Prière à l'arrivée du défunt. Quelles prières lire pour les défunts. Une courte prière pour les morts
« Si personne ne peut entrer dans le royaume des cieux s’il ne naît d’eau et d’Esprit (Jean 3 : 5), et que quiconque ne mange pas la chair du Seigneur et ne boit pas son sang sera privé de vie éternelle(6:53), et tout cela n'est fait que par ces mains sacrées, c'est-à-dire les mains du prêtre, alors comment, sans leur médiation, sera-t-il possible à quiconque d'échapper au feu de la Géhenne, ou pour recevoir les couronnes préparées pour eux.
« Les responsabilités de la prêtrise sont plus importantes que n’importe quelle autre position. »
Saint Jean Chrysostome.
Introduction.
Saint Jean Chrysostome, avec Basile le Grand et Grégoire le Théologien, est appelé à juste titre par l'Église un enseignant œcuménique. Comme les grands Capodociens, saint Jean a apporté une énorme contribution non seulement à la dogmatique, mais aussi à la liturgie, à l'ascétisme et à la théologie morale. Chacune de ses créations gemme dans le trésor de l'Orthodoxie. Mais, peut-être, aucune science ecclésiale ne lui doit autant sa formation que la théologie pastorale. En effet, dans « Six mots sur le sacerdoce », le saint, surnommé non sans raison Chrysostome, décrit clairement et clairement ce que devrait être un prêtre. Les « Contes sur le sacerdoce » n’ont pas perdu de leur actualité, plus de seize siècles après leur rédaction.
II. Servir, gérer, enseigner.
Saint Jean Chrysostome dit que puisque tout prêtre est le successeur de l'apôtre Pierre, qui reçut du Sauveur ses brebis acquises par lui avec son sang, le sacerdoce est « d'autant plus élevé que (toute) puissance que l'esprit est supérieur à la chair." C'est pourquoi le saint a refusé si longtemps d'être ordonné évêque, c'est pourquoi il a subi des reproches de la part de son ami Vasily. Justifiant sa position, il décrit l'image d'un berger à laquelle tout prêtre doit se conformer.
Premièrement, le Saint compare le clergé à un berger qui garde le troupeau qui lui est confié et le protège des prédateurs et des voleurs. Mais le prêtre, selon les paroles du saint, « ne lutte pas contre les loups, ne craint pas les voleurs et ne se soucie pas d'empêcher la contagion du troupeau ». A la question : « Contre qui est-il en guerre et avec qui se bat-il ? il répond : « Écoutez le bienheureux Paul, qui dit : notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants, les puissances et les dirigeants de ce monde de ténèbres, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux (Eph. 6 : 12) .» Poursuivant cette comparaison, saint Jean Chrysostome dit que lorsqu'il soigne des brebis malades, le berger peut « de tout son pouvoir les forcer à accepter des médicaments s'ils ne le veulent pas volontairement ; lorsqu'ils doivent être cautérisés et coupés, ils peuvent facilement les attacher et ne pas les lâcher pendant longtemps, si c'est utile, et donner un aliment au lieu d'un autre, et s'abstenir de boire, et tout le reste...". Préciser que le prêtre a parfaitement le droit de soigner les maladies spirituelles des paroissiens en leur imposant toute obéissance ou en les privant de la possibilité de participer aux Saints Mystères. Mais, selon le Saint-Père, tout médicament doit être administré de manière très réfléchie, sans hâte, afin de ne pas se tromper sur le type de maladie dont souffre la personne. De plus, selon lui, « ce n’est pas celui qui offre la guérison, mais celui qui souffre d’une maladie qui a le pouvoir », puisque « le pécheur doit être corrigé non par la violence, mais par la persuasion ». « Dieu récompense ceux qui s'abstiennent des vices de leur plein gré et non par contrainte », note le Saint.
Cependant, les devoirs incluent non seulement la garde et la guérison des « brebis des paroles », mais aussi « l’adhésion à l’Église des membres qui s’en sont séparés ». Si « les brebis s'écartent du droit chemin et, s'éloignant des bons pâturages, errent dans des endroits arides et rocailleux, alors il lui suffit de crier plus fort (de prêcher plus activement - ndlr) pour rassembler à nouveau ceux qui se sont séparés et rejoignez-les au troupeau; et si quelqu’un s’écarte du chemin de la bonne foi, alors le berger aura beaucoup de travail, d’efforts et de patience. Pour cela, le prêtre « a besoin d'une âme courageuse, pour ne pas faiblir, pour ne pas désespérer du salut de ceux qui sont dans l'erreur, pour penser et dire constamment : comment Dieu leur donnera la repentance dans l'esprit de vérité, et ils surgiront du piège du diable (2 Tim. 2:25-26)".
Discutant de la grandeur du service divin, saint Jean Chrysostome dit que puisque « le service sacré est accompli sur terre, mais selon l'ordre céleste », celui qui l'accomplit doit être « aussi pur que s'il se tenait dans le ciel même en au milieu des puissances là-bas. Il s’exclame encore : « Celui qui considère combien il est important qu’une personne, encore vêtue de chair et de sang, puisse être présente auprès de la nature bénie et immortelle, verra clairement quel honneur la grâce de l’Esprit a accordé aux prêtres. »
L’énorme responsabilité du sacerdoce est également démontrée par le fait que les prêtres « ont été chargés des choses célestes et ont reçu une autorité que Dieu n’a pas donnée aux anges ou aux archanges ; car il ne leur a pas été dit : si vous les liez sur la terre, ils seront liés au ciel ; Et si vous lâchez prise sur terre, elle sera déliée dans le ciel (Matthieu 18 : 18). Le pouvoir des prêtres est supérieur à tout pouvoir, « autant que le ciel est supérieur à la terre ». Le saint dit que le Fils a confié aux prêtres tout ce qu'il a reçu du Père. Après tout, ce n’est que grâce à eux que nous avons la possibilité d’entrer dans la vie éternelle : « Si personne ne peut entrer dans le royaume des cieux s’il ne naît d’eau et d’Esprit (Jean 3 :5), et que celui qui ne mange pas la chair du Seigneur et boire Son sang perdra la vie éternelle ( 6 :53), et tout cela n'est fait que par ces mains sacrées, c'est-à-dire les mains du prêtre, alors comment, sans leur médiation, cela se passera-t-il possible à chacun d’éviter le feu de la Géhenne, ou de recevoir les couronnes préparées pour lui. Par conséquent, nous « devons non seulement les craindre plus que les dirigeants et les rois, mais aussi honorer davantage nos pères ».
Un prêtre doit correspondre à un si haut service : selon le saint, seul celui qui peut dire, à la suite de l'apôtre Paul, qu'il voudrait lui-même être excommunié du Christ pour ses frères, ses parents dans la chair (Rom. 9 :3), est digne du sacerdoce. Jean Chrysostome ne veut pas devenir prêtre parce qu’il sait que « son âme est faible et faible ». Il a peur de ne pas pouvoir faire face aux monstres qui tourmenteront son âme. Il qualifie les passions de « monstres » : « colère, découragement, envie, inimitié, calomnie, condamnation, tromperie, hypocrisie, intrigues, indignation contre des innocents, plaisir face au mal-être des salariés, tristesse face à leur prospérité, désir de louange, dépendance aux honneurs (c'est plus nuire à l'âme humaine que toutes choses), enseignement avec gratification, caresses ingrates, mépris des gens, mépris des pauvres, serviabilité envers les riches, préférences déraisonnables et nuisibles, faveurs dangereuses aussi bien pour ceux qui donnent et pour ceux qui les reçoivent, une peur servile, qui ne convient qu'aux esclaves les plus méprisables, un manque d'audace, une apparence posée d'humilité, mais sans vraie humilité, dénonciations et punitions évasives. Seulement homme fort, parce qu’ils sont « excessifs devant les gens insignifiants et silencieux devant les gens forts ».
Saint Jean dit que ce sont ceux qui acceptent le sacerdoce, « sans connaître d’avance leur âme et sans considérer la difficulté de cette affaire », qui deviennent la cause de troubles dans les églises. « Pourquoi, dites-moi, à votre avis, y a-t-il une telle agitation dans les églises ? - il demande à Vasily et répond immédiatement: "Je pense, à cause de rien d'autre que du fait que les élections et les nominations des primats se font sans discernement et au fur et à mesure."
Le prêtre est toujours à la vue de son troupeau, c'est pourquoi son âme « doit briller de beauté de tous côtés, afin qu'elle puisse ravir et éclairer l'âme de ceux qui le regardent ». Après tout, « les péchés de personnes insignifiantes, commis comme dans les ténèbres, ne détruisent que ceux qui pèchent ; et les péchés d’une personne importante et bien connue causent un préjudice général à tout le monde, rendant ceux qui sont tombés plus insouciants des bonnes actions et disposant à l’orgueil ceux qui sont attentifs à eux-mêmes. Ainsi, selon le saint, pour le sacerdoce « il faut choisir des âmes telles que, par la grâce de Dieu, les corps des saints jeunes gens ont été trouvés autrefois dans la grotte de Babylone (Dan. 3 : 22-46). » Parce que « la flamme dévorante de l’envie entoure les prêtres, s’élevant de tous côtés, se précipitant sur eux et pénétrant dans leur vie avec plus de persistance que le feu ne le faisait alors dans le corps des jeunes gens ».
De plus, saint Jean compare le prêtre à un médecin et dit que, contrairement à un médecin qui a dans son arsenal « différents médicaments, divers instruments et types de nourriture », le prêtre « reçoit un seul type et une seule méthode de guérison : l'enseignement. par la parole. La parole est le seul et le plus efficace outil du prêtre, et « si elle n’a aucun effet, alors tout le reste est vain ». Le saint note que « le meilleur ordre de vie peut être promu par la vie d'un autre, disposé à la compétition ; mais quand l’âme souffre d’une maladie qui consiste en de faux dogmes, alors le mot est très utile, non seulement pour protéger les siens, mais aussi pour combattre les étrangers.
Pour protéger son troupeau, le prêtre doit être « à la fois un archer et un frondeur, un chef de régiment et un commandant de détachement, un guerrier et un chef militaire, un valet de pied et un cavalier, combattant sur mer et sous les murs. » Il doit connaître toutes les ruses du diable afin de construire des murs impénétrables qui protègent les croyants de ses ruses. « À quoi bon s'il combat bien contre les païens, mais qu'il soit dévasté par les Juifs ? Ou bien, vainc-il les deux et est-il pillé par les Manichéens ? Ou après les avoir vaincus, ceux qui propagent la doctrine du destin commenceront-ils à tuer les moutons qui s’y trouvent ? ... Si le berger ne sait pas bien repousser toutes ces hérésies, alors le loup peut dévorer plusieurs brebis à travers une seule », dit le saint.
Conscient en même temps qu'il est impossible d'exiger de tout prêtre « la grâce de la parole d'Isocrate, la force de Démosthène, l'importance de Thucydide et la hauteur de Platon », le Saint dit : « Que quelqu'un soit maigre en paroles et la composition de son discours est simple et inexpérimentée, seulement qu'il n'ignore pas la connaissance et la compréhension correcte des dogmes. Car si un prêtre est vaincu dans une dispute, alors son troupeau « imputera cette défaite non pas à sa faiblesse, mais à l'instabilité de l'enseignement lui-même ; à cause de l’inexpérience d’un seul, de nombreuses personnes subiront une destruction extrême.
Selon saint Jean Chrysostome, un prêtre doit avoir une âme « courageuse, bien supérieure à notre faiblesse, pour pouvoir distraire le peuple de ce plaisir obscène et inutile et l'habituer à écouter des choses plus utiles, pour que le peuple le suive ». et obéissez-lui, et ne vous laissez pas guider par les caprices des gens. Et il « doit traiter son troupeau comme un père traiterait ses jeunes enfants ; de même que nous ne nous détournons pas d'eux lorsqu'ils insultent, ou frappent, ou crient, et même lorsqu'ils rient et nous caressent, cela ne nous importe pas vraiment, de même les prêtres ne doivent pas non plus s'enorgueillir des louanges du peuple, ne soyez pas non plus bouleversé par les censures si elles sont infondées.
Le prêtre est responsable de son troupeau devant le Seigneur, responsable de sa propre âme. « Si celui qui tente un seul, et même la moindre chose, ne mange pas, qu'une meule de l'âne lui écrase le cou et se noie dans l'abîme de la mer, et si tous ceux qui blessent la conscience des frères pèchent. contre Christ lui-même (Matt. 17 :6 ; 1 Cor. 8 :12) ; que souffriront-ils et quel châtiment subiront-ils, s'ils en ont détruit non pas un, deux ou trois, mais un grand nombre ? - note le Saint.
Saint Jean Chrysostome, tout au long des « Six Paroles sur le sacerdoce », ne se lasse pas de répéter, en soulignant toute la hauteur de la vocation sacerdotale : « L'âme du prêtre doit briller comme la lumière qui éclaire l'univers », car « les prêtres doivent sont le sel de la terre (Matthieu 5 : 13).
III. Conclusion.
Il convient de noter qu'en raison des limites de la taille du résumé, il n'a pas été possible de couvrir tous les aspects du ministère pastoral décrit par saint Jean Chrysostome. Mais j'aimerais espérer que l'auteur a réussi à aborder exactement ces touches du portrait du prêtre qui sont les plus pertinentes à notre époque. Après tout, si nous n'avons pas de prêtres tels que ceux décrits par le Saint, l'Église terrestre perdra sa force, comme le sel qui a cessé d'être salé, et elle sera piétinée par les ennemis.
Bibliographie
Sources:
St. Jean Chrysostome. Collection complète créations en douze volumes, tome un. Maison d'édition SPbDA, 1895.
Âge : de 18 ans au sacerdoce, de 30 ans à l'évêque.
Exigences : 1. Physique : il doit simplement être possible d'accomplir des services divins (Catholique : strictement stipulé, par exemple : œil canonique). 2. Spirituel : renoncement au Christ, second mariage, la femme n'est pas une prostituée, ni divorcée, ni actrice ; péchés mortels (vol, meurtre, fornication, etc.), connaissance des Saintes Écritures. 3. Social : né d'un mariage hors église (pour les catholiques c'est interdit, pour nous c'est autorisé), mariage avant l'ordination, absolument monogame, si la femme a triché - divorce ou défroquage (si elle quitte le mariage), 4. Interdit. métiers : pub. maisons, tavernes, usure.
Possibilité d'annulation individuelle des chanoines par l'évêque. Sauf : pas une femme, non baptisée.
Ne devrait pas participer aux affaires du gouvernement populaire.
10. Hauteur des pâtes. Prestations de service. Saint Grégoire le Théologien. Mot 3.
Critique sévère à l'égard de ceux qui acceptent l'ordination sans préparation. Préparer l'âme à l'avance du candidat. Celui qui est préparé est pur d’âme et de corps. Exigences pour le candidat : étude de l'Écriture ; mystique-théologique. Le berger doit donner l'exemple par sa vie. La difficulté de la prédication pastorale : différents auditeurs, tout le monde ne peut pas comprendre de la même manière les vérités enseignées. À propos du sacrifice du service.
Justification de sa fuite du sacerdoce : « un désir de solitude par caractère », « trop de bergers indignes », « des exigences difficiles pour les bergers ». « Quiconque n’a pas examiné expérimentalement et spéculativement tous les noms des puissances du Christ, tant les plus hautes que les premières, et les plus basses et les dernières, appartenant au Christ selon l’humanité, à savoir qu’Il est Dieu, Fils, Image, Parole, Sagesse. ………qui est encore un enfant, est nourri au lait, n'est pas inclus en Israël, n'est pas inclus dans l'armée de Dieu et n'est pas capable de prendre correctement sur lui la croix du Christ, celui qui n'est peut-être pas encore devenu ; tout membre honorable du corps de Christ acceptera-t-il volontiers et avec joie d'être placé à la tête de la plénitude de Christ.
11. Hauteur des pâtes. Prestations de service. Saint Jean Chrysostome. Six mots sur le sacerdoce.
Je ne voulais pas être pasteur. J'ai écrit 6 mots en tant que profane.
Mot 1 : St. Jean se cache de l'ordination pendant que son ami Basile est ordonné, justifiant sa ruse dans l'Ancien Testament : Moïse a pris les bijoux aux Égyptiens, Jacob a volé le droit d'aînesse. Prouve que Vasily est plus digne.
Mot 2 : Il est important de ressentir ce qui manque au sacerdoce : l'amour du Christ, l'amour du troupeau (liberté du troupeau et pouvoir du prêtre).
Mot 3 : Parle de deux pôles, pour ainsi dire. D’une part, il parle du service pastoral le plus élevé et humainement incompréhensible, le service eucharistique. Et d'autre part, l'abîme des tentations et des dangers qui attendent le berger sur ce chemin (le premier est la vanité, s'il succombait, il tombait au pouvoir des monstres : colère, découragement, envie, inimitié, calomnie, condamnation, tromperie , hypocrisie, intrigues, indignation envers les innocents, plaisir du mal-être des employés, tristesse de leur prospérité, désir de louange, addiction aux honneurs, enseignement avec gratification, caresses ingrates, plaire aux gens bas, mépris des pauvres, serviabilité aux riches, préférences déraisonnables et nuisibles, faveurs dangereuses tant pour ceux qui donnent que pour ceux qui les reçoivent, peur des esclaves). L’un des signes qu’une personne peut être prêtre est le désir de servir l’Eucharistie. Il ne faut pas avoir peur d’être défroqué, comme un guerrier mourant, car il y aura des persécutions. L'essentiel est la fidélité au Christ. Il a ainsi prédit son sort.
Mot 4. Il dit que la partie n'est pas justifiée par le fait que nous ne voulions pas du sacerdoce, par le fait qu'ils ont été installés involontairement. Qualité des pâtes importante. – la capacité de présenter correctement les dogmes.
Parole 5. La Vérité de Dieu doit être apportée au troupeau.
Parole 6. Sur la haute pureté que doit avoir un berger : celui qui prie pour la ville et l'Univers doit être plus pur que ceux pour qui il prie, celui qui communique avec le Saint-Esprit doit être pur. Compare l'abbé et la ville. prêtre : le curé de la ville est plus difficile, car les moines ont une Règle. Prêtre sert la liturgie (les moines ne servaient pas encore).
À PROPOS DU SACERDOCE
MOT UN
J'avais BEAUCOUP d'amis, sincères et fidèles, qui connaissaient et observaient strictement les lois de l'amitié ; mais parmi tant d'autres, l'un surpassait tous les autres en amour pour moi et réussissait à les devancer dans la mesure où ils étaient des gens indifférents à mon égard. Il a toujours été mon inséparable compagnon : nous étudiions les mêmes sciences et avions les mêmes professeurs ; avec le même désir et le même zèle ils pratiquaient l'éloquence et avaient les mêmes désirs, issus des mêmes activités. Et pas seulement à l'époque où nous allions voir les professeurs, mais aussi après avoir quitté l'école, lorsque nous devions discuter du chemin de vie qui nous convenait le mieux, et alors nous nous sommes retrouvés d'accord dans nos pensées.
2. En outre, d'autres raisons ont maintenu notre unanimité inséparable et ferme ; car nous ne pouvions nous vanter mutuellement de la célébrité de la patrie ; Ce n’était pas que j’abondais en richesses et qu’il vivait dans une extrême pauvreté, mais la mesure de nos biens était aussi égale que nos sentiments. Et nos origines étaient égales, et tout contribuait à notre harmonie.
3. Mais quand fut temps pour lui, le bienheureux, de commencer la vie monastique et la vraie sagesse, alors notre équilibre fut bouleversé ; sa coupe, plus légère, s'élevait plus haut, et moi, toujours lié par les aspirations mondaines, j'humiliais ma coupe et l'inclinais vers le bas, l'alourdissant de rêves de jeunesse. Bien que notre amitié soit restée aussi forte qu'avant, la communauté a été dissoute ; parce qu'il était impossible de vivre ensemble en faisant des choses différentes. Quand moi aussi je fus un peu libéré de la tempête de la vie, il me reçut à bras ouverts ; mais même alors nous ne pourrions pas maintenir l’égalité précédente ; étant en avance sur moi dans le temps et faisant preuve d'une grande jalousie, il se plaça de nouveau au-dessus de moi et atteignit de grandes hauteurs.
4. Cependant, en homme bon qui appréciait beaucoup notre amitié, lui, ayant abandonné tous les autres, partagea avec moi tout son temps, ce qu'il avait souhaité auparavant, mais rencontra un obstacle à cela dans ma négligence. Ceux qui étaient attachés à la cour et s'amusaient sur scène ne pouvaient pas souvent passer du temps avec une personne attachée aux livres et ne sortait jamais sur la place. Mais quand, après des obstacles antérieurs, il m'attira vers la même vie que lui, alors il exprima le désir qu'il gardait en lui depuis longtemps, et ne me quitta plus la moindre partie de la journée, ne cessant de me convaincre. que chacun de nous devrait quitter sa maison et que nous en avions tous les deux un habitation commune, dont il m'a convaincu, et qui était même sur le point de se réaliser.
5. Mais les remontrances constantes de ma mère m'empêchaient de lui faire ce plaisir, ou mieux encore, d'accepter ce cadeau de sa part. Quand mon intention lui fut connue, alors elle, me prenant par la main et me conduisant dans sa demeure intérieure, me fit asseoir près du lit sur lequel elle m'avait donné naissance, et commença à verser des larmes et à prononcer des paroles qui étaient plus triste que les larmes elles-mêmes. En sanglotant, elle me dit ceci : « Mon fils, j'ai été honorée de vivre pendant une courte période une cohabitation avec ton vertueux père ; Dieu le voulait ainsi. Sa mort, qui suivit bientôt les maladies de votre naissance, vous a amené l'orphelinat, et moi le veuvage prématuré et les douleurs du veuvage, que seuls ceux qui les ont éprouvés peuvent bien connaître. Aucun mot ne peut décrire la tempête et l’excitation auxquelles est exposée une jeune fille qui a récemment quitté la maison de son père, encore inexpérimentée dans les affaires, et qui est soudainement frappée par un chagrin insupportable et obligée d’assumer des soucis qui dépassent à la fois son âge et sa nature. Bien entendu, elle doit corriger la négligence des serviteurs, constater leurs méfaits, détruire les machinations de ses proches, supporter courageusement l'oppression de ceux qui perçoivent des fonctions publiques et leurs exigences strictes en matière de paiement des impôts. Si, après la mort, le mari laisse un enfant, alors au moins c'était une fille, et elle causera beaucoup de soucis à la mère, cependant, sans être associés à des coûts et à de la peur, et le fils l'expose à d'innombrables peurs chaque jour et même de plus grands soucis. Je ne parle pas des coûts monétaires qu'elle doit dépenser si elle veut lui donner une bonne éducation. Cependant, rien de tout cela ne m’a obligé à contracter un second mariage et à amener un autre conjoint dans la maison de votre père ; mais au milieu de la confusion et de l'anxiété, j'ai enduré et je n'ai pas échappé à la cruelle caverne du veuvage ; Premièrement, j'ai été soutenu par l'aide d'en haut, puis une consolation considérable dans ces chagrins m'a été donnée par le fait que je regardais constamment votre visage et y voyais une image vivante et la plus vraie du défunt. Par conséquent, lorsque vous étiez encore bébé et que vous saviez à peine babiller, lorsque les enfants sont particulièrement agréables avec leurs parents, vous m'avez apporté beaucoup de joie. Vous ne pouvez pas me dire et me reprocher le fait qu’en endurant courageusement le veuvage, j’ai dilapidé les biens de votre père pour les besoins du veuvage, comme je sais que de nombreux orphelins malheureux ont souffert. J’ai gardé intacts tous ces biens et je n’ai pas épargné les dépenses nécessaires à votre meilleure éducation, en utilisant pour cela mon propre argent, avec lequel j’ai quitté la maison de mon père. Ne pensez pas que je vous dis cela maintenant pour vous faire un reproche ; mais pour tout cela je vous demande une seule miséricorde : ne me soumets pas à un second veuvage et ne ravive pas un chagrin déjà apaisé ; attends ma disparition. Peut-être que dans peu de temps je mourrai. Les jeunes espèrent atteindre un âge avancé, mais nous, les vieux, n’attendons rien d’autre que la mort. Lorsque tu m'auras confié à la terre et que tu me joindras aux ossements de ton père, alors entreprends de longs voyages et traverse les mers à ta guise ; alors personne n’interviendra ; et pendant que je respire encore, supporte la cohabitation avec moi ; N'irritez pas Dieu en vain et en vain en me soumettant à de tels désastres, qui ne vous ont fait aucun mal. Si vous pouvez m'accuser de vous impliquer dans les soucis quotidiens et de vous forcer à vous soucier de vos affaires, alors fuyez-moi comme des méchants et des ennemis, sans avoir honte des lois de la nature, de l'éducation, des habitudes ou de toute autre chose ; si je fais tout pour vous offrir une totale tranquillité d'esprit tout au long de votre vie, alors, au moins, laissez ces liens vous garder avec moi. Même si vous dites que vous avez des amis différents, aucun d'entre eux ne vous apportera une telle tranquillité d'esprit ; parce que personne ne se soucie autant que moi de votre bien-être.
6. Ma mère me l'a dit et bien plus encore, et je l'ai transmis à mon noble ami ; mais non seulement il n'était pas convaincu par ces paroles, mais, avec un effort encore plus grand, il essayait de me convaincre de réaliser mon intention précédente. Quand nous étions dans cet état, et souvent il suppliait, et je n'étais pas d'accord, tout à coup la rumeur qui surgit nous indigna tous les deux ; le bruit courut qu'ils voulaient nous élever au rang d'évêché. Dès que j'ai appris cette nouvelle, la peur et la perplexité m'ont submergé : la peur qu'ils me prennent contre ma volonté ; perplexité parce que, réfléchissant souvent à l'endroit où les gens ont eu une telle hypothèse à mon sujet, et en fouillant plus profondément en moi-même, je n'ai rien trouvé en moi digne d'un tel honneur. Et le noble (mon ami), étant venu me voir et me transmettant en privé cette nouvelle, comme si je ne l'avais pas entendu, m'a demandé dans le cas présent, comme auparavant, d'agir et de penser de la même manière, assurant qu'il , de son côté, est prêt à me suivre, quel que soit le chemin que je choisis, que ce soit pour fuir ou être choisi. Puis, voyant sa disponibilité et pensant que je nuirais à toute la communauté ecclésiale si, à cause de ma faiblesse, je privais le troupeau du Christ d'un beau jeune homme capable de présider le peuple, je ne lui ai pas révélé mon opinion. à ce sujet, même si je ne lui avais jamais caché aucune de mes pensées auparavant ; mais ayant dit que la réunion à ce sujet devrait être reportée à un autre moment, puisqu'il n'y a plus besoin de se précipiter, il l'a rapidement convaincu de ne pas s'en inquiéter et de compter fermement sur moi, comme unanime avec lui, si quelque chose comme ça se produit réellement à nous. Après quelque temps, lorsque celui qui était censé nous ordonner est arrivé, et entre-temps j'ai disparu, mon ami, qui ne savait rien de tout cela, est renvoyé sous un autre prétexte et accepte ce joug, espérant, par mes promesses, que je je le suivrai certainement, ou mieux encore, penserai qu'il me suivait. Certains présents, le voyant se plaindre du fait qu'ils l'avaient emmené, augmentèrent leur perplexité en s'écriant : « Il serait injuste que celui que tout le monde considérait comme une personne plus courageuse - c'est-à-dire moi - se soumettait avec une grande humilité au jugement des pères, celui-ci, plus prudent et modeste, résistera et sera vaniteux, têtu, refusera et contredira. Il obéit à ces paroles ; lorsqu'il a appris que je m'étais enfui, il est venu vers moi avec une grande tristesse, s'est assis à côté de moi et a voulu dire quelque chose, mais à cause de l'excitation émotionnelle, il n'a pas pu exprimer avec des mots le chagrin qu'il éprouvait, dès qu'il a essayé de le faire. parlez, il s'est arrêté; parce que la tristesse interrompit son discours avant qu'il ne s'échappe de ses lèvres. Le voyant en larmes et très embarrassé, et connaissant la raison de cela, j'exprimai mon grand plaisir en riant et, lui prenant la main, je me hâtai de l'embrasser et je louai Dieu que ma ruse avait atteint la fin du bien et de l'unique. que j'avais toujours désiré. Lui, voyant mon plaisir et mon admiration et apprenant que déjà plus tôt j'avais utilisé cette astuce avec lui, fut encore plus embarrassé et attristé.