Manas épopée kirghize. Épopée héroïque kirghize "Manas"

Académicien BM Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS HÉROÏQUE KIRGHIZ "MANAS"

Le peuple kirghize a le droit d'être fier de la richesse et de la diversité de la créativité poétique orale, dont le sommet est l'épopée Manas. Contrairement aux épopées de nombreuses autres nations, "Manas" est composé du début à la fin en vers, ce qui témoigne une fois de plus du respect particulier des Kirghizes pour l'art de la versification.

L'épopée se compose d'un demi-million de vers poétiques et dépasse en volume toutes les épopées mondiales connues : vingt fois l'Iliade et l'Odyssée, cinq fois le Shahnameh, plus de deux fois le Mahabharata.

La grandiosité de l'épopée "Manas" est l'un des traits distinctifs de la créativité épique des Kirghizes. Elle s'explique par un certain nombre de circonstances significatives et, surtout, par la singularité de l'histoire du peuple. Les Kirghizes, étant l'un des peuples les plus anciens d'Asie centrale, tout au long de leur histoire séculaire ont été attaqués par les puissants conquérants de l'Asie : les Khitan (Kara-Kitai) à la fin du Xe siècle, les Mongols au XIIIe siècle. , les Dzungars (Kalmouks) aux XVIe-XVIIIe siècles. Sous leurs coups, de nombreuses associations étatiques et unions tribales sont tombées, ils ont exterminé des peuples entiers, leurs noms ont disparu des pages de l'histoire. Seuls la force de la résistance, la persévérance et l'héroïsme pourraient sauver les Kirghizes de l'anéantissement complet. Chaque bataille regorgeait d'exploits. Le courage et l'héroïsme devinrent le sujet du culte, le thème du chant. D'où le caractère héroïque des Kirghizes poèmes épiques et l'épopée Manas.

En tant que l'une des plus anciennes épopées kirghizes, "Manas" est la représentation artistique la plus complète et la plus large de la lutte séculaire du peuple kirghize pour son indépendance, pour la justice et une vie heureuse.

En l'absence d'histoire enregistrée et de littérature écrite, l'épopée reflète la vie du peuple kirghize, sa composition ethnique, son économie, son mode de vie, ses coutumes, ses coutumes, ses goûts esthétiques, normes éthiques, ses jugements sur les vertus et les vices humains, les idées sur la nature, les préjugés religieux, le langage.

Vers l'épopée comme vers l'œuvre la plus populaire, des contes de fées indépendants, des légendes, des épopées et des poèmes de contenu idéologique similaire ont été progressivement attirés. Il y a des raisons de supposer que des épisodes de l'épopée tels que "Commémoration de Koketey", "L'histoire d'Allambet" et d'autres existaient autrefois en tant qu'œuvres indépendantes.

De nombreux peuples d'Asie centrale ont des épopées communes: Ouzbeks, Kazakhs, Karakalpaks - "Alpamysh", Kazakhs, Turkmènes, Ouzbeks, Tadjiks - "Ker-Ogly", etc. "Manas" n'existe que chez les Kirghizes. Étant donné que la présence ou l'absence d'épopées communes est associée à la communauté ou à l'absence de conditions culturelles, historiques et géographiques pendant la période d'émergence et d'existence des épopées, on peut conclure que la formation de l'épopée chez les Kirghizes a eu lieu dans d'autres géographique et conditions historiques qu'en Asie centrale. Événements à propos périodes antiques l'histoire du peuple kirghize le confirme. Donc, dans l'épopée, il y a des traits de caractère une formation sociale ancienne - la démocratie militaire (égalité des membres de l'équipe dans la distribution des trophées militaires, élection des commandants-khans, etc.).

Les noms de localités, les noms de peuples et de tribus, les noms propres de personnes sont de nature archaïque. La structure du vers épique est également archaïque. Soit dit en passant, l'antiquité de l'épopée est confirmée par les informations historiques contenues dans Majmu at-Tavarikh, un monument écrit du début du XVIe siècle, où l'histoire des actes héroïques du jeune Manas est considérée en relation avec les événements. de la seconde moitié du XIVe siècle.

Il est possible qu'il ait été créé à l'origine et ait existé sous la forme d'un petit conte en prose sur les actes héroïques de personnes qui ont héroïquement sauvé le peuple de l'extermination. Peu à peu, des conteurs talentueux en ont fait une chanson épique, qui, grâce aux efforts de chaque génération, est devenue un grand poème qui comprenait de nouveaux événements historiques, de nouveaux personnages, devenant de plus en plus compliqué dans sa construction d'intrigue.

Le développement progressif de l'épopée a conduit à sa cyclisation. Chaque génération de bogatyrs: Manas, son fils Semetey, son petit-fils Seytek - se consacrent à des poèmes liés à l'intrigue. Le premier volet de la trilogie est consacré au légendaire Manas - figure centraleépopées. Il est basé sur des événements réels de plus de histoire ancienne Kirghize - de la période de la démocratie militaire à la société patriarcale-féodale. Les événements décrits se sont déroulés principalement sur le territoire allant du Yenisei à l'Altaï, du Khangaï à l'Asie centrale. Par conséquent, nous pouvons dire que la première partie de l'épopée couvre presque toute l'histoire pré-Tienshan séculaire du peuple.

Il faut supposer qu'au départ l'épopée existait sans cyclisation, mais avait une fin tragique - dans la finale de la "Longue Marche", presque tous les héros positifs meurent dans une bataille inégale. Le traître Konurbay blesse mortellement Manas. Mais les auditeurs ne voulaient pas supporter une telle fin. Ensuite, la deuxième partie du poème a été créée, consacrée à la description de la vie et des exploits de la deuxième génération de héros - le fils de Manas Semetey et de ses associés, qui répètent les exploits de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Le contexte historique du poème "Semetey" correspond approximativement à la période de l'invasion dzungarienne (XVI-XVIII siècles). L'action se déroule en Asie centrale. Les héros préférés sont également victimes d'injustices ; cependant, les coupables de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis internes - des traîtres, des usurpateurs devenus des despotes de leur peuple.

La vie exigeait la poursuite de la lutte contre les ennemis internes. C'est le sujet de la troisième partie de la trilogie - le poème "Seytek". C'est là que s'achève la restauration de la justice et de la liberté. C'est en cela, dans le noble et noble objectif - la défense de la patrie contre les envahisseurs étrangers et la délivrance du peuple du joug des despotes - que se trouve l'idée principale de la trilogie Manas.

La première partie de la trilogie - le poème "Manas" - commence par une description de la terrible catastrophe nationale qui a résulté de attaque perfide Chinois, menés par Alooke Khan, au pays des Kirghizes. Les gens sont dispersés différents pays léger, ruiné, pillé, subit toutes sortes d'humiliations. À un moment aussi critique, dans la famille du Dzhakip âgé et sans enfant, exilé de ses lieux d'origine dans le lointain Altaï aux Kalmouks hostiles, un enfant extraordinaire est né, qui grandit à pas de géant, débordant d'une force surnaturelle. La nouvelle de la naissance d'un héros qui se répand rapidement horrifie à la fois les Kalmouks, qui se sont moqués des Kirghizes dans l'Altaï, et les Chinois, qui ont expulsé les Kirghizes de leur terre natale d'Ala-Too. Afin de faire face au futur ennemi redoutable, les Chinois et les Kalmouks entreprennent des attaques répétées, mais ils sont repoussés avec succès par l'escouade du jeune Manas, qui a rallié autour de lui des camarades fidèles ("kyrk choro" - quarante guerriers). L'invasion des agresseurs oblige les tribus kirghizes à s'unir autour du héros Manas, élu chef des 40 tribus kirghizes.

Le retour des Kirghizes de l'Altaï dans leur patrie est associé à de nombreuses guerres, où le rôle principal est attribué au héros bien-aimé - Manas.

Les Kirghizes occupent à nouveau leurs terres dans le Tien Shan et l'Altaï à la suite de la victoire sur les troupes de Tekes Khan, qui ont bloqué le chemin de l'Altaï à l'Ala-Too ; Akhunbeshim Khan, qui a pris possession des vallées Chui et Issyk-Kul ; Alooke Khan, qui a expulsé les Kirghizes d'Ala-Too et d'Alay ; Shooruk Khan - originaire d'Afghanistan. La plus difficile et la plus longue fut la guerre contre les troupes chinoises menées par Konurbai ("Longue Marche"), d'où Manas revient mortellement blessé.

Toute la première partie de l'épopée est une description de petites et grandes guerres(randonnées). Bien sûr, il contient également des épisodes qui racontent la vie paisible.

Le plus paisible, semble-t-il, devrait être l'épisode "Mariage avec Kanykey", cependant, ici le style héroïque de la narration est strictement maintenu. Manas arrive à la mariée, accompagné de son équipe. Non-respect par Manas coutume traditionnelle lors de la rencontre avec la mariée, cela provoque une froideur feinte de sa part, et la grossièreté du marié lui fait lui infliger une blessure. Le comportement de la mariée fait perdre patience à Manas. Il ordonne aux combattants d'attaquer la ville, de punir tous ses habitants, en particulier la mariée et ses parents. Les guerriers sont prêts à attaquer. Mais le sage Bakai propose aux combattants de ne créer que l'apparence d'une invasion.

Les parents de Manas - kyozkamans - ne se soucient pas des intérêts du peuple. L'envie aveugle les pousse au crime : ils conspirent, empoisonnent Manas et prennent le pouvoir à Talas. Seul le sage Kanykei a pu guérir Manas. Il rétablit l'ordre à Talas et punit les intrus.

Le style héroïque est également strictement maintenu dans l'épisode "Wake for Koketei". Ce style correspond aux scènes de l'arrivée à la commémoration des khans de différents peuples et tribus avec leurs nombreuses troupes ; lutte à la ceinture (kuresh) entre les illustres héros Koshoi et Joloy, défendant l'honneur de leur peuple. Manas est sorti victorieux du tournoi de tir de jamba (lingot d'or), qui exigeait une grande habileté d'un guerrier. Le concours entre Manas et Konurbay aux sommets était essentiellement un combat unique entre les dirigeants des deux camps hostiles. Le chagrin du vaincu Konurbay est sans bornes et il prépare secrètement son armée pour piller les Kirghizes.

À la fin de la commémoration, le sport le plus intéressant et le plus populaire est organisé - les courses de chevaux. Et ici, malgré les barrières et les obstacles disposés par Konurbay, l'Akkula de Manas arrive le premier sur la ligne d'arrivée. Incapables de supporter la honte de la défaite dans toutes les compétitions, les Chinois et les Kalmouks, menés par Konurbai, Dzholoi et Alooke, volent les Kirghizes et volent les troupeaux.

L'épisode "La Grande Marche" sur la capitale chinoise de Pékin, en comparaison avec les épisodes d'autres campagnes, est le plus important en volume et le plus précieux en termes artistiques. Voici les héros conditions diverses une longue campagne et des batailles féroces, où leur endurance, leur dévouement, leur courage sont testés, les traits de caractère positifs et négatifs sont exposés. La nature, sa faune et sa flore sont présentées de manière colorée ; l'épisode n'est pas dépourvu de fantaisie et d'éléments de mythologie. Les scènes de bataille se distinguent par le raffinement et la perfection des vers. Les personnages principaux sont à l'honneur : Manas et ses plus proches assistants - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Leurs chevaux de guerre, armes fabuleuses, ont leur rôle à jouer, mais au final, la victoire est du côté de ceux qui ont une force physique puissante. Les adversaires de Manas ne sont pas moins forts, mais ils sont insidieux et traîtres, prenant parfois le dessus en combat singulier. À la fin, ils sont vaincus. La capitale des Chinois, Pékin, a été conquise. Selon la version de S. Karalaev, les Kirghizes ont remporté une victoire complète au prix de la vie de plusieurs des meilleurs héros - Almambet, Syrgak, Chubak et Manas lui-même revient grièvement blessé à Talas, où il meurt bientôt.

Kanykei, restée veuve avec un bébé Semetey, érige un mausolée pour son mari. Ceci termine la première partie de l'épopée. Du début à la fin, le style héroïque y est strictement soutenu, ce qui correspond à l'idée principale du poème - la lutte pour l'unification des tribus kirghizes, pour leur indépendance et leur liberté.

Au étapes préliminaires développement de la société, à l'époque où l'épopée est née, les guerres étaient très destructrices, tant de peuples et de tribus, assez nombreux et forts, ont complètement disparu au fil du temps. Et si les Kirghizes ont survécu en tant que peuple pendant plus de deux mille ans, malgré les affrontements constants avec les Ouïghours, les Chinois, les hordes de Gengis Khan, les Jungars, c'est grâce à leur solidarité, leur courage et leur amour de la liberté. Le chant du courage et du courage dans la lutte pour la liberté et l'indépendance correspondait à l'esprit du peuple. C'est ce qui peut expliquer le pathétique héroïque de l'épopée, son existence séculaire, sa popularité.

La mort d'un héros bien-aimé, la fin tragique du poème ne convenait pas aux auditeurs. La légende aurait dû perdurer, d'autant plus qu'il y avait une raison à cela : le principal rival de Manas, l'insidieux instigateur de tous les affrontements sanglants, Konurbay, s'est échappé dans la "Longue Marche" par la fuite.

Le début du poème "Semetey" est tragique. Le pouvoir est usurpé par des parents envieux Abyke et Köbösh, qui détruisent tout ce qui rappelle Manas, ne se soucient que de leur bien-être et volent les gens. Le sort des héros survivants de la première partie de la trilogie est pitoyable: le sage Bakai est transformé en esclave, la grand-mère de Chiyyrdy - la mère de Manas et Kanykey, déguisée en mendiants, court chez les parents de Kanykey, sauvant la vie de Semetey. Son enfance se passe frère et sœur les mères du royaume de Temir Khan ignorent leurs parents et leur patrie. Les années d'enfance de Semetheus sont moins riches en exploits que les années d'enfance de Manas, mais il est assez fort, il apprend l'art de se battre et de gagner. À l'âge de quatorze ans, le futur héros apprend que ses parents et son peuple indigène souffrent sous le joug des usurpateurs.

De retour à Talas, Semetey, avec l'aide du peuple, réprima ses adversaires et prit le pouvoir. Il unit à nouveau les tribus disparates et établit la paix. Il y a un léger répit.

Semetey envieux: son parent éloigné Chinkozho et son ami Toltoy - ont décidé d'attaquer la capitale d'Akhun Khan afin de prendre possession de sa fille, la belle Aichurek, avant la naissance de laquelle, le père et Manas se sont déclarés entremetteurs. Les ennemis assiégèrent la ville, Akhun Khan fut contraint de demander un délai de deux mois pour préparer la mariée. Pendant ce temps, Aichurek, devenue un cygne blanc, vole dans le monde entier à la recherche d'un digne marié qui punirait les violeurs qui ont fait souffrir les habitants de sa ville. Du haut des cieux, elle examine les héros célèbres de tous les peuples et de toutes les terres, évaluant chacun avec une observation féminine. Mais il n'y a pas de héros plus beau et plus fort que Semetey, il n'y a pas d'endroit sur terre plus pittoresque que Talas. Pour captiver son amant, elle kidnappe son bien-aimé gerfaut blanc Akshumkar.

La description de la rencontre des mariés regorge de détails ethnographiques. Les scènes de jeux de jeunesse sont pleines de blagues, d'enthousiasme et d'humour. Cependant, pour devenir époux, l'amour seul ne suffit pas : vous devez vaincre le violeur qui demande la main d'Aichurek.

Une lutte longue et acharnée avec une armée ennemie innombrable se termine par la victoire de Semetey. Encore une fois, des fêtes, des jeux, des cérémonies de mariage sont organisés devant le public.

Semetey a remporté la main du charmant Aichurek. Une vie tranquille et paisible a commencé. Mais les normes éthiques de l'époque exigent que la nouvelle génération de héros se venge de ceux qui sont coupables de la mort injuste de leurs pères.

La campagne de Semetey contre Pékin et la lutte contre le perfide Konurbay, qui se préparait également à attaquer les Kirghizes, ressemble à bien des égards non seulement à l'intrigue, mais aussi aux détails de la "Longue Marche" de la première partie de la trilogie. Ni la fabuleuse force physique que possédaient Semetey et son plus proche associé Kulchoro, ni la magie - rien ne pouvait vaincre l'invulnérable Konurbai. À la fin, le héros chinois a été vaincu, succombant à la ruse de Kulchoro.

Après son retour à Talas, Semetey lui-même, dans la lutte contre l'envieux Kyyaz Khan, devient victime d'une trahison de la part de Kanchoro, qui lui en veut. Les traîtres deviennent des dirigeants. Aichurek a été emmené de force par Kyyaz Khan: ils ont été enchaînés et ont partagé le sort des esclaves Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Une fin si triste du poème "Semetey" ne correspondait pas à l'esprit national et, au fil du temps, un troisième cycle généalogique est créé - un poème sur Seytek, le petit-fils de Manas. Son thème principal est la lutte des héros contre des ennemis internes - des traîtres et des despotes, qui ont pris le pouvoir de manière malhonnête et oppriment impitoyablement le peuple.

A Talas, les Kirghizes languissent sous le joug du traître Kanchoro et aspirent à la libération, et dans un autre royaume, au pays de Kyyaz Khan, Seitek est né - le futur héros du poème. Clever Aichurek parvient à sauver l'enfant en rusant contre les tentatives de Kyyaz Khan de le tuer. Seitek, qui a grandi parmi les bergers, découvre son arbre généalogique, sa patrie, le sort de ses parents et de ses vrais amis. Seiteku parvient à guérir le héros paralysé Kulchoro. Avec lui, il fait un voyage à Talas et, avec le soutien du peuple, renverse Kanchoro. Ainsi, le traître et le despote est puni, la liberté est rendue au peuple, la justice a triomphé.

Il semblerait que cela devrait être la fin de l'épopée. Cependant, il a une suite différente pour différents conteurs.

S. Karalaev, dont les trois parties de l'épopée sont enregistrées, le fils de Dzhelmoguz attaque les Kirghizes.

Le narrateur Sh. Rysmendeev, qui a également dicté les trois parties de l'épopée à Talas, fait un voyage non pas dans la baie mythologique de Sary, mais chez une figure très réelle - le fils du célèbre Konurbay nommé Kuyaly. Le schéma d'intrigue de chaque cycle décrit ci-dessus est typique de toutes les variantes connues de l'épopée et constitue son intrigue principale. Cependant, en comparant les variantes enregistrées à partir des mots de différents narrateurs, il n'est pas difficile de remarquer certaines divergences thématiques et d'intrigue.

Ainsi, seul le narrateur Sagymbay Orozbakov a les voyages de Manas vers le Nord et l'Ouest, seul Sayakbay Karalayev a le pèlerinage de Chubak à La Mecque. Parfois, le motif bien connu de l'unification des tribus kirghizes est remplacé par le motif de l'unification des tribus turques.

Dans l'épopée "Manas", on peut retrouver les traces des anciennes croyances tengriennes des Kirghizes. Ainsi, les personnages principaux avant les campagnes jurent, adorant le ciel et la terre.

Qui changera le serment
Laisse le ciel clair le punir
Que la terre le punisse
Végétalisé.

Parfois, l'objet du culte est une arme militaire ou un feu :

Que la balle d'Akkelte punisse
Que la mèche de la mèche punisse.

Bien sûr, l'islam a aussi trouvé son reflet, si l'islamisation de l'épopée a, il faut le dire, un caractère superficiel, elle se remarque surtout dans les motivations des actions. Ainsi, l'une des principales raisons du départ d'Allambet de Chine était son acceptation de l'islam.

Bien sûr, des motifs islamiques ont été introduits dans l'épopée de Manas par des conteurs des siècles suivants.

Dans tous les cas, les personnages positifs: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sont dotés des caractéristiques de vrais héros - dévouement sans bornes à leur peuple, endurance, endurance, courage, ingéniosité, volonté de sacrifier la vie dans l'intérêt de la patrie. Ces qualités immortelles d'un patriote se manifestent chez les héros non par des mots, mais par des actes et des actions dans situations différentes dans les circonstances les plus tragiques.

L'épopée héroïque "Manas" est également précieuse car les événements qui y sont décrits ont une base réelle. Ils reflètent l'histoire de la formation du peuple kirghize à partir de clans et de tribus, comme en témoignent les lignes transmises par Manas :

J'ai fait une vache avec du cerf blanc.
Des tribus mixtes, il a fait un peuple.

Les événements qui ont décidé du sort du peuple kirghize se sont clairement reflétés dans l'épopée. Les noms mystérieux de personnes, les noms de villes, de pays, de peuples qui s'y trouvent reflètent certains événements de différentes étapes de l'histoire du peuple. L'épisode central de la bataille "La Grande Marche" sur Pékin rappelle la victoire des Kirghizes au IXe siècle. sur les Ouïghours avec la prise de leurs villes, dont Beitin (ou Beizhen), ne revint qu'à la fin du Xe siècle.

Si l'on tient compte de la remise en question des événements et des noms caractéristiques de l'art populaire oral, alors les principaux ennemis du peuple kirghize nommés dans l'épopée soit par les Chinois, soit par les Kalmouks : Alooke, Joloy, Esenkhan - sont très probablement les prototypes de personnalités réelles dont les noms se retrouvent dans les annales. Par exemple, Esenkhan (Esentaiji en kalmouk) a dirigé l'armée dzungarienne (kalmouk) au XVe siècle. Alyaku a dirigé l'invasion Dzungar au 17ème siècle, et Blue (l'initiale kirghize "j" correspond à "e" dans d'autres langues turques) était le chef des troupes Kidan (Kara-chinois) - tribus d'origine mongole, se déplaçant du nord La Chine et la défaite de l'État kirghize à la fin du Xe siècle, puis conquièrent toute l'Asie centrale et centrale du Yenisei à Talas au XIIe siècle.

En lien direct avec les noms d'individus, il faut aussi considérer les noms des peuples qui apparaissent dans l'épopée comme des envahisseurs (Chine, Kalmak, Mandchou). Les affrontements sanglants avec eux sont à jamais gravés dans la mémoire des Kirghizes.

D'autre part, de nombreux peuples et tribus ont été nommés avec lesquels les Kirghizes étaient en relations amicales et s'opposaient conjointement aux envahisseurs et aux oppresseurs. En tant qu'alliés, l'épopée mentionne les Oirots, les bretelles, les Noiguts, les Katagans, les Kypchaks, les Argyns, les Dzhedygers et d'autres qui sont entrés plus tard groupes ethniques Kazakhs, Ouzbeks, Mongols, Tadjiks.

Il faut supposer que les personnages positifs de l'épopée ont aussi leurs prototypes, dont les noms de personnes ont été soigneusement conservés dans l'épopée, qui ont remplacé la littérature écrite et les annales pendant de nombreux siècles. Il y a beaucoup de personnages fantastiques dans "Manas": le géant Madykan "déplaçant les montagnes" ; semblable au Cyclope de l'Odyssée d'Homère, le Mulgun borgne, qui n'a qu'un seul point faible - l'élève; animaux sentinelles; chevaux tulpar ailés parlant humains. De nombreux miracles s'y produisent : la transformation d'Aichurek en cygne, le changement de temps à la demande d'Allambet, etc., l'hyperbolisme est entretenu : une myriade de troupes peut se déplacer sans s'arrêter pendant 40 jours ; des centaines de milliers de têtes de bétail peuvent être chassées comme prix de la mariée, et en plus d'eux, d'innombrables animaux sauvages ; un héros peut faire face à des centaines, voire des milliers de soldats ennemis, etc. Cependant, la fantaisie et l'hyperbolisme servent de moyen artistique pour créer des images immortelles de personnes réelles qui ont donné leur vie pour la liberté et l'indépendance de leur peuple. Les auditeurs de l'épopée trouvent le vrai plaisir non pas dans sa fantaisie, mais dans la vitalité et le réalisme des idées et des aspirations des héros.

Manas dans la première partie de la trilogie est une image collective. Il est doté de toutes les caractéristiques d'un héros idéal, le chef des troupes de l'escouade populaire. Tous les éléments de composition de l'épopée sont subordonnés au contour de son image: la situation, les motifs, les intrigues, etc. Les noms des animaux les plus puissants et les plus terribles lui servent d'épithètes: arstan (lion), cablan (léopard), syrttan (hyène), kyokdzhal (loup à crinière grise). Malgré le désir ultérieur des narrateurs de donner à l'image de Manas certaines caractéristiques du dirigeant féodal - khan, dans les principaux épisodes thématiques et liés à l'intrigue, il reste un véritable héros populaire, méritant amour et gloire pour sa bravoure et son courage dans le combat contre les ennemis de la patrie. Dans tous les affrontements avec l'armée ennemie, la victoire est assurée par la participation personnelle de Manas en tant que guerrier-héros ordinaire. Le véritable Manas n'est pas jaloux du pouvoir, c'est pourquoi, dans la grande campagne contre Pékin, il passe le relais du commandant en chef au sage Bakai, puis au héros Almambet.

Les personnages secondaires de l'épopée servent comme pour rehausser l'image du personnage principal. La grandeur de Manas est soutenue par ses compagnons légendaires - quarante guerriers ("kyrk choro"). Les plus célèbres d'entre eux sont les anciens sages-bogatyrs Koshoy et Bakai, les jeunes : Almambet, Chubak, Syrgak, etc. Ils se distinguent également par leur force physique puissante et leur courage, soudés par l'amitié et l'entraide au combat. Pour chacun d'eux, Manas est un idéal, un honneur et une gloire, son nom leur sert de cri de guerre.

Chacun des personnages est doté de certaines qualités. Manas est le propriétaire d'une force physique incomparable, de sang-froid, d'un grand stratège; Bakai est un sage et un héros, le meilleur conseiller de Manas. Almambet est un Chinois d'origine, un héros extraordinaire, détenteur des secrets de la nature. Syrgak est égal en force à Almambet, courageux, robuste, adroit. L'escouade Manasov "kyrk choro" est capable de frapper n'importe quel ennemi numériquement supérieur.

La caractérisation des personnages négatifs sert également à exalter le protagoniste. L'image de Manas s'oppose à l'image de son principal adversaire - Konurbay, fort, mais traître et envieux. Joloy n'est pas sophistiqué, mais a un pouvoir inépuisable.

Il y a aussi des images inoubliables de femmes dans l'épopée. La femme du personnage principal, Kanykei, est particulièrement charmante. Elle n'est pas seulement une mère qui évoque chez son fils l'honnêteté et l'amour sans bornes pour la patrie, mais aussi une femme altruiste prête à faire des sacrifices au nom des intérêts du peuple. C'est une travailleuse acharnée, une artisane qualifiée, sous la direction de laquelle les femmes ont cousu des équipements impénétrables pour leurs guerriers. Elle guérit Manas d'une blessure mortelle, le sauve quand lui, blessé par un traître, est resté seul sur le champ de bataille. Elle est la sage conseillère de Manas.

Il y a beaucoup de points communs entre les personnages de la première et de la deuxième génération. L'image de Semetey en héros par rapport à l'image de Manas est moins colorée, mais son amour pour la Patrie, le patriotisme sont recréés de manière très colorée. Voici les expériences d'un jeune homme séparé de son peuple, et sa lutte avec des envahisseurs étrangers, et des batailles mortelles avec des traîtres à la patrie. Dans "Semetey", l'image de la grand-mère Chiyyrda - la mère de Manas, l'image du vieux sage Bakai continue de se développer. Dans le même temps, de nouveaux types de héros apparaissent. Aichurek, avec son romantisme et son patriotisme, s'oppose à Chachikey, un traître ambitieux. L'image de Kulchoro ressemble à bien des égards à l'image de son père Almambet. Kulchoro s'oppose au Kanchoro susceptible et égoïste, qui devient un traître et un traître. À la fin du deuxième et au début du troisième poème, il apparaît comme un usurpateur, un despote, un oppresseur impitoyable du peuple. Dans le poème Seitek, l'image de Kulchoro ressemble à l'image familière du sage Bakai : il est à la fois un héros puissant et un sage conseiller de Seitek.

Le protagoniste de la troisième partie de la trilogie - Seitek agit en tant que défenseur du peuple contre les oppresseurs et les despotes, un combattant pour la justice. Il cherche l'unification des tribus kirghizes, avec son aide une vie paisible commence.

À la fin du poème, les héros préférés de l'épopée : Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek et Kulchoro - disent au revoir aux gens et deviennent invisibles. Avec eux, le faucon gerfaut blanc Akshumkar, le chien Kumayik, le cheval infatigable de Semetey - Titoru disparaissent, aimés de Manas. À cet égard, il existe une légende parmi le peuple selon laquelle ils vivent tous encore, parcourent la terre, apparaissent parfois aux élus, rappelant les exploits des fabuleux héros Manas et Semetey. Cette légende est une incarnation poétique de la croyance populaire en l'immortalité des personnages bien-aimés de l'épopée de Manas.

Les dispositifs poétiques de l'épopée correspondent au contenu héroïque et à l'échelle de son volume. Chaque épisode, qui est le plus souvent un poème thématique et indépendant de l'intrigue, est divisé en chansons-chapitres. Au début du chapitre, nous avons affaire à une sorte d'introduction, un prélude de forme semi-prosaïque et récitative (zhorgo sez), où l'on observe l'allitération ou la rime finale, mais sans la métrique du vers. Peu à peu, zhorgo sez se transforme en un vers rythmique dont le nombre de syllabes varie de sept à neuf, correspondant au rythme et à la musique mélodieuse caractéristiques de l'épopée. Chaque ligne, quelle que soit la fluctuation du nombre de couplets, est divisée en deux groupes rythmiques, chacun ayant son propre accent musical, qui ne coïncide pas avec l'accent expiratoire. La première accentuation musicale tombe sur la deuxième syllabe à partir de la fin du premier groupe rythmique, et la seconde - sur la première syllabe du deuxième groupe rythmique. Cet arrangement donne une symétrie poétique stricte à l'ensemble du poème. Le rythme du couplet est soutenu par la rime finale, qui peut parfois être remplacée par l'euphonie initiale - allitération ou assonance. Souvent, les rimes sont accompagnées d'allitérations ou d'assonances. Parfois, nous avons une combinaison de tous les types d'euphonie, rarement observés dans la versification, avec la rime finale, l'allitération externe et interne :

Kanatyn kaira kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap…

La strophe a un nombre différent de vers, le plus souvent elle se présente sous la forme d'une longue tirade de la même rime, ce qui donne au narrateur d'une œuvre grandiose le rythme d'exécution nécessaire. D'autres formes d'organisation de la structure des vers (redif, anaphore, épiphore, etc.) sont également utilisées dans l'épopée. Lors de la création d'images, diverses techniques artistiques sont utilisées. Les héros sont dessinés dynamiquement dans des actions directes, dans la lutte, dans des affrontements avec des ennemis.

Les images de nature, de rencontres, de batailles, l'état psychologique des personnages sont transmis principalement par la narration et servent de moyen supplémentaire au portrait.

Une technique préférée lors de la création de portraits est l'antithèse avec application largeépithètes, y compris permanentes. Par exemple: "kan zhyttangan" - sentant le sang (Konurbay), "dan zhyttangan" - sentant le grain (pour Joloy, un soupçon de sa gourmandise); "capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan" (à Bakai) - qui voit dans le noir, trouve une issue dans une situation désespérée.

Quant au style, avec le ton héroïque dominant de la présentation, il y a une description lyrique de la nature, et dans le poème "Semetey" - romance amoureuse.

Selon le contenu, des chansons folkloriques courantes sont également utilisées dans l'épopée. formes de genre: kereez (testament) au début de l'épisode "Wake for Koketei", arman (chanson-plainte sur le destin) d'Allambet lors d'une querelle avec Chubak dans la "Longue Marche", sanat - une chanson au contenu philosophique, etc.

L'hyperbole prévaut comme moyen de représenter les personnages et leurs actions. Les dimensions hyperboliques surpassent toutes les astuces épiques connues. Il s'agit là d'une exagération extrêmement fabuleuse.

Utilisation large et toujours appropriée d'épithètes, comparaisons, métaphores, aphorismes et autres moyens expressifs l'impact captive encore plus l'auditeur de "Manas".

Le langage du poème est accessible à la génération moderne, puisque l'épopée a vécu sur les lèvres de chaque génération. Ses interprètes, étant des représentants d'un certain dialecte, parlaient au peuple dans un dialecte compréhensible.

Malgré cela, il y a beaucoup d'archaïque dans le vocabulaire, qui peut servir de matériau pour la restauration de la toponymie, de l'ethnonymie et de l'onomastique antiques du peuple kirghize. Le vocabulaire de l'épopée reflète divers changements dans les relations culturelles, économiques et politiques des Kirghizes avec les autres peuples. Il contient de nombreux mots d'origine iranienne et arabe, mots communs aux langues des peuples d'Asie centrale. L'influence de la langue du livre est également perceptible, en particulier dans la version de Sagymbay Orozbakov, qui était alphabétisé et montrait un intérêt particulier pour l'information sur les livres. Le vocabulaire de "Manas" n'est pas exempt de néologismes et de russismes. Par exemple : mammouth du russe « mammouth », ileker du russe « guérisseur », zumrut du russe « émeraude », etc. En même temps, chaque conteur conserve les traits de son dialecte.

Les traits syntaxiques de la langue de l'épopée sont associés à la grandiosité de son volume. Pour améliorer le rythme de présentation du matériel poétique, en tant que dispositif stylistique, de longs tours avec des phrases participatives, participatives et introductives à cordes sont largement utilisés, parfois dans une combinaison inhabituelle. Une telle phrase peut consister en trois douzaines de lignes ou plus. Dans le texte de l'épopée, il existe des violations individuelles de la connexion grammaticale (anacoluf), caractéristiques des grandes œuvres orales, causées par la nécessité de préserver la taille du vers ou de la rime.

En général, le langage de l'épopée est expressif et figuratif, riche en nuances, car les meilleurs talents de la littérature populaire des époques précédentes ont travaillé à son polissage. L'épopée "Manas", en tant que plus grand monument qui a absorbé tout le meilleur et le plus précieux de la culture verbale et verbale du peuple, a joué et joue un rôle inestimable dans la formation de la langue nationale, dans la convergence de ses dialectes , à peaufiner les normes grammaticales, à enrichir le vocabulaire et la phraséologie de la langue littéraire nationale kirghize.

L'importance historique et culturelle de l'épopée "Manas" réside dans le fait que, pendant des siècles, elle a eu un impact significatif sur la formation des goûts esthétiques et caractère national Peuple kirghize. L'épopée inculque aux auditeurs (lecteurs) l'amour pour tout ce qui est beau, sublime, le goût de l'art, la poésie, la musique, la beauté de l'esprit humain, le travail acharné, l'héroïsme, le courage, le patriotisme, la fidélité à un ami, l'amour de la vraie vie, la beauté de la nature. Ce n'est donc pas un hasard si l'épopée de Manas sert de source d'inspiration aux maîtres de l'art soviétique kirghize dans la création d'œuvres d'art.

Images préférées : Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek et d'autres sont immortels principalement parce qu'ils caractère moral comme l'amour sans bornes pour la patrie, l'honnêteté, le courage, la haine des envahisseurs, des traîtres. L'épopée héroïque "Manas", en raison de son grand talent artistique, occupe à juste titre une place digne sur l'étagère des chefs-d'œuvre mondiaux de l'art populaire oral.

LA LÉGENDE SUR LE MANAS

Hé!
Le conte des temps anciens
Vit aujourd'hui, de nos jours.
Une histoire sans fin
Le peuple kirghize a créé
Héritage au fils du père
Passé de bouche en bouche.
Et la fiction et la vérité un mélange
Entrelacés dans l'unité ici.
Témoins des années lointaines
Cela fait longtemps qu'il n'existe plus.
Et seul Dieu connaît la vérité !
Les années coulaient comme du sable
La terre a changé au cours des siècles
Les lacs se sont asséchés et les mers,
Et les rivières ont changé leur cours
Après le genre, le genre a été renouvelé.
Ni chaleur, ni vent, ni eau,
Des siècles d'années sanglantes
Effacer de la surface de la terre
Le dicton ne pouvait pas.
Les gens ont subi un conte,
A travers les années sanglantes
Comme un hymne d'immortalité, retenti,
Au cœur des bouillonnements chauds,
Appelé à la liberté et à la victoire.
Défenseurs de la terre natale
Ce conte était un véritable ami.
Comme une chanson martelée dans le granit
Les gens gardent dans leurs âmes.
A propos de comment il y a mille ans
Kirghiz, expulsé en Sibérie,
Réunis et réunis
Créé un puissant kaganate,
De retour au pays des ancêtres,
Sur une grande campagne contre la Chine
Batyrov vaillant conduit
Défenseur de la patrie Manas,
Écoutez notre histoire.

Le devoir légué par Dieu a été rempli...

A. S. Pouchkine "Boris Godunov"

Un siècle et demi s'est écoulé depuis que les scientifiques russes Chokan Valikhanov et V. V. Radlov ont informé le monde que la «pierre sauvage» kirghize, parcourant les contreforts du Tien Shan, possède le plus grand chef-d'œuvre poétique oral - l'épopée héroïque Manas. Les épisodes de la légende kirghize ont été enregistrés, publiés, traduits en russe et en allemand.

De nombreux ouvrages scientifiques ont été écrits sur la trilogie "Manas", "Semetey", "Seitek", des conférences scientifiques ont eu lieu, en 1993, le 1000e anniversaire de l'épopée a été célébré au niveau mondial.

Les années ont passé, mais notre vaillant batyr n'a jamais atteint les larges masses populaires, peu de gens connaissent le contenu de l'épopée elle-même, non seulement à l'étranger, mais aussi dans la patrie de Manas. Et la raison, apparemment, est que le texte de "Manas" est très volumineux, multi-variant. Il est insupportable de le traduire en vers, et dans l'arrangement en prose "Manas" perd la moitié de ses mérites artistiques. Imaginez un rubis sans coupe ! C'est une chose de "zhanbashtap zhatyp sonunda", c'est-à-dire allongé sur le côté et admirant la nature, en écoutant le conteur-manaschi, une autre chose est de lire tout cela vous-même. Mais la principale raison, peut-être, est que jusqu'à présent, que ce soit en prose ou en poésie, ce n'était pas le contenu artistique de l'épopée qui était traduit, mais sa performance dans l'interprétation de tel ou tel conteur. C'est la même chose que de traduire non pas un drame de V. Shakespeare, mais sa performance scénique, ou, disons, pas un roman de A. S. Pouchkine, mais un opéra de P. I. Tchaïkovski "Eugene Onegin".

Alors moi, comme les conteurs de "Manas", j'ai rêvé ...

Je suis allé vérifier mon Manas et je vois : il est sorti d'une yourte en feutre et dans toute sa gloire de combat caracolant sur son cheval blanc autour d'un cercle vicieux d'un enclos. Les gens se tiennent là, admirant la grandeur du héros kirghize. Et le guide parle avec enthousiasme de sa gloire et de ses exploits passés. Et Manas lui-même a déjà les cheveux gris et Ak-Kula a des taches sombres autour des yeux. J'ai essayé d'ouvrir les portes du corral, mais, hélas, ma force n'a pas suffi. Et j'ai, comme toujours, appelé à l'aide mon ami fidèle et puissant - Grande langue russe et s'assit pour la traduction, ou plutôt pour la traduction poétique de "Manas".

Les historiens ont prouvé que les événements de la légende se sont déroulés au Moyen Âge de notre ère, ils ont donc dû abandonner la fantaisie et l'hyperbole fabuleuse, des couches religieuses et autres du pan-turquisme et du pan-islamisme, introduites par les conteurs après les événements tragiques. de 1916, lorsque le peuple kirghize, se trouvant entre deux grandes puissances : la Russie et la Chine, subit un génocide brutal.

En 1856, Ch. Valikhanov appela l'épopée "Manas" la steppe "Iliade". Je considère l'épopée de Manas comme la Bible des montagnes et des steppes, et j'ai donc essayé de préserver les motifs bibliques, de clarifier et de généraliser les pensées paraboliques de la Grande Légende. Au mieux de ses capacités, il a cherché à préserver l'intrigue canonique de l'épopée, à construire la logique du comportement des personnages et du déroulement des événements, à transmettre la saveur figurative de la langue kirghize.

La première, pourrait-on dire, édition d'essai de mon "Conte de Manas" a été publiée en 2009 dans une petite édition et est immédiatement allée au peuple. Le ministère de la Science et de l'Éducation a recommandé le livre comme manuel supplémentaire sur l'épopée de Manas. Au théâtre académique russe. Ch. Aitmatov a mis en scène une production littéraire et dramatique du même nom interprétée par des acteurs kirghizes en russe.

La deuxième édition du Conte est complétée par une préface rétrospective de l'académicien B. Yu. Yunusaliev, à la fin du livre se trouve un résumé scientifique du professeur G. N. Khlypenko. Sans aucun doute, les travaux de célèbres scientifiques kirghizes compléteront les connaissances des lecteurs sur le chef-d'œuvre exceptionnel du peuple kirghize.

J'espère que le texte russe du "Conte de Manas" deviendra la base de la traduction de l'épopée kirghize dans d'autres langues et que notre légendaire batyr se précipitera le long de l'équateur du globe.

Bonne chance à toi, mon vaillant Manas !

Mar Bayjiev.

Le peuple kirghize a le droit d'être fier de la richesse et de la diversité de la créativité poétique orale, dont le sommet est l'épopée Manas. Contrairement aux épopées de nombreuses autres nations, "Manas" est composé du début à la fin en vers, ce qui témoigne une fois de plus du respect particulier des Kirghizes pour l'art de la versification.

L'épopée se compose d'un demi-million de vers poétiques et dépasse en volume toutes les épopées mondiales connues : vingt fois l'Iliade et l'Odyssée, cinq fois le Shahnameh, plus de deux fois le Mahabharata.

La grandiosité de l'épopée "Manas" est l'un des traits distinctifs de la créativité épique des Kirghizes. Elle s'explique par un certain nombre de circonstances significatives et, surtout, par la singularité de l'histoire du peuple. Les Kirghizes, étant l'un des peuples les plus anciens d'Asie centrale, tout au long de leur histoire séculaire ont été attaqués par les puissants conquérants de l'Asie : les Khitan (Kara-Kitai) à la fin du Xe siècle, les Mongols au XIIIe siècle. , les Dzungars (Kalmouks) aux XVIe-XVIIIe siècles. Sous leurs coups, de nombreuses associations étatiques et unions tribales sont tombées, ils ont exterminé des peuples entiers, leurs noms ont disparu des pages de l'histoire. Seuls la force de la résistance, la persévérance et l'héroïsme pourraient sauver les Kirghizes de l'anéantissement complet. Chaque bataille regorgeait d'exploits. Le courage et l'héroïsme devinrent le sujet du culte, le thème du chant. D'où le caractère héroïque des poèmes épiques kirghizes et de l'épopée du Manas.

En tant que l'une des plus anciennes épopées kirghizes, "Manas" est la représentation artistique la plus complète et la plus large de la lutte séculaire du peuple kirghize pour son indépendance, pour la justice et une vie heureuse.

En l'absence d'histoire enregistrée et de littérature écrite, l'épopée reflétait la vie du peuple kirghize, sa composition ethnique, son économie, son mode de vie, ses coutumes, ses mœurs, ses goûts esthétiques, ses normes éthiques, ses jugements sur les vertus et les vices humains, ses idées sur nature, préjugés religieux, langage.

Vers l'épopée comme vers l'œuvre la plus populaire, des contes de fées indépendants, des légendes, des épopées et des poèmes de contenu idéologique similaire ont été progressivement attirés. Il y a des raisons de supposer que des épisodes de l'épopée tels que "Commémoration de Koketey", "L'histoire d'Allambet" et d'autres existaient autrefois en tant qu'œuvres indépendantes.

De nombreux peuples d'Asie centrale ont des épopées communes: Ouzbeks, Kazakhs, Karakalpaks - "Alpamysh", Kazakhs, Turkmènes, Ouzbeks, Tadjiks - "Ker-Ogly", etc. "Manas" n'existe que chez les Kirghizes. Étant donné que la présence ou l'absence d'épopées communes est associée à la communauté ou à l'absence de conditions culturelles, historiques et géographiques pendant la période d'émergence et d'existence des épopées, on peut conclure que la formation de l'épopée chez les Kirghizes s'est déroulée dans différents conditions géographiques et historiques qu'en Asie centrale. Les événements qui racontent les périodes les plus anciennes de l'histoire du peuple kirghize le confirment. Ainsi, dans l'épopée, on peut retrouver certains traits caractéristiques de l'ancienne formation sociale - la démocratie militaire (l'égalité des membres de l'équipe dans la distribution des trophées militaires, l'élection des chefs militaires-khans, etc.).

Les noms de localités, les noms de peuples et de tribus, les noms propres de personnes sont de nature archaïque. La structure du vers épique est également archaïque. Soit dit en passant, l'antiquité de l'épopée est confirmée par les informations historiques contenues dans Majmu at-Tavarikh, un monument écrit du début du XVIe siècle, où l'histoire des actes héroïques du jeune Manas est considérée en relation avec les événements. de la seconde moitié du XIVe siècle.

Il est possible qu'il ait été créé à l'origine et ait existé sous la forme d'un petit conte en prose sur les actes héroïques de personnes qui ont héroïquement sauvé le peuple de l'extermination. Peu à peu, des conteurs talentueux en ont fait une chanson épique, qui, grâce aux efforts de chaque génération, est devenue un grand poème qui comprenait de nouveaux événements historiques, de nouveaux personnages, devenant de plus en plus compliqué dans sa construction d'intrigue.

Un jour, un des classiques de la littérature kirghize a dit que : « Manas" - c'est trésor d'or de la pensée populaire, reflétant des milliers d'années d'expériencehistoire et vie spirituelle du peuple kirghize". Et il est impossible de ne pas être d'accord avec cela. En effet, par nature épique "Manas" fait référence à les meilleurs exemples art oral, et en termes de contenu de genre, aux épopées héroïques. Cependant, en termes de couverture des événements dans le récit, il dépasse largement le genre traditionnel et devient une sorte de chronique de la vie de plusieurs générations.

Le thème principal de la légende, son idée centrale, est consacré aux grands événements de la vie de la nation, la formation Peuple kirghize. L'épopée raconte la lutte des Kirghizes pour l'indépendance, chante la valeur des héros dans la lutte contre des ennemis traîtres, idéalise les grands héros qui n'épargnent pas leur vie dans la lutte pour l'idée d'unité nationale.

« Manas" se compose de 500 000 lignes poétiques et dépasse toutes les épopées mondiales connues en volume. Il est 20 fois plus grand Odyssée" et " Illiade", 5 fois plus" Shahname"et 2,5 fois plus long que l'indien" Mahabharat».

Grandeur et échelle Manas» est l'un des traits distinctifs de la créativité épique kirghize et s'explique par l'originalité du passé historique de la nation.

Kirghize- un des anciens peuples d'Asie centrale, tout au long de son histoire, a été constamment attaquée par de puissants conquérants qui ont détruit des États séculaires et exterminé de nombreux peuples. Seuls la persévérance dans la lutte, une résistance incroyable, la force et l'héroïsme ont aidé les Kirghizes à éviter l'anéantissement complet. Chaque bataille a été abondamment arrosée de sang et attisée par la gloire des fils et filles héroïques du peuple qui a longtemps souffert. Le courage et l'héroïsme sont devenus des objets de culte, de déification et de chant.

Cependant, " Manas"- c'est aussi une chronique d'événements de la vie complètement quotidiens, car il est impossible d'imaginer n'importe quel côté la vie du peuple kirghize, ce qui ne serait pas reflété dans la légende. Il y a une opinion qu'une personne qui n'a même jamais visité Kirghizistan capable de connaître la mentalité et poste de vie personnes, simplement en se familiarisant avec " Manas».

Divers genres artistiques de l'art populaire, tels que les testaments (kereez), les lamentations (koshok), les édifications (sanaat-nasiyat), les chants-plaintes (arman), ainsi que les légendes, mythes, contes et légendes, ont trouvé leur application dans le récit. Mais cela ne signifie pas du tout que Manas"est leur collection mécanique, dans l'épopée il y a un scénario complètement défini, et les ajouts artistiques ne sont qu'une belle toile pour la structure de composition principale.

La figure centrale de l'épopée - héros Manas - grand et sage guerrier. Il est difficile de dire s'il s'agissait d'une image collective, ou s'il y avait vraiment un tel personnage historique, cependant, les événements décrits dans la légende se sont réellement déroulés et ont couvert un vaste territoire de Ienisseï avant Asie centrale, par Altaï et Khangaï.

Très probablement, au début, il n'y avait qu'un seul épisode dans l'épopée - " longue marche", dédié à la vie et aux exploits du protagoniste, et à la fin de l'histoire tous les personnages positifs, y compris Manas, étaient en train de mourir. Cependant, les gens ne voulaient pas supporter la perte d'êtres chers. acteurs et ils ont été remplacés, d'abord le fils Manas- Semetey et alors Seitek. C'est ainsi que se sont déroulées trois parties de l'épopée, chacune étant dédiée à un héros.

Toutes les parties de la trilogie sont reliées par un scénario, cependant, contrairement à la première partie, la biographie Manas, l'histoire de "Semetey" non seulement héroïque - épique, il a un cadre amoureux-romantique et est plus vital, pour lequel il a acquis une immense popularité parmi le peuple.

Événements historiques sur ce segment de l'épopée se déroulent dans Asie centrale XVI-XVII siècles et les auteurs de la mort des personnages principaux ne sont pas sanglants

La vie elle-même exigeait la poursuite du récit héroïque afin de vaincre enfin les forces du mal. Ainsi est né la troisième partie de l'épopée - "Seitek". Elle a mis fin à la lutte séculaire du peuple pour la liberté et la justice. La lutte acharnée de nombreuses générations a apporté la victoire tant attendue sur les ennemis internes et externes. Peuple kirghize.

C'est dans ce noble et noble objectif - protéger la terre natale des envahisseurs étrangers et libérer le peuple des tyrans et usurpateurs autoproclamés - que trilogie "Manas", cette idée lumineuse est imprégnée de toute l'histoire.

"Manas", sans aucun doute, un document historique et porte un véritable réservoir de connaissances sur les différentes étapes du développement de la nation. Par conséquent, sur l'exemple des héros de l'œuvre épique, pas une seule génération de Kirghizes n'a été élevée.

Mérite particulier dans la préservation de ce monument culturel fait parti conteurs folkloriques de l'épopée - « manaschi", surnommé par le peuple" jomokchu". Au départ, ils constituaient un groupe très spécifique de conteurs folkloriques, remarquablement différent des autres. Leur travail allie un traditionalisme absolu à l'improvisation artistique de la présentation de textes poétiques. Selon le degré de compétence, les conteurs recevaient des surnoms folkloriques: un étudiant (" uyryonchuk""), débutant (" chala manaschy"") et un conteur qualifié (" chynygy manaschy"). De vrais conteurs avec leur créativité ont non seulement transmis l'épopée aux auditeurs, mais l'ont également enrichie et décorée à leur manière. Jusqu'à présent, dans la mémoire des descendants reconnaissants, les noms de talentueux et célèbres " manaschi" du passé.

« Manas» - œuvre d'art populaire oral et n'a pas de texte canonique. Cependant, la science connaît aujourd'hui 34 versions de l'épopée enregistrée, qui diffèrent considérablement les unes des autres.

Cependant, malgré les nombreuses options, Manas"- une œuvre unique, unie par une histoire, un thème commun et une unité d'images.
Aujourd'hui à folklore moderne Kirghizistan a il y avait une direction particulière dans l'étude de votre épopée préférée - " connaissance du mana», qui a même ses propres spécialisations :

Collecte et enregistrement de textes,

Édition scientifique des variantes existantes,

L'étude de la poétique de l'oeuvre par la créativité" manaschi».

Et c'est vraiment très important, parce que Manas", en tant qu'organisme vivant, existe et se développe, tant qu'il y a des gens intéressés par le conserver en tant que document historique sur l'histoire héroïque de la nation qui nous est parvenu sous une si belle forme littéraire.

Unir les Kirghizes. "Manas" est inclus dans la liste de l'UNESCO des chefs-d'œuvre du patrimoine culturel immatériel de l'humanité, ainsi que dans le Livre Guinness des records en tant qu'épopée la plus volumineuse au monde.

Parties et narrateurs[ | ]

L'épopée se compose de 5 parties, en fait "Manas", "Semetey", "Seitek". Le contenu principal de l'épopée est les exploits de Manas.

Les versions (1867-1930) et Sayakbay Karalaev (1911-1971) sont considérées comme classiques. De Sagymbai, dans les années 1920, les chercheurs n'ont enregistré qu'une partie de Manas lui-même (environ 19 000 lignes) ; de Sayakbay toute la trilogie a été enregistrée (937 000 lignes).

De plus, les chercheurs reconnaissent les archives les plus importantes de la partie sur Manas faites par les conteurs Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraïm Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1846-1932)

Le conteur le plus célèbre du Xinjiang Dzhyusyup Mamai (Kirghize.)(Jusup Mamai) - sa version des 8 parties de l'épopée occupe environ 200 000 lignes et a été publiée en 18 volumes à Urumqi (1984-2007).

Pour une évaluation comparative du volume des épopées, il est important de garder à l'esprit la taille poétique: fondamentalement, "Manas" est composé de vers syllabiques à 7 et 8 complexes, cependant, dans la version de Sagymbay Orozbakov, il y a 4 -, 5- et 6-complexes qui sont proches de la prose rimée, et dans la variante de Sayakbay Karalaev, il y a plus de lignes du 9-complexe au 12-complexe.

L'histoire de l'épopée [ | ]

La tradition fait remonter l'émergence de l'épopée à l'époque légendaire, qualifiant le premier interprète de compagnon d'armes de Manas lui-même - Yrchi-uul, le fils d'Yraman, qui chanta les exploits du héros lors de ses funérailles ; les chants-lamentations qui existaient séparément parmi le peuple ont été réunis en une seule épopée par le légendaire chanteur Toktogul (les Kirghizes de la première moitié du XXe siècle croyaient qu'il vivait il y a 500 ans). D'autres conteurs sont également connus dans la tradition, ainsi que les noms de nombreux manaschi du XIXe siècle, dont le travail n'a pas été enregistré.

Les scientifiques modernes ne sont pas venus consensus sur l'origine de l'épopée. Des hypothèses ont été émises selon lesquelles sa base est liée aux événements de l'histoire des Kirghizes du IXe siècle. V. M. Zhirmunsky pensait que le contexte historique de l'œuvre dans son ensemble correspond aux conditions des XVe-XVIIIe siècles, bien qu'il contienne des idées plus anciennes.

La première mention de l'épopée remonte au XVIe siècle. Ils sont contenus dans l'œuvre semi-fantastique Majmu at-Tawarikh, où Manas est montré comme une personne historique agissant avec le vrai Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, etc.

Manas entre dans une bataille inégale avec les Ouïghours et gagne. Dans cette bataille, Batyr Koshoy, le khan de la tribu kirghize des Katagans, lui apporte une aide précieuse. L'un des dirigeants ouïghours vaincus, Kaiypdan, donne à Manas sa fille Karaberyk, qui exprime elle-même son désir de devenir l'épouse d'un batyr.

À la suggestion de Koshoy, Manas décide de rendre au peuple les terres natales d'Ala-Too, capturées par les opposants aux Kirghizes. Ayant rassemblé une armée, il entre dans la bataille et gagne. Les Kirghizes décident de migrer de l'Altaï vers leurs terres ancestrales. Manas avec son clan est situé près des montagnes noires sacrées.

Le vieil ennemi des Kirghiz - le chinois Khan Alooke, décide d'arrêter l'expansion des Kirghiz et commence à préparer la campagne. En apprenant cela, Manas part de toute urgence en campagne avec ses quarante guerriers. Il disperse facilement l'armée d'ennemis et capture le quartier général de Khan Alooke. Voyant la détermination et le courage du héros Manas, Alooke décide de faire la paix avec les Kirghiz et, en reconnaissance de son humilité, donne à Manas son fils Booke.

A cette époque, sur les frontières sud, l'affrontement entre les clans kirghizes et les Afghans Khan Shoruk s'intensifie. Rassemblant une armée, Manas entre dans la bataille. Le dirigeant afghan vaincu conclut une alliance diplomatique avec les Kirghiz, donnant sa fille à Manas et lui envoyant quarante serviteurs avec elle.

Une branche distincte de l'intrigue de l'épopée raconte l'histoire du héros Almambet. Il couvre les événements depuis le moment de sa naissance jusqu'à sa venue à Manas. Le père d'Allambet, Sooronduk, était l'un des principaux commandants chinois. Longue durée il était sans enfant, et, ayant atteint l'âge adulte, il acquiert finalement un fils. Dès son enfance, il comprend la science, maîtrise l'art de la magie et de la sorcellerie, étudie à l'école "Dragon Teaching" (en langue kirghize "Azhydaardyn okuusu"), des enfants de familles nobles étudient avec lui, mais il s'avère être le meilleur parmi eux dans l'apprentissage, et grandit plus tard dans guerrier courageux. La raisonnabilité, l'honnêteté, le courage le rendent célèbre. Très jeune, Almambet devient le successeur de son père, à la tête de toutes les troupes de l'armée chinoise. Un jour, alors qu'il chassait, il rencontre Khan Kekcho, qui l'appelle à la lumière et quitte la sorcellerie. De retour chez lui, Almambet appelle ses proches à contacter nouvelle foi. Ni les parents ni les proches ne veulent même écouter Almambet. Sooronduk ordonne l'arrestation de son fils, qui a renoncé à la « foi de ses ancêtres ». Ayant échappé aux Chinois, Almambet se réfugie à Kekcho. La générosité, la raison et la justice d'Allambet contribuent à renforcer sa notoriété. Mais les cavaliers de Khan Kokcho sont jaloux du nouveau proche associé de leur souverain. Ils lancent une fausse rumeur sur la proximité d'Allambet et de la femme de Khan Kekche Akerchek. Incapable de supporter la calomnie, Almambet quitte Kokcho.

C'est ainsi que le héros rencontre par hasard Manas, parti à la chasse avec ses quarante cavaliers. Manas a longtemps entendu parler d'Allambet et le rencontre donc avec les honneurs, organise une fête en son honneur. Manas et Almambet deviennent frères.

Et puisque Manas a épousé Akylai et Karaberyk pour faire la paix, le héros demande à son père Zhakyp de lui trouver une femme. Après une longue recherche, Zhakyp arrive à Khan Atemir à Boukhara, où il aimait la fille de Khan Sanirabig. Zhakyp l'a courtisée, a payé une riche rançon-kalym, et Manas, selon toutes les règles, a pris Sanirabigu comme épouse. Les Kirghizes appellent l'épouse de Manas le nom de Kanykey, qui signifie « mariée au khan ». Quarante zhigits de Manas épousent quarante filles venues avec Kanykey. Almambet épouse la fille du saint patron des animaux sauvages des montagnes, Aruuke.

Ayant appris l'existence de Manas, des parents exilés loin au nord décident de revenir vers lui. Ce sont les enfants du frère aîné de Zhakyp - Usen, qui a vécu pendant de nombreuses années parmi un peuple étranger, a pris des femmes de Kalmaks et a oublié les us et coutumes de leurs ancêtres. Chez les Kalmaks, on les appelait Kezkamans.

A ce moment, Manas est contraint d'aller au secours du batyr Koshoy. L'Afghan Khan Tulkyu, profitant de l'absence de Koshoy, attaque la tribu Katagan et tue le fils du héros kirghiz. Mais le frère cadet de Tulkyu, Akun, décide d'éviter l'effusion de sang et règle la querelle entre les Kirghizes et les Afghans. Tulkyu plaide coupable, paie une rançon pour le meurtre de son fils Koshoy et cède son trône à Akun. Manas et Akun concluent un accord d'amitié et conviennent que leurs enfants, s'ils ont un garçon et une fille, seront fiancés. De plus, le fils du Kirghiz Khan Kyokotey (qui s'est installé à Tachkent après l'expulsion de Panus), Bokmurun exprime le désir d'épouser la fille de Tulkyu nommée Kanyshay. Sur les conseils de Manas, Bakai accompagne le jumelage à Tulkyu et accomplit tous les rites prescrits.

Pendant l'absence de Manas, les Kyozkamans arrivent. rencontre volontiers les proches de son mari, leur offre, selon la coutume, tout le nécessaire pour le ménage. De retour de campagne, Manas organise une fête en l'honneur de ses proches. Il leur donne des terres, du bétail et divers ustensiles. Malgré un accueil si chaleureux, les envieux Kezkamans complotent contre Manas. Ils décident d'empoisonner le batyr, de monter sur le trône et de prendre possession de tous les biens de Manas. Les Kyozkamans trouvent un moment opportun pour attirer le batyr et sa suite à visiter. De retour après la campagne suivante, Manas accepta volontiers l'invitation. Le poison est mélangé à la nourriture du batyr et de ses guerriers. Le Manas survivant a soudé tous ses combattants et est retourné au quartier général. Les Kezkamans recherchent les responsables de l'échec, une querelle éclate entre eux, ils utilisent tous des couteaux et meurent.

Le glorieux Kirghiz Khan Kyokotey, ayant atteint un âge avancé, quitte le monde blanc. Laissant à son fils Bokmurun un testament avec des instructions sur la façon d'effectuer un enterrement et comment organiser tous les rites posthumes, il a également légué pour demander conseil à Manas. Après avoir enterré Kyokotey, Bokmurun se prépare depuis trois ans à organiser un festin. Manas prend en charge l'entière gestion de la fête de Kyokotey. De nombreux invités des pays les plus lointains arrivent pour la fête. Bokmurun offre de riches prix aux gagnants de divers concours. Un certain nombre d'anciens kirghizes et de khans de clans individuels expriment leur mécontentement face au fait que Manas gère à lui seul la fête. Ils réunissent un conseil et décident d'exprimer ouvertement leurs revendications. Mais les conspirateurs sont pacifiés par l'aîné Koshoy. Il les persuade de ne pas engager de querelles devant de nombreux convives, parmi lesquels se trouvent d'anciens ennemis des Kirghizes, et promet aux conspirateurs de pacifier Manas après la fête.

Un an plus tard, les conspirateurs exigent de Koshoy qu'il dirige leur ambassade à Manas et les aide à éliminer le dirigeant capricieux. Koshoy, invoquant son âge, refuse d'être dirigé par les conspirateurs. Ils décident alors d'envoyer des messagers à Manas pour l'informer que tous les chefs nobles des clans kirghizes vont lui rendre visite en tant qu'invités. Leur plan était de venir à Manas avec un grand groupe, de le forcer à faire une erreur dans le rituel de l'hospitalité, de commencer une querelle et ensuite de présenter des demandes pour renoncer au titre de khan. Manas accepte de recevoir de nobles invités avec toute leur nombreuse suite. Les invités qui arrivent sont accueillis par une quarantaine de guerriers et tous les arrivants sont logés dans leur yourte et leurs villages. Voyant une telle unité des combattants et s'assurant de la constance du pouvoir de Manas, les khans kirghizes comprennent qu'ils sont dans une situation délicate. Interrogé par Manas sur le but de leur arrivée, personne n'ose répondre quoi que ce soit d'intelligible. Alors Manas les informe que la nouvelle d'une campagne en préparation contre les Kirghizes lui est parvenue. Le khan chinois Konurbai, rancunier des défaites précédentes, rassemble une armée de plusieurs milliers de personnes afin de soumettre à nouveau les Kirghiz. Manas appelle les khans kirghizes à anticiper l'ennemi et à mener eux-mêmes une campagne, avec les forces combinées pour vaincre l'ennemi sur son territoire et arrêter toutes les tentatives de conquête des Kirghiz. Les khans sont contraints d'accepter la proposition de Manas. Bakai est élu Khan de tous les Kirghizes pour la période de la grande campagne, et Almambet devient le commandant en chef de l'armée kirghize. Il les conduit dans la capitale des Chinois, Pékin.

Après un voyage long et difficile, l'armée kirghize atteint les frontières de l'Etat chinois. Laissant l'armée en halte, Almambet, Syrgak, Chubak et Manas partent en reconnaissance. Ayant pénétré profondément dans le territoire de l'ennemi, ils volent de nombreux troupeaux. Des détachements chinois se précipitent à la poursuite des pirates de l'air. Une bataille s'ensuit, les Kirghizes parviennent à écraser et disperser les milliers de soldats ennemis. Selon l'épopée, Manas avec son armée (Tioumen) capture Pékin ("Beezhin" est traduit de la langue kirghize par "mauvaise jument") et règne pendant six mois. Les Chinois leur rendent hommage et déclarent leur désir de faire la paix. Manas décide généreusement d'épargner Konurbay et le reste des nobles chinois. Mais Konurbay ne peut accepter la défaite et tue un à un les meilleurs batyrs kirghizes. Mourir, Chewback et. Après avoir secrètement pénétré dans le quartier général militaire de Manas, Konurbay inflige une blessure mortelle au héros, le frappant dans le dos avec une lance, lorsque le batyr non armé a effectué la prière du matin namaz. De retour dans son pays natal, Manas ne peut pas se remettre de sa blessure et meurt. enterre un héros La fin tragique de la première partie de la trilogie atteint une authenticité réaliste. Le testament mourant de Manas parle de conflits tribaux, l'affaiblissement du pouvoir du peuple kirghize uni par Manas. La naissance du fils de Manas - Semetey prédétermine déjà la vengeance de la défaite de son père dans le futur. Ainsi est né le deuxième poème, idéologiquement et intriguement lié à la première partie, consacré à la biographie et aux exploits du fils de Manas et de ses associés, qui répètent l'héroïsme de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Moins de quarante jours après la mort de Manas, Zhakyp commence à exiger que Kanykey soit donnée comme épouse à l'un des demi-frères de Manas. Manas est remplacé par son demi-frère Kobesh, qui opprime et cherche à détruire le bébé Semetey. Kanykei est obligée de fuir avec le bébé vers ses proches. Semetey grandit sans connaître son origine. Ayant atteint l'âge de seize ans, il apprend qu'il est le fils de Manas et exprime le désir de retourner auprès de son peuple. Il retourne à Talas, où se trouvait le quartier général de son père. Les ennemis de Manas, parmi lesquels se trouvaient les demi-frères Abyke et Kobesh, ainsi que les guerriers qui l'ont trahi, meurent aux mains de Semetey. Batyr épouse Aichurek, avec qui il était fiancé avant sa naissance, selon la promesse de Manas. Il attaque le territoire chinois et tue Konurbai en combat singulier, le vengeant de la mort de son père. Semetey est trahi par Kanchoro, qui a conclu un accord avec l'ennemi Kyyas. Blessé mortellement par Kyyas, Semetey disparaît soudainement. Son dévoué compagnon d'armes Kyulchoro est capturé et Aichurek devient la proie des ennemis. Le traître Kanchoro devient Khan. Aichurek attend l'enfant de Semetey, mais personne ne le sait.

Le poème héroïque "Semetey" est le cycle le plus joué de la trilogie. Les héros courageux du poème deviennent également victimes d'injustices, mais les auteurs de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis internes.

La troisième partie de "Manas" - "Seytek" est consacrée à l'histoire épique de la lutte contre les ennemis internes. Il parle du bogatyr Seitek, le petit-fils de Manas, et est suite logique parties précédentes. Dans cette partie, on retrouve la même base idéologique associée au désir de préserver l'unité du peuple, de se débarrasser des ennemis extérieurs et intérieurs et de parvenir à une vie paisible. La base de l'intrigue de l'épopée Seitek est constituée des événements suivants : l'éducation de Seitek dans le camp des ennemis de son père, qui ne connaît pas son origine, la maturation de Seitek et la divulgation du secret de son origine, l'expulsion des ennemis et le retour de Semetey à son peuple, l'unification du peuple et le début d'une vie paisible. Les images de Semetey et Seitek reflètent le désir du peuple de préserver les légendes sur Manas dans la vie héroïque de ses descendants.

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Ministère de l'éducation et des sciences de la République kirghize

Université technique d'État kirghize

leur. I. Razzakova

Faculté de l'énergie

Département de philosophie et sciences sociales

La culture des Kirghizes dans l'épopée "Manas"

Complété par : Zhunusbekov A.Zh.

élève du groupe NVIE-1-08

Vérifié par : Bakchiev T.A.

Bichkek 2010

epos manas tradition kirghize

Introduction

Culture des Kirghizes dans l'Epos "Manas"

1 Mariage

2 Réveil

3 Funérailles

Conclusion

Introduction

Un rôle énorme dans la vie culturelle des Kirghizes a été joué par la créativité orale, dont le sommet brillant devrait être considéré comme l'épopée mondialement connue "semblable à l'océan" "Manas". En termes de volume et d'étendue de la couverture des phénomènes de la vie, "Manas" n'a pas d'égal parmi les autres monuments épiques du monde. Il a une grande signification littéraire et est répertorié dans la base de données de l'UNESCO comme l'une des plus grandes créations de l'humanité.

Probablement, la poésie orale était familière aux ancêtres des Kirghizes dès le IIIe siècle av. avant JC e., lorsque le terme « kirghize » est devenu connu grâce à des sources écrites chinoises. Depuis lors, le folklore kirghize s'est progressivement formé et développé. Mille ans plus tard, l'épopée de Manas n'a pas perdu de sa pertinence. Il y a des représentations théâtrales, des concours de manaschi sont organisés. Les meilleures versions de l'épopée ont été publiées, même si elle n'a pas encore été publiée dans son intégralité. Mais la signification la plus importante de l'Epos "Manas" est qu'il contient des informations sur la culture des Kirghizes, c'est-à-dire sur la vie, les traditions, les rituels, la philosophie, la langue, la diplomatie, les affaires militaires, la pédagogie populaire et de nombreux autres aspects de la vie du peuple kirghize. Ayant existé pendant des siècles dans la bouche du peuple, l'épopée, tel un miroir, reflète la culture, la vie, les coutumes des Kirghizes, couvrant plusieurs siècles dans son contexte.

1. La culture des Kirghizes dans l'épopée "Manas"

"Mais nous sommes sûrs que tant que le siècle sera remplacé par le siècle, tant que l'époque suivra l'époque, tant que le peuple kirghize (et toute l'humanité !), l'épopée de Manas vivra comme un sommet brillant de l'histoire. l'audace de l'ancien esprit kirghize..." - Chingiz Aitmatov, "Briller le summum de l'ancien esprit kirghize"

Comme mentionné précédemment, l'épopée de Manas est d'une grande importance, mais elle ne peut pas être qualifiée simplement d'épopée, car le terme "épos" ne peut pas refléter tout son sens et sa signification pour le peuple kirghize.

Toucher l'épopée "Manas" est une touche à l'éternité, à Dieu, parce que "Manas" pendant de nombreux siècles a été une expression profonde de la conscience nationale pour le peuple kirghize, la norme la plus élevée spiritualité, monument inestimable de la culture. C'est une épopée grandiose qui raconte les exploits de trois générations de héros : Manas, son fils Semetey et son petit-fils Seitek. Se développant au fil des siècles, il reflétait la culture, la vie, les coutumes, l'histoire, l'ethnographie, la psychologie et les coutumes du peuple sous une forme artistique vivante et absorbait de nombreux genres du folklore kirghize.

Du fait que l'épopée décrit toute la vie de Manas depuis sa naissance, y compris la généalogie, jusqu'à sa mort et la naissance de son fils et petit-fils, on peut voir la culture des Kirghizes depuis plusieurs générations.

Par exemple, sur le plan de la culture matérielle, les types d'habitations, les vêtements divers, l'équipement du cheval, la nourriture, etc. présentent un intérêt.Le message de l'épopée sur les affaires militaires, les armes et les vêtements de combat mérite une attention particulière. "Manas" contient des informations détaillées sur la culture spirituelle, les connaissances populaires (en particulier la médecine populaire), les mythes, croyances religieuses, jeux folkloriques et divertissements, instruments de musique etc.

Ainsi, l'épopée raconte trois religions du monde, dont les chrétiens nestoriens, appelés Tarsa. Parmi les données de jeu rapportées par Manas, la lutte kuresh et les arts martiaux méritent l'attention. Dans l'épopée, nous avons identifié des informations sur environ 20 instruments de musique différents.

1 Mariage

Un épisode de l'épopée consacré à la parade nuptiale de Manas et à son mariage avec Kanykey suscite un intérêt tout à fait justifié. Sur les conseils de son ami Almambet, Manas, qui a déjà deux épouses : Karaberk et Akylai, décide de se marier selon le rite et se tourne vers ses parents avec une demande en mariage. bonne fille. Dans le même temps, Manas souligne qu'il a conquis Karaberk et Akylai l'a pris en otage. Les épisodes précédents de l'épopée décrivent comment, après avoir vaincu le Kalmyk Khan Kaiyp, Manas est captivé par la beauté de Karaberk, l'une des trente filles du Khan, qui voulait venger Manas de la mort de son père et le tuer. En apprenant que son père était toujours en vie, Karaberk descendit de son cheval et s'inclina jusqu'au sol devant Manas. A l'occasion du mariage de Manas et Karaberk, une fête de 30 jours a été organisée.

Vaincu par les troupes de Manas, l'Afghan Khan Shooruk envoya Manas en signe d'obéissance à 30 filles otages, dirigées par sa fille Akylai. Manas a amené les filles au milieu du cercle de ses guerriers et les a invitées à choisir les jigits qu'elles aimaient. Akylai est sorti le premier et a choisi Manas comme mari.

À la demande de Manas, son père Dzhakyp est allé lui chercher une épouse. Ayant voyagé dans de nombreux pays et ne trouvant pas de fille convenable, Dzhakyp est arrivé au pays des Tadjiks. Ayant apprécié les qualités de la fille du dirigeant tadjik Atemir Khan - Sanirabiyga, Dzhakyp courtise la fille et, d'accord avec la taille sans précédent du kalym établi par son père, revient. Après que le peuple ait rassemblé le bétail pour payer le kalym, Manas, accompagné de 12 000 cavaliers et de 40 000 soldats, se rendit avec son père au pays des Tadjiks. Ayant campé près de la ville, Manas entre dans la maison où dort Sanirabiyga. Lors de cette première rencontre avec la mariée, Manas s'est disputé avec elle. Elle a coupé son poignard sur le bras, et il lui a donné un coup de pied avec son pied, et elle est tombée inconsciente. En colère contre l'imprenabilité de la fille du khan, Manas a frappé le tambour de guerre, mais son père et les vieillards sages ont arrêté l'armée.

Invité au festin de noces, Manas s'assit seul pendant deux jours dans la yourte qui lui était réservée, car aucune des femmes présentes n'osa entrer en lui à cause de sa formidable apparence. En colère, Manas décide de détruire la ville d'Atemir Khan. Pour apprivoiser la colère de Manas, Sanirabiyga, en signe de paix, se rend sur l'estrade et jette son écharpe blanche au vent. Prenant tout le blâme pour la querelle, Sanirabiiga s'approcha de Manas et prit son cheval par la bride. Devenue la fiancée de Manas, Sanirabiiga change de nom et prend le nom de Kanykey. La cérémonie de chachyl est effectuée - Arroser les mariés de douceurs. Quarante chevaliers de Manas discutent lequel d'entre eux devrait épouser quelle fille. A la suggestion de Manas, des courses de chevaux sont organisées. La fille qui est dans la yourte, près de laquelle s'arrête le cheval du batyr, doit appartenir au propriétaire du cheval. Le cheval d'Allambet fut le premier à venir - il s'arrêta à la yourte de la belle Aruuke - la soeur de Kanykei. Le cheval de Manas fut le dernier à galoper. Kanykei sortit, prit les rênes de son cheval et le conduisit dans sa yourte. Après une fête organisée par Manas et Kanykei pour les batyrs et les filles, afin d'éviter d'éventuels désaccords entre eux, Manas envoie les garçons et les filles dans leurs anciens lieux cette nuit-là. Le lendemain matin, Manas a bandé les yeux des filles et a dit que les filles appartiendraient à ces cavaliers que leurs mains touchaient. Les yeux bandés, les filles ont choisi les mêmes batyrs qui avaient galopé vers leurs yourtes la veille. Le plaisir et les jeux du mariage se sont poursuivis pendant 30 jours et 30 nuits, après quoi Manas avec Kanykey, Almambet et 40 chevaliers avec leurs épouses sont retournés dans leurs villages.

1.2 Réveil

Une autre fait intéressant reflet de la culture est l'épisode du sillage de Kokotey.

Sur les conseils de Manas, Bokmurun, le jeune fils adoptif de l'un des fidèles compagnons de Manas - le Tachkent Khan Koketei, organise pour ce dernier de magnifiques funérailles, et après deux ans - une fête encore plus grandiose. La vallée de Karkyra a été choisie comme lieu de la fête, où Bokmurun a réinstallé tout son peuple. L'épopée décrit de manière colorée le mouvement d'une immense caravane, dont la tête était séparée de la queue, à une distance de trois jours de voyage. Arrivé sur le lieu de la fête, Bokmurun commence à s'y préparer et envoie le puissant héros Dzhash-Aidar pour informer toutes les nations de la mort de son père et les inviter à la fête - les cendres. L'ambassadeur reçoit l'ordre d'annoncer d'énormes prix pour les chevaux gagnants et d'avertir ceux qui refusent de venir qu'ils feront face à de sévères représailles pour l'insulte infligée par le refus. Le congrès des invités commença. Manas arrive le dernier. Trizna s'ouvre sur de grandes courses de chevaux, auxquelles participent environ un millier des meilleurs chevaux. Après que les coureurs se soient déplacés vers le départ, le reste du peuple a commencé à se régaler et à se régaler de viande. Il existe de nombreuses compétitions différentes. Le premier était de tirer dans le but d'abattre un lingot d'or suspendu à un haut poteau - des jambages. Puis la lutte à pied du héros kirghize Koshoy avec le kalmouk Khan Joloi. Après la lutte annoncée et non tenue des chauves et la compétition en lâchant le chameau, un duel a lieu sur des chevaux à pics (sayysh), auquel participent le héros kalmouk Kongurbai et Manas lui-même. Ceci est suivi d'un combat à cheval, dont le but est de tirer et de jeter l'ennemi hors de la selle. L'animation se termine par la finale des courses et la distribution des lots aux vainqueurs. Une tentative des Kalmouks de retirer de force les prix reçus provoque une bataille générale qui se termine par la victoire des Kirghizes.

1.3 Funérailles

Dans l'épopée, nous pouvons voir comment les enterrements ont eu lieu, par exemple, les intrigues sur l'enterrement de Manas peuvent servir. Pour la construction d'une structure funéraire (gumbez-mausolée), une partie des matériaux de construction est extraite en dehors de la patrie du héros décédé.

Kanykei, l'épouse de Manas, envoie une caravane de 800 chameaux mâles à la recherche d'argile. La caravane a parcouru de nombreux endroits, ils ont cherché à Andijan, Namangan, mais l'argile n'a été trouvée que sur le mont Kulba. Au retour de la caravane, la femme du défunt ordonna de plonger l'argile dans des cuves et de la mélanger avec de la laine de vaches et de chèvres, et elle força soixante hommes forts à mélanger l'argile avec du saindoux. Les briques sont renversées sur du saindoux fondu. Alors Kanykei a préparé le matériel pour l'érection de la structure de la tombe. Le but de la construction d'une structure funéraire dans les légendes de l'Altaï et du Kirghizistan est clair : perpétuer le nom de héros exceptionnels.

Cependant, Kanykei n'a pas enterré Manas dans un gumbez. Elle l'a enterré secrètement, la nuit, dans une pièce soigneusement creusée dans la roche, afin que les voleurs ennemis ne volent pas la tombe et ne profanent pas le corps du défunt. À sa demande, le vieil homme sage Bakai a sculpté une statue dans un tronc de peuplier - une contrepartie en bois de Manas. Il l'a recouvert de peau, l'a habillé d'un linceul, l'a mis sur le tabyt, puis les gens ont recouvert la statue d'un tapis de feutre tissé blanc. Une cérémonie funéraire a été célébrée, de nombreuses personnes ont été appelées. Parmi les invités figuraient des personnes issues de tribus hostiles aux Kirghizes. Ils se sont comportés avec impudence et défi, ont organisé des querelles, des bagarres. Mais, malgré tout cela, les organisateurs de la commémoration pendant plusieurs jours ont traité tous les arrivants en général de la même manière, ce qui en dit long sur l'hospitalité des Kirghizes. Tous les cadeaux ont été distribués, les dettes de Manas ont été rendues au peuple.

Dès qu'ils ont terminé le rite funéraire trompeur, des voleurs ennemis sont apparus. La femme du défunt leur a donné digne d'attention: a donné des cadeaux et a donné la statue. Les voleurs "n'ont pas vu la tromperie". Ils ont apporté l'idole au monticule et l'ont descendu au fond de la fosse. Alors les voleurs eux-mêmes se sont assurés qu'il n'y avait rien à voler à Manas. C'est aussi un exemple d'une réflexion vivante dans l'épopée kirghize "Manas" de l'inhumation au cénotaphe classique.

De tout ce qui a été retracé, la conclusion s'ensuit que les données archéologiques et ethnographiques coïncident avec les informations de l'épopée sur le rite funéraire, et tout cela est encore stocké dans la mémoire du peuple.

Conclusion

En conclusion, je veux dire que la signification de l'épopée est énorme, en plus de la signification historique et littéraire, l'épopée est la preuve de l'ancienneté de la culture kirghize et de sa richesse.

Les coutumes que j'ai décrites (mariage, commémoration et funérailles) ne sont qu'une petite partie de ce que possède la culture kirghize et de ce qui est décrit dans l'épopée.

Mais je crois que l'épopée ne reçoit pas l'attention qu'elle mérite, même le fait que l'épopée n'ait pas été publiée dans son intégralité le prouve. Toutes les versions de l'épopée doivent être imprimées en entier et sur différentes langues pour que le monde entier connaisse l'épopée "Manas", comme, par exemple, l'épopée anglaise sur Robin Hood.

L'épopée est saturée de patriotisme, d'unité, de courage. En le lisant, vous ressentez un sentiment de fierté pour votre peuple. Et toute personne qui se considère kirghize devrait le lire.

Ce n'est pas pour rien que l'épopée de Manas est vivante dans le cœur du peuple kirghize, ayant passé l'épreuve du temps. Il est nécessaire de préserver et de faire revivre les valeurs culturelles du passé, car c'est notre culture qui nous distingue en tant que nation distincte. En général, l'épopée "Manas" devrait devenir l'idéologie des Kirghizes, qui assurera l'intégrité et la prospérité du Kirghizistan.

Liste de la littérature utilisée

1. Abramzon SM « Les Kirghizes et leurs liens ethnogénétiques, historiques et culturels » L. : Nauka, 1971

2. Version originale: // L'épopée "Manas" comme source historique et ethnographique. Résumés du symposium scientifique international consacré au 1000e anniversaire de l'épopée de Manas. - Bichkek, 1995. - S. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

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