortels. Tout comme un ruisseau contaminé découle naturellement d'une source contaminée, de même d'un ancêtre contaminé par le péché et la mort, une descendance contaminée par le péché et la mort découle naturellement (Cf. Rom. 5:12 ; 1 Cor. 15:22). La mort d’Adam et la mort de ses descendants sont doubles : physique et spirituelle. La mort corporelle, c'est quand le corps est privé de l'âme qui l'anime, et la mort spirituelle, c'est quand l'âme est privée de la grâce de Dieu, qui l'anime d'une vie supérieure, spirituelle, orientée vers Dieu, et selon les mots du saint prophète, « l'âme qui pèche mourra » (Ézéchiel 18, 20 ; mer : 18, 4)".

DANS Messages des patriarches orientauxça dit:

« Nous croyons que le premier homme créé par Dieu est tombé au paradis lorsqu'il a violé le commandement de Dieu en écoutant les conseils du serpent, et qu'à partir de là le péché ancestral s'étend à toute la postérité par héritage, afin qu'il n'y ait personne né selon la chair qui soit libre de ce fardeau et qui ne ressente les conséquences de la chute dans cette vie. Nous appelons le fardeau et les conséquences de la chute non pas le péché lui-même (comme l'athéisme, le blasphème, le meurtre, la haine et tout ce qui vient du mauvais cœur de l'homme), mais forte inclination vers le péché... L'homme qui est tombé à cause du crime est devenu comme des animaux déraisonnables, c'est-à-dire qu'il s'est obscurci et a perdu la perfection et l'impartialité, mais n'a pas perdu la nature et la puissance qu'il a reçues du Dieu Très Bon. Car autrement il deviendrait déraisonnable et donc non un homme ; mais il a conservé la nature avec laquelle il a été créé et la force naturelle - libre, vivante et active, de sorte que par nature il peut choisir et faire le bien, éviter le mal et s'en détourner. Et le fait qu'une personne puisse par nature faire le bien, le Seigneur l'a souligné lorsqu'il a dit que les païens aiment aussi ceux qui les aiment, et l'apôtre Paul l'enseigne très clairement dans sa lettre aux Romains (1 : 19) et dans un autre endroit où il dit que « les païens, n'ayant pas de loi, créent la nature licite » (Rom. 2 : 14).

Nous sommes délivrés du péché originel dans le sacrement du baptême

Il est impossible à une personne de restaurer par elle-même sa nature endommagée et bouleversée par le péché, sans l’intervention ou l’aide de Dieu. Par conséquent, il a fallu la condescendance ou la venue de Dieu lui-même sur terre – l’incarnation du Fils de Dieu – pour recréer la nature humaine déchue et corrompue, pour sauver l’homme de la destruction et de la mort éternelle.

Saint Théophane le Reclus explique l'essence de la restauration de la nature humaine :

« Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création », enseigne l'Apôtre (2 Cor. 5 : 17). Le chrétien devient cette nouvelle créature dans le baptême. Une personne laisse la police complètement différente de la façon dont elle y est entrée. Comme la lumière est pour les ténèbres, comme la vie pour la mort, ainsi le baptisé est à l’opposé du non-baptisé. Conçue dans l'iniquité et née dans les péchés, une personne avant le baptême porte en elle tout le poison du péché, avec tout le fardeau de ses conséquences. Il est dans la disgrâce de Dieu, est par nature un enfant de colère ; endommagé, bouleversé en lui-même, dans le rapport des parties et des forces et dans leur direction principalement vers la prolifération du péché ; soumis à l'influence de Satan, qui agit puissamment en lui, à cause du péché qui l'habite. En conséquence de tout cela, après sa mort, il quitte inévitablement l’enfer, où il doit souffrir avec son prince, ses serviteurs et ses serviteurs.

Le baptême nous délivre de tous ces maux. Il ôte le serment par la puissance de la Croix du Christ et rend la bénédiction : les baptisés sont les enfants de Dieu, comme le Seigneur lui-même leur a donné le nom et le nom. « Si vous êtes enfants, vous êtes aussi héritiers : héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ... » (Rom. 8 : 17). Le Royaume des Cieux appartient à celui qui est baptisé par le baptême lui-même. Il est soustrait à la domination de Satan, qui perd désormais son pouvoir sur lui et le pouvoir d'agir arbitrairement en lui. En entrant dans l’Église, la maison de refuge, Satan est empêché d’entrer dans la personne nouvellement baptisée. C'est comme s'il était dans un refuge sûr ici.

Ce sont tous des avantages et des dons spirituels et extérieurs. Que se passe-t-il à l'intérieur ? - Guérir les maladies et les dommages pécheurs. Le pouvoir de la grâce pénètre à l'intérieur et restaure ici l'ordre divin dans toute sa beauté, guérit le désordre à la fois dans la composition et le rapport des forces et des parties, et dans la direction principale de soi vers Dieu - pour plaire à Dieu et augmenter les bonnes actions. Pourquoi le baptême est une renaissance ou une nouvelle naissance, mettant une personne dans un état renouvelé. L’apôtre Paul compare tous les baptisés au Sauveur ressuscité, indiquant clairement qu’ils ont également le même être brillant et renouvelé que l’humanité est apparue dans le Seigneur Jésus par sa résurrection dans la gloire (voir : Rom. 6 : 4). Le sens de l'activité des baptisés change clairement dans les paroles du même Apôtre, qui dit ailleurs qu'ils « ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux » (2 Cor. 5 : 15). « Même si je meurs, je meurs uniquement par le péché, mais le hérisson vit ; Dieu vit » (Rom. 6 : 10). « Nous sommes enterrés avec Lui par le baptême dans la mort » (Rom. 6 : 4), et : « notre vieil homme est crucifié avec Lui... parce que personne ne veut travailler contre nous le péché » (Rom. 6 : 6). Ainsi, par le pouvoir du baptême, toute activité humaine est détournée du moi et du péché vers Dieu et la vérité.

Les paroles de l'Apôtre sont remarquables : « Car il ne faut pas que le péché nous frappe... » et une autre : « Que le péché ne vous possède pas » (Rom. 6 : 14). Ceci nous permet de comprendre que ce qui, dans une nature déchue et désordonnée, constitue une force qui nous attire au péché, n'est pas complètement détruit dans le baptême, mais est seulement amené dans un état dans lequel il n'a aucun pouvoir sur nous, ne possède pas nous, et nous ne travaillons pas pour cela. Il est en nous, vit et agit, mais pas en maître. Désormais, la suprématie appartient à la grâce de Dieu et à l'esprit, qui s'y abandonne consciemment. Saint Diadoce, expliquant la puissance du baptême, dit qu'avant le baptême, le péché vit dans le cœur et que la grâce agit de l'extérieur ; après cela, la grâce habite dans le cœur, et le péché attire du dehors. Il est expulsé du cœur, comme un ennemi d'une fortification, et s'installe à l'extérieur, dans des parties du corps, d'où il agit par raids fragmentés. Pourquoi y a-t-il un tentateur constant, un séducteur, mais plus un dirigeant : il inquiète et dérange, mais ne commande pas.

Saint Grégoire Palamas parle :

« ... bien que par le baptême divin le Seigneur nous ait fait renaître et par la grâce du Saint-Esprit nous ait scellés au jour de la Rédemption, il nous a quand même laissé un corps mortel et passionné, et bien que Il a chassé le chef du mal des âmes humaines, cependant, lui permet d'attaquer de l'extérieur, de sorte qu'une personne renouvelée, selon le Nouveau Testament, c'est-à-dire. L'Évangile du Christ, vivant dans les bonnes actions et la repentance, et méprisant les plaisirs de la vie, endurant la souffrance et étant tempéré par les attaques de l'ennemi, s'est préparé en ce siècle à accueillir l'incorruption et les bénédictions futures qui correspondront au siècle à venir. .»

Tour. Jean de Damas :

Car depuis que Dieu nous a créés en incorruptibilité , - et quand nous avons transgressé le commandement salvateur, il nous a condamné à la corruption de la mort, afin que le mal ne soit pas immortel, alors, condescendant envers ses serviteurs, comme utérin et devenir comme nous. Par ses souffrances, il nous a délivrés de la corruption ; de Son côté saint et sans tache, Il nous a apporté une source de rédemption : de l'eau pour nos renaissance et lavage du péché et de la corruption, le sang est comme une boisson qui donne vie éternelle. ET Il nous a donné des commandements : renaître par l'eau et l'Esprit lorsque le Saint-Esprit coule sur l'eau par la prière et l'invocation. Car, puisque l'homme est en deux parties – l'âme et le corps, Il a également donné une double purification – par l'eau et par l'Esprit ; - L'Esprit, qui renouvelle en nous l'image et la ressemblance, l'eau, qui par la grâce de l'Esprit purifie le corps du péché et délivre de la corruption ; l'eau, représentant l'image de la mort. Par l'Esprit qui donne le gage de la vie.

Tour. Siméon Nouveau théologien écrit :

« Le baptême ne nous enlève pas notre autocratie et notre volonté propre. Mais il nous libère de la tyrannie du diable, qui ne peut nous gouverner contre notre volonté.

Saint Philarète explique :

« Adam », selon l'Apôtre, « est naturellement le chef de toute l'humanité, qui ne fait qu'un avec lui, par descendance naturelle de lui. Jésus-Christ, en qui la Divinité était unie à l'humanité, est devenu gracieusement le nouveau Chef tout-puissant des hommes, qu'il s'unit à lui-même par la foi. Par conséquent, tout comme nous sommes tombés sous le péché, la malédiction et la mort en Adam, de même nous sommes délivrés du péché, de la malédiction et de la mort en Jésus-Christ.

Le métropolite Macaire de Moscou et Kolomna écrit dans Théologie dogmatique orthodoxe :

"L'Église enseigne que Baptême efface, détruit le péché originel en nous: cela signifie qu'il nettoie le péché réel de notre nature, hérité par nous de nos ancêtres; que par le baptême nous sortons d'un état de péché, nous cessons d'être par nature des enfants de la colère de Dieu, c'est-à-dire coupables devant Dieu, nous devenons complètement purs et innocents devant Lui, par la grâce du Saint-Esprit, grâce aux mérites de notre Rédempteur ; mais cela ne signifie pas que le baptême détruit en nous les conséquences mêmes du péché originel : inclination au mal plus qu'au bien, maladie, mort et autres - parce que toutes ces conséquences désignées demeurent, comme en témoignent l'expérience et la Parole de Dieu (Rom. 7 :23 ), et chez les personnes régénérées."

Déformations de la doctrine du péché originel

Selon l’enseignement catholique, le péché originel n’a pas affecté la nature humaine, mais seulement l’attitude de Dieu envers l’homme. Le péché d'Adam et d'Ève est compris par les catholiques comme une insulte infiniment grande de la part des hommes envers Dieu, pour laquelle Dieu s'est mis en colère contre eux et leur a enlevé les dons surnaturels de justice, ou d'intégrité primitive. Pour rétablir l'ordre brisé, il fallait, selon les enseignements du catholicisme, seulement satisfaire l'insulte faite à Dieu et ainsi éliminer la culpabilité de l'humanité et le châtiment qui pesait sur elle. D'où la jurisprudence de la doctrine de l'expiation, du salut, de la manière dont une personne doit agir pour se débarrasser de « la colère, du châtiment » et de l'enfer, le dogme de la satisfaction de Dieu pour les péchés, des mérites surérogatoires et du trésor des saints, purgatoire et indulgences.

Théologie orthodoxe Le point de vue théologique catholique est étranger, ne connaissant pas l'amour immuable de Dieu pour sa création, ne voyant pas la distorsion par le péché de toutes les puissances de l'âme humaine, distinguée par le caractère formel et juridique des formules « insulte - punition - satisfaction pour l’insulte. L'Orthodoxie enseigne qu'à la Chute, l'homme lui-même s'est éloigné de Dieu avec son âme et, à cause du péché, est devenu imperméable à la grâce de Dieu. Selon St. Nicolas de Serbie, quand Eve «... crut au beau serpent, un mensonge feint, son âme perdit l'harmonie, les cordes de la musique divine s'affaiblissaient en elle, son amour pour le Créateur, le Dieu d'amour, se refroidit... Eve. ... J'ai regardé dans son âme boueuse et je n'ai plus vu Dieu en elle. Dieu l'a laissée et le diable ne peut pas être sous le même toit.» Que. à cause d'un péché arbitraire, l'homme a perdu la communion avec Dieu, la grâce de Dieu, sainteté et perfection, harmonie de toutes les forces mentales et physiques, a perdu la vraie vie et est entré dans le pouvoir de la mort. Cette nature bouleversée par le péché a été héritée d’Adam et Ève par leurs descendants. Le péché originel est compris par l'Orthodoxie non pas comme une punition mécanique de Dieu pour le péché des hommes, mais comme un désordre de la nature humaine résultant du péché et de la perte de communion avec Dieu qui s'ensuit naturellement, comme une distorsion de la nature humaine par un inclination irrésistible au péché et à la mort. Selon cette compréhension de l’essence du péché originel, l’Orthodoxie comprend les dogmes de l’expiation et du salut différemment du catholicisme. Nous confessons que Dieu attend d'un chrétien non pas la satisfaction des péchés ni une somme d'œuvres extérieures et mécaniques, mais la repentance qui transforme l'âme, la purification du cœur.

Saint Basile le Grand parle :

« De même qu'Adam a péché à cause d'une mauvaise volonté, ainsi il est mort à cause du péché : « le salaire du péché, c'est la mort » (Rom. 6 : 23) ; dans la mesure où il s'est éloigné de la vie, dans la mesure où il s'est approché de la mort : parce que Dieu est la vie, et la privation de la vie est la mort ; C'est pourquoi Adam s’est préparé la mort en s’éloignant de Dieu, selon ce qui est écrit : « ceux qui s’éloignent de Toi périssent »."(Ps. 72:27)."

« L'homme est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu ; Mais le péché a déformé (ήχρείωσεν) la beauté de l'image, entraînant l'âme dans des désirs passionnés.

"Message des patriarches orientaux" C’est ainsi que le résultat de la Chute est déterminé. "Tombé à cause du crime Humain Il est devenu comme des créatures muettes, c'est-à-dire qu'il s'est obscurci et a perdu la perfection et l'impartialité, mais n'a pas perdu la nature et la puissance qu'il a reçues du Dieu tout bon. Car autrement il deviendrait déraisonnable et, par conséquent, ne serait plus un homme ; mais il a conservé la nature avec laquelle il a été créé, et la force naturelle libre, vivante et active, de sorte que par nature il pouvait choisir et faire le bien, fuir et se détourner du mal.

Prot. Maxime Kozlovécrit :

"... selon l'enseignement catholique romain, la nature humaine n'a pas subi de changements à la suite du péché originel, et le péché originel n'a pas tant affecté la personne elle-même que sa relation avec Dieu. ... la perte de son état céleste par une personne est interprété précisément comme la perte d'une certaine quantité de dons surnaturels, sans lesquels « une personne n'est pas capable de communiquer avec Dieu, sans lesquels l'esprit humain est obscurci par l'ignorance, la volonté s'est tellement affaiblie qu'elle a commencé à suivre davantage les suggestions de Les passions plutôt que les exigences de l'esprit, leurs corps sont devenus sujets aux infirmités, à la maladie et à la mort. La dernière phrase est une citation du Catéchisme catholique romain de 1992. La compréhension catholique romaine de la nature humaine détermine plusieurs dispositions dérivées. puisqu'une personne a simplement perdu sa grâce naturelle et qu'en même temps la nature humaine elle-même n'a subi aucun changement, alors ce don surnaturel peut être restitué à une personne à tout moment, et pour cela, l'action de la personne n'est pas nécessaire lui-même. De ce point de vue, pour expliquer pourquoi Dieu ne ramène pas l'homme à son état céleste, on ne peut rien imaginer d'autre que que l'homme doive mériter sa justification, satisfaire la justice de Dieu, ou que cette justification lui soit méritée, achetée. par quelqu'un d'autre".

L'orthodoxie prétend que toutes les actions de Dieu envers l'homme ont leur source non pas Son insulte et sa colère (dans la compréhension humaine de la passion de la colère), mais Son amour et sa justice sans faille. Donc, Tour. Isaac le Syrienécrit :

« Celui qui réprimande dans le but de le rendre sain, réprimande avec amour ; mais celui qui cherche à se venger, il n'y a pas d'amour en lui, Dieu réprimande avec amour et ne se venge pas (que cela n'arrive pas !), au contraire, Il. signifie que l'image doit être guérie. Sa... Ce type d'amour est une conséquence de la justesse et ne dévie pas dans la passion de la vengeance.

Saint Basile le Grandécrit sur les fondements de la providence de Dieu :

« Dieu, par une dispensation spéciale, nous livre aux douleurs... parce que nous sommes des créations d'un Dieu bon et nous sommes au pouvoir de Celui qui arrange tout ce qui nous concerne, important et sans importance, alors nous ne pouvons rien supporter sans la volonté de Dieu ; Et si nous endurons quelque chose, cela n'est pas nuisible, ou cela ne permet pas d'obtenir quelque chose de mieux.».

« De même qu'Adam a péché à cause d'une mauvaise volonté, ainsi il est mort à cause du péché : « le salaire du péché, c'est la mort » (Rom. 6 : 23) ; dans la mesure où il s'est éloigné de la vie, dans la mesure où il s'est approché de la mort : parce que Dieu est la vie, et la privation de la vie est la mort ; C'est pourquoi Adam s’est préparé la mort en s’éloignant de Dieu, selon ce qui est écrit : « ceux qui s’éloignent de Toi périssent »."(Ps. 72:27)."

Saint Ignace (Brianchaninov) :

Dieu, nous permettant les tentations et nous livrant au diable, ne cesse de subvenir à nos besoins, en punissant, il ne cesse de nous faire du bien.

Tour. Nicodème Sviatogorets :

« Toutes les tentations en général sont envoyées par Dieu pour notre bénéfice... tous les chagrins et tourments que l'âme endure lors des tentations intérieures et du manque de consolation spirituelle et de douceurs, rien d'autre que le médicament purifiant fourni par l'amour de Dieu, avec lequel Dieu la purifie si elle les supporte avec humilité et patience. Et bien sûr, ils préparent à ces patients patients une couronne, acquise uniquement par eux, et la couronne est d'autant plus glorieuse que les tourments du cœur endurés pendant eux sont plus douloureux.

Saint Nicolas de Serbie :

« ... les ancêtres de la race humaine. Dès qu’ils ont perdu l’amour, ils ont assombri leur esprit. Avec le péché, la liberté a également été perdue.

...À un moment fatidique, Ève, qui aime Dieu, a été tentée par quelqu'un qui a abusé de sa liberté. ... elle croyait au calomniateur de Dieu, croyait au mensonge au lieu de la Vérité, au meurtrier au lieu de l'Amant de l'humanité. Et à ce moment où elle croyait au beau serpent, un mensonge feint, son âme perdait l'harmonie, les cordes de la musique divine s'affaiblissaient en elle, son amour pour le Créateur, le Dieu d'amour, se refroidissait.

... Ève... Elle regarda son âme trouble et n'y voyait plus Dieu. Dieu l'a quittée. Dieu et le diable ne peuvent pas vivre sous le même toit. ...

Écoute maintenant, ma fille, ce secret. Dieu est une personne parfaite, donc Il est amour parfait. Dieu est une personne parfaite, donc Il est la vie parfaite. C'est pourquoi le Christ a prononcé ces paroles qui ont choqué le monde : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14, 6), c'est-à-dire par là le chemin de l'amour. C’est pourquoi l’amour, en tant que chemin, est mis en premier. Car ce n’est que par l’amour que la vérité et la vie peuvent être comprises. C'est pourquoi il est dit dans la Parole de Dieu : « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit maudit » (1 Cor. 16 :22). Comment celui qui est privé d’amour ne peut-il pas être maudit s’il reste en même temps sans vérité et sans vie ? Ainsi, il se maudit. ...

Dieu voulait pardonner à Adam, mais non sans repentir et sans sacrifice suffisant. Et le Fils de Dieu, l'Agneau de Dieu, est allé à l'abattoir pour la rédemption d'Adam et de sa race. Et tout cela par amour et vérité. Oui, et la vérité, mais la vérité est dans l'amour."

Les dogmes orthodoxes de l'expiation et du salut sont basés sur cette compréhension du péché originel.. Selon la Vérité immuable Le péché de Dieu implique une aliénation de Dieu. Comme en témoigne la Sainte Écriture, « le châtiment (« obrotsy » (gloire) - paiement) du péché, c'est la mort » (Rom. 6 :23). C'est aussi la mort spirituelle, consistant dans l'éloignement de Dieu, Source de la vie, car « le péché commis donne naissance à la mort » (Jacques 1, 15). C’est la mort physique, qui suit naturellement la mort spirituelle. " Nous devons toujours nous rappeler que Dieu n’est pas seulement amour, mais aussi vérité, et qu’Il ​​fait miséricorde avec justice et non arbitrairement."- écrit St. Théophane le Reclus.

Sans cesser de subvenir aux besoins de l'homme déchu et désirant son salut, Dieu a combiné sa miséricorde, son amour parfait pour l'homme qu'il a créé et sa justice parfaite, la vérité, en rachetant l'humanité par la Croix du Christ :

« Le Fils unique de Dieu, incapable de supporter de voir le genre humain tourmenté par le diable, est venu nous sauver » (Extrait de la prière du rite de consécration de l'eau des Saintes Épiphanies).

L'Orthodoxie enseigne la mort du Christ Sauveur sur la croix, comme un sacrifice expiatoire et propitiatoire pour les péchés de la race humaine, apporté à la justice de Dieu - la Sainte Trinité - pour le monde pécheur tout entier, grâce auquel le renouveau et le salut de l’humanité est devenu possible.

L'essence du sacrifice du Christ sur la croix- c'est l'amour de Dieu pour l'homme, sa miséricorde et sa vérité.

Archime. Jean (paysan) dit:

« …par amour divin pour tous les hommes, le Seigneur a bu la coupe amère de la plus grande souffrance.…par amour pour les gens, Dieu a donné son Fils uniqueà la souffrance sur la croix et à la mort pour l'expiation des péchés de toute la race humaine.

Le sacrifice de propitiation a été offert sur la croix (Rom. 3:25) la vérité immuable de Dieu pour chacun de nous. Par le Sang vivifiant du Christ versé sur la Croix, la condamnation éternelle a été ôtée à l’humanité.

Saint-Philaret (Drozdov) a parlé de l'essence de la rédemption :

« « Il existe un Dieu d'amour », dit le même contemplateur de l'amour. Dieu est amour par essence et l’être même de l’amour. Tous ses attributs sont des vêtements d'amour ; toutes les actions sont des expressions d’amour. ... elle est Sa justice, lorsqu'elle mesure les degrés et les types de ses dons transmis ou retenus par la sagesse et la bonté, pour le bien le plus élevé de toutes ses créatures. Approchez-vous et regardez le visage formidable de la justice de Dieu, et vous y reconnaîtrez certainement le regard doux de l’amour de Dieu.".

Merde. Séraphin (Chichagov)États orthodoxes doctrine de l'expiation, montrant et que le sacrifice du Seigneur Jésus-Christ le péché originel et ses conséquences dans l'âme des croyants sont pardonnés, sur lui « repose le droit du Rédempteur de pardonner les péchés des repentants, de purifier et de sanctifier leur âme avec son sang », grâce à lui « les dons de grâce sont déversés sur les croyants » :

« La vérité de Dieu exige avant tout qu'une récompense soit reçue pour les mérites des gens et une punition pour leur culpabilité... Mais puisque Dieu est amour par essence et l'essence même de l'amour, Il a prédestiné l'homme déchu. nouvelle façon au salut et à la renaissance parfaite par la cessation du péché en lui.

À la demande de la Vérité de Dieu, l'homme devait apporter satisfaction à la Justice de Dieu pour son péché. Mais que pouvait-il sacrifier ? Votre repentir, votre vie ? Mais le repentir ne fait qu’adoucir le châtiment et ne l’élimine pas, car il ne détruit pas le crime. ... Ainsi, l'homme est resté un débiteur impayé envers Dieu et un éternel captif de la mort et du diable. La destruction du péché en soi était impossible à l'homme, car il avait reçu un penchant vers le mal avec l'être, l'âme et la chair. Par conséquent, seul son Créateur pouvait recréer l’homme, et seule la toute-puissance divine pouvait détruire les conséquences naturelles du péché, comme la mort et le mal. Mais sauver une personne sans son désir, contre sa volonté, par la force, était indigne à la fois de Dieu, qui a donné à l'homme la liberté, et à l'homme, un être libre. ... Le Fils unique de Dieu, consubstantiel à Dieu le Père, a pris sur lui la nature humaine, l'a uni dans sa personne avec la Divinité et a ainsi restauré l'humanité en lui-même - pure, parfaite et sans péché, qui était en Adam avant la chute. ... Il ... a enduré toutes les peines, la souffrance et la mort elle-même assignées à l'homme par la Vérité de Dieu, et avec un tel sacrifice, il a pleinement satisfait à la Justice Divine pour toute l'humanité, déchue et coupable devant Dieu. Par l’incarnation de Dieu, nous sommes devenus frères du Fils Unique, sommes devenus ses cohéritiers, unis à Lui, comme un corps avec une tête. ... Le droit du Rédempteur de pardonner les péchés des repentants, de purifier et de sanctifier leur âme avec son sang est basé sur ce prix infini du sacrifice expiatoire consenti sur la Croix. Selon la puissance des mérites du Christ sur la croix, les dons de la grâce sont répandus sur les croyants, et ils sont donnés par Dieu au Christ et à nous en Christ et par Jésus-Christ.

Prot. Mikhaïl Pomazanskiécrit dans Orthodox Dogmatic Theology à propos de la compréhension déformée du catholicisme du péché originel :

« Les théologiens catholiques romains considèrent que la conséquence de la Chute est le retrait aux hommes du don surnaturel de la grâce de Dieu, après quoi l'homme est resté dans son état « naturel » ; sa nature n'a pas été endommagée, mais est seulement devenue confuse : à savoir, la la chair, le côté corporel, a pris le pas sur le spirituel ; le péché originel est que la culpabilité devant le Dieu d'Adam et Ève est transférée à tous les hommes.

La base de l'enseignement catholique romain est
a) la compréhension du péché d’Adam comme une insulte infiniment grande envers Dieu ;
b) l'insulte a été suivie de la colère de Dieu ;
c) la colère de Dieu s’est exprimée par le retrait des dons surnaturels de la grâce de Dieu ;
d) le retrait de la grâce impliquait la subordination du principe spirituel au principe charnel et un approfondissement dans le péché.

D'où la compréhension particulière de l'expiation accomplie par le Fils de Dieu : pour rétablir l'ordre brisé, il fallait avant tout assouvir l'insulte faite à Dieu et ainsi ôter la culpabilité de l'humanité et le châtiment qui pesait sur elle. .

Étranger à la théologie orthodoxe Point de vue catholique romain, caractérisé par un caractère juridique et formel explicite.

La théologie orthodoxe perçoit différemment les conséquences du péché ancestral.

L'homme après la première chute son âme s'est éloignée de Dieu et est devenu insensible à la grâce de Dieu qui lui a été révélée, a cessé d'entendre la voix divine qui lui était adressée, ce qui a conduit à l'enracinement supplémentaire du péché en lui.

Cependant, Dieu n'a jamais privé l'humanité de sa miséricorde, de son aide, de sa grâce..

Mais même les justes de l’Ancien Testament ne pouvaient éviter le destin commun de l’humanité déchue après leur mort, étant dans les ténèbres de l’enfer, avant la création. Église céleste, c'est-à-dire avant la résurrection et l'ascension du Christ : le Seigneur Jésus-Christ a détruit les portes de l'enfer et a ouvert la voie au Royaume des Cieux.

Il est impossible de voir l'essence du péché, y compris le péché originel, uniquement dans la domination du principe charnel sur le principe spirituel., telle que la présente la théologie romaine. De nombreuses inclinations pécheresses, d'ailleurs sévères, se rapportent à des propriétés d'ordre spirituel : tel est l'orgueil, qui, selon l'Apôtre, est la source, après la luxure, du péché général dans le monde (1 Jean 2 : 15- 16). Le péché est inhérent les mauvais esprits n'ayant aucune chair. Le mot « chair » dans les Saintes Écritures fait référence à l’état non régénéré, à l’opposé de la vie régénérée en Christ : « ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit ». Bien entendu, cela ne nie pas le fait qu'un certain nombre de passions et de penchants pécheurs proviennent de la nature physique, comme le souligne également l'Écriture Sainte (Rom. chapitre 7).
Ainsi, le péché originel est compris par la théologie orthodoxe comme une inclination au péché qui est entrée dans l’humanité et est devenue sa maladie spirituelle. »

De la doctrine catholique du péché originel vient incompréhension de l'essence du salut. L'Orthodoxie enseigne que le salut est la purification de l'âme, la délivrance du péché lui-même : et « Il délivrera Israël de toutes ses iniquités » (Ps. 129 :8) ; « car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 :21) ; « Car Il est notre Dieu, délivre-nous de nos iniquités ; Car tel est notre Dieu, qui délivre le monde des charmes de l'ennemi ; Le genre humain libéré de l'incorruption de l'écu, de la vie et de l'incorruption du monde et du don » (stichera d'Octoechos). Dieu n'exige pas de l'homme une satisfaction pour ses péchés, mais une repentance qui transforme l'âme, une ressemblance à Dieu dans la justice. Dans l’orthodoxie, la question du salut est une question de vie spirituelle, de purification du cœur ; dans le catholicisme, c’est une question résolue formellement et légalement par les affaires extérieures.

Prot. Mikhaïl Pomazanski Voici comment il expose la manière de sauver une personne :

« La plante pousse vers le haut. L'idée de croissance organique est indissociable de l'esprit de l'Orthodoxie. Cela s’exprime également dans la conception orthodoxe du salut humain. Le centre de l’attention du chrétien n’est pas « la satisfaction de la vérité de Dieu », ni « l’assimilation des mérites », mais la possibilité et la nécessité d’une croissance spirituelle personnelle, l’atteinte de la pureté et de la sainteté. La rédemption de l'homme, sa greffe dans le Corps du Christ, sont les conditions dans lesquelles cette croissance peut commencer. Les pouvoirs bienveillants du Saint-Esprit, comme le soleil, la pluie et l’air pour une plante, nourrissent les semailles spirituelles. Mais la croissance elle-même est un « faire », un travail, un long processus, un travail intérieur sur soi : infatigable, humble, persistant. La renaissance n'est pas une renaissance instantanée d'un pécheur à un sauvé, mais un changement réel dans la nature spirituelle d'une personne, un changement dans le contenu des recoins mêmes de son âme, le contenu des pensées, des idées et des désirs, la direction de sentiments. Ce travail se reflète également dans l’état physique du chrétien, lorsque le corps cesse d’être le maître de l’âme, mais revient au rôle d’exécuteur des commandements de l’esprit et d’humble porteur de l’âme immortelle.

"Il s'agit d'une différence fondamentale dans la compréhension du salut, à savoir que le salut est, selon la compréhension patristique, la délivrance du péché en tant que tel, et selon la compréhension juridique, la délivrance du châtiment du péché", note l'archiprêtre. Maxime Kozlov. « Selon la doctrine catholique médiévale, un chrétien doit faire de bonnes œuvres non seulement parce qu'il a besoin de mérite (merita) pour obtenir une vie bénie, mais aussi pour apporter une satisfaction (satisfactio) afin d'éviter les punitions temporelles (poenae temporales).

Fondée sur la compréhension du péché originel comme un désordre de la nature humaine elle-même, l'Orthodoxie affirme qu'aucune bonne action ne peut sauver une personne si elle est accomplie mécaniquement, ni pour le bien de Dieu et de ses commandements, ni du plus profond de l'humilité et de l'humilité. aimer Dieuâmes, car dans ce cas elles n'attirent pas la grâce de Dieu, qui sanctifie et purifie l'âme de tout péché. Au contraire, de la conception catholique du péché originel est née la doctrine selon laquelle, à côté des mérites ordinaires, il existe des actes et des mérites surérogatoires (merita superrogationis). La totalité de ces mérites, avec le mérite du Christ, forme ce qu'on appelle le trésor des mérites ou trésor des bonnes actions (thesaurus meritorum ou operum superrogationis), dans lequel l'Église a le droit de puiser pour effacer les péchés de son troupeau. C’est de là que vient la doctrine des indulgences.

Vénérable Macaire d'Egypte. Conversations spirituelles :
À propos de l’état d’Adam avant qu’il ne transgresse le commandement de Dieu et après qu’il ait perdu sa propre image ainsi que celle céleste. Cette conversation contient plusieurs questions très utiles.
Cette conversation enseigne que pas une seule personne, si elle n'est soutenue par le Christ, n'est capable de vaincre les tentations du malin, montre ce que doivent faire ceux qui désirent la gloire divine pour eux-mêmes ; et enseigne également que, par la désobéissance d’Adam, nous sommes tombés dans l’esclavage des passions charnelles, dont nous sommes délivrés par le sacrement de la croix ; et enfin, cela montre à quel point le pouvoir des larmes et du feu divin est grand

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