Psychologie et analyse de masse. Psychologie de masse et analyse du « je » humain Sigmund Freud. Psychologie de masse et analyse du « je » humain

22.10.2019

Tropaire des bienheureux Jérôme de Stridon

Grand est votre représentant, Dieu Sage, / congrégation orthodoxe, / comme vous êtes un interlocuteur des vénérables / et un participant à la sagesse divine, / ainsi, très merveilleux Jérôme, / priant le Christ Dieu // de nous accorder une grande miséricorde.

Kondakion à Saint Jérôme de Stridon, ton 8

Dans les vénérables le plus révérend et dans les bienheureux le plus béni des professeurs, / avec des hymnes nous louons le digne Jérôme, / le fidèle mentor et intercesseur, appelant à cet amour : / Réjouis-toi, Père Dieu-Sage.

Vie
Pendant la majeure partie de la vie de ma chérie. Jérôme a passé du temps en Orient, où il a écrit une partie importante de ses œuvres. Mais de par la nature de son éducation initiale, il est Romain, et donc
et dans toutes ses sympathies, dans la nature de ses œuvres savantes, dans l'esprit de ses vues théologiques, ainsi que dans la langue même (le latin) de ses écrits, il est plus proche des Pères occidentaux de l'Église que des Pères orientaux. ceux. La principale chose qui distingue ses œuvres de ce côté des œuvres des Pères orientaux de l'Église est sa réticence à l'égard des questions, des raisonnements et des opinions purement dogmatiques. Vivant en Orient lors des disputes les plus vives et les plus passionnées entre orthodoxes et ariens, il n'y prit que peu de part active, tandis que depuis l'Orient il suivait le mouvement des hérésies dans l'Église d'Occident et en rédigeait une réfutation (1). C'est parce que les hérésies occidentales ont déformé côté pratique Le christianisme.
Blzh. On pense que Jérôme est né entre 330 et 340 à Stridon, située à la frontière de la Dalmatie et de la Pannonie. Il venait d'une famille chrétienne. Après une première scolarité à domicile en 354, lui et son ami d'enfance Bonosus entrent à l'école du célèbre grammairien romain Donatus. Ici, il se lie d'amitié avec Rufinus d'Aquilée, d'abord un participant constant à ses passe-temps charnels, puis à sa conversion au Christ. L'étape suivante de sa formation fut l'étude de la rhétorique et de la dialectique. Avec la philosophie grecque Bl. Jérôme n'a fait la connaissance que grâce à la présentation de Cicéron et de Sénèque. Poussé par son amour pour l'enseignement classique, il se constitue progressivement une immense bibliothèque dont il ne se séparera jamais. Vers 360, il reçoit le baptême et change radicalement sa vie, empreint d'une humeur ascétique.
Depuis Rome, accompagné d'amis, il voyage à travers les pays d'Europe, puis fonde une communauté d'amis ermites à L'Aquila.
En 370, avec ses amis, Bienheureux. Jérôme se rendit en Palestine pour adorer des lieux saints, mais la maladie le retint à Antioche pendant deux ans. Pendant sa maladie, il fit son célèbre rêve : enlevé sur le trône de Dieu, il fit serment devant lui de ne pas reprendre les classiques, et après cela, en effet, pendant 15 ans il ne lisit ni Cicéron ni Virgile. À Antioche, Bl. Jérôme pose
0) Par exemple, une réfutation de l'hérésie des Pélagiens et de l'hérésie d'Elvidius, qui rejetait la virginité éternelle de la Mère de Dieu.

Il rencontra Apollinaire, dont il utilisa plus tard les commentaires, et apprit rapidement la langue grecque. N'essayant pas de comprendre les nombreuses sectes antiochiennes, il se tenait à l'écart de tout le monde. Après quelques hésitations, blzh. Jérôme se retira en 374 dans le désert de Chalkis, qui était le centre de l'ascèse syrienne. Ici, pendant 5 ans, il s'adonne à des exploits ermites et à des études scientifiques, étudie la langue hébraïque, copie des livres et constitue sa propre bibliothèque.
Les troubles au sein du monachisme chalcidien ont forcé le Bl. Jérôme retourne à Antioche. Ici, Mgr Paulinus l'ordonna au rang de prêtre.
D'Antioche Bienheureux. Jérôme entreprit un voyage à Constantinople, où il eut des rencontres avec St. Grégoire le Théologien et St. Grégoire de Nysse. Sous leur influence, il fait la connaissance des œuvres d'Origène et devient d'abord son admirateur zélé.
En 381, à l'invitation du pape Damase, bienheureux. Jérôme se rend à Rome et participe au concile de 382 à l'examen du schisme mélétien. Après le concile, il fut secrétaire personnel et bibliothécaire du pape Damase et, sur ses instructions, commença à corriger la traduction latine de la Bible, qui comportait de nombreuses erreurs. Dans le même temps, il a écrit un certain nombre d'ouvrages polémiques et moralement édifiants, qui lui ont valu la renommée d'un érudit théologien et d'un écrivain religieux talentueux.
Mais sa vie, son œuvre et le mouvement ascétique qu'il a créé ont suscité contre lui l'irritation de la société romaine corrompue, et lorsque son patron, le pape Damase, est mort, il est mort. Jérôme repart vers l'Est où, après avoir rendu visite aux ascètes égyptiens et syriens, il s'installe finalement en Palestine. À Bethléem, il érigea deux monastères, un masculin et un féminin, et dans le premier d'entre eux il passa les 33 dernières années de sa vie.
Ici, il s'est donné complètement travail scientifique et rassemblé une riche bibliothèque. Son objectif principal était la correction et l'exégèse du texte biblique. Le bienheureux est mort. Jérôme en 420. Sa mémoire ecclésiale a lieu le 15 juin.
La personnalité du bl. Jérôme, ses exploits ont servi de modèle au sein du monachisme catholique, dans lequel
Pendant des siècles, il y avait des sociétés de « Jéronimites » qui considéraient le blj. Jérôme comme leur patron et vivait strictement selon les règles extraites de ses différentes lettres sur la vie monastique.
Créations et théologie
En traduction en russe, il y a (par ordre de publication) les ouvrages suivants du blzh. Jérôme. 117 lettres à différentes personnes (Créations. Parties I-III. Ci-dessous, seulement une partie). "La vie de Paul l'Ermite". "Vie de St. Hilarion." "La vie du moine captif Malchus." « Préface du Bl. Jérôme à la traduction latine des règles de St. Pachomie." "Parlez contre les lucifériens." « À propos de la virginité éternelle du bienheureux. Marie. Le livre contre Elvidius." «Deux livres contre Jovinien». "Le livre contre la vigilance". «Le Livre contre Jean de Jérusalem à Pammachius» (Partie IV). "Excuses contre les livres de Rufinus, envoyés à Pammachius et Marcellus, trois livres." "Conversation contre les Pélagiens en la personne d'Atticus l'orthodoxe et de Kritovul l'hérétique, trois livres." « Un livre sur des hommes célèbres, écrit à Dexter, préfet du prétoire » (« De viris illustre »). "Exposition de la Chronique d'Eusebius Pamphilus." (Seule une partie de la chronique a été traduite en russe, à commencer par la Nativité du Christ - de l'empereur Octave Auguste). "Chronique du bienheureux Jérôme." « Traduction du livre de Didyme sur le Saint-Esprit » (Partie V). "Commentaire sur le livre de l'Ecclésiaste, Paul et Eustochie." "Traduction des deux discours d'Origène sur le livre du Cantique des Cantiques." «Six livres de commentaires sur le prophète Jérémie» (Partie VI). « Dix-huit livres de commentaires sur le prophète Isaïe » (parties VII-IX).
« Quatorze livres de commentaires sur le prophète Ézéchiel » (Partie XXI). "Un livre de commentaires sur le prophète Daniel." «Trois livres de commentaires sur le prophète Osée». «Un livre de commentaires sur le prophète Joël» (Partie XII). «Trois livres de commentaires sur le prophète Amos». "Un livre de commentaires sur le prophète Abdias." "Un livre de commentaires sur le prophète Jonas." « Un livre de commentaires sur le prophète Nahum » (Partie XIII). «Deux livres de commentaires sur le prophète Michée». "Un livre de commentaires sur le prophète Habacuc." "Un livre de commentaires sur le prophète Sophonie." «Un livre de commentaires sur le prophète Aggée» (Partie XIV). "Trois livres de commentaires sur le prophète Zacharie." « Un livre de commentaires sur le prophète Malachie » (Partie XV). «Quatre livres de commentaires sur l'Évangile de Matthieu» (Partie XVI). "Trois livres de commentaires sur l'épître de l'apôtre Paul aux Galates." « Trois livres de commentaires sur l'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens » (partie XVII).

remplis ta tâche, chérie. Jérôme a étudié non seulement la langue hébraïque, mais aussi le chaldéen et le syrien. Il a basé sa traduction sur le texte hébreu, mais il n'a pas suivi aveuglément ce texte.
Une excellente connaissance des langues assurait la haute qualité de la traduction, mais en raison d'une certaine hâte, elle contenait également des défauts qu'il tenta d'éliminer plus tard. Dans l'Église romaine, la traduction du Bl. Jérôme jouit d'une grande autorité ; il est en cours d'utilisation et Église orientale. La langue de traduction est claire et à la fois belle et expressive.
En plus des livres de la Sainte Écriture, bienheureux. Jérôme traduit en langue latine de nombreuses œuvres d’Origène, et dans la seconde moitié de sa vie, d’admirateur d’Origène, il est devenu son adversaire. Blzh.'s attention aux œuvres du grand Alexandrin. Jérôme a converti St. Grégoire le Théologien. Lorsque j’ai pris connaissance de ces œuvres, elles ont tellement frappé l’imagination du blj. Jérôme avec son immensité et son érudition, qu'il entreprit de les traduire intégralement en latin. L’intention ne s’est pas réalisée, mais il a repris ce travail à plusieurs reprises et en 399 il a fait une traduction de l’ouvrage d’Origène « Sur les éléments », qui n’a pas survécu jusqu’à nos jours.
Outre les œuvres d'Origène, Bl. Jérôme traduisit les œuvres de Didyme d'Alexandrie, les règles de Saint-Pierre. Pacôme et l'Évangile apocryphe des Hébreux, mais toutes les traductions n'ont pas survécu.
Convaincu que seules les Saintes Écritures nécessitent une traduction littérale et mot à mot, dans d'autres traductions le bl. Jérôme donnait toujours une paraphrase plus ou moins proche de l'original. Avec cette méthode de reproduction de l'original, l'individualité du traducteur ne pouvait que se refléter dans les traductions. Être rhéteur de vocation et brillant styliste, aimant sincèrement le mot élégant, bienheureux. Jérôme aimait agrémenter ses traductions de détails et dramatiser les situations. «Si je traduis littéralement», dit le bienheureux. Jérôme, - ça sort maladroitement ; Si, par nécessité, je change quelque chose dans l'arrangement ou dans le discours, alors il semblera que j'ai renoncé à mon devoir de traducteur... Et si quelqu'un pense que la beauté de la langue ne change pas par la traduction , puis laissez-le traduire littéralement Homère en latin. Je vais dire quelque chose de plus : laissez-le
il traduit Homère en prose de la même langue : il verra une construction ridicule et le poète le plus élégant parlera à peine » (V : 315, 316). En exégète des bienheureux. Jérôme surpasse de nombreux latinistes dans son apprentissage et sa connaissance du sujet.
exégète 7 vols ^
Sainte Écriture ki*, Pères de l'Église" „,
Des livres sacrés L'Ancien Testament Il
interpréta l'Ecclésiaste et tous les prophètes. Certes, il a amené l'interprétation du livre du prophète Jérémie au 33ème chapitre (au total, le prophète Jérémie a 52 chapitres, donc 20 chapitres n'ont pas été interprétés). Les soucis et les soucis des dernières années de la vie du bienheureux maître de l'Église ne lui ont pas permis d'achever cette œuvre. À partir des livres sacrés du Nouveau Testament, il a expliqué l'Évangile de Matthieu et les épîtres de l'apôtre Paul aux Galates, aux Éphésiens, à Tite et à Philémon. De plus, certaines des lettres du blzh. Jérôme a un contenu exégétique.
Blzh. Jérôme connaissait bien la langue et l'histoire hébraïques peuple juif, ses traditions et coutumes, et avec le moine Éphraïm, il occupe la première place parmi les pères dans l'interprétation des Saintes Écritures de l'Ancien Testament. Mais on ne peut pas penser que toutes ses interprétations soient correctes : il met parfois la savante cartomancie des rabbins à la place du sens simple et naturel des mots. Rufinus avait raison de reprocher au blz. Jérôme pour le fait que, tout en recueillant des explications différentes et parfois contradictoires, il n'en montre pas toujours le bien-fondé. Blzh. Jérôme s'est défendu en disant qu'il s'en remettait au jugement des autres pour choisir le meilleur. Mais que doit faire celui qui n’a pas reçu le don de juger ?
Parmi ses commentaires, les plus précieux sont ceux sur les grands prophètes et les épîtres de l'apôtre Paul.

histoire de Rome. La troisième partie – de 329 à la mort de Valens – est son œuvre. Sources pour les travaux complétés et indépendants du blzh. Jérôme a été guidé par les travaux historiques de Suétone, Eutropie et d'autres.
Biographies monastiques écrites par le Bl. Jérôme, représentent les esquisses préliminaires d'un grand ouvrage prévu, mais non réalisé. Il entendait compiler l'histoire de l'Église en biographies selon le schéma : la diffusion de l'Évangile par les apôtres, le renforcement du christianisme avec le sang des martyrs, son déclin depuis l'annonce de la religion d'État. Les biographies monastiques comprennent : 1) la vie de l'ermite Paul de Thèbes, qu'il considère comme le fondateur du monachisme égyptien, contestant l'attribution de cette primauté à saint Antoine le Grand ; 2) la vie du pieux aîné Malchus, compilée sur la base de conversations personnelles avec lui ; 3) « Vie de St. Hilarion", écrit sur la base de la tradition orale le concernant. Les inconvénients de ces travaux sont blzh. Jérôme se caractérise par une direction extrêmement ascétique, une passion pour le miraculeux et la pompe de la présentation.
Dans l'essai « De viris illustre » Bl. Jérôme était un innovateur. C'était la première tentative d'histoire de la littérature chrétienne. L’œuvre poursuivait des objectifs apologétiques. A la demande du préfet du prétoire Dexter, Bienheureux. Jérôme entreprit de prouver aux païens que les chrétiens ne manquaient pas de personnes instruites. Cette tendance explique ligne entière caractéristiques de l'essai. En s'y soumettant, l'auteur tente d'augmenter le nombre d'écrivains chrétiens. Pour ce faire, il inclut dans sa liste non seulement des écrivains hérétiques, mais aussi des non-chrétiens - Sénèque, Philon, Josèphe, Justus de Tibériade. De plus, il essaie de parler de la littérature chrétienne dans haut style et empêcher les païens de remarquer les différences entre les chrétiens. C'est pourquoi il prodigue des louanges exagérées, même à des écrivains totalement sans importance, et s'abstient de condamner les œuvres non ecclésiastiques de la littérature chrétienne.
Selon le contenu, l'essai peut être divisé en deux parties : compilative (chap. 1-78) et indépendante (chap. 79-135).
La partie compilation est constituée principalement sur la base de matériaux extraits par l'auteur de « l'Histoire de l'Église » et parfois

de la chronique d'Eusèbe. Ces extraits n’ont pas été réalisés avec suffisamment de soin et, de ce fait, la première partie contient de nombreuses erreurs. À ce matériel blzh. Jérôme a ajouté des informations basées sur sa connaissance personnelle de la littérature chrétienne, en particulier de la littérature occidentale, pour laquelle Eusèbe s'intéressait peu. Cela devrait inclure des messages sur Tertullien, St. Cyprien, Novatien, Victorina Petavian, etc.
Partie indépendante compilé sur la base de catalogues de bibliothèques, auxquels l'auteur empruntait parfois des titres d'ouvrages qui lui étaient personnellement inconnus, mais la principale source en était l'érudition exceptionnelle du blj. Jérôme dans la littérature ecclésiale du IVe siècle. Il n'a pas spécifiquement recherché des matériaux pour son travail, ne les a pas délibérément étudiés à cette fin, mais n'y a présenté que ce qui lui était déjà connu et se trouvait dans sa bibliothèque. Son œuvre ne nous donne donc pas ce qu’elle aurait pu donner si l’auteur avait eu une attitude différente à l’égard de sa tâche. Cependant, seulement blzh. Nous devons à Jérôme des informations sur un certain nombre d’écrivains religieux. C’est le sens positif de cet essai et surtout de sa deuxième partie. Grand et caractéristique du blzh. Le catalogue des écrivains religieux de Jérôme présente l'inconvénient de la brièveté inhabituelle des rapports sur les écrivains les plus éminents, bien connus de l'auteur : St. Épiphane, Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse, Ambroise, Jean Chrysostome.

attitude et a écrit un certain nombre d'essais pour réfuter les origénistes. Dans ces œuvres, révélant les opinions erronées d'Origène, le Bienheureux. Jérôme révèle de l'intempérance et un sentiment d'irritation personnelle. Cela est particulièrement évident dans la controverse avec Rufinus, contre qui il a écrit des excuses dans trois livres. Concernant cette controverse, il convient de noter que d’un point de vue dogmatique elle ne représente rien de valable. La question discutée par les polémistes n'était pas de savoir si Origène enseignait correctement ou incorrectement, mais qui était l'origéniste - Bl. Jérôme ou Rufinus.
Parlant contre les Pélagiens, Bienheureux. Jérôme relie leur enseignement au manichéisme, aux hérésies chrétiennes et au stoïcisme. Il justifie ses réfutations par des données tirées des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Mais le ton dur de la polémique provoqua des troubles parmi les moines partisans du pélagianisme. Une foule fanatique de moines attaqua les monastères du saint. Jérôme, détruit des bâtiments, incendie des bâtiments, tue un diacre et plusieurs moines et nonnes. Le bienheureux lui-même Jérôme a échappé de justesse à la vie dans la tour forte. Depuis que Jean, évêque de Jérusalem, se tenait du côté de Pélage, la relation entre lui et les bienheureux. Jérôme s'est corrompu, et sous l'influence du blj. Jérôme publie en 416 son essai contre Jean, préparé au début de la dispute origéniste, mais non publié en raison de la réconciliation des opposants qui eut lieu à cette époque.

Elvidius s'est référé aux paroles de St. L'évangéliste Matthieu : Avant qu'ils ne soient unis (I, 18) ; Et il ne la connaissait pas. /Comment/ elle a finalement donné naissance à un Fils (1,25), au nom du Christ premier-né, à la mention des frères du Seigneur, à un enseignement similaire de Tertullien.
Critiquant Elvidius, bienheureux. Jérôme témoigne comme suit.
« Avant » n'indique pas toujours que l'action prévue a été réalisée à ce moment-là. L'apôtre Paul, avant de se rendre en Espagne, fut enchaîné. Il ne s’ensuit pas qu’il se soit ensuite rendu en Espagne.
« Enfin » n'indique pas toujours une résiliation ultérieure. Par exemple : Il doit régner jusqu’à ce qu’Il ait mis tous les ennemis sous Ses pieds (I Cor. 15 :25).
Premier-né signifie simplement « ouvrir le ventre de sa mère », même si aucun autre enfant ne l’a suivi.
Ils sont appelés « Frères du Seigneur » les cousins Les siens ou ses proches en général, mais pas les enfants de Joseph et de la Très Sainte Marie, pas même les enfants de Joseph issus de son premier mariage, car l'Écriture ne mentionne pas ces derniers. Joseph, comme Marie, était vierge et c'est pour cela qu'il fut honoré d'être appelé le père du Seigneur.
L'opinion de Tertullien n'a aucune autorité car il s'est séparé de l'Église.
En conclusion, blzh. Jérôme prouve la valeur supérieure de la virginité. Le mariage, avec ses préoccupations concernant le bien-être de la famille, ne laisse pas de temps pour la prière et le service du Seigneur. Par conséquent, si le mariage était commandé dans l’Ancien Testament, alors la virginité l’était dans le Nouveau Testament.
b) Une manifestation plus grave des tendances anti-monastiques fut le discours de Jovinien, un ascète vierge et strict vivant parmi les laïcs. Son enseignement est présenté dans le formulaire suivant. Les vierges chrétiennes, les veuves et les femmes mariées, toutes conditions égales par ailleurs, ont le même mérite devant Dieu. Non seulement le premier, mais aussi le deuxième et le troisième mariage sont autorisés. Les fornicateurs repentants ont le même mérite que les vierges. La virginité est quelque chose d’inouï dans le christianisme car elle n’est pas naturelle. Dieu a créé et béni le mariage. Les patriarches, les prêtres, les prophètes et l'apôtre Pierre ont plu à Dieu dans le mariage.
Tout est décidé par l'humeur intérieure et il n'y a donc aucune différence entre s'abstenir de nourriture et l'accepter avec action de grâce. Dieu a créé les animaux pour les humains et nous a permis de manger tout ce qui bouge. Le Christ a été traité d'empoisonneur et de buveur de vin. Il était au dîner de Zachée, aux noces de Cana et prenait du vin pour l'Eucharistie. Les jeûnes sont empruntés aux païens. Tous ceux qui renaissent au Baptême et qui ont conservé sa grâce recevront une félicité égale dans le Royaume des Cieux.
Le bien et le mal n’ont pas de degrés. Les mercenaires qui viennent travailler à la 3ème heure et à la 11ème reçoivent également un denier.
Cet enseignement de Jovinien commença à se répandre rapidement. Confus par le succès du nouveau sermon, les amis monastiques du bienheureux. Jérôme lui fut envoyé à Béthanie avec les « Commentarioli » de Jovinien avec la demande d'en écrire une réfutation. Aller vers ce désir, bienheureux. Jérôme a compilé « Deux livres contre Jovinien » en 392-393.
Le premier livre est consacré à la réfutation de la thèse sur l'équivalence de la virginité et du mariage. Comme preuve de la valeur prédominante de la virginité, Bienheureux. Jérôme se réfère aux paroles apostoliques : il est bon qu'un homme ne touche pas une femme (1 Cor. 7 : 1). Mais le contraire du bien - le bien - est le mal, donc « toucher » est le mal. Cela n’est autorisé que par crainte du pire. Et ce n’est plus un bien à part entière. Il vaut mieux se marier que d’avoir un feu, tout comme il vaut mieux n’avoir qu’un œil que rien. La virginité était également très valorisée dans l’Ancien Testament. Noé et ses fils sont entrés dans l’arche avec leurs femmes parce qu’ils étaient censés servir d’ancêtres à une nouvelle humanité, mais pendant qu’ils étaient dans l’arche, ils ont été séparés de leurs femmes. Moïse était marié et n'est donc pas entré dans la terre promise. Le peuple y fut amené par Josué, dont l'Écriture ne dit rien sur la femme et les enfants. Parmi les justes du Nouveau Testament, l'apôtre Pierre s'est marié avant son appel et, devenu apôtre, il a quitté sa femme et, bien qu'il ait eu une belle-mère, n'a pas eu de femme. L'apôtre Paul admet les personnes mariées dans le clergé, mais par nécessité, compte tenu de la faiblesse des païens nouvellement convertis. La virginité n'était pas seulement connue du monde païen, mais y était également très appréciée ; le mariage, au contraire, fut condamné. Les jeunes filles étaient les Sibylles, les prêtresses de Diane Tauride, Vesta. Le paganisme raconte la naissance de démons de vierges, par exemple Bouddha, qui est né
du côté de la fille. Au contraire, le mariage est ridiculisé par Aristote, Plutarque et Sénèque. « L'opinion de l'homme le plus savant (Sénèque. - K.S.) est la suivante : avant tout, il faut maintenir la chasteté ; avec sa perte, toute vertu tombe. En lui se trouve le summum des vertus féminines » (IV : 220).
Dans le deuxième livre du Bl. Jérôme défend la valeur du jeûne. Les païens appréciaient déjà le jeûne. Épicure lui-même mangeait du pain et des légumes. Les prêtres égyptiens, les brahmanes, les pythagoriciens, les orphiques et les cyniques servent d'exemple d'abstinence aux chrétiens. Cependant, ce ne sont pas les chrétiens qui imitent les païens en cela, mais le diable, qui a enseigné les païens, imite les chrétiens. Le jeûne était ordonné au ciel. Élie, Ninive, Daniel, les Naziréens et Baptiste nous donnent un exemple de jeûne.
L'enseignement sur les mêmes récompenses pour tous les rachetés est contradictoire, insiste le bl. Jérôme, le concept de la justice de Dieu, attribuant différentes rétributions pour différents actes, et la preuve directe de l'Écriture sur la différence dans les récompenses après la tombe (voir 2 Cor. 5 : 10).
Le ton général de l'essai est tellement hostile au mariage qu'avec ces déclarations le blj. Même ses amis étaient gênés par Jérôme. À leurs reproches, le bienheureux. Jérôme répondit par une lettre dans laquelle il reprenait les expressions dures qui avaient fait beaucoup de bruit et expliquait qu'il les utilisait à l'instar des écrivains orientaux - polémiques, et dans les polémiques, souvent, en montrant du pain, ils préparent une pierre pour le ennemi. En substance, il n'a pas nié le mariage, il l'a appelé un don de Dieu, a reconnu la licéité du deuxième et du troisième mariage, et s'il a qualifié l'union conjugale de mauvaise, alors seulement par rapport à la virginité.
c) Vigilantius était le fils d'un aubergiste et aida pendant quelque temps son père dans le commerce. En 395, il reçut le rang de prêtre de Barcelone. AVEC lettre de recommandation Pavlin Nolansky, il entreprend un pèlerinage en Egypte et en Palestine. A Bethléem, il fut aimablement reçu par les bienheureux. Jérôme. À son retour en Occident, Vigilantius propose un enseignement - en partie inspiré par les impressions de voyages dans les centres du monachisme - qui porte atteinte à la vénération des martyrs et des reliques. Dirigant le tranchant de sa critique contre le monachisme, il s'insurge principalement contre le faste du culte de la vénération des saintes reliques, des pèlerinages et des redevances pour les monastères. Il considérait l'ermitage comme une évasion du monde, privant l'Église de ses meilleurs dirigeants.

Réfuter cet enseignement, blzh. Jérôme soutient qu'il n'y a aucune raison de craindre les conséquences néfastes de l'ermitage pour l'Église, puisque le monachisme sera toujours le lot de quelques privilégiés. L'aumône en faveur des monastères palestiniens plaît à Dieu. L'apôtre Paul faisait déjà des collectes au profit de l'Église de Jérusalem. La vénération des martyrs est sanctifiée par la tradition. L'empereur saint Constantin transféra les saintes reliques des apôtres André, Luc et Timothée dans la capitale, et Arkady transféra les saintes reliques de Samuel. Il faut distinguer le culte divin, qui n'est dû qu'à Dieu seul, et la vénération accordée aux martyrs. Si Dieu exauce leurs prières pendant leur vie, alors il entend encore plus leurs prières lorsqu’ils sont avec Christ. « Il y a un seul homme, Moïse », dit le bienheureux. Jérôme, - demande pardon à Dieu pour six cent mille capables de porter les armes (Ex. 32. Actes 7) ; et Etienne, imitateur de son Seigneur et premier martyr en Christ, prie pour le pardon de ses persécuteurs ; auront-ils vraiment moins de pouvoir après avoir commencé à être avec Christ ? L'apôtre Paul dit qu'il reçut deux cent soixante-seize âmes qui étaient avec lui sur le bateau : après avoir pris la résolution d'être avec Christ, fermera-t-il les lèvres et ne pourra-t-il pas prononcer des paroles pour ceux qui dans le monde entier cru à son Évangile ? ...Enfin, les saints ne sont pas appelés morts, mais reposés » (IV : 300).
Les lettres traduites en russe sont comptées
Il y a 117 lettres. Ils sont remplis différents faits et des messages relatifs aux événements de cette époque, et portent sur diverses questions : « Sur le mode de vie du clergé et des moines » (lettre 49), « Sur l'exercice des Saintes Écritures » (lettre 50), « Sur la préservation de la virginité » (lettres 21 et 106), « Du maintien du veuvage » (lettre 51), « Du repentir » (lettre 98), « De la monogamie » (lettre 99), etc.
Lettre intéressante du blzh. Jérôme Marcellus (44e) avec une forte invitation à venir à Bethléem. Ici, avec un discours vif, il présente dans les traits les plus brillants la vie de Bethléem, son silence serein et son silence, en comparaison avec la Rome bruyante, et, afin de rehausser encore sa dignité, dresse un tableau sombre du bruit continu et du vague l'excitation de la capitale du monde, lui appliquant la prophétie de l'Apôtre sur Babylone du Nouveau Testament.

Une merveilleuse création du bienheureux. Jérôme dans le domaine épistolaire est sa lettre à Leta (87e) sur l'éducation de sa jeune fille Pavla. Ceci est un exemple de sage conseil pour élever des enfants dans l’esprit de la vraie piété chrétienne. * *
Quant à la signification de blzh. Jérôme en tant que théologien, à cet égard, selon F. Farrar, il n'a pas eu beaucoup d'influence sur les époques ultérieures. Blzh. Jérôme était plutôt un scientifique et un érudit qu'un penseur original. Il était extrêmement timide dans le domaine de la spéculation. Il n’avait pratiquement pas de système théologique propre. Il adhérait fermement aux vues établies de l'Église romaine. Bien que pendant de nombreuses années il ait été un fervent admirateur d'Origène et qu'il soit fier d'avoir étudié avec des personnages tels que saint. Grégoire de Nazianze et Didyme d'Alexandrie, cependant, s'est toujours davantage appuyé sur la tradition et, à cet égard, n'a pas dépassé le niveau de la vision théologique habituelle de l'époque (1).

Vie du bienheureux Jérôme de Stridon

Le bienheureux Hiéronyme de Stri-don est né dans une famille chrétienne de la ville de Stri-don (Dal-ma-tsia et Pan-no-niya). Pour compléter ses études, ils l'envoyèrent à Rome, où il étudia les sciences profanes. Au début de sa vie dans la capitale, le jeune homme était fasciné par la vanité du monde, mais bientôt une décision mûrit en lui qui changera fondamentalement sa vie. Quand le jeune homme avait environ 20 ans, il reçut le saint baptême. Après cela, il visita la Gaule. Ici, saint Jérôme a essayé de se consacrer entièrement à Dieu et d'accepter le don de Dieu.

Vers l'an 372, le bienheureux Jérôme retourna dans sa ville natale, mais ne vit pas la naissance vivant. Les inquiétudes concernant l’éducation de la sœur cadette et du frère de Pav-li-ni-a-na se sont abattues sur lui. J'ai dû me couper les cheveux pendant un moment. Le bienheureux Jérôme commença à étudier avec zèle les Saintes Écritures.

Après avoir aménagé sa maison, il partit vers l'Est et vécut environ 5 ans dans un monastère syrien, uni le travail de nyaya sur le Saint Pi-sa-ni-em avec su-ro-you-mi as-ke-ti-che- ski-mi-mov-mi. De plus, saint Jérôme étudiait parfaitement les langues hébraïque et chaldéenne. Durant cette période, il commence à écrire avec de nombreuses personnes de manières très différentes, en faveur de moi-même. Jusqu'à 120 lettres ont été conservées, sans aucun doute, par le bienheureux Jérôme. A cette époque, à Antio-hia, il y a un conflit entre les partis des évêques de Me-le-tia, Pav-li-na et Vi-ta-lia. Des différends atteignirent et entourèrent le lieu où travaillait le bienheureux Jérôme. À la suite du désaccord, il dut quitter le monastère et se rendre à Antiochia. Ici, Mgr Pavlin l'ordonna au rang de prêtre. Puis le bienheureux Jérôme visita Kon-stan-ti-no-pol, be-se-do-val avec les saints et, en 381 d'où il s'installa à Rome, il poursuivit son travail scientifique. Le Saint Pape Da-mas I (366-384), également pour l'étude des Saintes Écritures, le rapprocha de lui-même. Mais à cause des bonnes mœurs de la société chrétienne romaine de son époque, il y avait toute une fête de bad-ro-zhe-la-te-ley blah-zhen-no-go. Après trois années passées à Rome, le bienheureux Hiéron lui dut quitter définitivement cette ville. Avec son frère Pav-li-ni-a-n et ses amis, le bienheureux Jérôme visita la Terre Sainte, le désert de mon-na-khov Nit-riy, et en 386 il s'installa dans une grotte à Beth-le-e-me, près de la caverne de la Naissance du Christ et commença une vie pleine d'épreuves.

C'est la période d'épanouissement de son œuvre créatrice. Vous êtes un érudit de votre temps, le bienheureux Jérôme a laissé à l'Église de Dieu une lettre derrière lui -mourir : so-chi-ne-niya dog-ma-ti-ko-po-le-mi-che-skie, moral-mais -as-ke-ti-che-skie, travaux sur is- Interprétation des Saintes Écritures, travaux d'is-t-ri-che-s. Mais sa principale réalisation fut la traduction des livres No-vo-go et Vet-ho-go Za-ve-ta en langue latine . Cette traduction, sous le nom de Vul-ga-you, est devenue d'usage général dans l'Église occidentale.

Le bienheureux Jérôme a revécu avec une profonde tristesse le pas-de-nie de la ville de Rome, for-e-e-van-no-go go-ta-mi en 410. Et en l'an 411, le bonheur d'une nouvelle aventure arriva : la course des sauvages be-du-i-new-Arabes. Ce n'est que par la grâce de la communauté de Dieu que le spa est passé de la pleine ra-zo-re-niya. Il a fini sa vie dans la même grotte de Beth-le-em. Oui, cette mort bénie de Hiero-ni-ma est considérée comme 420. Ses pouvoirs ont-ils été transférés de Beth-le-e-ma à

Voir aussi : "" dans le texte de St. Di-mit-ria de Ro-stov.

Prières

Tropaire au bienheureux Jérôme de Stridon

Grand es-tu en tant que représentant, Sage de Dieu,/ de la congrégation orthodoxe,/ comme tu es un interlocuteur des vénérables/ et un participant à la sagesse divine,/ ainsi, très merveilleusement Jérôme,/ priant le Christ Dieu // accorde-nous grand miséricorde.

Traduction: La congrégation orthodoxe vous considère comme un grand protecteur, sage de Dieu, puisque vous partagez les mêmes idées que les saints et que vous participez à la sagesse divine. Par conséquent, étonnant Jérôme, priez le Christ Dieu de nous accorder une grande miséricorde.

Kondakion au bienheureux Jérôme de Stridon

Dans le Très Révérend et dans le Bienheureux le Très Bienheureux Maître, / avec des chants nous louons le très louable Jérôme, / le fidèle mentor et protecteur, dont l'amour appelle : Réjouis-toi, Père Bogomudre.

Traduction: Le plus révérend parmi les saints et le plus béni parmi les bienheureux maîtres, glorifions par des hymnes Jérôme, digne de louange, maître et défenseur des croyants, en lui criant avec amour : « Réjouis-toi, Dieu sage Père ».

Prière au bienheureux Jérôme de Stridon

Ô chef sacré, père respectueux, très bienheureux Abba Jérôme ! N'oubliez pas vos pauvres jusqu'au bout, mais souvenez-vous toujours de nous dans des prières saintes et favorables à Dieu : souvenez-vous de votre troupeau, même si vous tombiez vous-même, et n'oubliez pas de rendre visite à vos enfants, priez pour nous, saint, pour votre spirituel enfants, car vous avez l'audace de Au Roi Céleste : ne vous taisez pas devant le Seigneur pour nous, et ne nous méprisez pas qui vous honorons avec foi et amour : souvenez-vous de nous indignes au Trône du Tout-Puissant, et ne cessez pas de prier pour nous au Christ Dieu, car la grâce vous a été donnée de prier pour nous. Nous ne te considérons pas comme mort : même si tu es décédé physiquement, tu restes vivant même après la mort, ne nous quitte pas en esprit, nous protégeant des flèches de l'ennemi et de tous les délices des démons et les ruses du diable, Notre bon garçon. Même si les reliques de ton cancer sont toujours visibles sous nos yeux, mais ta sainte âme se tient aux côtés des armées angéliques, aux visages désincarnés, aux puissances célestes, debout sur le trône du Tout-Puissant, digne de se réjouir Sachant que tu es vraiment vivant même après la mort, nous nous inclinons devant toi et Nous te prions : prie pour nous Dieu Tout-Puissant, pour le bien de nos âmes, et demande-nous un temps de repentance, afin que nous puissions passer de la terre au Ciel sans retenue, de l'amertume épreuves, démons des princes de l'air et de l'éternité. Puissions-nous être libérés des tourments, et puissions-nous être héritiers du Royaume des Cieux avec tous les justes, qui de toute éternité ont plu à notre Seigneur Jésus-Christ : à Lui appartient toute gloire, honneur et adoration, avec son Père qui est sans commencement, et avec son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et pour toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Le bienheureux Jérôme est revenu à ville natale, mais n'a pas retrouvé ses parents vivants. Il était chargé d'élever sa sœur cadette et son frère Pavlinian. Le bienheureux Jérôme commença à étudier avec zèle les Saintes Écritures.

De là, il se rendit, en compagnie d'Épiphane de Chypre, à Rome, où le pape Damase en fit son plus proche conseiller et, selon les mots de Jérôme lui-même, « parla avec ses paroles ». Mais à cause de la dénonciation par le bienheureux des mœurs de la société chrétienne romaine contemporaine, tout un groupe de méchants du bienheureux s’est formé. Après un séjour de trois ans à Rome, le bienheureux Jérôme, après la mort de Damase (), fut contraint de quitter définitivement cette ville.

Avec son frère Paulinien et ses amis, le bienheureux Jérôme a visité la Terre Sainte, les moines du désert de Nitrie, a écouté le célèbre Didim à Alexandrie et, l'année suivante, il s'est installé dans une grotte à Bethléem, près de la grotte de la Nativité du Christ. , et commença une vie pleine de durs exploits.

C'était son apogée activité créative. Savant exceptionnel de son temps, le bienheureux Jérôme a laissé à l'Église un riche héritage écrit : ouvrages dogmatiques-polémiques, moraux-ascétiques, ouvrages sur l'interprétation de l'Écriture Sainte, ouvrages historiques. Mais son principal exploit fut la retraduction des livres de l'Écriture Sainte en latin (connue sous le nom de Vulgate).

Le bienheureux Jérôme a vécu avec une profonde tristesse la chute de sa ville bien-aimée de Rome, conquise par les Goths cette année-là. Et l'année du Bienheureux, une nouvelle épreuve lui est arrivée - une attaque d'Arabes bédouins sauvages. Ce n'est que par la grâce de Dieu que la communauté des ascètes âgés a été sauvée de la ruine complète. Il a fini sa vie dans la même grotte de Bethléem. La date du décès du bienheureux Jérôme est considérée comme l'année. Ses reliques furent transférées de Bethléem à Rome.

Jérôme de Stridon n'est reconnu dans notre pays que comme bienheureux - alors que dans l'Église occidentale il est canonisé comme saint - selon les conditions de canonisation des temps anciens. de l'Église universelle, qu'il a même dirigée. les saints d'Orient et d'Occident n'étaient vénérés que localement jusqu'à l'époque de Constantin Porphyrogénète (voir Canonisation). Jérôme appartient entièrement à l'Occident, dont il est un saint local, en raison des grands services rendus à l'Église d'Occident. En Orient, où il passa environ la moitié de sa vie, il était connu non pas comme un moine ascétique, comme Hilarion ou Antoine, mais comme un ascète érudit, comme Origène. Les polémiques qu'il menait avec Rufinus et d'autres ennemis savants et ignorants se distinguaient parfois par la passion et la véhémence ; Fier et fier, Jérôme connaissait, d'une manière mondaine, sa valeur et était étranger à l'humilité monastique. Tout cela, en relation avec son amour pour les classiques païens, ne lui donnait pas, aux yeux des Orientaux, une réputation de sainteté.

Tropaire des bienheureux Jérôme de Stridon

Grand est votre représentant, Dieu Sage, / congrégation orthodoxe, / comme vous êtes un interlocuteur des vénérables / et un participant à la sagesse divine, / ainsi, très merveilleux Jérôme, / priez le Christ Dieu / de nous accorder une grande miséricorde.

Procédure

Parmi la masse des œuvres de Jérôme de Stridon, peu (les premières dans le temps) ont suscité des critiques de la part des critiques : toutes les autres étaient très appréciées non seulement par les générations les plus proches de lui, mais aussi plus tard.

Elles sont divisées en quatre groupes principaux : les interprétations de St. Écriture, dogmatique, morale et historique.

L'œuvre principale du premier groupe est la traduction latine de St. Écritures, connues sous le nom de Vulgate. Elle a été exécutée par Jérôme au nom du pape Damase afin de remplacer les précédents textes de la Bible utilisés en Occident, tous endommagés par les copistes. Dans une certaine mesure, le travail est un bonheur. Jérôme a été facilité par les travaux antérieurs d'Origène ; néanmoins, Jérôme a dû travailler dur tout seul. La science reconnaît de grands mérites dans sa traduction de la Bible, même si, à certains endroits, des écarts inappropriés par rapport à la traduction des soixante-dix sont perceptibles. Il a cependant suscité de nombreux reproches, entre autres de la part d'Augustin : mais après ceux-ci, il a été béni. Tout le monde reconnut le grand mérite de Jérôme dans ses explications. Au début du VIIe siècle. sa traduction en Occident était déjà d'usage général, et bien qu'elle soit souvent déformée par les copistes, jusqu'au XVIe siècle. il a fallu au moins 10 nouvelles révisions, néanmoins, le Concile de Trente en 1545 a canonisé cette traduction comme la seule de l'Église.

Bliss a expliqué. Jérôme, dans leur intégralité, tous les livres des grands et petits prophètes, les livres de la Genèse, de l'Ecclésiaste, l'Évangile de Matthieu et les épîtres de saint Jérôme. Paul aux Galates, aux Éphésiens, à Tite et à Philémon. Des livres restants de St. D’innombrables passages de l’Écriture ont été interprétés par lui dans d’autres ouvrages, de manière épisodique.

Même si elles ne sont pas exemptes d'erreurs, les interprétations de Jérôme sont parmi les meilleures. À leur sujet, il écrivit deux essais : sur les lieux juifs et sur les noms juifs ; le premier est une révision de l'œuvre d'Eusèbe, le second est une révision de Philon, avec le concours d'Origène.

Écrits dogmatiques bonheur Jérôme est principalement polémique dans son origine et son contenu : dans certains, il dénonce les montanistes, les ébionites, les pélagiens, les valentiniens, les origénistes et bien d'autres hérétiques ; dans d'autres, il explique l'enseignement positif de l'Église sur les principaux dogmes de la christologie, sur les sacrements, sur la vénération des saintes icônes, etc.

Dans la polémique, il est plus fort que dans la présentation de l'enseignement positif de l'Église ; dans ce dernier cas, il est dépassé par les pères de l'Église orientale.

Morale Enseignement chrétien , qu'il expose principalement dans ses nombreux messages et lettres, n'a pas pour sujet la clarification et la présentation de principes généraux, mais seulement la clarification de questions spécifiques : sur l'éducation des enfants, sur la patience dans les malheurs, sur l'amélioration continue de soi, etc. Il a surtout beaucoup écrit dans ses épîtres sur les vertus de la virginité et sur la vie monastique (contre Helvidius). Il y a beaucoup d'esprit et de génie dans ses polémiques : sa dispute avec Rufinus est particulièrement remarquable, dans laquelle ce dernier a défendu les principes conservateurs, selon lui, de l'enseignement de l'Église, et Jérôme a défendu la liberté d'héritage au profit de l'Église. .

Des œuvres historiques Les livres « Des hommes célèbres » (« De viris illustribus »), « Chronique » et « Vies des pères » (« Vitae patrum ») revêtent une importance particulière pour Jérôme.

Le premier contient des informations précieuses (bien que brèves) sur la vie et les écrits des pères de l'Église et des écrivains de l'Église des quatre premiers siècles.

La « Chronique » - pour l'essentiel - est une traduction de l'œuvre d'Eusèbe de Césarée, mais dans la dernière section (de 325 à 378) elle constitue une œuvre indépendante ; l'ensemble de l'ouvrage a pour tâche d'établir la correspondance de l'histoire sacrée avec les récits des historiens païens.

Les « Biographies des Pères » sont basées sur la vie des moines égyptiens. Un complément à ce travail est la béatitude compilée. Jérôme "Martyrologie".

Le principal mérite du Bienheureux. Jérôme - dans le domaine d'études de St. Écritures. À cet égard, il se situe au même niveau importance historique, comme Basile le Grand - dans le domaine de l'enseignement moral chrétien, et Grégoire le Théologien - dans le domaine de la dogmatique.

Toutes les œuvres sont bénies. Jérôme, sans compter les minuscules, a environ 180 ans. Ce qui mérite attention dans la vision du monde de Jérôme de Stridon, c'est son attitude envers les femmes. Tandis que ses amis érudits le tourmentaient souvent avec des calomnies et des commérages, plusieurs femmes nobles (Paula, Ageruchia, Eustachia, Marcella) restaient constamment ses amies constantes. Lettres à eux bénies. Jérôme est particulièrement sincère.

« Les œuvres de Jérôme brillent dans le monde entier comme des lampes sacrées ; c'est un homme à la fois d'un savoir étendu et d'un enseignement éprouvé et pur, un maître des orthodoxes. »

«J'irai au trésor de Saint-Jérôme, bien que pauvre en esprit, comme un avocat, pour préserver la pauvreté de celui qui a prêté serment, mais pas pauvre en biens spirituels, et comme le dernier enseignant de l'Église de Christ...".

Éditions des œuvres du bienheureux. Jérôme

Vallarsi (Vérone, 1734-1742) ;
Minya, dans "Patrologiae cursus completus ser. latina" (tt. XXII - XXX).
Les œuvres du bienheureux Jérôme de Stridon. Kiev : Imprimerie de I. I. Gorbunov, (Bibliothèque des œuvres des saints pères et professeurs de l'Église d'Occident, publiée par l'Académie théologique de Kiev, en 17 volumes.)

Littérature

Calculé en détail par Zoeckler, Hieronymus. Sein Leben und Wirken aus seinen Schriften dargestelt" (Gotha, 1865). Sont particulièrement remarquables :

"Vita Hieronymi" - article de Vallarsi, dans le tome XI de son édition des œuvres de Hieronymus ;
Collombet, « Histoire de S. Jérôme » (P., 1844) ;
Luckbeck, « Hieronymus quos noverit scriptores et ex quibus hauriens scripsit » (Lpts., 1872) ;
Amédée Thierry, "S. Jérôme. La société chrétienne à Rome et l"émigration romaine en Terre Sainte" (P., 1867; traduction de plusieurs chapitres de cet ouvrage dans les "Actes de Kiev. Académie théologique", 1868 et 1869) ;
A Smirnov, « Jérôme comme historien et polémiste » (Orthodox Review, 1871) ;
Shchegolev, « La Vie de saint Jérôme » (avec la traduction de ses œuvres à Kiev, Kiev, 1863) ;
« La vie du bienheureux Jérôme » (dans « Lecture chrétienne » 1847) ;
Filaret, archevêque de Tchernigov, dans « Enseignements historiques sur les Pères de l'Église » (Saint-Pétersbourg, 1859, vol. II) :
Möhler - sur la dispute entre Jérôme et Rufinus, dans "Gesammelte Schriften und Aufsätze" (Regensb., 1839).

Matériaux utilisés

Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron.
Vies des saints, honorés église orthodoxe(compilé par l'archevêque Philaret de Tchernigov). Maison d'édition Monastère Sretenski, 2000.

Le bienheureux Jérôme de Stridon est né en Famille chrétienne dans la ville de Stridon (Dalmatie et Pannonie). Pour compléter ses études, ses parents l'envoyèrent à Rome, où il étudia les sciences profanes. Au début de sa vie dans la capitale, le jeune homme se laisse emporter par l'agitation du monde, mais bientôt mûrit en lui la décision de changer radicalement de vie. Quand le jeune homme avait environ 20 ans, il reçut le saint baptême. Après cela, il visita la Gaule. Ici, saint Jérôme s'est éveillé au désir de se consacrer entièrement à Dieu et d'adopter le monachisme.

Vers 372, le bienheureux Jérôme retourne dans sa ville natale, mais ne retrouve pas ses parents vivants. Il était chargé d'élever sa sœur cadette et son frère Pavlinian. La tonsure a dû être reportée un moment. Le bienheureux Jérôme commença à étudier avec zèle les Saintes Écritures.

Après avoir réglé ses affaires domestiques, il partit pour l'Est et vécut environ 5 ans dans un monastère syrien, combinant le travail sur les Saintes Écritures avec de sévères actes ascétiques. De plus, saint Jérôme étudiait parfaitement les langues hébraïque et chaldéenne. Durant cette période, sa correspondance commence avec de nombreuses personnes sur une grande variété de sujets. Jusqu'à 120 lettres ont survécu, sans aucun doute écrites par le bienheureux Jérôme. A cette époque, des désaccords éclatèrent à Antioche entre les partisans des évêques Mélétius, Paulin et Vitalius. Les disputes atteignirent également le monastère où travaillait le bienheureux Jérôme. En raison de désaccords, il dut quitter le monastère et se rendre à Antioche. Ici, l'évêque Pavlin l'a ordonné au rang de prêtre. Puis le bienheureux Jérôme visita Constantinople, s'entretint avec les saints Grégoire le Théologien et Grégoire de Nysse, et en 381 il se rendit à Rome. A Rome, il poursuit ses travaux scientifiques. Saint Pape Damase I (366-384), qui étudia également les Saintes Écritures, le rapprocha de lui-même. Mais à cause de la dénonciation par le bienheureux des mœurs de la société chrétienne romaine contemporaine, tout un groupe de méchants du bienheureux s’est formé. Après un séjour de trois ans à Rome, le bienheureux Jérôme fut contraint de quitter définitivement cette ville. Avec son frère Paulinien et ses amis, le bienheureux Jérôme visita la Terre Sainte, les moines du désert de Nitrie, et en 386 il s'installa dans une grotte à Bethléem, près de la grotte de la Nativité du Christ, et commença une vie pleine de durs exploits. . Ce fut l'apogée de son activité créatrice. Savant exceptionnel de son temps, le bienheureux Jérôme a laissé à l'Église un riche patrimoine écrit : écrits dogmatiques, moraux et ascétiques, ouvrages d'interprétation de l'Écriture Sainte, ouvrages historiques. Mais son principal exploit fut une nouvelle traduction en latin des livres du Nouveau et de l'Ancien Testament. Cette traduction, appelée la Vulgate, est devenue d’usage général dans l’Église occidentale.

Le bienheureux Jérôme a vécu avec une profonde tristesse la chute de sa ville bien-aimée de Rome, conquise par les Goths en 410. Et en 411, le bienheureux subit une nouvelle épreuve : une attaque d'Arabes bédouins sauvages. Ce n'est que par la grâce de Dieu que la communauté des ascètes âgés a été sauvée de la ruine complète. Il a fini sa vie dans la même grotte de Bethléem. La date du décès du bienheureux Jérôme est estimée à 420. Ses reliques furent transférées de Bethléem à Rome.