Adresse en chinois. Adresses en chinois moderne Kurilova Concordia Aleksandrovna

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Kourilova Concordia Alexandrovna. Adresses en chinois moderne : À la question. sur l'étiquette de la parole des Chinois : mémoire... Candidat en Sciences Philologiques : 10/02/22. - Vladivostok, 1997. - 279 p. RSL OD, 61:98-10/109-8

Introduction

CHAPITRE I. Adresses en chinois et leur classification

1.1. Définition du traitement 24

1.2. Classifications des adresses par les linguistes chinois 29

1.3. Dictionnaire des références 42

CHAPITRE II. Cognates en chinois moderne

2.1. Sur le système des termes de parenté en Chine et les adresses associées 60

2.2. Quelques caractéristiques des adresses associées 78

2.3. Dictionnaire des adresses associées 96

2.4. Utiliser des adresses de parenté avec des personnes sans lien de parenté 102

CHAPITRE III. Adresses courantes en chinois moderne

3.1.S'adresse à tongzhi - camarade et shifu - maître 116

3.2. L'appel de Laoshi 139

3.3. Appel Xiansheng 142

3.4. Appel de Xiaoshe 146

CHAPITRE IV. Formules d'adresse et tendances dans le système d'adressage du chinois moderne 152

4.1. Formules pour gérer des phrases/mots 153

4.2. Adresses exprimées par des pronoms personnels 171

4.3. Messages d'adresse de masse 183

4.4. Diverses formules de circulation et caractéristiques de leur utilisation dans différentes situations 190

4.5. Demandes spéciales 198

4.6. Sur la question des surnoms et surnoms 206

4.7. Appels écrits 208

4.8. Tendances dans le système d'adressage du chinois moderne 218

Conclusion 235

Bibliographie

Introduction au travail

1. Sur la question de l'étiquette de la parole

Les problèmes de spécificité nationale de la communication vocale (communication) ont récemment attiré l'attention de scientifiques d'orientations diverses : linguistes et psychologues sociaux, philosophes et anthropologues, ethnographes et spécialistes de la théorie et de la méthodologie de l'enseignement d'une langue étrangère.

L'intensification des contacts interlingues et interculturels à la fin de ce siècle a conduit à la nécessité d'une compréhension globale des problèmes de communication entre les personnes appartenant à différentes cultures et parlant différentes langues.

Une description adéquate d'un phénomène aussi complexe que la communication n'est possible qu'avec approche interdisciplinaire. L'ethnopsycholinguistique est une science interdisciplinaire qui a développé des méthodes pour étudier les caractéristiques nationales de la communication.

Le succès des ethnopsychologues à révéler l'essence de la communication interculturelle dépend en grande partie des résultats obtenus par les linguistes lors de l'étude du phénomène de la communication. « La spécificité nationale de la communication se manifeste à la fois dans l'interaction sociale (interaction) des communiants, se réalisant dans chaque acte de communication liens sociaux, et dans le discours « au service » de cette interaction sociale. La communication vocale et non vocale des communicants est réglementée par des normes uniformes. les normes sociales, la communication vocale est également régie par des règles propres à une langue donnée.

Une place particulière parmi les règles de la littérature est occupée par l'étiquette de la parole, qui détermine l'art de la conversation. La bonne connaissance d'une langue, y compris étrangère, n'est pas une garantie de réussite pour le locuteur s'il ne la connaît pas suffisamment. traditions nationales communication dans une langue donnée, les réalités de l'étiquette de la parole, les règles de communication dans différents conditions sociales, si vous ne maîtrisez pas suffisamment les moyens de communication para-linguistiques. Toutes ces caractéristiques de la communication sont appelées « comportement communicatif ». "Sous le comportement communicatif en soi vue générale il est supposé comprendre les règles et traditions de communication verbale mises en œuvre dans la communication, dans une communauté linguistique particulière...".

L'étiquette de la parole est définie comme « un système de formules de communication stables prescrites par la société pour établir un contact verbal entre les interlocuteurs, maintenir la communication dans la tonalité choisie en fonction de leurs rôles sociaux et de leurs positions les unes par rapport aux autres, des relations mutuelles dans des cadres formels et informels. »

Il existe une étiquette de parole au sens large et étroit. DANS dans un sens large L'étiquette de la parole joue un rôle régulateur dans le choix de l'un ou l'autre registre de communication, au sens étroit - elle constitue un champ fonctionnel-sémantique d'unités de communication amicale et polie dans des situations d'adressage, d'attention, de connaissance, de salutations, d'adieu, excuses, gratitude, félicitations, souhaits, demandes, invitation, conseil, proposition, consentement, refus, approbation, compliment, sympathie, condoléances, etc. [7, 413 ; 80 ; 81].

L'étiquette de la parole est un élément important de la culture et fait partie intégrante du système général du comportement humain de l'étiquette et constitue en même temps un domaine particulier du langage et de la parole. Comme le note V.G. Kostomarov (c'est V.G. Kostomarov qui a introduit le premier le terme « étiquette de la parole » dans les études russes) : « Le système linguistique est à la base de l'activité de la parole. Il détermine la norme, le flair linguistique, le goût et même la mode de la parole, bien que ces catégories le soient également. largement déterminé par des facteurs extralinguistiques et sociaux, la réalité extralinguistique, voire l'influence scientifique consciente, l'attitude psychologique, l'éducation en même temps, ce système, en tant que principe fondamental, en tant que régulateur restrictif et ennoblissant des éléments de communication dans leur ensemble. , subit lui-même l'influence de toutes ces catégories en accord, pour ainsi dire, avec l'influence, la force, l'essentialité de chacune d'elles dans leur interconnexion.

Des recherches scientifiques sur le système d'étiquette de la parole dans notre pays sont activement menées depuis les années 60 dans les travaux de N.I. Formanovskaïa, A.A. Akishina, V.E. Goldina, A.I. Ostanina et bien d'autres.

Les fonctions de l'étiquette de la parole sont diverses, basées sur la fonction communicative inhérente du langage, elles comprennent ligne entière fonctions spécialisées interconnectées, notamment : établir le contact (phatique), se concentrer sur le destinataire (conatif), réguler, exprimer la volonté, motiver, attirer l'attention, exprimer des relations et des sentiments envers le destinataire dans un cadre de communication.

Les problèmes d'étiquette de la parole sont étudiés dans le cadre de la sociolinguistique, de l'ethnolinguistique, de la pragmatique, de la stylistique et de la culture de la parole.

Notant que l'étiquette de la parole est un universel fonctionnel-sémantique, les experts en étiquette de la parole soulignent que l'étiquette de la parole se caractérise par une forte spécificité nationale associée au caractère unique du comportement de parole habituel, des coutumes, des rituels, de la communication non verbale des représentants d'une région particulière, de la société. , etc. .

Ainsi, par étiquette de parole, nous entendons un ensemble de formes de courtoisie, de politesse, de règles de comportement de parole développées par la société, obligatoires pour les membres de la société, spécifiques à chaque pays, fermement ancrées dans les formules de discours, mais, en même temps, historiquement changeantes. Son interprétation philosophique et éthique se résume au système d'interdictions et d'autorisations de parole qui existe dans une société donnée, dans un environnement donné. 2. Étiquette de parole et rituel en Chine

« Bien entendu, dans toute société, et surtout là où il existe des traditions remontant à l'Antiquité, une place importante est occupée par des stéréotypes strictement fixés de comportement et de discours (soulignés par l'auteur de l'ouvrage), des normes de relations historiquement établies, des principes structure sociale et la structure administrative et politique. Mais dès qu’on parle de cérémonies chinoises, tout se retire dans l’ombre. Et pas seulement parce qu’en Chine, le réseau de normes de comportement obligatoires et généralement acceptées était le plus dense. Dans l'Inde des castes communautaires, il n'y avait apparemment pas moins de réglementations et d'interdictions similaires, mais ce n'est qu'en Chine que les principes éthiques et rituels et les normes de comportement correspondantes déjà dans les temps anciens ont été mis de manière décisive au premier plan et clairement hypertrophiés, ce qui a conduit au fil du temps à leur remplacement d’une perception du monde à prédominance religieuse et mythologique, si caractéristique de presque toutes les autres sociétés anciennes.

Parlant de l'étiquette et du rituel des anciens Chinois, on ne peut ignorer un concept tel que la décence (normes éthiques-rituelles, étiquette, éthique, rituel, cérémonies). (_i li est l'une des catégories centrales de la philosophie chinoise, principalement du confucianisme, combinant deux significations principales : l'éthique et le rituel.

La collection de textes fondamentaux du confucianisme " "hjr-" Shi San Jing "Le Treizième Canon" comprend trois ouvrages % ou li spécialement dédiés : 1. \Ш %\_\ Zhou Li - Normes éthiques et rituelles (de l'époque) de Zhou ; 2. jV Li Or - cérémonies exemplaires et normes éthiques et rituelles (l'académicien V.M. Alekseev a décrit ce livre « Devoir et établissements » comme suit - il s'agit d'un livre « d'une figure confucianiste statutaire, qui comprend à la fois un enseignement moral et éthique particulier. et un ensemble de rituels extérieurs, dont les échos, en raison de grands malentendus lors de la transmission et de l'attitude exotique générale envers la Chine, ont atteint l'Europe sous la forme des soi-disant « cérémonies chinoises » 3- fLirt-1 Li soupe aux choux - des notes sur les normes éthiques et rituelles.

Le troisième des livres énumérés ci-dessus est Shu1 - Li Ji, qui est traduit en russe par divers chercheurs sous les titres « Le Livre des Établissements », « Canon des Cérémonies », « Livre des Rituels », « Traité des Règles de Conduite », « Lois», «Notes sur les codes de conduite», «Records of Ritual» - «l'une des œuvres principales du canon confucéen». Déjà à l'époque Han (1er siècle avant JC), avec le « Livre des Mutations » (I Ching), le Livre de l'Histoire (Shu Jing), le Livre des Chants (Shi Jing) et la chronique du Printemps et de l'automne" ( "Chongqiu"), il fut inclus dans le "Pentateuque" confucianiste ("Wu Jing"), qui devint alors la base de l'éducation. Sans connaissance du Li Ji, ainsi que d’autres livres du Pentateuque, il était impossible d’obtenir un quelconque poste ou de revendiquer le titre de personne cultivée. »

"Li Ji" est un ouvrage combiné composé de 49 chapitres, qui contiennent un grand nombre de règles, des stéréotypes de comportement et de cérémonial strictement obligatoires. Le texte de « Li Ji », selon L.S. Vasiliev, écrit dans un langage simple, facile à comprendre, comparé à certains anciens traités chinois, était en fait une présentation de la sagesse du passé. Les compilateurs de Li Ji avaient l’intention d’écrire un manuel sur un comportement décent dans toutes les situations. En général, la tâche de « Li Ji », ainsi que des traités « Zhou Li » et « I Li » mentionnés ci-dessus, était de présenter les fondements, principes, normes et informations déjà connus des anciens Chinois afin de créer une sorte de système global et compréhensible par tous.

La confirmation que la tâche fixée par les créateurs de « Li Ji » était réalisable est le fait que « ce système est connu à un degré ou à un autre depuis près de deux mille ans par presque tous les Chinois, en particulier les lettrés et les instruits. de sa vie, en tout cas, dans le sens où il représente un modèle idéal de la structure sociale dans laquelle il existe depuis sa naissance. Et bien que ce modèle ne soit pas toujours adapté à la réalité, sa force réside précisément dans le fait qu'il oriente la réalité. dans une certaine direction et (en l'absence d'alternatives sérieuses) cette orientation est, d'une manière ou d'une autre, obligatoire pour chacun.

Caractéristiques détaillées Le traité "Li Ji" et sa signification sont décrits en détail dans les recherches scientifiques de L.S. Vasilieva, A.I. Kobzeva, Z.G. Lapina, E.I. Kychanova. Certains chapitres de ce traité, traduits par V.G. Burova, R.V. Viatkina, I.S. Lisevich, présenté dans « Philosophie chinoise ancienne ».

Il est encore nécessaire de se concentrer sur certaines des dispositions consignées dans le traité, car elles constituent la base des valeurs traditionnelles non seulement des Chinois anciens, mais aussi des Chinois modernes et ont une grande influence sur les caractéristiques nationales et culturelles du communication des Chinois. Dans le premier chapitre du traité, il est postulé que les règles des relations doivent être respectées par chacun, que c'est précisément ce qui distingue une personne des animaux. Ces règles reposent sur la modération, le respect d’autrui, notamment des aînés, la dignité et le sens de la pudeur, de l’intégrité et de la pudeur. Les paroles et les actes d’une personne doivent être pesés et proportionnés, en stricte conformité avec les principes acceptés. ce cas norme, axée sur un standard bien connu et vénéré. Sans cela, il ne peut y avoir d’ordre dans la société.

Ce chapitre souligne l'énorme importance sociale de %(j li. L'une des règles de base de $ts. li est une attitude humiliante envers soi-même et le respect des autres. Ayant appris cette règle de base, les riches et les nobles doivent freiner leur orgueil ; en lors d'une conversation avec un aîné, chacun doit être docile et respectueux, notamment lorsqu'il communique avec un professeur ou un invité d'honneur. En présence d'anciens, le junior doit garder un silence modeste, et s'il est interpellé, il se lève immédiatement, s'approche et. écoute, exprimant le respect qui lui est dû avec toute son apparence. Vous ne pouvez pas vous asseoir ou vous tenir debout, une pose effrontée, des vêtements négligents, des cheveux négligés - c'est une manifestation de manque de respect envers les gens.

Le « Li Ji » décrit en détail la cérémonie de réception d'un invité, comment offrir des cadeaux, comment se comporter en famille, les jours de deuil, au travail, dans un royaume étranger. Une grande attention est accordée aux règles du sacrifice, aux relations dans la maison du souverain, aux manières de se comporter à la cour et même à qui doit être appelé et comment pendant la vie et après la mort.

L'essentiel dans J-[_i est « une stricte proportionnalité et des différences sociales claires, en particulier de rang hiérarchique. Chacun doit connaître strictement sa place et le volume correspondant de droits et de privilèges, le nombre et l'essence des obligations. soyez également strictement guidé dans ce sens, en tenant également compte du fait que tout dans le monde est en équilibre dynamique, c'est-à-dire fluctue en fonction des circonstances, des conditions de temps et de lieu, mais les fluctuations sont des fluctuations et les fondations sont inébranlables.

« N'y a-t-il aucune différence entre le souverain et ses sujets, les classes supérieures et les classes inférieures, les vieux et les jeunes ; n'y a-t-il aucune différence entre les liens de parenté et de mariage du mari et de la femme, du père et du fils, du frère aîné et du frère cadet. .»

L'attitude des Chinois modernes à l'égard de ces valeurs traditionnelles qui sont devenues la base de la vie à la fois d'un représentant individuel de la société chinoise et de la société chinoise elle-même a-t-elle changé ? La question du sort de la culture traditionnelle chinoise et des valeurs traditionnelles dans la Chine d'aujourd'hui est particulièrement aiguë, car le XXe siècle est un siècle d'énormes changements en Chine. Des changements se sont produits à la fois dans la structure politique et sociale, la structure de l'économie, la culture matérielle et l'art ont changé. Les valeurs, croyances, institutions et normes traditionnelles de la culture sociale traditionnelle ont été à plusieurs reprises l'objet de luttes de la part des autorités au cours de ce siècle et pendant la période dite « révolution culturelle« Cette lutte a pris des formes monstrueuses et destructrices. Dans ces conditions, certains scientifiques chinois et étrangers sont enclins à croire que la culture traditionnelle chinoise appartient en grande partie au passé. Selon les experts, le système de valeurs du chinois moderne est fondamentalement similaire au système traditionnel. Les changements s'y produisent par l'ajout de nouvelles valeurs au noyau de valeurs existant, par la création de versions modifiées des valeurs traditionnelles, ainsi que par l'ajout de nouvelles valeurs au noyau de valeurs existant. réduction ou perte de l'importance de certaines valeurs traditionnelles pour les Chinois modernes. Cependant, les valeurs traditionnelles occupent une position dominante constante dans la conscience des Chinois modernes et les déterminent en grande partie. comportement social, ainsi que des modèles pour résoudre des situations problématiques. Comme l'ont montré des études sociologiques menées par l'Institut de sociologie de l'Université populaire de Pékin dans 13 provinces et villes de Chine, les valeurs modernes ne remplacent pas les valeurs traditionnelles et ne les rejettent pas, mais les complètent. Les valeurs traditionnelles sont devenues partie intégrante de l’identité ethnique des Chinois. Les catégories de valeurs traditionnelles sont non seulement très valorisées et partagées par la majorité des Chinois, mais elles font également désormais partie de leur « auto-stéréotype » éthique.

À la suite d'une étude scientifique du problème des valeurs traditionnelles des Chinois modernes en Chine continentale, à Taiwan et à Hong Kong, K.M. Tertitsky est arrivé à la conclusion que « les normes et institutions fondamentales culture traditionnelle occupent des positions dominantes parmi les Chinois, quel que soit le système sociopolitique dans lequel ils vivent. »

Tout ce qui précède indique que les problèmes d'étiquette de la parole en Chine ne peuvent être considérés indépendamment des valeurs traditionnelles des Chinois, des anciennes traditions et de la grande culture du peuple chinois.

L'une des composantes les plus importantes de l'étiquette en Chine est le langage de communication normative, ou étiquette, langage poli (« #limaoyu langage poli, langage de l'étiquette, ainsi que ffi(sfn goigyyu - formules de politesse, expressions polies).

Comme le note le linguiste chinois Xu Denan, « le langage poli confère une grâce et une modestie particulières à la langue nationale, rapproche la culture nationale traditionnelle de la communication quotidienne et, de l'Antiquité à nos jours, reste une perle brillante dans le trésor de la langue chinoise. »

Le champ d'utilisation du langage de l'étiquette est très large. Ce domaine du langage qui est directement lié à valeurs publiques et les idéaux traditionnels de vertu. L'influence est ici clairement exprimée développement social sur la structure de la langue. En chinois moderne, le langage de l'étiquette a mots spéciaux et des phrases stables, obéit à ses propres lois internes.

Une personne qui utilise de manière appropriée le langage de l’étiquette, ce qui n’est pas facile, montre son intelligence. Par la présence d’expressions et de mots de langage d’étiquette dans le discours de l’interlocuteur, on peut juger du degré d’éducation et de connaissance des principes de moralité et de vertu de l’orateur.

Sans aucun doute, chacun de ces signes d'étiquette représente un sous-système complexe et multiforme du système d'étiquette de la parole qui mérite une attention et une étude approfondies.

L'objet d'étude de cet ouvrage est l'adresse en chinois moderne. S'adresser à l'interlocuteur est l'une des unités les plus courantes associées aux étiquettes. L'établissement d'un contact verbal et la régulation des relations sociales sont des fonctions sociales importantes de l'adresse :

« L'adresse est l'un des principaux moyens à caractère universel, développé par le langage pour servir la communication humaine, établir un lien entre les énoncés et les sujets de communication, intégrer différents côtés et les composantes de la situation de communication en un seul acte de communication." 3. Etude des adresses dans d'autres langues

La conversion est un universel linguistique, puisqu'il n'existe pas de langues qui ne présentent pas ce phénomène. Selon V.E. Goldin, qui développe les problèmes théoriques de la circulation dans les études russes, « elle sert l'un des aspects les plus importants de l'activité de la parole : l'organisation et la régulation des relations communicatives (distribution et redistribution des rôles communicatifs au cours de la communication, coordination des communications des communicants). idées sur la structure des rôles de l'acte de communication, création d'un ton de communication optimal). Les principales fonctions d'adresse sont incluses dans la classe d'actualisation, et leur contenu est révélé par des énoncés métasituationnels. .

En sciences domestiques, l'adresse est étudiée sous divers angles : du point de vue de la sémantique, de la pragmatique, de la stylistique, de la théorie de la communication et de l'étiquette, des méthodes d'enseignement du russe comme langue étrangère, etc. .

Les adresses font l'objet d'études dans des langues de différents types ; Parallèlement, les caractéristiques des adresses propres à chaque langue sont révélées. DANS Japonais Par exemple, il existe une richesse et une variété extraordinaires de formes de politesse, qui disposent à la fois d’un arsenal de moyens grammaticaux et lexicaux. Le système de ces formes est très complexe et difficile à maîtriser non seulement pour les étrangers qui étudient le japonais, mais aussi pour les Japonais eux-mêmes. Les formes de politesse constituent une partie importante de la structure de la langue japonaise. En japonais, contrairement à beaucoup d’autres langues, l’attitude du locuteur envers l’interlocuteur et les personnes en question doit être indiquée ; les éléments de sens correspondants sont dans de nombreux cas de nature grammaticale.

La langue japonaise possède un système exceptionnellement riche et développé de pronoms personnels, environ 50 formes d'adresse dans le style respectueux-officiel, élevé, neutre, humilié, amical, poli, modeste et familier.

La catégorie des adresses représente un moyen lexical d’exprimer un discours poli en coréen. Le choix des adresses est précédé en langue coréenne d'une orientation pré-discours, qui se compose de plusieurs éléments. Dans un premier temps, l'orientation s'effectue selon la formule : « supérieur - égal - inférieur », à ce stade le processus d'orientation est fortement influencé par d'autres facteurs : la situation (travail/non-travail), l'interlocuteur (homme/ femme; étranger/familier; étranger/ami). Les caractéristiques du « discours féminin » en coréen sont les suivantes : composant composé systèmes de formes de politesse. Certaines caractéristiques de l'utilisation des adresses en langue coréenne diffèrent fortement des tendances de l'utilisation des adresses en langue russe.

Il existe des caractéristiques du système d'adresse en langue vietnamienne. Le système le plus complexe semble ici être le système des vocatifs - termes de parenté. Il y a beaucoup plus de termes de parenté dans la langue vietnamienne que, par exemple, en russe. En effet, la langue vietnamienne fait clairement la distinction entre les parents plus âgés et plus jeunes, les parents paternels et maternels ; parents par le sang et par le sang. Cependant, lors des contacts, ils ne font pas de distinction entre les relations de parenté directe et indirecte.

Dans la langue hongroise, le choix de l'adresse est influencé par le statut social des communicants, l'âge, le sexe, le degré de proximité des communicants et le ton de la communication. Il y a ici des vocatifs qui, par exemple, sont courants à la campagne mais pas courants en ville, il y a des adresses multifonctionnelles, etc. . 4. Étude des adresses en langue chinoise en Chine et dans d'autres pays

En Chine, les problèmes liés aux appels sont devenus l’objet d’intenses recherches au cours des deux dernières décennies. De plus, les questions liées à l'étiquette de la parole et aux adresses en tant que partie intégrante de l'étiquette de la parole sont considérées en étroite relation avec les plus divers problèmes: étiquette, communication, culture, langue, enseignement du chinois langue étrangère.

Parmi les monographies dans lesquelles ces questions se reflètent à un degré ou à un autre, il convient de noter les travaux de Yang Rufu « Histoire du cérémonial chinois », Chen Songzen « Introduction au langage poli », Huang Shijie « Manuel d'étiquette sociale », Ren Cheng « Tabous populaires chinois » "., Deng Yanchang et Liu Rongqing « Langue et culture », Lu Yongqing « L'étiquette à l'Est et à l'Ouest », Chen Ke « Coutumes intéressantes dans le discours familier des Chinois ».

Les problèmes de classification des adresses de la langue chinoise moderne sont soulevés dans les articles de Cui Xiliang, Yao Yaping, Cheng Songzen, Gu Zhiguo, Hu Mingyang, Wen Yunypui et bien d'autres. Les problèmes de l'influence de la culture sur l'étiquette de la parole sont soulevés dans les articles de Wu Yongde, Wang Guosheng, Chen Jianmin, Gu Zhiguo, Zhu Wanjin et d'autres.

Les appels associés et leurs caractéristiques sont décrits dans les articles de Chen Yueming, Jia Yande, Ti Yongshun et d'autres. Les articles de Zhu Wanjin, Huang Nansong, Ti Yongshun, Xing Fui, Bi Qaide, Bao Yanyi et d'autres sont consacrés à l'étude des adresses individuelles en langue chinoise.

Les soi-disant appels spéciaux sont discutés dans les articles et notes de Long Jianguo, Jiang Tengzhuo, Liu Shehui, Li Weixiong et d'autres. Analyse comparative L'article de Jia Yande est consacré aux appels connexes en chinois, anglais, français et russe.

L'étiquette de la parole et les adresses en chinois sont prises en compte dans les travaux de spécialistes de Taiwan, de Hong Kong et de Singapour. À Taiwan, les recherches dans ce domaine portent généralement sur les appels connexes, les appels dans l'Antiquité, ainsi qu'une analyse comparative des appels en Chine, en Angleterre et aux États-Unis. Les articles des chercheurs taïwanais Lin Meizhong, Shi Lei et Zhao Ruimin sont consacrés à ces problèmes.

À Singapour, l'auteur d'articles sur les adresses de style épistolaire et l'utilisation de certains apparentés est le célèbre linguiste singapourien Lu Shaochang. À Hong Kong, à la connaissance de l'auteur de la thèse, il n'existe pas d'ouvrages spéciaux traitant des problèmes liés à l'approche de la langue chinoise moderne, mais certains problèmes de communication et d'étiquette liés à l'enseignement du chinois comme langue étrangère sont soulevés dans le articles d'un chercheur en langue chinoise de l'Université de Hong Kong, Miao Jin'an.

Les problèmes d'étiquette de la parole en langue chinoise, en particulier, font l'objet de recherches des sinologues japonais Man Keishu et Onishi Tomono. Dans la sinologie américaine, l'étude la plus détaillée des adresses en langue chinoise appartient à Zhao Yuanren. Son premier article dans ce domaine, « Chinese Terms of Address », est publié en 1956 dans la revue Language. D'autres ouvrages sur les adresses et l'étiquette de la parole des Chinois, publiés ces dernières années aux États-Unis, nous sont inconnus, bien que les ouvrages consacrés à l'étiquette et aux problèmes chinois communication interculturelle, qui mentionnent également des problèmes L'étiquette chinoise et rituels sont publiés assez souvent. Un des derniers travauxà cet égard se trouve l'article d'Andrew V. Kipnis « The Language of Gifts ».

Dans notre pays en 1972, une monographie de M.V. Kryukov "Le système de parenté des Chinois", qui fournit une analyse scientifique des systèmes de parenté officiels, familiers et dialectaux des Chinois, ainsi que de toutes les formes du système de parenté chinois enregistrées dans les sources historiques à partir de la période Yin. Cette étude ethnographique contient également des éléments d’analyse linguistique des termes de parenté, qui constituent l’un des types d’adresse du chinois moderne. Il existe des informations sur certaines formes d’adresse en Chine dans l’article de Pan Ying « Sur certaines formes de parole et de communication par signes en Chine », publié en 1977, ainsi que dans le « Textbook of Modern Chinese ». langue parlée"Tan Aoshuang et dans son article "La langue chinoise et le monde conceptuel du locuteur" (en utilisant l'exemple de l'indicateur tep)." Les adresses sont incluses dans la section "Étiquette de la parole" du guide de conversation russe-chinois, rédigé par B.N. Gorbatchev. Cependant, ces travaux ne donnent pas une image complète du système d'adresses du chinois moderne, de ses caractéristiques, de son évolution dans dernières décennies, sur les particularités de l'utilisation d'adresses individuelles dans le discours. Le célèbre chercheur en étiquette de la parole chinoise, Cui Xiliang, attire l'attention sur le fait que le système d'adresse en langue chinoise est très complexe. Le choix des adresses pose parfois problème, même pour les locuteurs natifs. Dans la communication interculturelle, ce problème devient plus compliqué et une adresse mal utilisée peut affecter le résultat de la communication. 5. Buts et objectifs de l'étude

Comme nous l'avons déjà indiqué, il existe de nombreuses approches pour étudier les adresses en chinois moderne. La conversion peut être étudiée comme un phénomène social, comme phénomène linguistique, comme un problème lié à l’apprentissage et à l’enseignement du chinois comme langue étrangère.

Dans ce travail, des questions spécifiques ont été soulevées pour être étudiées et décrites. Conformément à ces tâches cette étude sont:

Caractériser le système d'adresses de la langue chinoise moderne, montrer sa complexité et sa polyvalence, classer les adresses de la langue chinoise moderne ;

Afficher les caractéristiques des adresses associées, sociales et couramment utilisées, ainsi que diverses formules d'adresse en chinois moderne ;

Identifier les conditions qui influencent le choix du traitement dans diverses situations ;

Déterminer les tendances dans le système d'adresses du chinois moderne.

Classifications des adresses par les linguistes chinois

Au XVIIIe siècle, la science russe a commencé à identifier des désignations d'étiquette pour les personnes et, à l'intérieur de celles-ci, des adresses spécialisées (« noms de bienvenue »). De plus, l'identification de ces unités lexicales a été réalisée par des lexicographes, compilateurs du Dictionnaire de l'Académie russe de 1789-1794. . Bien sûr, le dictionnaire lui-même ne contenait pas encore le terme linguistique « adresse », mais les compilateurs du dictionnaire distinguaient clairement deux cercles de mots qui se spécialisaient complètement ou dans des sens distincts pour exprimer le contenu de l'étiquette lors de l'adressage.

Selon la définition de V.E. Goldin, il s'agissait de mots régulateurs des sphères de communication officielles et semi-officielles, jouant le rôle principal de définition de l'étiquette, mais aussi habituel dans la position d'adresse, ainsi que de mention et d'auto-mention. De tels mots comprenaient, par exemple, souverain (donnés aux personnes à qui il était obligatoire de rendre hommage, courtoisie), monsieur, impératrice, etc. De plus, des « mots de bienvenue » de la sphère de communication non officielle ont été soulignés, des adresses résolument subjectives à parents, amis, amants, etc. Les « mots de bienvenue » et les « noms de bienvenue » ont été distingués par les compilateurs du dictionnaire des « mots désobligeants », qui comprenaient, par exemple, imbécile, imbécile, etc. .

À notre époque, il existe différentes approches de classification des recours, selon les critères utilisés pour classer les recours. Ainsi, il existe des adresses spécialisées (vieil homme, chéri, monsieur, camarade) et non spécialisées (chauffeur, Ivan Ivanovitch, mère), qui diffèrent tant par la sémantique que par le fonctionnement. Les adresses spécialisées sont le plus souvent évoquées comme des mots traditionnellement utilisés avec une sémantique effacée. La division des appels en spécialisés et non spécialisés repose principalement sur les différences fonctionnelles des appels.

Récemment, avec le développement de la théorie de l'étiquette de la parole et, en particulier, des problèmes théoriques d'adressage, il est d'usage de classer les adresses en adresses indexicales, ou adresses d'adressage (telles que nounou, chauffeur), dont la fonction principale est de désigner le destinataire de la parole et les adresses régulatrices, qui servent à réguler les relations entre les communicants.

Les adresses sont classées selon ce que signifie l'adresse : nom propre, parenté, etc., selon que le destinataire est familier ou inconnu, selon la coloration stylistique.

Analysant les caractéristiques des adresses en langue hongroise, J. Lenden les classe en fonction du ton de la communication, en mettant en évidence haut, neutre, neutre - quotidien, familier et vulgaire.

Zhao Yuanren, décrivant les adresses en langue chinoise au milieu des années 50, les a tout d'abord divisées en : 1) vocatifs, ou termes d'adressage direct, qui servent à nommer des personnes, et 2) désignatifs, ou termes de mention (désignations ), qui servent à nommer les gens en parlant d’eux.

Il divise toutes les adresses, qu'elles soient vocatives ou désignatives, en : 1. Pronoms personnels ; 2. Les noms propres ; 3. Titres ; 4. Conditions de parenté.

Dans son article « Conditions d'adresse Chintse », Zhao Yuanren examine en détail chacun des types d'adresses qu'il a spécifiés, décrivant les caractéristiques de leur utilisation.

Il existe diverses classifications d'adresses parmi les linguistes chinois modernes traitant des problèmes d'adresses. Vous en trouverez ci-dessous quelques-uns, les plus typiques.

Quelques fonctionnalités des adresses associées

La complexité des adresses apparentées en langue chinoise est étroitement liée à la forme d'organisation et d'activité de la société, de la tribu, de la famille, etc. La nation Han a connu une longue étape de développement féodal. La principale occupation de la population était Agriculture, et le village fut longtemps dans un état de désarroi. Dans ce document, de génération en génération, la vie s'est poursuivie sur un certain territoire, la progéniture s'est multipliée et s'est transformée en d'énormes organisations sociales tribales fondées sur le clan. À leur tour, ces organisations étaient constituées de familles nombreuses, où au sein de ces organisations claniques existaient des liens de sang et des liens économiques (héritage, répartition, etc.).

La complexité et la clarté du système des termes de parenté dans la langue chinoise se manifestent principalement dans la symétrie des termes de la lignée paternelle et de la lignée maternelle, ils sont presque aussi nombreux et complexes. Ce type de symétrie reflétait les contacts étroits qui existaient dans les clans apparentés et les différences qui ne pouvaient être confondues.

Depuis l'Antiquité, le mariage est l'une des relations sociales les plus importantes, ainsi que d'une manière importanteétendre l'influence des clans. Mais, d’un autre côté, les clans ou les familles étaient des organisations économiquement fermées, relativement indépendantes ; il n’y avait pas de relations économiques directes entre les clans du côté du père ou du côté de la mère ; organisations économiques. Les différences ainsi que la symétrie en termes de parenté paternelle et lignée maternelle correspond à ce type de relation de parenté.

Le système d'adresses liées en langue chinoise par forme structurelle (forme d'éducation) est également associé à la répartition des droits, de la propriété, des responsabilités, etc. au sein du genre. Dans les familles traditionnelles, droits, propriété, responsabilités, etc. sont uniquement une affaire de famille ; les autres familles n'ont pas le droit d'intervenir. Le transfert de propriété s'effectue uniquement entre les hommes des générations plus âgées et plus jeunes du même nom. Même si une femme était membre de la famille avant le mariage, après le mariage, elle devenait membre d'une autre famille et n'avait plus de rapport direct avec les questions relatives aux droits, à la propriété, aux responsabilités, etc. avec la même famille et le même clan. Ainsi, la différence entre les sexes masculin et féminin marque la ligne de démarcation de la famille. De plus, les enfants mâles et femelles d’une même famille appartiennent également à des clans différents.

En termes de parenté en chinois, l'opposé du genre est /ft bo 5 shu_ - le frère aîné du père et jeune frère père et Ltsg-Sh "gumu - les sœurs du père, ainsi que la progéniture qui les distingue (la sienne et la sienne) _iL tan - cousins ​​​​de sa lignée et rf biao - cousins ​​​​de sa lignée et est le reflet du idée de la famille et du clan de la nation Han.

La différence entre 0 bofu - le frère aîné du père et fcg U C shufu le frère cadet du père dans son ensemble dans le système de parenté semble très inégale, puisqu'entre -%&-Sh-gumu - les sœurs du père du même père ligne, les proches n'ont pas de telles différences, Qu'ils soient plus âgés ou plus jeunes que le père, « l'ego » est tous appelé - Pg Iu gumu ; Il n'y a pas non plus de telles différences entre Shch shujiu. La différence entre les termes Q bo - frère aîné du père et shu - frère cadet du père reflète également la différence de position dans la famille par rapport aux droits, à la propriété, aux responsabilités, etc.

Selon les coutumes et traditions, la différence d’âge entre les hommes d’une même génération est très importante. La relation entre les frères dans la famille vient juste après la relation entre le père et le fils, d'où le concept - Sh xiao - un fils respectueux et obéissant et I\Sh ta - le respect des aînés (principalement du frère aîné). Le frère aîné a la position absolue. Ses responsabilités consistent notamment à élever ses jeunes frères et sœurs. La position du fils aîné est juste derrière celle du père. Après le décès du père, le fils aîné reprend toutes les affaires familiales, et après le décès du fils aîné, ses droits passent au frère suivant, c'est-à-dire deuxième fils.

Le fils aîné a également la priorité dans l'héritage des biens. Par conséquent, les différences entre bo – le frère aîné du père et shu – le frère cadet du père, ont également leur validité.

La complexité du système de termes de parenté se manifeste en outre dans le fait qu'il est nécessaire de garder à l'esprit non seulement la différence entre les générations, mais également la différence d'âge au sein d'une même génération. La distinction par ordre d'âge favorise la coordination au sein de la famille. Ce n’est qu’à travers la différence entre les aînés et les plus jeunes qu’une règle de respect pour les aînés et d’amour pour les plus jeunes peut être créée. De cette manière, un système de contrôle se forme à chaque niveau de haut en bas, ce qui contribue à transformer l'organisation en une organisation forte et mobile, et la différence entre senior et junior en circulation joue le rôle de j_ zheng ming - le confucianiste. concept de « redressement des noms », c'est-à-dire mettre le nom en conformité avec l'essence des choses et des phénomènes. 2.2. Quelques fonctionnalités des adresses associées

Au début des années 1980, lorsque la Chine a commencé à mettre en œuvre une politique portes ouvertes, la Chine a commencé à publier des manuels et des dictionnaires destinés à être utilisés par les étrangers. Dans l'un des dictionnaires chinois-anglais, les auteurs ont jugé nécessaire d'inclure un schéma contenant des termes pour désigner les proches et s'adresser aux proches. Les commentaires sur le diagramme indiquent que les mots placés dans la colonne « termes de parenté » sont utilisés par écrit et lorsqu'ils font référence à une personne, c'est-à-dire lors de la dénomination, mais ne peut pas être utilisé comme adresse dans le discours. Les mots placés dans la colonne "adresses" peuvent être utilisés comme adresses et comme noms. Si l'orateur est de la même génération que l'auditeur, mais plus jeune que lui, et aussi s'il appartient à la jeune génération, son propre nom peut être utilisé comme adresse. Vous trouverez ci-dessous un résumé partiel de ce tableau :

L'appel de Laoshi

Dans le dictionnaire des adresses, le mot UZUP laoshi a deux significations : 1. Adresse polie d'un élève à un enseignant ; 2. Traitement respectueuxà des scientifiques plus âgés possédant une grande érudition, une grande expérience, une renommée et une autorité. Dans le dictionnaire 7 І% ІШжж-Hanyuy datsydyan, le mot laoshi a cinq significations : 1. Appel à une personne âgée d'une génération vénérable, transmettant des connaissances scientifiques. 2. Référence commune aux personnes qui transmettent des connaissances culturelles et techniques. 3. Appels aux membres et au président de la commission d'admission aux examens d'État (Dyn. Ming et Qing). 4. S'adresser aux moines avec respect. 5. Indique des troupes fatiguées, un épuisement des effectifs de l'armée.

Ainsi, laoshi est un mot qui désigne une personne qui transmet son savoir aux autres. En raison de cette signification fondamentale, ce mot est utilisé par les étudiants pour s'adresser à leurs professeurs, instructeurs et mentors. Mais l'histoire de l'utilisation de cette adresse montre qu'elle peut être utilisée non seulement dans le domaine de l'éducation.

En 1987, Huang Nansong a mené une étude sociologique à Pékin sur l'utilisation du mot laoshi dans le domaine non éducatif, car il est bien évident que ces derniers temps l'adresse uye laoshi a dépassé son usage principal - l'adresse polie d'un élève à un professeur.

Les recherches sociologiques ont concerné les domaines de la littérature et de l'art, du journalisme, des maisons d'édition et des milieux sportifs. Les objets spécifiques de l'enquête sociologique étaient 20 organisations liées à ces cercles, parmi lesquelles : l'Ensemble de chant et de danse de Pékin, l'Ensemble national central de chant et de danse, le Théâtre de l'Opéra chinois de Pékin, la revue littéraire « Octobre » (maison d'édition de revue), l'Association des écrivains chinois, la rédaction du journal « Quotidien du Peuple », la maison d'édition « Xinhua », la rédaction de la radio chinoise, la maison d'édition « Shangu Yinshuguan » et « Beijing Chubanshe », une équipe sportive nationale sous la direction Comité des sports de Pékin. Les répondants appartenaient à différentes tranches d'âge de 20 à 59 ans.

Des recherches sociologiques ont montré qu'à partir de ces zones plus grande distribution l'appel /r u/ laoshi reçu dans le domaine de la littérature et de l'art, 80 % des personnes interrogées utilisent cet appel auprès de leurs collègues et à la radio - 60 %, nettement moins parmi les journalistes du journal A. r : Y rS « Quotidien du Peuple » et la maison d'édition "Xinhua" (20%), n'est pratiquement pas courante dans les deux maisons d'édition mentionnées ci-dessus. Comme l'ont montré des études sociologiques, l'adresse 1B I//P laoshi n'est pas utilisée dans le domaine du sport. les personnes qui transmettent leurs connaissances aux étudiants de LA 2/ sont désignées par le mot ChSH -TG Zhidao - instructeur, formateur.

Cependant, il convient de garder à l’esprit que dans le domaine de la « littérature et de l’art », la situation de la circulation du laoshi n’est pas la même. Ainsi, les membres du Central National Song and Dance Ensemble (100 %) utilisent activement et constamment cette adresse lorsqu'ils communiquent entre eux, tandis que dans l'Union des écrivains, seulement 60 % des personnes interrogées utilisent l'adresse - lj "jb laoshi. Les autres préfèrent d'autres formes d'adresse, notamment : t± lao + nom ; sj\ xiao + nom nom + prénom Les membres des ensembles de chant et de danse ont souligné que dans leurs groupes l'adresse - 1)) № laoshi remplace progressivement l'adresse. ІШШЧ shifu - maître, enseignant.

Au Théâtre de l'Opéra chinois de Pékin, l'adresse principale entre collègues était autrefois le shifu. Actuellement, comme l'ont montré des études sociologiques, dans ce groupe l'adresse « laoshi » est plus souvent utilisée. L'adresse y/ /wf shifu, au contraire, est devenue moins fréquemment utilisée et dans un domaine strictement limité, par exemple un ancien. l'acteur peut embaucher plusieurs étudiants, mais l'adresse qui lui est adressée i)I7 Tsg shifu ne peut être utilisée que par les étudiants dont la réussite dans la maîtrise du métier est particulièrement remarquable et dont les relations avec l'enseignant sont particulièrement bonnes. contactez leur professeur-acteur uniquement avec l'aide de laoshi.

Les recherches sociologiques de Huang Nansong ont montré que l'utilisation de l'adresse SHShUUR laoshi ne dépend pas de la position de l'orateur, mais est dans un certain rapport avec la position de la personne à qui l'on s'adresse. Ainsi, il est beaucoup moins utilisé pour s'adresser aux représentants de l'administration qu'aux spécialistes (respectivement 20 % et 48 %), et très rarement pour s'adresser aux salariés (4 %). Ainsi, - et oui ? Laoshi est une adresse respectueuse aux spécialistes impliqués dans les domaines étudiés. L’usage du laoshi dépend de l’âge des interlocuteurs. L'adresse laoshi n'est pratiquement pas utilisée pour les personnes de la même génération que l'orateur.

Adresses exprimées par des pronoms personnels

La deuxième personne du singulier du pronom ni - vous en chinois correspond à la forme polie /, nin - vous. Les linguistes chinois pensent qu'en tant qu'adresse polie / sh nin "vous êtes apparu en putonghua à partir du dialecte de Pékin. Cependant, l'apparition même du pronom 4e nin est attribuée par les chercheurs en langue chinoise à l'ère de LI Jin Yuan comme forme continue de JJ j(Jf] nimen - tu. En même temps, il est indiqué que le pronom d1) nin pourrait également être utilisé dans le sens pluriel et dans le sens du singulier, mais le sens du singulier est secondaire pour ce pronom, il était le résultat d'un élargissement du sens du pluriel.

Selon Lu Shuxiang, Lach nin -1 de l'ère Jin Yuan et moderne (Q nin-2 en mandarin sont deux pronoms différents. Zh\ nin-1 est une forme continue / Wu/ 7 nimen, et nin-2 est une forme continue forme de jtfs - І nilao Xie Junying note que déjà à l'époque de yi TE-i Jin Yuan, le pronom /t&, nin, lorsqu'il désigne le singulier, a une connotation de respect.

Ainsi, ses observations ont montré que les adultes utilisent plus souvent le pronom ish nin you que les enfants, et les représentants travail physique plus souvent que les représentants du travail mental. Chen Songzen explique ce dernier fait par le fait que l'intelligentsia est fortement influencée par la langue du livre littéraire, ainsi que par le putonghua, et qu'à Putonghua l'usage du fii\ nin - You est beaucoup moins courant que dans le dialecte de Pékin. Il croit que la deuxième raison facteur social- nin forme d'adresse - vous étiez auparavant utilisé par les représentants de la jeune génération, les subordonnés, les serviteurs pour vous adresser aux représentants de l'ancienne génération, aux patrons et aux maîtres. Les représentants du travail physique ont été pendant de nombreuses années dans une position de dépendance dans la société et, lorsqu'ils communiquaient, ils devaient exprimer le respect des autres et l'humiliation envers eux-mêmes, il était donc d'usage pour eux de s'adresser à rf\,\ nin - vous à ceux qui écoutaient [181, 26] .

Dans le dialecte de Pékin, lors du choix d'un pronom à la deuxième personne comme adresse, trois facteurs sont significatifs : 1) certains caractéristiques sociales locuteur : son âge, sa spécialité (profession) ; 2) la relation entre les locuteurs et 3) la situation linguistique spécifique de la communication (y compris l’attitude du locuteur à l’égard de la communication, ainsi que du contenu de la conversation).

Il convient de garder à l'esprit que le pronom n'indique pas simplement celui qui écoute, mais apporte également une signification particulière ; il y a certains modèles dans l'apparence de ceci signification particulière. Par exemple:

1. Parallèlement à la différenciation des cas d'utilisation de nita et nin - you, il y a eu également une différenciation de leurs significations, alors que leurs significations sont constamment en opposition. Du point de vue du rapport de pouvoir, yj&\ ning et ni expriment respectivement le respect et la servilité, ont les significations suivantes : sérieux, solennel et ordinaire ; du point de vue des relations égales (égalité de statut), ils expriment l'aliénation - l'intimité ; le sens est donc respectueux et tendre, familier. Si le locuteur et l'auditeur sont dans une relation de pouvoir (supérieur/subordonné), alors les formes ds nin et ni ne peuvent pas être interchangées ; à relations égales les interlocuteurs doivent utiliser la même adresse (soit ni, soit nin). Étant dans une position égale, les communicants peuvent utiliser mni, exprimant leur familiarité dans la communication.

11. Étant donné que la position de l’orateur peut influencer le choix du pronom lorsqu’il s’adresse, la forme d’adresse choisie prend un sens supplémentaire. Cela est particulièrement vrai dans les cas où les interlocuteurs entretiennent depuis longtemps une relation patron/subordonné ; le choix d’un pronom inapproprié dénote une forte connotation émotionnelle.

You est utilisé pour désigner une adresse et n'a pas de signification particulière, mais si l'orateur souhaite attirer l'attention de l'auditeur sur le fait que le contenu de la conversation est très important et sérieux, il peut utiliser le pronom y (\ ni -toi.

Il existe des situations dans lesquelles il n'est pas recommandé de l'utiliser. Par exemple, utiliser pendant conversation téléphonique Pas de merde ? - Qui es-tu? Qui est-ce? indique l’indélicatesse et le manque d’éducation. Est-il nécessaire de dire Nin Shi Shui dans ce cas ? Qui es-tu? Qui est-ce? .

Il faut faire preuve d'une grande ingéniosité pour prononcer correctement le nom de son interlocuteur chinois, et il faut être capable d'utiliser une certaine forme d'adresse « correcte ». C'est là que l'on croise de nombreux négociateurs, traducteurs et hommes d'affaires étrangers qui, par ignorance, appellent l'interlocuteur chinois soit simplement par son nom de famille, soit de la même manière, mais par son nom, comme par exemple indiqué sur sa carte de visite.

S'il est écrit : Jan Li (张力- Zhāng Lì), alors vous ne pouvez pas vous adresser à la personne : « Bonjour, Jan Li ! - "您好,张力！- Nín hǎo Zhāng Lì!" ou pire encore : « Bonjour Jan ! » ou : « Salut Jan ! » Les Chinois se sont habitués depuis longtemps au fait que les représentants d’autres pays ne peuvent malheureusement pas, et beaucoup n’essaient même pas, maîtriser les formes d’adresse « correcte ».

Si vous voulez réussir en Chine en champs variés activités, faites-vous des amis faisant autorité et ne vous déshonorez pas quelque part dans les cercles élevés, alors vous devriez faire un effort et consacrer un peu de votre temps précieux à maîtriser l'art du traitement « correct ». Ce faisant, vous exprimerez votre respect pour l'interlocuteur chinois lui-même et pour la culture de son pays, ce qui est d'une importance vitale pour les représentants de la Chine - cela aura sans aucun doute un impact positif sur votre relation future avec lui.

Faire appel à des amis

Dans la langue chinoise elle-même, le nom de famille vient en premier, sans exception, suivi du prénom. Il n'y a pas d'autre moyen! En aucun cas ils ne doivent être échangés. Si dans les pays occidentaux, sous les noms « Michael Smith » et « Michael Smith », « Sergei Ivanov » ou « Sergei Ivanov », il y aura une seule et même personne, alors en Chine Jang Li ou Li Jang seront deux personnes complètement différentes qui ne se connaissent pas et portent des noms de famille différents.

En Chine, le simple fait d'appeler un Chinois par son prénom ou son nom est extrêmement formel et grossier. Votre interlocuteur, bien sûr, vous comprendra et ne vous corrigera pas ni ne fera de remarque, mais il comprendra aussi votre « merveilleux » niveau de connaissances et le degré de respect de sa personnalité et de sa culture. Pour un pays aussi unique que la Chine, une personne n'est avant tout pas une simple personne, mais une sorte d'indicateur de réalisations et de mérites, et possède également un certain statut. C'est pourquoi, lorsque vous vous adressez aux Chinois, vous devez montrer que vous le respectez et connaissez son statut. Par exemple : « Professeur Ling », « Dr Wang », adjoint « Xiang », etc.

Les enseignants et les chercheurs sont abordés en ajoutant leur position scientifique, leur diplôme universitaire,

Un message aux enseignants en Chine

par exemple : « Professeur Mu », « Professeur associé Xiao ». Il arrive souvent que le statut de l'interlocuteur ne vous soit pas connu, alors il est possible de recourir à une petite astuce et d'utiliser une forme d'adresse formelle, mais elle sera privilégiée, c'est-à-dire de prendre uniquement le nom de famille et d'ajouter le mot « Monsieur » si vous vous adressez à un homme, ou « Madame » si vous vous adressez à une femme. Par exemple, « M. Jan » - « 张力先生 – Zhāng xiānshēng » ou « Mme Xiao ».

C'est ainsi qu'il faut s'adresser aux Chinois lors de réunions d'affaires, de négociations, de conférences, etc. Mais ce qui est catégoriquement inacceptable, c'est d'appeler une personne uniquement par son nom. Seule une personne très proche et importante pour lui, comme une épouse, un mari, un mentor, peut le faire, et pas dans tous les cas. Si vous commettez un tel acte, cela sera perçu comme le signe d'une relation étroite « intime », et ce sera également une énorme impudence et impolitesse envers votre interlocuteur.

Si vous parlez ou parlez d'une personne chinoise à la troisième personne, vous pouvez utiliser une sorte de « modification de l'âge » avant le nom de famille. Par exemple, « Young Dzhan – 小张 – Xiǎo Zhāng » si vous parlez d’une personne plus jeune par rapport à votre âge, ou « Old Dzhan – 老张 – Lǎo Zhāng » si vous parlez d’une personne plus âgée. Ce type La conception de l'adresse souligne fortement votre respect pour l'âge de l'interlocuteur chinois, pour son statut, qui est très important.

Appel aux seniors et aux juniors

Dans certaines situations, il est possible de contacter directement une personne, mais n'oubliez pas que ce sera un indicateur de vos relations amicales ; de telles adresses sont extrêmement inappropriées lors de réunions officielles et d'affaires.

Beaucoup de résidents chinois « modernes », qui communiquent souvent avec des étrangers, les emmènent

Adresses en milieu professionnel

Noms occidentaux, par exemple Lesha, Sasha, David, Jane, etc. Essayez cependant de vous souvenir de son vrai nom chinois et appelez votre interlocuteur ou partenaire par lui sans erreurs et sans distorsions, quel que soit son statut social.

Il peut être soit le chef d'une entreprise connue, soit simplement un enseignant ; il lui est bien plus agréable d'entendre son vrai nom chinois. Malheureusement, dans de nombreuses situations, les erreurs dans les noms chinois sont perçues par la partie chinoise comme de l'impudence et de la grossièreté. Soyez donc très prudent, apprenez à mémoriser correctement les noms et prénoms chinois, ne les « déformez pas », ne les simplifiez pas, et surtout ne les modifiez pas pour votre commodité. L'art de « manipuler correctement » vous aidera sans aucun doute dans vos relations professionnelles et personnelles avec les représentants de la Chine.

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Prononcer correctement un nom chinois n’est pas une mince affaire. Mais encore faut-il le mettre sous la forme correcte. Et beaucoup de négociateurs très expérimentés ont commis des erreurs à ce sujet, en appelant l'interlocuteur simplement par son nom et son prénom - exactement comme, par exemple, il est indiqué dans carte de visite. Mais si la carte de visite indique « Wang Renyu », vous ne devez pas vous adresser à la personne en disant « Bonjour, Wang Renyu », ou « Bonjour, Wang », ou surtout « Bonjour, Renyu ! ». Bien sûr, les Chinois sont déjà habitués au fait que les étrangers ne peuvent pas maîtriser les formes correctes pour s'adresser à eux, mais il faut prendre le temps et maîtriser cet art, car ce faisant, vous exprimez du respect non seulement pour l'interlocuteur, mais aussi pour sa culture.

Un nom signifie bien plus en Chine qu’en Occident. Dans la culture occidentale, c'est très grande importance a le nom personnel d'une personne, car il la distingue de la foule, mais en Chine, le nom de famille d'une personne (c'est son lien avec l'histoire et le clan), ainsi que sa position, ont une signification bien plus grande. Souvent en Chine, une personne reçoit un petit nom à la naissance, puis, lorsqu'elle atteint un certain âge, un nom permanent et adulte. De plus, en Chine, il n’existe pas d’ensemble fixe de noms communs, comme en Occident, où l’invention de nouveaux noms est l’exception plutôt que la règle. Les noms sont inventés par les parents ou des personnes spéciales, souvent des maîtres du Feng Shui, en guise de bons vœux. Par conséquent, tous les noms sont significatifs : par exemple, une fille peut être appelée « Printemps fleuri », « Beauté parfumée » et un homme peut être appelé « Tigre puissant » ou « Sage de la culture ». Souvent, les créatifs peuvent avoir le pseudonyme « tzu » (« Humble ermite ») et le surnom « hao » (« Sage des montagnes des demeures monastiques »).

En chinois, le nom de famille vient toujours en premier, suivi du prénom. Et rien d'autre! Ils ne peuvent pas être réorganisés . Si en Occident « John Smith » et « Smith John » ou « Peter Ivanov » et « Peter Ivanov » signifient la même personne, alors en Chine Sima Guang et Guan Sima sont évidemment des personnes différentes avec des noms de famille différents.

Mais appeler une personne simplement par son nom et son prénom sera trop formel et impoli, c'est-à-dire que vous ne pouvez pas lui adresser « Wang Changqing, bonjour ! Ils vous comprendront bien sûr, mais ils comprendront immédiatement aussi votre « barbarie ».

Alors, comment aborder quelqu’un en Chine ?

En Chine, une personne n’est pas tant une personne qu’une fonction, un ensemble de mérites et de réalisations. Et aussi son statut. Par conséquent, lorsque vous vous adressez à une personne, vous devez toujours montrer que vous connaissez son statut et que vous la respectez. Cela signifie que vous ne pouvez pas vous adresser à votre interlocuteur simplement comme « Wang Rucai », mais toujours avec un « modificateur de statut » spécial : « Ambassadeur Zhang », « Administrateur Wang », « Dr Zhao », « Professeur Lü », « Adjoint Wang ». , « Chef de département » Li" et même "Driver Hu". Lorsqu'on parle, par exemple, de Mao Zedong, il convient de le mentionner comme "Mao Zhuxi" - "Président Mao", et lorsqu'on parle du Premier ministre chinois - "Wen Zongli" - "Premier Wen". Les scientifiques et les enseignants sont adressés en mentionnant leur titre ou position scientifique : « Dr Wang », « Professeur associé Mu », « Professeur Li ».

Si le statut est inconnu, vous pouvez simplement vous adresser de manière quelque peu formelle, mais correcte : par votre nom de famille et en ajoutant le mot « M. ou Madame » : « Mme Wang » - « Wang Nushi », « M. Wang ». - "Wang". C’est exactement de cette façon qu’il faut aborder cette question dans les négociations ou dans les discours officiels.

Mais ce que vous ne devriez jamais faire, c’est appeler un Chinois uniquement par son nom. Appeler une personne par son nom (au lieu de Wang Xiangzhai, dites simplement « Hé, Xiangzhai ! ») ne peut être appelé que par une personne très proche, par exemple une femme, un mari ou un enseignant, et même dans ce cas, pas toujours. Si vous, étranger, faites cela, ce sera soit un indice d'une situation très relations intimes, ou une impolitesse évidente.

Lorsque vous parlez d'un Chinois à la troisième personne, vous pouvez y faire référence avec des « modificateurs d'âge ». Ainsi, lorsque vous parlez du plus jeune, mentionnez-le comme « le jeune Wang » - « xiao Wang », à propos du plus âgé - « le vieux Wang » - « lao Wang ». Cela met l'accent sur le respect de l'âge de l'interlocuteur et en même temps de son statut. Parfois, vous pouvez également contacter directement, mais n'oubliez pas que cela implique une sorte de relation amicale et que de tels formulaires sont inappropriés lors de réunions officielles.

Parfois, les Chinois, en particulier ceux qui communiquent activement avec les étrangers, prennent pour eux des noms occidentaux, par exemple Kelly, Jain, Jone ou Yura, Valya, etc. Bien sûr, il vous sera beaucoup plus facile de vous souvenir d'un nom européen, mais quand même fatiguez un peu votre mémoire et essayez d'appeler avec précision votre partenaire par son nom chinois. Et peu importe qui il est - un guide touristique, un directeur d'hôtel ou le chef d'une grande entreprise - il sera plus heureux d'entendre son vrai nom de votre part.

Parfois, des noms mal orthographiés conduisent à une grossièreté évidente, qui peut être mal interprétée par la partie chinoise. Ainsi, un auteur, ayant décidé d'écrire sur les relations sino-africaines, mais faisant preuve d'un manque fondamental d'éducation, a qualifié le président de la République populaire de Chine Hu Jintao de « H. Jintao." Comme nous le savons déjà, seule une personne très proche, par exemple sa femme ou sa petite amie, peut appeler une personne par son nom, sans aucun modificateur. Par conséquent, c’est un euphémisme, cela s’est mal passé. En fait, pour être précis, « barbare ».

Comment les Chinois s'adressent-ils les uns aux autres

Les Chinois s'adressent à leurs connaissances - et pas seulement à leurs proches - en utilisant des termes de parenté ou des mots signifiant profession ou occupation. Il n’est pas habituel de s’adresser simplement aux gens par leur nom. Ce n'est que récemment que cela est devenu courant chez les jeunes ou chez les amis très proches.

Je pense que vous avez remarqué que les Chinois n'ont pas de concepts abstraits de « frère », « sœur », seulement des concepts concrets, par exemple : « junior » cousin" Par conséquent, en chinois, vous ne pouvez pas, comme en russe, dire : « J'ai un frère » ou « Voici ma sœur ». Il est impératif de préciser : « Voici ma sœur aînée. »

Parce que tout le monde en Chine se réfère les uns aux autres en termes de parenté, un enfant peut ne pas connaître le nom de sa grand-mère ou de sa tante, car ce nom n'est jamais prononcé à haute voix. Même sa mère n’appellerait jamais sa petite sœur par son prénom, donc ce nom est difficile à entendre. Et comme il y a beaucoup de tantes, oncles, frères et sœurs, pour ne pas se tromper, ils ajoutent leur « numéro de série » : deuxième tante, troisième oncle, cinquième frère aîné, etc. D’ailleurs, il n’y a pas que les proches qui s’adressent ainsi. Si, par exemple, deux frères travaillent dans le même bureau, alors tous les collègues s'adressent à eux (ou les appellent dans leur dos) de la même manière : « deuxième frère aîné » et « cinquième frère aîné », par exemple (cela n'est que permis). en petites équipes, où les gens se connaissent bien).

La sœur aînée appelle toujours sa sœur ou son frère cadet par son nom ; ils n'ont pas le droit de faire cela, même s'ils sont déjà adultes et seulement un an de moins qu'elle. Ils l'appellent seulement « sœur aînée » (da-jie). Cela vient peut-être de l'ancienne interdiction de « prendre en vain » les noms de personnes respectées (par exemple, le même empereur ou ses homonymes aléatoires) et de proches.

Comment les Chinois abordent-ils les étrangers dans la vie moderne ? Bien sûr, il existe aussi des adresses par nom de famille (c'est rare), mais on entend quand même le plus souvent ceci :

宝贝 – bao-bei – « trésor » ; c'est un appel à un enfant ;

小朋友 – xiao pen-yu – « petit ami » – à un enfant ;

小伙子 – xiao huo-tzu – appel à un jeune homme ;

哥们儿 – ge-maire – s'adressant à un jeune homme en argot de Pékin ;

小姐 – xiao-jie – adresse à une jeune femme (littéralement – ​​sœur cadette) ; ce titre est courant dans le nord, mais dans le sud, il signifie « femme corrompue » et doit y être évité. Les habitants du Nord imitent souvent les sudistes et, depuis peu, certains habitants de la capitale considèrent également un tel traitement comme indécent ;

大姐 – da-jie – un appel à une femme plus âgée (littéralement – ​​sœur aînée) ;

女士 – nü-shi – « dame » ;

阿姨 – a-i – s'adressant à une femme plus âgée ;

师傅 – shi fu – « maître », un appel à un homme qui a une sorte de spécialité professionnelle ;

先生 – xian-sheng – « maître », adresse à un homme ;

老头 – lao-tou – « vieil homme », une adresse à un vieil homme (l'adresse est plutôt rustique) ;

…. – lao xian-sheng – « maître », pour un homme âgé et intelligent ;

老太太 – lao tai-tai – « vieille femme", s'adressant à une femme âgée ou à une vieille femme ;

...... - lao-ren-jia - adresse polie à une personne âgée ;

同志 – tong-zhi – « camarade », cette façon, à mon avis, peut s'adresser à n'importe qui ;

...... - fu-u-yuan - s'adressant au personnel de service, par exemple dans un restaurant ;

同胞 – tong-bao – « né des mêmes parents » ou « compatriote » ; C'est ainsi que les Chinois du continent appellent les Chinois de Hong Kong et de Taiwan qui sont venus dans leur pays pour faire des affaires ici. Et ces Chinois méprisent les continentaux, certes, et un peu eux-mêmes.

Les Chinois s'adressent également entre eux en utilisant les mots « professeur », « maître », « docteur », et ils peuvent s'adresser spécifiquement à des personnes qu'ils connaissent : « professeur Wang », « maître Zhang ».

Prononcer correctement un nom chinois n’est pas une mince affaire. Mais encore faut-il le mettre sous la forme correcte. Et c'est là que de nombreux négociateurs très expérimentés ont commis des erreurs en appelant l'interlocuteur simplement par son nom et son prénom - exactement comme, par exemple, cela est indiqué sur la carte de visite. Mais si la carte de visite indique « Wang Renyu », vous ne devez pas vous adresser à la personne en disant « Bonjour, Wang Renyu », ou « Bonjour, Wang », ou surtout « Bonjour, Renyu ! ». Bien sûr, les Chinois sont déjà habitués au fait que les étrangers ne peuvent pas maîtriser les formes correctes pour s'adresser à eux, mais il faut prendre le temps et maîtriser cet art, car ce faisant, vous exprimez du respect non seulement pour l'interlocuteur, mais aussi pour sa culture.

Un nom signifie bien plus en Chine qu’en Occident. Dans la culture occidentale, le nom personnel d’une personne est très important, car il la distingue de la foule, mais en Chine, le nom de famille d’une personne (c’est son lien avec l’histoire et le clan), ainsi que sa position, ont une signification bien plus grande. Souvent en Chine, une personne reçoit un petit nom à la naissance, puis, lorsqu'elle atteint un certain âge, un nom permanent et adulte. De plus, en Chine, il n’existe pas d’ensemble fixe de noms communs, comme en Occident, où l’invention de nouveaux noms est l’exception plutôt que la règle. Les noms sont inventés par les parents ou des personnes spéciales, souvent des maîtres du Feng Shui, en guise de bons vœux. Par conséquent, tous les noms sont significatifs : par exemple, une fille peut être appelée « Printemps fleuri », « Beauté parfumée » et un homme peut être appelé « Tigre puissant » ou « Sage de la culture ». Les créatifs portent souvent le pseudonyme « tzu » (

« Humble ermite ») et le surnom « hao » (« Sage des montagnes des demeures monastiques »).

En chinois, le nom de famille vient toujours en premier, suivi du prénom. Et rien d'autre! Ils ne peuvent pas être réorganisés. Si en Occident « John Smith » et « Smith John » ou « Peter Ivanov » et « Peter Ivanov » signifient la même personne, alors en Chine Sima Guang et Guan Sima sont évidemment des personnes différentes avec des noms de famille différents.

Mais appeler une personne simplement par son nom et son prénom sera trop formel et impoli, c'est-à-dire que vous ne pouvez pas lui adresser « Wang Changqing, bonjour ! Ils vous comprendront bien sûr, mais ils comprendront immédiatement aussi votre « barbarie ».

Alors, comment aborder quelqu’un en Chine ?

En Chine, une personne n’est pas tant une personne qu’une fonction, un ensemble de mérites et de réalisations. Et aussi son statut. Par conséquent, lorsque vous vous adressez à une personne, vous devez toujours montrer que vous connaissez son statut et que vous la respectez. Cela signifie que vous ne pouvez pas vous adresser à votre interlocuteur simplement comme « Wang Rucai », mais toujours avec un « modificateur de statut » spécial : « Ambassadeur Zhang », « Administrateur Wang », « Dr Zhao », « Professeur Lü », « Adjoint Wang ». , « Chef de département » Li" et même "Driver Hu". Lorsqu'on parle, par exemple, de Mao Zedong, il convient de le mentionner comme "Mao Zhuxi" - "Président Mao", et lorsqu'on parle du Premier ministre chinois - "Wen Zongli" - "Premier Wen". Les scientifiques et les enseignants sont adressés en mentionnant leur titre ou position scientifique : « Dr. Wang », « Professeur associé Mu », « Professeur Li ».

Si votre statut est inconnu, vous pouvez simplement vous adresser de manière quelque peu formelle, mais correcte : par votre nom de famille et en ajoutant le mot « M. ou Madame » : « Mme Wang » - « Wang Nushi », « M. Wang » - « Wang ». »

" C’est exactement de cette façon qu’il faut aborder cette question dans les négociations ou dans les discours officiels.

Mais ce que vous ne devriez jamais faire, c’est appeler un Chinois uniquement par son nom. Appeler une personne par son nom (au lieu de Wang Xiangzhai, dites simplement « Hé, Xiangzhai ! ») ne peut être appelé que par une personne très proche, par exemple une femme, un mari ou un enseignant, et même dans ce cas, pas toujours. Si vous, étranger, faites cela, ce sera soit le signe d'une relation très intime, soit une grossièreté évidente.

Lorsque vous parlez d'un Chinois à la troisième personne, vous pouvez y faire référence avec des « modificateurs d'âge ». Ainsi, lorsque vous parlez du plus jeune, mentionnez-le comme « le jeune Wang » - « xiao Wang », à propos du plus âgé - « le vieux Wang » - « lao Wang ». Cela met l'accent sur le respect de l'âge de l'interlocuteur et en même temps de son statut. Parfois, vous pouvez également contacter directement, mais n'oubliez pas que cela implique une sorte de relation amicale et que de tels formulaires sont inappropriés lors de réunions officielles.

Parfois, les Chinois, en particulier ceux qui communiquent activement avec les étrangers, prennent pour eux des noms occidentaux, par exemple Kelly, Jain, Jone ou Yura, Valya, etc. Bien sûr, il vous sera beaucoup plus facile de vous souvenir d'un nom européen, mais quand même fatiguez un peu votre mémoire et essayez d'appeler avec précision votre partenaire par son nom chinois. Et peu importe qui il est - un guide touristique, un directeur d'hôtel ou le chef d'une grande entreprise - il sera plus heureux d'entendre son vrai nom de votre part.

Parfois, des noms mal orthographiés conduisent à une grossièreté évidente, qui peut être mal interprétée par la partie chinoise. Ainsi, un auteur, ayant décidé d'écrire sur les relations sino-africaines, mais faisant preuve d'un manque fondamental d'éducation, a qualifié le président de la République populaire de Chine Hu Jintao de « H. Jintao." Comme nous le savons déjà, seule une personne très proche, par exemple sa femme ou sa petite amie, peut appeler une personne par son nom, sans aucun modificateur. Par conséquent, c’est un euphémisme, cela s’est mal passé. En fait, pour être précis, « barbare ».