Pas de ce monde. l'univers aux yeux des enfants. Des gens étranges, hors de ce monde – qui sont-ils ?

Évêque de Tauride Mikhaïl (Gribanovsky ; 1856-1898) - archipasteur, éducateur, écrivain spirituel. Son livre « Above the Gospel » (première édition - Saint-Pétersbourg, 1896 ; réimprimé par la suite plus d'une fois) est un recueil d'essais et de réflexions sur Saintes Écritures. Ce ne sont pas des interprétations théologiques du texte ; paroles de l'Évangile avec notre vie – la vie quotidienne de chaque personne – nous encourageant à la construire selon les alliances du Christ, « en faisant le bien en nous-mêmes et en autrui ». Écrit à la fin XIXème siècle, il y a plus de cent ans, ces réflexions sont étonnamment modernes et pertinentes pour nous, chrétiens du siècle. XXI.

Nous proposons aux lecteurs l'un des chapitres du livre « Au-dessus de l'Évangile » de Mgr Michael (Gribanovsky).

Notre vocation n'est pas ici sur terre, notre patrie et notre but sont là, dans le monde auquel le Seigneur nous a appelés. Par cette pensée, nous sommes parfois enclins à justifier notre inattention à ce qui nous entoure et notre froideur envers les personnes avec qui nous vivons. Avec cela, nous cultivons également en nous cette ambiance rêveuse et sans objet dans laquelle nous plaçons notre paradis quelque part dans une distance spatialement inaccessible et complètement séparé à tous égards de notre vie terrestre. Nous sommes prêts, presque avec un télescope à la main, à rechercher ce monde où nous serons soudainement transportés par une vague mystérieuse venue d'en haut. Du haut des perspectives célestes lointaines, dans la grandeur imaginaire d'un habitant d'une planète lointaine qui apparaîtra dans le futur, nous ne regardons, au mieux, qu'avec condescendance cette petite sphère d'activité et ce coin de nature qui nous attend. nous dans notre vie présente. Les gens qui ne sympathisent pas avec l’Église utilisent cela pour désigner l’enseignement de l’Église sur cette vie comme une sorte de mysticisme sombre et inutile.

Est-ce ainsi ? Et avons-nous raison ?

Nous, chrétiens, ne sommes pas de ce monde. Mais cela ne signifie pas que notre monde se trouve à des milliards de kilomètres, quelque part au-delà de mondes stellaires sans fin. Pas du tout. Il est en nous, dans la nature qui nous entoure, en tout lieu, dans chaque âme. Il n'est pas séparé de nous par des espaces extérieurs lointains, mais seulement par la surface de la même vie qui, sur cette même terre, nous embrasse de toutes parts. Sa lumière et son souffle sont directement proches de nous ; ils m'entourent du plus profond de mon esprit à l'instant même, ici, dans cet endroit où j'écris, dans ma propre âme, ce que je ressens maintenant, à cause de cette même nature et de cet environnement qui m'entoure actuellement.

Spiritualiser et éclairer chacun de vos mouvements dans la vie, cela signifie aller dans un royaume qui n'est pas de ce monde.

Passer de ce monde à l’autre ne signifie pas se précipiter et se précipiter quelque part dans la distance infinie des étoiles, dans les espaces inconnus des soleils et des constellations. Non, cela signifie simplement entrer dans ce qui est en nous et autour de nous. Dans mon âme, quelle qu'elle soit maintenant, quelque chose de plus élevé, de plus noble et de saint transparaît encore, de bonnes pensées, sentiments et désirs, la même âme, mais seulement sous une forme d'être plus parfaite et plus belle. Aller là-bas, dans cette clairière, s'habituer à ce qui s'y révèle, s'habituer à son atmosphère, y tisser les fils de notre vie, cela signifie aller dans ce monde céleste auquel nous sommes appelés par le Seigneur. Il y a beaucoup de mauvaises choses dans mon corps, mais en lui, dans sa forme créée par Dieu, dans les vagues de son énergie vitale, on ressent la plus haute beauté, la plus haute bonté d'être, reflet du pur bonheur de la vie. . Pour abaisser votre esprit et votre cœur dans cet élément le plus noble de votre propre corps, dans cette perfection de celui-ci formes idéales, contenu en nous, pour inhaler uniquement l'arôme le plus pur de la vie, flottant dans ses manifestations harmonieuses ; tendre et rassembler l'attention de votre vie uniquement dans cette zone lumineuse et raffinée de votre propre conscience corporelle, sans vous lâcher d'aucune façon et sans laisser les vagues rugueuses de la luxure déborder, sans succomber aux influences disharmonieuses externes et internes, spiritualiser et éclairer chacun de vos mouvements de vie - tout cela signifie aller dans un royaume qui n'est pas de ce monde.

La nature est tout autour de moi, sur ce bout d'espace qui épouse mon regard. Si je le parcours négligemment avec ma conscience ou si je le traite grossièrement extérieurement, alors il ne représente rien de spécial pour moi : soit je passe à côté de lui, soit je l'utilise extérieurement, soit je le détruis. Mais dès que je la regarde avec amour, avec tout un sentiment et une conscience, comme un enfant, comme Dieu, sans m'enfuir dans toutes les directions, mais en m'abandonnant complètement à elle, chaque feuille de l'arbre, chaque petite fleur, chaque brin d'herbe, et l'herbe brillera soudain pour moi, une beauté céleste si radieuse, m'inondera d'une telle chaleur et d'une telle lumière de vie, d'une telle grâce de chaque courbe et de chaque ton, que le ciel s'ouvrira à moi de mes propres yeux... Qu'est-ce que cela signifie? D’où vient cette merveilleuse transformation ? Très simplement : nous avons pénétré dans ce que nous voyions quotidiennement du dehors ; nous avons ressenti de tout notre sentiment cette vie intégrale de la nature, que nous fragmentons constamment avec notre conscience extérieure dispersée ; dans la contemplation de l'amour, nous nous sommes abandonnés un instant avec altruisme à cet arbre, à cette fleur, au lieu de penser égoïstement s'il était possible d'en abattre une et d'en cueillir une autre. En un mot, dans ce moment merveilleux, la nature est restée la même, mais nous sommes entrés dans ce monde divin éclairé de son existence et de ses formes, qui y est contenue, mais que nous, par distraction et impolitesse, n'avions pas remarqué jusqu'à présent. ... Essayez d'accorder votre attention profonde et sincère à tout ce qui vit autour de nous, à tout ce qui existe autour de nous, à chaque brin d'herbe et à toute chose, pour entrer avec votre cœur paisible dans cet être brillant et beau qui pénètre tout et se reflète en tout - contempler tout en Dieu, en renonçant à soi-même - cela signifie aller vers un royaume qui n'est pas de ce monde.

Nous ne sommes pas de ce monde ; mais cela ne veut pas dire que nous nous sommes détournés de cette nature, nous regardons vers une sorte de vide, vers quelque chose de sombre et de complètement inconnu. Non, ce monde n’en est que l’illumination, le raffinement et l’épanouissement spirituel. Nous regardons la même chose que les autres, mais nous y voyons un monde qui, pour d’autres, reste encore caché. Apparemment, chez les morts, la vie spirituelle intérieure tremble pour nous ; dans le muet - les verbes célestes sonnent pour nous ; dans le hasard et la mécanique, un sens merveilleux et la plus haute beauté rationnelle nous sont révélés. Pouvons-nous imaginer ce que la fleur discrète - le lys - a dit au cœur et aux yeux du Seigneur lorsqu'il a prosterné devant elle toute la gloire de Salomon ?

Et ce monde de beauté et de vie supérieure qui s’ouvre spirituellement n’est pas une illusion, ni le fantasme du poète. Il existe, il existe réellement derrière les mêmes formes, derrière la même nature qui nous entoure. Ce qui n'est pour les poètes de ce monde qu'une idée, un rêve, alors, sous une forme encore plus éclairée, car un chrétien n'est pas de ce monde - la réalité réelle la plus élevée dans laquelle il vit, qui est cachée aux yeux corporels et impure. cœurs, qui ne peut être exprimé par un langage humain grossier et ne peut être imaginé dans des couleurs terrestres pâles.

Cet « autre monde » est dans le même environnement et chez les mêmes personnes parmi lesquelles nous vivons

Nous ne sommes pas de ce monde. Cela ne signifie cependant pas que nous devons nous aliéner intérieurement les personnes avec lesquelles la vie réelle nous rapproche et rêver d'autres êtres qui seraient plus adaptés à notre idéal. Oui, il faut être le plus loin possible de tout ce qui est mauvais en nous et chez les autres ; notre devoir est de lutter contre cela sans relâche et sans pitié. Mais cette mauvaise chose est ce qui éloigne les gens les uns des autres et crée de l’inimitié et du désordre entre eux. En s'éloignant de cela, un chrétien quitte précisément ce monde élémentaire, où les gens sont des ennemis mutuels, pour entrer dans un monde où ils peuvent être amis et frères. Mais ce monde ne se situe pas dans les hauteurs oniriques de la fantaisie, mais précisément dans le même environnement et chez les mêmes personnes parmi lesquelles nous vivons. Peu importe à quel point ils se disputent, ils ont toujours le sentiment qu'il y a une certaine monde supérieur les bons sentiments : l'amour, la vérité, la bienveillance et l'abnégation. De l'extérieur et en raison de l'inertie des passions, ils mènent une lutte mutuelle acharnée, mais à l'intérieur ils ne peuvent s'empêcher d'honorer le sanctuaire commun et unique de tous, qui pénètre de manière invisible et inaudible dans les profondeurs mêmes de leurs âmes pécheresses. C’est dans ce véritable sanctuaire des vraies personnes qui nous entourent qu’il y a « ce » monde dans lequel nous devons vivre en tant que chrétiens.

Les gens de ce monde pensent que ce sanctuaire n'est qu'un rêve, qu'un idéal inexistant : qu'il n'est que dans l'imagination personnelle et dans les bonnes impulsions de chacun et ne représente rien de vraiment puissant et existant. Elle égaie cette vie difficile et prosaïque de ses rêves, mais elle-même n'est qu'un rêve et rien de plus. Un homme meurt, son corps se disperse et le rêve disparaît comme un brouillard.

Un chrétien expérimente directement la réalité de ce sanctuaire avec son esprit. Il sent que ce monde d'amour et d'harmonie existe déjà, est déjà dans les profondeurs de l'esprit de chacun de ceux qui l'entourent, il lui suffit de vouloir et de pouvoir y entrer. Il se rend compte qu'il ne s'agit pas seulement de sa création, ni de sa bonne impulsion, mais d'une réalité bien plus objective et éternelle que tout ce qui nous attend apparemment. Il pénètre dans cette profondeur intérieure où les gens en guerre autour de lui se sont réunis avec les racines inconnues de leur existence spirituelle et sont immergés dans un monde béni. Royaume du Paradis. Ce monde est en eux, mais si profondément et derrière tant de couvertures et de masques, souvent tissés par eux-mêmes, qu'ils ne le connaissent pas bien et n'en ressentent pas pleinement toute la beauté et la puissance. vrai vie. Le chrétien le voit et va vers lui.

Ouvrir à notre prochain le ciel qui s'est ouvert en nous est le chemin le plus sûr et le plus approprié vers un royaume qui n'est pas de ce monde.

Le chrétien doit désirer pleinement ce royaume intérieur. Mais cela ne signifie pas qu’il doive rester inerte ou rêver oisivement dans ce monde. La vie gracieuse du ciel s’ouvre à nous à mesure que la terre s’éclaire librement. Rendre notre âme et notre corps purs et saints, élever la nature qui nous entoure à ses formes les plus parfaites ; éclairer toute la sphère de la vie concrète qui nous est donnée, donner la vie à nos voisins avec le souffle que nous recevons nous-mêmes d'en haut ; transmettez-leur cette joie, cette grâce qui nous embrasse ; ouvrir en eux le ciel qui s'est ouvert en nous ; leur donner sa vie pour qu'elle renaît et s'épanouisse en eux - en bref, imiter le Christ, les apôtres, les saints et les martyrs - voilà le chemin le plus fidèle et le plus approprié vers un royaume qui n'est pas de ce monde.

Ainsi, le croyant en « ce » royaume entre dans la communication la plus intérieure avec les gens qui l’entourent, bien que souvent inconnus d’eux. Ce n'est pas en plus d'eux qu'il cherche le ciel auquel il est appelé, mais en eux et à travers eux. Il va dans ce monde par une communication active avec ses voisins de ce monde, que ce soit dans le domaine de la pensée, de l'action ou de la prière et de l'amour invisibles. Ce qui peut ressembler à la solitude d’un chrétien n’est qu’une apparence. Il est plus proche de ses voisins que les voisins eux-mêmes ne le sont les uns des autres et d'eux-mêmes. Il ne rêve pas, mais vit réellement dans ce monde réel que nos rêves terrestres cachent à notre esprit. Son royaume n'est « pas de ce monde » - pas dans la distance brumeuse du temps et de l'espace, pas dans le vide abstrait des inventions et des fantômes, comme ceux des poètes et penseurs terrestres, mais maintenant, en ce moment, dans ce monde. Petit espace, dans cet environnement, entre ces voisins. À travers eux, dans leurs propres profondeurs, il voit le monde merveilleux éclairé de ce royaume de toute beauté, vie et harmonie, qui les embrasse toujours, mais dans lequel ils ne peuvent pas entrer, glissant de manière incontrôlable le long de la surface brillante de ce monde dans une série de grandioses qui se déroulent devant eux. Le Royaume de Dieu est en toi(Luc 17 :21).

Pas de ce monde

Pas de ce monde
De la Bible. L'Évangile de Jean (chapitre 18, v. 36) contient les paroles de Jésus adressées par lui au gouverneur romain de Judée, Ponce Pilate : « Jésus répondit : Mon royaume n'est pas de ce monde... » En d'autres termes, il n'est pas soumis aux lois et traditions terrestres.
De manière ludique et ironique : sur des personnes plongées dans leurs activités ou leurs rêves, loin de la réalité.
- le sketch « L'Aéronaute », écrit par l'acteur et récit oral, auteur de nombreux « sketches populaires » Ivan Fedorovich Gorbunov (1831 - 1895). Près montgolfière une foule de personnes s'est rassemblée, qui discutent avec animation de la façon dont le ballon volera et pourquoi un certain tailleur, volant avec le propriétaire allemand du ballon, a accepté ce vol risqué : « Le tailleur engagé pour voler... Les marchands engagés ... - Tailleur ! - Ivre? - Non, c'est fini, comme il se doit. - Pourquoi vole-t-il ? - L'homme est confus et il s'enfuit. Apparemment, une belle vie ne vous fera pas voler, ce qui signifie que vous êtes dépassé… »

Dictionnaire encyclopédique mots ailés et des expressions. - M. : « Verrouillage-Presse ». Vadim Serov. 2003.

Pas de ce monde

Une expression de l'Évangile, les paroles de Jésus : « Mon royaume n'est pas de ce monde » (Jean 18, 36). S’applique aux personnes plongées dans les rêves, heureuses, libres de soucis du réel.

Dictionnaire des mots accrocheurs. Plutex. 2004.

Voyez ce qu'est « Pas de ce monde » dans d'autres dictionnaires :

PAS DE CE MONDE- qui être ; semblent Loin de la réalité, de la vie quotidienne, incapables de comprendre des choses simples. Cela signifie que la personne (X), détachée des soucis quotidiens, perçoit abstraitement ce qui se passe, commet des choses incompréhensibles d'un point de vue quotidien... ... Dictionnaire phraséologique de la langue russe

Épouser. Dommage... oui ! Cette vie jeune, sérieuse et méfiante m'a fait pitié, Dieu sait pourquoi ! Pas de la terre semée, pensais-je, même si en fait il n'y avait rien d'idéal dans l'expression du visage... Tourgueniev. Histoire étrange. Épouser. Mort... ...

Inadapté, inadapté à la vie, peu pratique, rêveur Dictionnaire des synonymes russes. hors de ce monde adj., nombre de synonymes : 7 stupides (104)... Dictionnaire de synonymes

Épouser. Attirer l'attention des gens puissant du mondeÀ quoi la lyre pourrait-elle servir plus dignement ?.. Nekrasov. Élégie. Épouser. Le nouveau venu est allé rendre visite à tous les dignitaires... c'est dommage qu'il soit un peu difficile de se souvenir de tous les puissants de ce monde... il est même apparu... ... Grand dictionnaire explicatif et phraséologique de Michelson

Adj., nombre de synonymes : 22 décédés en Dieu (22) terminés (114)... Dictionnaire de synonymes

Pas de ce monde- aile. sl. Une expression de l'Évangile, les paroles de Jésus : « Mon royaume n'est pas de ce monde » (Jean 18, 36). S'applique aux personnes plongées dans les rêves, heureuses, libres de soucis du réel... Universel supplémentaire pratique Dictionnaire I. Mostitski

Pas de ce monde. Épouser. Dommage... oui ! Cette vie jeune, sérieuse et méfiante m'a fait pitié, Dieu sait pourquoi ! "Pas de la terre", pensais-je, même s'il n'y avait rien d'"idéal" dans l'expression du visage... Tourgueniev... ... Grand dictionnaire explicatif et phraséologique de Michelson (orthographe originale)

Éloignez-vous de ce monde- Dépassé. Haut Identique au Départ vers l’éternité. Il valait mieux s’éloigner du monde que tomber entre les mains des haineux. Pourquoi n'as-tu pas quitté le monde ? (A.K. Tolstoï. Prince Silver) ... Dictionnaire phraséologique de la langue littéraire russe

Prédic. 1. À propos d'une personne extrêmement inadaptée à la vie. 2. A propos d'un rêveur, visionnaire. Dictionnaire explicatif d'Éphraïm. T.F. Efremova. 2000... Dictionnaire explicatif moderne de la langue russe par Efremova

Livres

• Philosophes de ce monde, Robert Heilbroner. En bref : Nouvelle édition de l'ouvrage de référence pour les économistes du monde entier. Résumé : Il est généralement admis que l’économie est une science sombre et sans intérêt. Le livre de Robert Heilbroner "Philosophes de ce monde",…

L'Église est paradoxale et antinomique : elle n'est pas seulement le Corps du Christ, mais aussi une organisation, et donc il y a toujours le danger d'y introduire des éléments du monde. Quels dangers attendent l’Église, qui a déclaré sa présence active dans la société ? Comment les chrétiens ne peuvent-ils pas confondre l’appartenance à un autre monde avec la colère contre « ce qui n’est pas le nôtre » et la fierté d’un collecteur d’impôts qui n’est pas comme tout le monde ?

Hegumen PETER (Meshcherinov), recteur du monastère Danilov de Moscou Metochion dans la région de Moscou, employé du Centre patriarcal pour le développement spirituel des enfants et des jeunes du monastère Danilov, publiciste de l'église, réfléchit.

— Que signifie « pas de ce monde » ? Le Christ prononce ces paroles à propos du Royaume de Dieu (« Mon royaume n'est pas de ce monde » ; Dans. 18 :36), mais quel est le rapport avec l’Église en tant que communauté terrestre ?

— Le caractère surnaturel du Royaume du Christ dans le contexte de l'Église peut être décrit comme suit. Chaque phénomène de ce monde est lourd de mort. Tout ce qui est naturel naît, se développe jusqu'à une certaine complétude et meurt. La vie de l’homme et de la société a sa fin ; les empires cessent d'exister, les formes sociales disparaissent ; les œuvres d'art sont détruites, etc. Tout ce qui est enraciné dans ce monde est soumis à la souffrance, à la maladie et à la mort. L'Église est le seul phénomène sur terre dont le vecteur est exactement le contraire : non pas de la naissance à l'épanouissement, puis à l'extinction et à la mort, mais à travers la mort et la mort (et la mort sur la croix) - jusqu'à la naissance dans vie éternelle. Par la grâce du Christ, l'Église soustrait l'homme à la puissance déterminée des éléments du monde et le place déjà dans la vie terrestre devant le Christ, transfère son existence du mode terrestre au mode céleste, de sorte que le chrétien déjà ici sur terre goûte, ou plutôt « anticipe », « comme à travers faible verre, divinatoire » (1 Cor. 13 : 12), mais en même temps tout à fait réel - « Le royaume de Dieu est venu avec puissance » (Marc 9 : 1).

Par « ce monde », nous n’entendons bien sûr pas la nature, magnifiquement créée par Dieu, ni la nature humaine ; nous parlons de sur les dommages causés à l'homme par la Chute. Saint Isaac le Syrien écrit : « …le mot monde il existe un nom collectif qui embrasse ce qu'on appelle les passions... La composition du nom collectif qui embrasse les passions individuelles s'appelle aussi le monde. Et quand on veut nommer collectivement les passions, on les appelle paix ; et quand on veut les distinguer par la différence de leurs noms, on les appelle

les passions... Et les passions sont les suivantes : l'engagement envers la richesse ; plaisir corporel; le désir d’honneur d’où découle l’envie ; désir d'être aux commandes; l'arrogance face à la splendeur du pouvoir ; désir de s'habiller et d'être aimé ; la recherche de la gloire humaine, qui est cause de rancune..." et autres (Mot 2). La vie d'un chrétien individuel, comme la vie d'une communauté ecclésiale, selon l'enseignement ascétique des saints pères, devrait représenter un exploit de lutte contre les passions.

L’Église apporte également son aide pour cet exploit, en proclamant l’Évangile du Christ au monde. Ceux qui y répondent et entrent dans l’Église reçoivent la force pleine de grâce pour suivre le chemin de la Vérité et de la Vie. C’est pourquoi la relation de l’Église avec le monde doit être construite sur la base, disons, de la possibilité maximale de prêcher la vie dans le Christ – et de prêcher non seulement en paroles, mais aussi en actes.

L’Évangile accorde une grande attention à la « méthodologie » de l’évangélisation. « Voici, je vous envoie comme des brebis parmi les loups ; soyez donc sages comme les serpents et innocents comme les colombes » (Matthieu 10 : 16), dit le Seigneur. Les apôtres du Christ se sont soigneusement gardés de l’esprit du monde et ont tourné l’humanité vers le Christ par des méthodes qui n’étaient pas du tout mondaines. « …Nous pouvions paraître avec importance, comme les Apôtres du Christ, mais nous étions tranquilles parmi vous, comme une nourrice traite avec tendresse ses enfants » (1 Thess. 2 : 7). « Nous ne faisons trébucher personne en quoi que ce soit, afin que le service ne soit pas blâmé, mais en tout nous nous montrons comme des serviteurs de Dieu, dans une grande patience, dans l'adversité, dans la nécessité, dans des circonstances difficiles, sous les coups, dans les prisons, en exil, en travaux, en veillées, en jeûne, en pureté, en prudence, en générosité, en bonté, dans le Saint-Esprit, dans un amour sincère, dans la parole de vérité, dans la puissance de Dieu, avec l'arme de la justice à droite et à gauche, dans l'honneur et le déshonneur, avec censure et louange : nous sommes considérés comme des trompeurs, mais nous sommes fidèles ; nous sommes inconnus, mais nous sommes reconnus ; nous sommes considérés comme morts, mais voici, nous sommes vivants ; nous sommes punis, mais nous ne mourons pas ; nous sommes attristés, mais nous nous réjouissons toujours ; Nous sommes pauvres, mais nous enrichissons beaucoup ; nous n'avons rien, mais nous possédons tout » (2 Cor. 6 : 3-10).

Le monde s'oppose à la fois à cet évangile et à la vie même des chrétiens : « vous aurez des tribulations dans le monde » (Jean 16 :33) ; « Tous ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Mais l'Église ne doit pas avoir peur d'une telle hostilité extérieure : « prenez courage : j'ai vaincu le monde » (Jean 16, 33), nous dit le Christ. Et nous devons avoir peur que les principes du monde ne pénètrent pas dans l'Église - « ne laissez pas l'arrogance du pouvoir du monde s'infiltrer sous le couvert de rites sacrés ; et puissions-nous ne pas perdre progressivement et imperceptiblement la liberté que notre Seigneur Jésus-Christ nous a donnée avec son sang » (8e règle du Troisième Concile œcuménique).

— Aujourd'hui, l'Église, après de nombreuses années d'existence semi-clandestine en Russie, a mis le cap sur le dialogue avec la société, sur sa présence active dans la vie de la société. Cela menace-t-il son « autre monde » ? Quel sera son « surnaturel » ?

— En soi, le dialogue avec la société ne peut constituer aucune menace pour l'Église. Le problème réside dans les caractéristiques de ce dialogue. Si l'Église, suivant une impulsion tout à fait naturelle de se « redresser » après les persécutions, de redonner son importance et son prestige, s'y laisse emporter et franchit une certaine ligne, alors le dialogue avec la société se transforme en monologue ; et c’est précisément ce qui menace l’au-delà du monde de l’Église. De nombreuses personnes « extérieures » perçoivent de nombreuses actions ecclésiales et sociales comme un désir de s’imposer, de « rentrer dans le foie ». Que ces gens se trompent ; mais c'est là que le dialogue est nécessaire - et il est parfois remplacé par des actions tout à fait banales : force, contrainte par l'intermédiaire de l'État, etc. Il est impossible d'imaginer que l'apôtre. Paul a fait appel aux autorités de l'époque pour qu'elles contribuent au succès de la prédication de l'Évangile... Il faut également tenir compte du fait qu'aujourd'hui les paroles UN très fortement dévalorisé. Le meilleur argument dans le dialogue entre l’Église et la société est l’exemple d’une vie évangélique pure et morale, non seulement de la part des chrétiens orthodoxes individuels, mais aussi de l’ensemble de la communauté ecclésiale russe ; C’est là que se révélera l’au-delà du monde de l’Église.

— On dit souvent « hors de ce monde » à propos d'un excentrique, dans la langue de Dostoïevski — un « idiot ». Dans quelle mesure est-ce proche du sens évangélique de l’expression « non de ce monde » ? L’Église est-elle une « église de cinglés » ? Mais que dire des prêtres actifs qui restaurent églises et monastères (un camion de béton là-bas, deux camions de sable ici, une équipe de constructeurs moldaves et un député du conseil régional qui a promis de paver la route, etc.).

- On ne sait jamais ce qu'ils disent. Le christianisme « est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, il est une puissance de Dieu » (1 Cor. 1 : 18). En fait, ce continuum d’un autre monde dans lequel chacun doit résider Chrétien Orthodoxe, est une œuvre de la grâce de Dieu. Si un chrétien est capable de recevoir cette grâce, il s'enrichit d'autres dons de Dieu et devient sage. Et cette sagesse « venant d’en haut », elle est « pure, paisible, modeste, obéissante, pleine de miséricorde et de bons fruits, impartiale et sincère » (Jacques 3 : 17). Pour les étrangers, cela peut en effet parfois apparaître comme une « excentricité » ; mais un chrétien, étant sage, se comportera de telle manière que les gens normaux pourront éventuellement respecter cette excentricité... Et une telle sagesse d'un autre monde non seulement n'interfère pas avec les activités des prêtres, mais aide même beaucoup.

— « Non-mondain » : cela signifie-t-il une vie selon des lois différentes de celles du monde ? Si nous avons simplement des lois différentes (comme l'a écrit Tertullien : « un ordre différent de soumission », non pas à César, mais à Dieu) - alors en quoi ces lois sont-elles fondamentalement différentes ? Après tout, dans l'Église, tout est comme tout le monde : il y a des canons (lois-règles) ; quiconque les viole est puni (enfin, pas de prison, mais de pénitence) ; il y a aussi la subordination, etc. La loi évangélique est seulement pour vie intérieure Christian? Comment s’exprime-t-elle dans l’Église en tant qu’organisation ?

— Ici, nous devons définir le concept de « loi ». Si nous parlons de la loi comme des éléments non écrits de la vie, alors, bien sûr, l'Église doit vivre selon des lois complètement différentes de celles du monde. Les lois de ce monde sont « le droit du fort », le pouvoir, l'argent, le mensonge, la luxure, la vanité, l'orgueil... Les lois du christianisme sont une « pyramide inversée », selon les mots de l'archimandrite Sophrony (Sakharov), lorsque « à ceci chacun connaîtra » que nous sommes « les disciples du Christ, si nous avons de l'amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35). « …Les rois gouvernent les nations, et ceux qui les gouvernent sont appelés bienfaiteurs, mais vous ne l’êtes pas ; mais celui d’entre vous est le plus grand est comme le plus petit, et celui qui commande est comme celui qui sert » (Luc 22 : 25-26) - c'est tout le contraire des relations dominantes dans le monde.

Si la loi est comprise comme loi, alors ici les concepts d'Église et de société convergent. Dans la société, le droit réglemente, comme le dit Vladimir Soloviev, le plus bas niveau moralité, limitant précisément les manifestations les plus grossières et les plus mauvaises des éléments de ce monde. En Europe Civilisation chrétienne, à laquelle appartient également la Russie, le droit repose, en plus de l'ancienne tradition romaine, sur la morale évangélique, qui a fécondé la vie de l'Europe pendant près de deux mille ans (il est donc très étrange que les chrétiens orthodoxes méprisent le droit). Dans l’Église, la loi régit également les relations extérieures des membres de l’Église, auxquelles (ainsi que la subordination) il n’y a pas d’échappatoire tant que nous vivons dans ce monde déchu.

Quant à la relation entre l’Église comme Corps du Christ et l’Église comme organisation, tout dépend du but recherché. Si le but organisation de l'église- pour donner aux gens dans des conditions historiques, culturelles, sociales et autres données la possibilité maximale de vivre en Christ - alors l'au-delà sera parfaitement combiné avec la loi. Si dans Et Si la vision du but de l’Église est déformée, cela ouvre la porte aux éléments de ce monde pour dominer la vie de l’Église.

— Parfois, « l'au-delà » est perçue comme une opposition amère au monde : cela se ressent non seulement dans la lutte contre l'Inn, l'œcuménisme, etc., mais aussi dans l'idée que nous sommes orthodoxes et que nous nous promènerons donc en écharpe, robes d'été, redingotes, foulards, prononcez tous les mots à la « manière de l'église », etc. Et ceux qui, disons, se teignent les cheveux, aiment littérature moderne, peinture, musique, etc. - nous condamnerons parce qu'ils « sécularisent » notre Église « surnaturelle ». Que pouvez-vous dire à ce sujet ?

— Il y a ici une confusion, caractéristique de notre époque. Majorité les gens de l'église Le clergé est compris comme la sous-culture orthodoxe existante d’aujourd’hui. Le « sous-culturalisme » de la vision du monde de l’Église est l’un des problèmes actuels les plus importants. L'Église est universelle ; elle embrasse non seulement l'espace et le temps, mais aussi tous les phénomènes de la vie humaine sans exception. Dans le plan spirituel-ascétique, l'Église universelle expulse le péché et les passions de tous ces aspects de la vie, y introduit la grâce de Dieu et la noblesse de l'au-delà, qui libère une personne d'être liée par ce monde et la rend sage et habile dans tous ses actes. Le sous-culturalisme rétrécit cet horizon universel à l'extrême et croit que les valeurs spirituelles et spirituelles chrétiennes sont essentielles. vie morale dépend de l'habillement, de la nourriture, de certains goûts esthétiques, des intérêts nationaux ou des dispositions sociopolitiques. C’est pourquoi la sous-culture est en fait un produit direct des éléments de ce monde, un phénomène essentiellement païen et cent pour cent de ce monde. Là où existe un autre monde, et donc une véritable Eglise, il n'y a aucun endroit décrit de manière aussi expressive dans ce problème sous-culture.

— Le christianisme, comme vous le savez, « est une tentation pour les Juifs et une folie pour les Grecs » (1 Cor. 1 : 23). Moderne Culture occidentale- Hellénique. Lorsque nous agissons pour des motifs religieux (nous faisons l'aumône ou ne mangeons pas de viande pendant près de deux mois) - pour les « Hellènes », c'est de la folie. Mais il y a aussi face arrière- parfois je veux me sentir spécial... Si je suis si orthodoxe, je me comporte de manière déviante, comme si j'essayais de souligner mon appartenance à un autre monde - est-ce l'autre monde dont le Christ a parlé ?

— La culture occidentale moderne (plus précisément mondialiste) n’est plus hellénique. La culture hellénique, ce sont les saints pères : Basile le Grand, Jean de Damas, les écrivains ascétiques. (À propos, la perception du jeûne que nous avons actuellement dans notre vie d’église est assez hellénique.) Culture moderne plutôt des « Lumières », simplifiées par rapport à la culture de l’Antiquité, et plus encore à la grande tradition culturelle de l’Église.

UN comportement déviant- il s'agit d'une révélation pratique de la sous-culturalité de l'Église et est directement opposée à l'au-delà ; leurs motivations sont complètement mondaines. Tout autre monde est à l’intérieur, dans le cœur, dans les motivations et les valeurs d’une personne. De plus, l’autre monde est gracieux et sait comment se comporter de manière à ne pas embarrasser ou alourdir les autres. L'altérité, je le répète, est sage ; et la déviance est stupide (à la fois dans le sens biblique et ordinaire du terme), et expose cette stupidité à tout le monde, garantissant qu'à cause de nous « le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens » (Rom. 2 : 24).

— L'altérité du chrétien par rapport au monde est souvent comprise comme le fait qu'un chrétien doit tout, « comme un imbécile » : pardonner comme un imbécile, céder comme un imbécile, servir tout le monde comme un imbécile, alors que le monde libre tout entier reconnaît depuis longtemps que personne ne doit rien à personne.

— Le monde l’a peut-être admis en paroles, mais en réalité l’homme est empêtré dans les obligations du monde de la tête aux pieds. Il doit penser, sentir, regarder, lire, écouter, consommer uniquement de cette façon et pas autrement, regarder, avoir un travail prestigieux, une voiture, un appartement, etc. Et ce ne sont pas des lois écrites, mais inhumaines et cruelles, comme l'étreinte d'un dragon, les éléments de ce monde. Et le chrétien, armé d’un autre monde, brise ces chaînes ; il est libre et sage. Et lui, par dans l'ensemble, ne se force même pas à « ne pas permettre » tout ce qui est généralement accepté, mais ne veut pas participer rationnellement et librement à la folie du troupeau, car il a goûté le meilleur.

— L’au-delà du christianisme n’en fait-il pas une sorte d’opposition ? Cela ne donne-t-il pas lieu de considérer les autres comme non éclairés ? Et d’un autre côté, aux yeux des « étrangers », ne semble-t-il pas que les chrétiens « ne sont pas comme les gens » ?

— Le christianisme n'est pas une opposition sens politique. Mais elle est toujours critique : par rapport à soi-même, au monde et aux manifestations de sa décadence, d'un point de vue évangélique, moral et spirituel. Cette critique ne consiste pas seulement à grogner avec ou sans raison, mais Et partager à la lumière de la grâce de Dieu la vérité de la vie, tant personnelle que sociale. Et c'est dans Et Cela rend vraiment la perception d’un chrétien différente de « comme les autres ». Mais comme cette perception n’est possible qu’« avec Dieu », par grâce, elle exclut le mépris, l’exaltation et la condamnation de toute personne.

Un chrétien ne devrait pas avoir « tout comme les gens » - non seulement dans le domaine sous-culturel, mais dans le domaine moral et spirituel. Les chrétiens devraient être la « lumière du monde » et le « sel de la terre » et vivre de telle manière que les gens deviennent comme des chrétiens ; « afin que tous puissent voir nos bonnes actions et glorifier notre Père céleste » (voir Matthieu 5 : 13-16).

Tout le problème réside précisément dans le fait que dans la vie quotidienne de notre église, pour l'essentiel, nous avons exactement ce « tout est comme les gens »...

Dmitri REBROV, Irina LUKHMANOVA