Papus magie pratique lire partie 2. Rituels puissants pour combler les désirs : Papus, Maria Lenormand, Lissy Moussa, Natalya Pravdina. Interprétation générale des activités de Papus

6 Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare l'eau de l'eau.
7 Et Dieu fit le firmament, et sépara les eaux qui étaient au-dessous du firmament des eaux qui étaient au-dessus du firmament. Et c’est devenu ainsi.
8 Et Dieu appela l’étendue ciel. Et il y eut un soir et il y eut un matin : le deuxième jour.
9 Et Dieu dit : Que les eaux sous le ciel soient rassemblées en un seul lieu, et que la terre ferme apparaisse. Et c’est devenu ainsi.
10 Et Dieu appela la terre ferme terre, et la masse d’eaux qu’il appela mers. Et Dieu vit que c'était bien.
11 Et Dieu dit : « Que la terre produise de l'herbe, de l'herbe portant de la semence, des arbres fruitiers, portant du fruit selon son espèce, dans lesquels se trouve sa semence sur la terre. » Et c’est devenu ainsi.
12 Et la terre produisit de l'herbe, de l'herbe donnant de la semence selon son espèce, et des arbres donnant du fruit, dans lequel se trouve sa semence selon son espèce. Et Dieu vit que c'était bien.
13 Et il y eut un soir et il y eut un matin : le troisième jour.
14 Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue du ciel pour séparer le jour de la nuit, et pour des signes, et pour des saisons, et pour des jours, et pour des années ;
15 Et qu'ils soient des luminaires dans l'étendue des cieux pour éclairer la terre. Et c’est devenu ainsi.
16 Et Dieu fit deux grands luminaires : le plus grand luminaire pour dominer le jour, et le moindre luminaire pour dominer la nuit et les étoiles ;
17 Et Dieu les plaça au firmament du ciel pour éclairer la terre,
18 Et pour gouverner le jour et la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Et Dieu vit que c'était bien.
19 Et il y eut un soir et il y eut un matin : le quatrième jour.
20 Et Dieu dit : Que l'eau produise des êtres vivants ; et que les oiseaux volent au-dessus de la terre, à travers le firmament du ciel.
21 Et Dieu créa les grands poissons et tous les êtres vivants qui se meuvent, que les eaux enfantaient, selon leur espèce, et tout oiseau ailé selon son espèce. Et Dieu vit que c'était bien.
22 Et Dieu les bénit, en disant : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux se multiplient sur la terre.
23 Et il y eut un soir et il y eut un matin : le cinquième jour.
24 Et Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, du bétail et des reptiles et des bêtes sauvages de la terre selon leur espèce. Et c’est devenu ainsi.
25 Et Dieu créa les bêtes de la terre selon leur espèce, et le bétail selon son espèce, et tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur espèce. Et Dieu vit que c'était bien.
26 Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tout ce qui rampe sur la terre.
27 Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; mâle et femelle, il les créa.
28 Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer et sur les oiseaux du ciel et sur tout être vivant qui se déplace sur le sol. Terre.
29 Et Dieu dit : Voici, je vous ai donné toute herbe portant de la semence qui est sur toute la terre, et tout arbre qui a du fruit et portant de la semence ; - [ceci] sera votre nourriture ;
30 Et à tout animal de la terre, à tout oiseau du ciel, et à tout ce qui rampe sur la terre et en quoi il y a de la vie, j'ai donné toute herbe verte pour nourriture. Et c’est devenu ainsi.
31 Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon. Et il y eut un soir et il y eut un matin : le sixième jour.

Le récit de la Bible commence avec la création du monde et de l'homme.

Datations de la Création selon différentes églises et dirigeants d’églises :

• 5969 avant JC e. 1er septembre - date d'Antioche (selon Théophile) ;
• 5872 avant JC e. - 70 interprètes ;
• 5624 avant JC e., 5501 avant JC e., 5493 avant JC e. 25 mai 5472 avant JC e. - les dates alexandrines et byzantines ;
• 5551 avant JC e. - selon Augustin ;
• 5515 avant JC e. et 5507 avant JC e. - selon Théophile ;
• 5508 avant JC e. 21 mars (plus tard le 1er septembre 5509 avant JC) - Datation byzantine (Constantinople, orthodoxe) ;
• 5500 avant JC e. - d'après Hippolyte et Sextus Julius Africanus ;
• 5199 avant JC e. - datation selon Eusèbe de Césarée,
• 4700 avant JC e. - Samaritain ;
• 4004 avant JC e. 23 octobre - selon James Ussher (9h00 - clarification par Mgr Lightfoot) ;
• 3761 avant JC 6-7 septembre - juif ;
• 3491 avant JC e. - datation selon Jérôme ;
• et bien d'autres.

« Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ».
Premier jour : création de la lumière, division en jour et nuit.
Deuxièmement : la division de l’eau et la création du firmament du ciel.
Troisièmement : la création de continents et d'îles, la végétation.
Quatrièmement : la création de luminaires : étoiles, soleil, lune.
Cinquièmement : oiseaux, poissons, reptiles (à ne pas confondre avec concept moderne reptiles : c'est à la fois une taupe et des insectes... plus d'informations à ce sujet dans Lévitique 11 :20).
Sixièmement : les reptiles, les animaux, les personnes

« Et Dieu vit tout ce qu’il avait fait, et voici, c’était très bon. », - note : « très bien ».

Quelques remarques :

D'abord la terre est créée, puis les étoiles, le soleil. Certains croyants considèrent que cela n'est pas littéral, et donc pour eux, la création du ciel implique la création du spirituel, et la terre - la création du matériel.

La division entre jour et nuit a lieu avant la création du soleil. La lumière est créée avant les luminaires (car jusqu'au XVIIe siècle, on croyait que le soleil ne donnait pas de lumière, mais la laissait passer, comme un trou dans le ciel). Je prévois des objections de la part des néothéosophes : la création de la terre correspond à la création de la matière, la création de la lumière correspond à la création de l'énergie. Leur droit.

La verdure est créée avant la création des luminaires. Tous les luminaires sont créés uniquement pour briller sur la terre. Assez arrogant.

Le mot « yom » signifie à la fois jour et heure, il peut donc y avoir six jours de création et six ères de création. Celui qui aime ça. À propos, le fait que les plantes aient été créées un jour plus tôt que les luminaires est un argument de certains croyants qui considèrent la création comme une question de six sens littéraux. jours. Après tout, les plantes ne survivraient pas longtemps sans lumière.

Je ferai également attention à la langue originale. Il est dit là « Au commencement, Elohim créa… » Elohim – pluriel, dieux. "Et il a créé Et dieux Il a créé l'homme à son image, à l'image de Dieu Et son; créé l'homme et la femme Et leur". De nombreux chercheurs sont enclins à croire qu'El et Asherah, les anciens dieux-époux sémitiques qui ont créé l'homme et la femme à leur image et à leur ressemblance, étaient auparavant inscrits ici.

Bien qu’il s’agisse du premier chapitre de la Bible, il faut garder à l’esprit qu’il n’est en aucun cas le plus ancien. Cette légende a été modifiée, et peut-être même créée après la captivité babylonienne, lorsque le monothéisme s'est finalement formé parmi les Juifs.

; etc.), compte activité créative ou création à partir de rien (; ; ; ; etc.). Cela réfute donc toutes les hypothèses matérialistes sur le monde en tant qu'essence originelle, et les hypothèses panthéistes sur celui-ci comme une émanation ou un écoulement d'une divinité, et établit une vision de celui-ci comme l'œuvre du Créateur, qui a appelé le monde entier du non-naturel. -de l'existence à l'existence par la volonté et la puissance de sa toute-puissance divine.

le ciel et la terre.

Le ciel et la terre, en tant que deux pôles opposés spécifiques du globe terrestre tout entier, servent généralement dans la Bible à désigner « l’univers entier » (; ; ; ). De plus, beaucoup trouvent ici une indication distincte de la création du monde visible et invisible, ou des Anges (Théoph. Ant., Basile le Grand, Théodoret, Origène, Jean de Damas, etc.). La base de cette dernière interprétation est, d'une part, l'utilisation biblique du mot « ciel » comme synonyme des êtres célestes, c'est-à-dire les anges (; etc.), et d'autre part, le contexte de ce récit, dans lequel le désordre chaotique qui a suivi est attribué à une seule terre, c’est-à-dire au monde visible (verset 2), par lequel le « ciel » est séparé de la « terre » et même, pour ainsi dire, opposé à elle comme à un monde céleste invisible et bien ordonné. La confirmation de cela peut être trouvée à la fois dans l'Ancien Testament (), et surtout dans le Nouveau Testament ().

. La terre était informe et vide,

Le concept de « terre » dans le langage de la Bible englobe souvent l’ensemble de la terre. globe, incluant ici le ciel visible comme enveloppe atmosphérique externe (; ). C'est dans ce sens qu'il est utilisé ici, comme le montre le contexte, selon lequel la masse chaotique de cette « terre » a ensuite séparé d'elle-même le firmament et l'eau ().

Mots "informe et vide", qui caractérisent la masse primitive, contiennent l'idée de « ténèbres, désordre et destruction » (;), c'est-à-dire qu'ils donnent l'idée d'un état de chaos complet, dans lequel les éléments de la lumière future, de l'air, de la terre , l'eau et aussi tous les embryons de la vie végétale et animale ne se prêtaient encore à aucune distinction et étaient pour ainsi dire mélangés. Le meilleur parallèle à ces paroles est le passage du Livre de la Sagesse de Salomon, qui dit qu'il a créé le monde à partir de "substance laide"() Et .

et les ténèbres sur l'abîme,

Cette obscurité était une conséquence naturelle de l'absence de lumière, qui n'existait pas encore en tant qu'élément indépendant, n'ayant été isolée du chaos primitif que plus tard, le premier jour de la semaine d'activité créatrice. "Au dessus de l'abîme" et "au dessus de l'eau". Dans le texte original, il y a deux mots hébreux apparentés (tehom et mutil), signifiant une masse d'eau formant un « abîme » entier ; cela indique ainsi l’état liquide en fusion de la substance primordiale et chaotique.

et l'Esprit de Dieu planait sur les eaux.

Dans l'explication de ces paroles, les interprètes diffèrent assez fortement entre eux : les uns y voient une simple indication d'un vent ordinaire envoyé par Dieu pour assécher la terre (Tertullien, Éphraïm le Syrien, Théodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), d'autres - de un Ange, ou une force intelligente spéciale, désignée dans le même but (Chrysostome, Caizetan, etc.), d'autres enfin, à l'Esprit hypostatique de Dieu (Basily le Grand, Athanase, Jérôme et la plupart des autres exégètes). Cette dernière interprétation est préférable aux autres : elle indique la participation à l'œuvre de création de la troisième personne de la Sainte Trinité, l'Esprit de Dieu, qui est cette puissance créatrice et providentielle qui, selon la vision biblique générale, détermine l'origine et l'existence du monde entier, sans exclure l'homme (; ; ; ; etc.). L'action même du Saint-Esprit sur le chaos est ici assimilée à l'action d'un oiseau assis dans un nid sur des œufs et les réchauffant de sa chaleur pour éveiller la vie en eux ().

Ceci, d'une part, permet de discerner dans le chaos une certaine action de forces naturelles, analogue au processus de formation progressive d'un embryon dans un œuf, d'autre part, ces mêmes forces et leurs résultats sont mis en relation directe ; dépendance à l'égard de Dieu.

. Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et il y eut de la lumière.

Pour le Créateur tout-puissant de l'univers, une pensée ou une parole et la mise en œuvre de cette pensée ou de cet acte sont complètement identiques, puisque pour Lui il n'y a aucun obstacle qui pourrait interférer avec la réalisation du désir naissant. Par conséquent, Sa parole est la loi pour être : « Car il a parlé, et cela a été fait ; Il a ordonné, et cela est apparu.(). À la suite de nombreux Pères de l'Église, Métropolite. Filaret croit que dans le mot « dit », non sans raison, on peut trouver le mystère de la Parole hypostatique, qui ici, comme devant l'Esprit Saint, est secrètement fournie par le Créateur du monde : « cette divination est expliqué par David et Salomon, qui, évidemment, adaptent leurs expressions à Moïse" (; ).

que la lumière soit.

L'apôtre Paul en donne une indication claire lorsqu'il parle de Dieu comme "qui a ordonné à la lumière de briller des ténèbres"(). La création de la lumière fut le premier acte créateur et éducatif de l’univers divin. Cette lumière primordiale n'était pas une lumière ordinaire au sens parfait du terme, puisqu'avant quatrième jour création, dans laquelle sont apparus les luminaires nocturnes, les sources de notre lumière n'existaient pas encore, mais était cet éther lumineux qui, étant dans un état oscillatoire, dispersait les ténèbres primitives et créait ainsi conditions nécessaires pour l'apparition future de toute vie organique sur terre.

. Et j'ai vu la lumière qu'il était bon,

Ainsi, selon le Psalmiste : « Le Seigneur se réjouit de ses œuvres » !() On dit ici que la lumière est « bonne » car elle est source de joie et de bonheur pour tous les êtres vivants.

. Et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit.

Après avoir séparé la lumière des ténèbres et établi leur alternance correcte entre elles, le Créateur leur donne des noms correspondants, appelant la période de domination de la lumière jour et le temps de domination des ténèbres nuit. L'Écriture Sainte nous donne toute une série indications sur l'origine de cette institution divine (; ; ). Nous ne pouvons pas juger positivement de la nature et de la durée de ces jours primitifs : nous pouvons seulement dire que, au moins dans les trois premiers jours précédant la création du soleil, ils n'étaient, selon toute vraisemblance, pas identiques à nos jours réels.

Et il y eut un soir et il y eut un matin :

Beaucoup d'interprètes, partant du fait que le « soir » est mis en premier, puis le matin, veulent voir dans le premier rien de plus que cette obscurité chaotique qui a précédé l'apparition de la lumière et a donc précédé le premier jour. Mais cela constituerait une extension évidente du texte, car avant la création de la lumière, il ne pouvait y avoir ni une telle distinction entre le jour, ni le nom même des deux principaux jours. composants leur. Une autre idée fausse repose également sur cette idée fausse, selon laquelle le décompte du jour astronomique devrait soi-disant commencer le soir, comme le pense par exemple Éphraïm le Syrien. Mais saint Jean Chrysostome croit plus justement que le calcul du jour doit se faire de matin en matin, puisque, répétons-le, la possibilité même de distinguer le jour et la nuit dans un jour n'a commencé qu'à partir du moment de la création de la lumière ou de l'heure de la journée, c'est-à-dire parler langue moderne, dès le matin du premier jour de la création.

premier jour.

Dans l’original hébreu, il n’y a pas de nombre ordinal, mais un nombre cardinal, « jour un », car en fait, le premier jour de la semaine de création était toujours le seul.

En conclusion de notre discours sur le premier jour de la semaine créative, nous jugeons opportun de parler ici en général de ces journées. Leur question constitue l’un des problèmes exégétiques les plus difficiles. Sa principale difficulté réside, d'une part, dans une certaine compréhension des jours bibliques de la création, et d'autre part, et plus encore, dans la concordance de ces jours avec les données modernes de l'astronomie et de la géologie. Nous avons déjà vu plus haut qu'il est assez difficile d'appliquer notre mesure astronomique habituelle avec sa durée de 24 heures aux premiers jours de la création, précédant l'apparition du soleil, qui, comme on le sait, dépend du mouvement de la terre autour de lui. son axe et sur sa rotation d'un côté à l'autre vers le soleil. Mais si nous supposons que cet obstacle relativement insignifiant a été éliminé d'une manière ou d'une autre par le pouvoir de la toute-puissance divine, alors tout le reste, les données bibliques elles-mêmes, et la division de ces jours en matin et soir, et un certain nombre, et leur séquence stricte, et la nature historique du récit lui-même, - tout cela parle strictement sens littéral texte biblique et pour la durée astronomique de ces jours bibliques. Bien plus grave est une autre objection venant de la science, qui, sur la base de l'analyse des couches dites géologiques, dénombre toute une série d'ères géologiques nécessaires à la formation progressive la croûte terrestre et plusieurs milliers d'années pour l'apparition successive sur celui-ci diverses formes la vie végétale et animale.

L'idée d'un accord sur ce point de la Bible avec la science occupait grandement les pères et les enseignants de l'Église, parmi lesquels des représentants de l'école d'Alexandrie - Origène, les saints Clément d'Alexandrie, Athanase d'Alexandrie et d'autres représentaient même un discours allégorique. interprétation des jours bibliques dans le sens de périodes plus ou moins longues. À leur suite, un certain nombre d'exégètes ultérieurs ont tenté d'une manière ou d'une autre de modifier le sens direct et littéral du texte biblique et de l'adapter aux conclusions de la science (les théories dites périodiques et restitutives). Mais le sens direct et littéral du texte biblique, de l'ancienne tradition chrétienne et Interprétation orthodoxe ne permettent généralement pas un tel traitement libre du texte biblique et nécessitent donc une compréhension littérale du terme « jour » qu’il contient.

Troisième jour de création

. Et Dieu dit : Que l'eau qui est sous le ciel soit rassemblée en un seul endroit, et que la terre ferme apparaisse.

En vertu de ce commandement divin, les deux composantes principales du chaos primitif, la terre et l'eau, se séparèrent l'une de l'autre : les eaux réunies en divers bassins d'eau - mers et océans (;), et la terre formait des îles et des continents, recouverts de diverses montagnes, collines et vallées ( ; ).

. Et Dieu appela la terre ferme terre, et l’ensemble des eaux qu’il appela mers.

La Bible ne nous dit rien sur comment et pendant combien de temps s’est déroulé ce processus de séparation de l’eau de la terre et d’autoformation de la croûte terrestre, révélant ainsi plein espace recherche scientifique. Dans la vision cosmogonique dont traite la Bible, seul caractère général et le résultat final de cette troisième période de formation du monde ou - dans le langage de la vision biblique - le troisième jour de la création.

. Et Dieu dit : Que la terre produise de la verdure, de l'herbe donnant des semences [selon leur espèce et semblable : son , et] un arbre fruitier, portant du fruit selon son espèce, dans lequel est sa semence sur la terre. Et c’est devenu ainsi.

Et la terre produisit des plantes vertes, de l'herbe donnant de la semence selon son espèce [et sa ressemblance], et un arbre [fructueux] portant du fruit, dans lequel se trouve sa semence selon son espèce [sur la terre].

Ces quelques mots de la vision cosmogonique dressent tout un tableau grandiose de l'émergence progressive sur terre différents types plante, vie organique produite par la terre non pas par génération spontanée, mais selon les forces spéciales et les lois qui lui sont données par le Créateur.

Cependant, l'indication selon laquelle le fait de recouvrir la terre de plantes et d'arbres n'était pas un acte miraculeux instantané, mais était dirigé par une force créatrice selon un cours naturel, semble résider dans la nature même du texte biblique en question, comme dans le discours de Dieu à la terre avec l'ordre de produire différents types de plantes selon leurs lois inhérentes et dans l'ordre dans lequel la liste est tenue différents types cette végétation, tout à fait conforme aux données de la géologie moderne : d'abord, généralement de la verdure ou de l'herbe (fougères géologiques), puis de la végétation fleurie (lys géants) et, enfin, des arbres (arbustes et arbres primitifs), (). La toute-puissance du Créateur, bien entendu, n'en a pas souffert du tout, puisque la source primaire énergie vitale la terre n'était autre que Dieu lui-même, et sa plus haute sagesse dans un arrangement aussi intentionnel du monde s'est révélée dans toute sa puissance et sa clarté évidente, comme le souligne expressément l'apôtre Paul dans endroit célèbre de l'Épître aux Romains ().

Quatrième jour de création

. Et Dieu dit : Qu'il y ait des lumières dans le firmament des cieux [pour éclairer la terre et] pour séparer le jour de la nuit,

Voici une vision cosmogonique d'une nouvelle période de rétablissement de la paix, au cours de laquelle la terre s'est séparée de système solaire. Le récit biblique lui-même à ce sujet est à nouveau adapté à la vision du monde du nourrisson. homme primitif: ainsi, les luminaires semblent être établis comme s'ils étaient établis sur le firmament extérieur du ciel, comme ils sont, en fait, représentés dans notre idée quotidienne et non scientifique. Il est indiqué ici pour la première fois cause efficace diviser le jour en jour et nuit, qui consiste en l'influence des luminaires. Ceci, pour ainsi dire, confirme indirectement l'idée que les trois jours précédents de la création ne pouvaient donc pas être des jours astronomiques ordinaires, mais qu'ils reçurent plus tard un tel caractère dans le récit biblique, en tant que moments spécifiques bien connus de la vision cosmogonique.

La Bible nous montre le triple objectif des corps célestes : premièrement, ils doivent séparer le jour de la nuit, et le soleil doit briller pendant le jour, et la lune et les étoiles doivent briller la nuit ; deuxièmement, ils devraient servir de régulateurs du temps, c'est-à-dire que les différentes phases du soleil et de la lune devraient montrer le changement périodique des mois et des saisons de l'année ; enfin, leur but immédiat par rapport à la terre est de l'éclairer. Le premier et le dernier objectif des corps célestes sont tout à fait clairs et compréhensibles en eux-mêmes, mais celui du milieu nécessite quelques explications.

et pour les signes,

Par ces signes, il ne faut pas du tout comprendre une vénération superstitieuse des corps célestes ou une divination astrologique similaire, répandue parmi les peuples de l'Orient ancien et cruellement condamnée parmi le peuple élu de Dieu (). Mais cela, selon l'interprétation du bienheureux Théodoret, signifie que les phases de la lune, ainsi que les heures de lever et de coucher des diverses étoiles et comètes, ont servi de lignes directrices utiles aux agriculteurs, aux bergers, aux voyageurs et aux marins (; ; ; ; ). Très tôt, les phases de la lune et la position du soleil ont commencé à servir de signes pour diviser l'année en mois et unir cette dernière en saisons - printemps, été, automne et hiver (). Finalement, par la suite, les phases de la lune, en particulier la nouvelle lune, ont commencé à jouer un rôle très important dans le cycle des temps bibliques sacrés ou des fêtes hébraïques.

. Et Dieu créa deux grandes lumières : la plus grande lumière pour présider au jour, et la plus petite pour présider à la nuit.

Bien que ces grands luminaires ne soient pas nommés ici, il ressort clairement de l’ensemble du contexte du récit, ainsi que des parallèles bibliques correspondants relatés ici (;), que le soleil et la lune sont ici visés. Mais si un tel nom est pleinement justifié par la science lorsqu'il est appliqué au soleil, en tant que centre astronomique de l'ensemble du système mondial, alors il ne résiste pas du tout aux critiques scientifiques concernant la lune, qui, selon des données astronomiques précises , est l'une des planètes relativement petites, bien inférieure à cet égard, même à la Terre. Nous avons ici une nouvelle preuve que la Bible n'énonce pas les principes de la science, mais parle dans le langage des fils des hommes, c'est-à-dire dans le langage de la pensée ordinaire, basée sur des perceptions sensorielles directes, du point de vue de dont le soleil et la lune semblent réellement être les plus grandes quantités sur l'horizon céleste.

et des étoiles.

Sous nom commun les étoiles désignent ici tous ces millions d'autres mondes qui, étant éloignés de notre terre sur de vastes espaces, n'apparaissent à notre œil nu que sous la forme de petits points lumineux, dispersés dans le ciel. Ce n'est pas sans raison que la contemplation de la majestueuse voûte céleste a touché et inspiré de nombreux écrivains bibliques de l'Ancien Testament à glorifier la sagesse et la bonté du Créateur (; ; ; ; etc.).

. et Dieu les plaça dans le firmament des cieux pour éclairer la terre et pour gouverner le jour et la nuit,

Le Créateur, comme le dit le Psalmiste, la lune et les étoiles - pour contrôler la nuit (), mais le lever du soleil a été déterminé comme le début journée de travail pour personne(). Le prophète Jérémie exprime cette idée encore plus clairement, en glorifiant le Seigneur Tout-Puissant, qui « a donné le soleil pour éclairer le jour, des statuts à la lune et des étoiles pour éclairer la nuit » ().

Cinquième jour de création

. Et Dieu dit : Que l'eau produise

Le terme « eau », comme le contexte l'indique, est utilisé ici dans un sens plus général et au sens large– signifie non seulement de l’eau ordinaire, mais aussi atmosphère aérienne, qui, comme on le sait déjà, dans le langage de la Bible est également appelée « eau » (). Ici, comme auparavant (), à l'image même de l'expression biblique - « que l'eau produise » (ou « qu'ils se multiplient dans les eaux »), il y a encore une allusion à la participation d'agents naturels dans processus créatif, dans ce cas – l’eau et l’air comme environnement dans lequel le Créateur a déterminé les types de vie animale correspondants pour vivre et se reproduire.

les reptiles, âme vivante ; et que les oiseaux volent au-dessus de la terre, à travers le firmament du ciel.

L’apparition des plantes le troisième jour marquait le début de la vie organique sur terre, mais toujours sous sa forme primaire la plus imparfaite. Maintenant, en plein accord avec les données de la science, la Bible note le cours ultérieur du développement de cette vie sur terre, indiquant spécifiquement l'émergence de deux vastes classes d'animaux apparentées : les habitants de l'élément eau et le royaume des oiseaux qui remplissent l'espace aérien.

La première de ces classes est appelée dans le texte hébreu Sheretz, qui ne signifie pas seulement « reptiles ou reptiles aquatiques », comme le traduisent nos textes russes et slaves, mais inclut également les poissons et tous les animaux aquatiques en général (). De même, par « oiseau à plumes », on entend non seulement « les oiseaux, mais aussi les insectes, et en général tous les êtres vivants dotés d'ailes, même si en même temps ils ne sont pas privés de la capacité de marcher et même de se tenir à quatre pattes » ( ).

Si, comme nous l'avons noté plus haut, le verset précédent conserve quelque indication de l'action des forces naturelles dans le processus de génération de nouvelles espèces de vie animale, alors le présent verset ne laisse aucun doute sur le fait que tous ces soi-disant actes naturels ont finalement leur raison d'être. source surnaturelle en Dieu Qui seul est le Créateur de toute chose, au sens strict du terme.

. Et Dieu a créé un gros poisson

Le texte slave les appelle grandes « baleines », plus proche du texte hébreu, qui contient le mot : tanins, ce qui désigne généralement des animaux aquatiques de taille énorme (; ;), de gros poissons, dont les baleines (; ), gros serpent(; ) et crocodile () - en un mot, toute la classe des grands amphibiens ou amphibiens (). Cela donne une indication claire que les espèces originales d'amphibiens et d'oiseaux se distinguaient par leurs tailles gigantesques, ce qui est confirmé par les données paléontologiques, qui révèlent toute une vaste classe d'animaux antédiluviens éteints, frappant par leurs tailles colossales (ichtyosaures, plésiosaures, lézards gigantesques). , etc.).

. Et Dieu les bénit en disant :

Apparition du premier la vraie vie(animal par opposition à plante) est marqué par un acte extraordinaire spécial du Créateur : sa bénédiction. En vertu de cette bénédiction créatrice, toutes les créatures nouvellement créées par Lui reçoivent la capacité de se reproduire « selon leur espèce », c'est-à-dire chacune des espèces animales - de reproduire leur propre espèce.

soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers,

Dans le texte hébreu, ces deux mots ont la même signification, et leur lien même, de par sa nature, langue hébraïque, indique un renforcement particulier de l'idée qu'ils contiennent sur la reproduction naturelle des êtres vivants par la naissance.

et que les oiseaux se multiplient sur la terre.

Une nouveauté subtile : auparavant l'élément des oiseaux était appelé air, comme la zone dans laquelle ils volent (), maintenant s'ajoute également la terre sur laquelle ils font leurs nids et vivent.

Sixième jour de création

. Et Dieu dit : Que la terre produise des animaux vivants selon leur espèce, du bétail et des reptiles, et des bêtes sauvages de la terre selon leur espèce.

Ici encore, comme dans les deux cas précédents (), une certaine influence des forces naturelles de la nature, en l'occurrence la terre elle-même, est indiquée.

. Et Dieu créa les bêtes de la terre selon leur espèce, et le bétail selon leur espèce, et tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur espèce.

Le concept général d'« âme animale » est ici divisé en trois types principaux : le premier d'entre eux est celui des « animaux de la terre » - ce sont des animaux sauvages ou des animaux des champs et des forêts, comme, par exemple, les chats sauvages, les lynx, les ours et tous les autres animaux du désert (;). Le deuxième type de ces animaux englobe une classe assez importante d'animaux domestiques, c'est-à-dire ceux domestiqués par l'homme, qui comprennent : les chevaux, les bœufs, les chameaux, les chèvres et en général tout le gros et le petit bétail (;) ; dans un sens plus large, des animaux sauvages parfois plus gros sont inclus ici, par exemple l'éléphant et le rhinocéros (). Enfin, la troisième classe de ces animaux comprend tous ceux qui reptilent sur la terre, y rampent, ou ont des pattes si courtes qu'en marchant sur la terre, ils semblent y ramper ; cela inclut tous les serpents, vers (), lézards, renards, souris et taupes (). Parfois, dans un discours plus court et moins strict, les trois classes d'animaux terrestres ci-dessus sont combinées dans la première d'entre elles, à savoir dans le concept de « bêtes de la terre » (). Tous ces animaux étaient divisés en deux sexes, ce qui ressort à la fois de leur capacité à se reproduire chacun selon son espèce et du fait que l'exemple de leur vie a ouvert les yeux du premier homme sur sa triste solitude et, ainsi, a servi de raison à la création d'une assistante semblable à lui - les épouses ().

Création de l'Homme

. Et Dieu dit : Créons l'homme

De ces paroles, il ressort clairement qu’avant de créer l’homme, cette créature nouvelle et étonnante, Dieu a tenu conseil avec quelqu’un. La question de savoir avec qui Dieu peut s’entretenir a déjà été posée par le prophète de l’Ancien Testament : « Qui a compris l’esprit du Seigneur, a été son conseiller et l’a enseigné ? Qui consulte-t-il ?? (; ) et la meilleure réponse à cela est donnée dans l'Évangile de Jean, qui parle de la Parole, qui depuis des temps immémoriaux était avec Dieu et en union avec Lui a tout créé (). Cela désigne le Verbe, le Logos, le Fils éternel de Dieu, également appelé le « merveilleux Conseiller » par le prophète Isaïe (). Dans un autre endroit de l'Écriture, Lui, sous l'apparence de la Sagesse, est directement décrit comme le participant le plus proche de Dieu le Créateur dans tous les lieux de sa création, y compris dans la création des « fils des hommes » (). Cette idée est encore précisée par les interprètes qui attribuent ce conseil au mystère du Verbe incarné, qui a daigné percevoir la nature corporelle de l'homme en unité avec sa nature divine (). Selon l'opinion unanime de la majorité des Saints Pères, le concile divin considéré ici s'est déroulé avec la participation du Saint-Esprit, c'est-à-dire entre toutes les personnes de la Sainte Trinité (Éphraïm le Syrien, Irénée, Basile le Grand, Grégoire de Nysse, Cyrille d'Alexandrie, Théodoret, Augustin, etc.).

Quant au contenu de ce même conseil, alors par son nom, selon l'explication du métropolite Philaret - par conséquent, par l'action du conseil, la prévoyance et la prédestination de Dieu (), c'est-à-dire dans ce cas, la mise en œuvre de l'idée de ​​la création de l'homme, qui existe depuis des siècles, est représentée dans les Saintes Écritures plan divin de l'Univers (). Ainsi, nous trouvons ici l'un des plus traces les plus anciennes existence dans le monde antédiluvien du mystère de la Trinité, mais ensuite, selon les meilleurs interprètes, il s'est obscurci dans la conscience des premiers peuples à la suite de la Chute, puis, après le chaos babylonien, il a complètement disparu pendant longtemps de la conscience de l'humanité de l'Ancien Testament, à laquelle elle a même été délibérément cachée à des fins pédagogiques, notamment pour ne pas donner aux Juifs, toujours enclins au polythéisme, une tentation inutile à cet égard.

personne

Dans le texte hébreu, le mot apparaît ici Adam. Lorsque ce mot est utilisé sans article, il n'exprime pas propre nom premier mari, mais sert uniquement de nom commun pour « homme » en général ; en ce sens, cela s'applique également aux hommes et aux femmes (). Comme le montre le contexte ultérieur, ce mot est ici également utilisé dans ce sens - désignant l'ensemble du couple primordial, à qui les bénédictions divines sont enseignées pour la reproduction et la domination sur la nature (). En utilisant le singulier du nom commun « homme », l'écrivain de la vie quotidienne souligne ainsi plus clairement la vérité de l'unité de la race humaine, dont parle l'auteur du livre. Actes dit : "Il est du même sang(Dieu) a produit toute la race humaine" ().

à notre image [et] à notre ressemblance

On utilise ici deux mots dont le sens est lié, bien qu'ils contiennent certaines nuances de pensée : l'un désigne un idéal, un modèle de perfection ; l'autre est la mise en œuvre de cet idéal, une copie de l'échantillon spécifié. "Le premier (κατ᾿ εἰκόνα - selon l'image), - soutient saint Grégoire de Nysse, - nous l'avons par création, et le dernier (καθ᾿ ὁμοίωσιν - selon la ressemblance) nous le faisons selon notre volonté." Par conséquent, l'image de Dieu chez une personne constitue une propriété intégrale et indélébile de sa nature, tandis que la ressemblance avec Dieu est une question d'efforts personnels libres d'une personne, qui peuvent atteindre des proportions considérables. diplômes élevés son développement dans l'homme (;), et la pureté (), et dans les capacités et propriétés dont l'homme primordial était doté pour la connaissance de son Créateur et l'amour pour Lui, et dans ces pouvoirs royaux que possédait le premier homme par rapport à toutes les créatures inférieures () et même par rapport à sa propre épouse (), et, en particulier, dans la trinité de sa principale force mentale: esprit, cœur et volonté, qui servaient en quelque sorte de reflet de la trinité divine (), et aussi directement - « l'image et la gloire de Dieu » ().

. Et Dieu a créé l'homme à sa propre image, à l'image de Dieu il l'a créé ;

Dans la répétition même de concepts parallèles - « à son image », « à l'image de Dieu », on ne peut s'empêcher de voir une allusion à la participation de diverses Personnes de la Sainte Trinité à l'acte de création humaine, principalement de Dieu le Fils. , qui était Son interprète direct (à Son image). Mais, du fait que le Fils est le rayonnement de la gloire de Dieu et l'image de son hypostase, la création à son image était en même temps la création à l'image de Dieu le Père (à l'image de Dieu). Ce qui attire également l'attention ici, c'est que l'homme a été créé uniquement « à l'image » de Dieu, et non en plus « à la ressemblance », ce qui confirme enfin la justesse de l'opinion susmentionnée selon laquelle une seule image de Dieu constitue une propriété innée. de sa nature, tandis que la ressemblance à Dieu est quelque chose de différent de cela et consiste à un degré ou à un autre de libre, personne personnelle développement des propriétés de cette image divine tout au long de leur cheminement vers le Prototype.

homme... mari et femme, il les a créés.

Interprétant à tort ce passage, certains (surtout les rabbins) veulent y voir le fondement de la théorie de l'androgynie de la première personne (c'est-à-dire la combinaison du masculin et du féminin en une seule personne). Mais cette idée fausse est mieux réfutée par le pronom « eux » qui, si nous parlions d'une seule personne, devrait avoir la forme singulière - « lui » et non « eux » - le pluriel.

. Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre, et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer [et sur les animaux] et sur les oiseaux du ciel, [ et sur tout bétail, et sur toute la terre,] et sur tout être vivant qui se déplace sur la terre.

Le pouvoir de bénédiction créatrice, autrefois communiqué aux animaux inférieurs, ne s'appliquait qu'à leur reproduction ; l'homme a non seulement la capacité de se reproduire sur terre, mais aussi le droit de la posséder. Cette dernière est une conséquence de la position élevée que l’homme, étant l’image de Dieu sur terre, était censé occuper dans le monde.

Le Créateur, selon le Psalmiste, que l'Apôtre répète également, « Il l'a couronné de gloire et d'honneur ; Tu l'as établi maître des œuvres de tes mains ; Il a tout mis sous ses pieds : tous les moutons et les bœufs, ainsi que les bêtes des champs, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, tout ce qui passe sur les sentiers de la mer. »(; ). C'est l'un des meilleures expressions pensées sur la grandeur et la beauté de l'Adam primordial (c'est-à-dire l'homme), restauré dans sa dignité primitive, perdue par la Chute, par le second - notre Seigneur Jésus-Christ ().

La domination même de l'homme sur la nature doit être comprise à la fois dans le sens de l'utilisation par l'homme à son profit des diverses forces naturelles de la nature et de ses richesses, et dans le sens du service direct que lui rendent diverses espèces d'animaux, comptés ici uniquement dans l'ordre de leur origine séquentielle et selon leurs groupes les plus généraux.

Cette pensée est parfaitement exprimée dans les lignes inspirées suivantes de I. Chrysostome : « Quelle est la dignité des âmes ! Grâce à ses pouvoirs, des villes sont construites, des mers sont traversées, des champs sont cultivés, d'innombrables arts sont découverts, des animaux sauvages sont apprivoisés ! Mais le plus important est que l’âme connaisse Dieu, qui l’a créée et qui distingue le bien du mal. Seul l'homme du monde visible tout entier envoie des prières à Dieu, reçoit des révélations, étudie la nature des choses célestes et pénètre même secrets divins! Pour lui, la terre entière, le soleil et les étoiles existent, pour lui les cieux ont été créés, pour lui ont été envoyés les apôtres et les prophètes, et même les anges eux-mêmes ; pour son salut, enfin, le Père a envoyé son Fils unique !

. Et Dieu dit : Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence qui est sur toute la terre, et tout arbre qui a du fruit et portant de la semence ; - pour vous: ce sera pour la nourriture ;

et à tout animal de la terre, à tout oiseau du ciel, et à tout ce qui se meut sur la terre et en qui il y a une âme vivante, a donné J'utilise tous mes légumes verts pour me nourrir.

Voici les nouvelles les plus anciennes concernant la nourriture primitive de l'homme et des animaux : pour les humains, il s'agissait de diverses herbes avec leurs racines et d'arbres avec leurs fruits, pour les animaux, il s'agissait de plantes vertes. Sur la base du silence de l’auteur sur la viande en tant qu’aliment, la plupart des commentateurs pensent que dans les premiers jours précédant le déluge, ou du moins la chute, elle n’était pas consommée seulement par les humains, mais même par les animaux, parmi lesquels, par conséquent, non il y avait des oiseaux de proie et des animaux. Les premières nouvelles de l'introduction de la viande et du vin dans l'alimentation humaine remontent à l'époque post-déluge (). On ne peut s'empêcher d'y voir une providence divine particulière pour tous les êtres nouvellement créés, exprimée dans le souci de leur préservation et du maintien de leur vie ( ); puis maintenant, examinant d'un seul coup d'œil l'ensemble de la création déjà achevée et voyant sa complète harmonie et sa finalité, le Créateur, comme le dit le Psalmiste, se réjouit de sa création () et découvrit qu'elle, considérée dans son ensemble, était « très bon », c'est-à-dire correspond pleinement aux plans éternels de l'économie divine pour la création du monde et de l'homme.

Et il y eut un soir et il y eut un matin : le sixième jour.

Cette journée était le dernier acte de vision cosmogonique et la conclusion de toute la période créative de six jours. L'antiquité profondément historique de la cosmogonie biblique est confirmée par ses traces plutôt consonantes conservées dans le langage de l'Antiquité (argumentum ex consensu gentium).

Parmi elles, les traditions les plus anciennes des Chaldéens, les habitants d'Ur des Chaldéens, d'où Abraham lui-même, l'ancêtre, est venu plus tard, ont une signification et une valeur particulières. peuple juif. Nous avons ces traditions des Chaldéens dans les archives fragmentaires du prêtre chaldéen Bérose (au 3ème siècle avant JC) et, ce qui est encore plus précieux, dans les tablettes en forme de coin récemment découvertes de ce qu'on appelle. « Genèse chaldéenne » (en 1870 par le scientifique anglais George Smith). Dans ce dernier cas, nous avons un parallèle frappant par sa proximité (quoique imprégné de polythéisme) avec histoire biblique création : ici la même que dans la Bible, la division en six actes successifs, dont chacun est dédié à sa table particulière, à peu près le même contenu de chacune de ces tables, que dans l'histoire de chacune des journées bibliques, leur même séquence générale et - ce qui est particulièrement curieux, ce sont les mêmes techniques caractéristiques, expressions et même termes individuels. Au vu de tout cela, la comparaison de la cosmogonie biblique avec les données de la genèse chaldéenne suscite un grand intérêt et une grande importance apologétique (pour plus de détails, voir la thèse de A. Pokrovsky : « Enseignement biblique sur la religion primitive", p. 86-90).

En lisant Écriture superficiellement (c'est-à-dire celui qui comprend littéralement ce qui y est écrit) « entre dans une grande perplexité », dit saint Jean Chrysostome. Les toutes premières pages de la Bible suscitent la perplexité, extrêmement simples dans leur forme, mais extrêmement difficiles à comprendre. Le premier chapitre de la Genèse parle de la création du monde :

« Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. La terre était informe et vide, et les ténèbres recouvraient l'abîme, et l'Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux.
Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et il y eut de la lumière. Et Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumière des ténèbres. Et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit. Et il y eut un soir et il y eut un matin : un jour.

Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare l'eau de l'eau. [Et il en fut ainsi.] Et Dieu créa le firmament, et sépara l'eau qui était au-dessous du firmament de l'eau qui était au-dessus du firmament. Et c’est devenu ainsi. Et Dieu appela le firmament ciel. [Et Dieu a vu ça Ce bon.] Et il y eut un soir, et il y eut un matin : le deuxième jour.

Et Dieu dit : Que l'eau qui est sous le ciel soit rassemblée en un seul endroit, et que la terre ferme apparaisse. Et c’est devenu ainsi. [Et les eaux sous le ciel se rassemblèrent à leur place, et la terre ferme apparut.] Et Dieu appela la terre sèche terre... Et Dieu dit : Que la terre produise de la verdure, de l'herbe donnant de la semence [selon son espèce et sa ressemblance. son, et] un arbre fruitier, portant du fruit selon son espèce, dans lequel est sa semence sur la terre. Et il en fut ainsi... Et il y eut un soir, et il y eut un matin : le troisième jour.

Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue du ciel [pour éclairer la terre et] pour séparer le jour de la nuit, et pour les signes, et les saisons, et les jours, et les années ; et qu'ils soient des lampes dans le firmament du ciel, pour éclairer la terre. Et il en fut ainsi... Et il y eut un soir, et il y eut un matin : le quatrième jour.

Et Dieu dit : Que l'eau produise des êtres vivants ; et que les oiseaux volent au-dessus de la terre, à travers le firmament du ciel. [Et il en fut ainsi.] Et Dieu créa les grands poissons et tous les êtres vivants qui se déplacent, que les eaux enfantaient, selon leur espèce, et tout oiseau ailé selon son espèce. Et Dieu vit que c'était bon... Et il y eut un soir, et il y eut un matin : le cinquième jour.

Et Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, du bétail, des reptiles et des bêtes sauvages de la terre selon leur espèce. Et c'est devenu comme ça...

Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tout. chose rampante sur le sol. Et Dieu a créé l'homme à sa propre image, à l'image de Dieu il l'a créé ; mâle et femelle, il les créa. Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre, et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, [et sur les animaux], et sur les oiseaux du ciel, [et sur tout bétail, et sur toute la terre, ] et sur tout être vivant qui se déplace sur la terre... Et Dieu vit tout ce qu'il avait créé, et voici, c'était très bon. Et il y eut un soir et il y eut un matin : le sixième jour » (Genèse 1 : 1-9, 11, 13-15, 19-21, 23-24, 26-28, 31).

À première vue, il semble que ce soit récit ancien ne correspond pas aux idées scientifiques modernes sur l’origine du monde. Mais la Bible, comme nous l'avons déjà dit, n'est pas un manuel de sciences naturelles ; elle ne contient pas de description de la façon dont la création du monde s'est déroulée d'un point de vue physique et scientifique. Pour La Bible nous enseigne non pas des vérités scientifiques naturelles, mais des vérités religieuses. Et la première de ces vérités est que c’est Dieu qui a créé le monde à partir de rien. Il est incroyablement difficile d’imaginer une telle chose pour la conscience humaine, car la création à partir de rien dépasse les limites de notre expérience.

Voulant comprendre le mystère du début de l'existence du monde physique, les gens sont tombés (et tombent toujours) dans l'une des trois illusions.
L'un d'eux ne fait pas de distinction entre le Créateur et la création. Certains philosophes anciens croyaient que Dieu et sa création étaient une seule substance et que le monde était une émanation de la divinité. Selon ces idées, Dieu, comme un liquide qui débordait d’un récipient, se déversait vers l’extérieur, formant le monde physique. Par conséquent, le Créateur est littéralement présent par sa nature dans chaque particule de la création.

Ces philosophes étaient appelés panthéistes.

D’autres croyaient que la matière avait toujours existé au même titre que Dieu et que Dieu avait simplement façonné le monde à partir de cette matière éternelle. Les philosophes qui reconnaissaient l'existence originelle de deux principes - le Divin et le matériel - étaient appelés dualistes.

D’autres encore niaient complètement l’existence de Dieu et affirmaient l’existence éternelle de la matière seule. On les appelait athées.

Les erreurs dans la compréhension de l'essence de la créativité divine s'expliquent par le fait que cette créativité s'est réalisée en dehors de la réalité de l'expérience humaine. Les gens ont une expérience de créativité à travers la science, la technologie, l'art, l'économie et d'autres activités pratiques. Cependant, la science, la technologie, l'art et tout autre type d'activité ont initialement un matériau de créativité, traitant d'un principe objectif : le monde qui l'entoure. Sur la base de l'expérience de leur propre créativité, les gens ont essayé de comprendre la création de l'Univers.

Dieu a créé le monde, l'Univers à partir de rien- Par Sa Parole, par Sa toute-puissance, par la Volonté divine. La création divine n’est pas un acte ponctuel : elle se produit au fil du temps. La Bible parle des jours de la création. Mais nous ne parlons bien sûr pas de cycles de 24 heures, ni de nos jours astronomiques, car, comme nous le dit la Bible, les luminaires n'ont été créés que le quatrième jour. Nous parlons d'autres périodes. « Avec le Seigneur, nous proclame la Parole de Dieu, « un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour » (2 Pierre 3 : 8). Dieu est hors du temps. Il est donc impossible de juger de la durée pendant laquelle cette création divine a eu lieu.

Mais autre chose est tout à fait évident. Le Seigneur lui-même parle dans Révélation divine que l'acte divin créateur continue toujours : « Voici, je fais toutes choses nouvelles » (« Je fais toutes choses nouvelles » - Apocalypse 21,5). Cela signifie que Dieu, d'une manière implicite et incompréhensible pour nous, continue l'œuvre de création, en soutenant son Énergie divine l'ordre mondial universel dans un état équilibré et viable. Dieu est le Créateur du monde, et sa providence pour le monde et l'homme, sa création créatrice par rapport au monde et à l'homme n'est pas achevée.

Ce sont les premières lignes du livre de la Genèse qui sont devenues une pierre d'achoppement pour beaucoup, en particulier aux XVIIIe et XIXe siècles, à l'époque du développement rapide des sciences naturelles. Mais réfléchissons-y : il y a près de trois mille ans, l'ancien prophète Moïse, s'adressant au peuple nomade, aurait-il pu raconter la création du monde dans la langue science moderne? Mais ce que Moïse a dit dans le langage de son temps est clair pour l’humanité, même aujourd’hui. Des millénaires ont passé, mais il n'y a aucun peuple sur terre qui ne serait pas capable de comprendre ces mots anciens. Pour homme moderne ce sont de beaux symboles, images, métaphores - un merveilleux langage de l'Antiquité, nous transmettant au sens figuré le secret caché, la vérité religieuse selon laquelle Dieu est le Créateur du monde.

Ces images ne nous donnent pas une image fantastique de l’univers. Ils révèlent le processus d'émergence du spirituel et mondes matériels. "Dieu a créé le ciel..." - l'interprétation traditionnelle de l'Église de ces mots y voit une preuve de la création du suprasensible monde angélique; "... et la terre" - voici une indication de la création de la matière. Même si nous évaluons le récit biblique de la création du monde du point de vue vues modernes sur l'origine du cosmos, alors ici aussi - bien sûr, avec des ajustements pour le langage et l'imagerie de présentation - on peut trouver quelque chose qui semble très logique et compréhensible. La transformation de la matière commence par la création de la lumière : « Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et il y eut de la lumière… » Aujourd’hui nous savons que la lumière est une vibration électromagnétique, c’est de l’énergie. Ainsi, la base de l’acte créateur qui transforme la matière chaotique est la création d’énergie. Puis - la création du monde inanimé et vivant. Au début, il y avait les plantes, puis les oiseaux aquatiques, les reptiles et les oiseaux ; puis les mammifères. Comme le dit la Bible, Dieu n’a pas créé tout cela directement, mais l’eau et la terre l’ont produit. Cela indique l'implication de toute la nature dans le mystère de la création du nouveau. Et à la fin de la création du monde – la création de l’homme.

Les images et métaphores anciennes ne devraient pas constituer un obstacle à la perception de la vérité sur la création du monde et de l’homme par Dieu. En même temps, nous devons nous rappeler que le but du récit biblique n’est pas d’apporter des réponses scientifiques à la question de l’origine du monde, mais de révéler à l’homme des vérités religieuses importantes et de l’éduquer dans ces vérités.

Dieu a créé le monde dans le temps et dans l’espace, le faisant passer du néant à la vie par sa puissance toute-puissante. Dieu a créé l'homme et l'a destiné à une communication particulière avec lui-même, l'élevant au-dessus de toute la création et déterminant pour lui le but principal de son existence - la vie en parfaite harmonie avec le Créateur, c'est-à-dire la vie religieuse. Les verbes éternels de la Bible en témoignent.

1 Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.

2 Et la terre était informe et vide, et les ténèbres étaient sur l'abîme, et l'Esprit de Dieu planait sur les eaux.

3 Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et il y eut de la lumière.

Premier jour de création. Artiste Y. Sh von KAROLSFELD

4 Et Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumière des ténèbres.

5 Et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit. Et il y eut un soir et il y eut un matin : un jour.

6 Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare l'eau de l'eau. [Et c'est devenu ainsi.]

7 Et Dieu fit le firmament, et sépara les eaux qui étaient au-dessous du firmament des eaux qui étaient au-dessus du firmament. Et c’est devenu ainsi.

8 Et Dieu appela l’étendue ciel. [Et Dieu vit que c'était bon.] Et il y eut un soir, et il y eut un matin : le deuxième jour.

9 Et Dieu dit : Que les eaux sous le ciel soient rassemblées en un seul lieu, et que la terre ferme apparaisse. Et c’est devenu ainsi. [Et les eaux sous le ciel se rassemblèrent à leur place, et la terre ferme apparut.]

10 Et Dieu appela la terre ferme terre, et la masse d’eaux qu’il appela mers. Et Dieu a vu que c'était bien.

Deuxième jour de création. Artiste Y. Sh von KAROLSFELD

11 Et Dieu dit : « Que la terre produise de l'herbe, de l'herbe donnant de la semence [selon son espèce et selon sa ressemblance, et] un arbre fruitier portant du fruit selon son espèce, dans lequel est sa semence sur la terre. » Et c’est devenu ainsi.

12 Et la terre produisit de l'herbe, de l'herbe donnant de la semence selon son espèce [et sa ressemblance], et un arbre [fructueux] portant du fruit, dans lequel se trouve sa semence selon son espèce [sur la terre]. Et Dieu a vu que c'était bien.

13 Et il y eut un soir et il y eut un matin : le troisième jour.

Troisième jour de création. Artiste Y. Sh von KAROLSFELD

14 Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue du ciel [pour éclairer la terre et] pour séparer le jour de la nuit, et pour des signes, et pour des saisons, et pour des jours, et pour des années ;

15 Et qu'ils soient des luminaires dans l'étendue des cieux pour éclairer la terre. Et c’est devenu ainsi.

16 Et Dieu fit deux grands luminaires : le plus grand luminaire pour dominer le jour, et le moindre luminaire pour dominer la nuit et les étoiles ;

17 Et Dieu les plaça au firmament du ciel pour éclairer la terre,

18 Et pour gouverner le jour et la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Et Dieu a vu que c'était bien.

19 Et il y eut un soir et il y eut un matin : le quatrième jour.

Quatrième jour de création. Artiste Y. Sh von KAROLSFELD

20 Et Dieu dit : Que l'eau produise des êtres vivants ; et que les oiseaux volent au-dessus de la terre, à travers le firmament du ciel. [Et c'est devenu ainsi.]

21 Et Dieu créa les grands poissons et tous les êtres vivants qui se meuvent, que les eaux enfantaient, selon leur espèce, et tout oiseau ailé selon son espèce. Et Dieu a vu que c'était bien.

22 Et Dieu les bénit, en disant : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux se multiplient sur la terre.

23 Et il y eut un soir et il y eut un matin : le cinquième jour.

Cinquième jour de création. Artiste Y. Sh von KAROLSFELD

24 Et Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, du bétail et des reptiles et des bêtes sauvages de la terre selon leur espèce. Et c’est devenu ainsi.

25 Et Dieu créa les bêtes de la terre selon leur espèce, et le bétail selon son espèce, et tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur espèce. Et Dieu a vu que c'était bien.

26 Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tout ce qui rampe, des reptiles sur le sol.

27 Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; mâle et femelle, il les créa.

28 Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre, et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer [et sur les animaux] et sur les oiseaux du ciel, [et sur tout bétail, et sur toute la terre, ] et sur tout être vivant qui se déplace sur la terre.

Sixième jour de création. Artiste Y. Sh von KAROLSFELD

29 Et Dieu dit : Voici, je vous ai donné toute herbe portant de la semence qui est sur toute la terre, et tout arbre qui a du fruit et portant de la semence ; - Ce sera votre nourriture ;

30 Et à tous les animaux de la terre, et à tout oiseau du ciel, et à tout ce qui rampe sur la terre, en qui il y a une âme vivante, j'ai donné toute herbe verte pour nourriture. Et c’est devenu ainsi.

31 Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon. Et il y eut un soir et il y eut un matin : le sixième jour.