Quel évangile est lu lors de la liturgie ? Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au temple. e Evangile du dimanche aux Matines

À la liturgie

Apôtre - Épître aux Romains du Saint Apôtre Paul, conçu 110 Ch. 12, versets 6-14

Évangile - selon Matthieu, conçu 29 Ch. 9, versets 1-8

St. Jean Chrysostome

Jésus, montant dans le bateau, retraversa la traversée et arriva dans sa ville. Alors on lui amena le paralytique couché sur le lit. Et Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Prends courage, mon enfant ! vos péchés vous sont pardonnés. Alors quelques scribes se dirent : Il blasphème. Mais Jésus, voyant leurs pensées, dit : Pourquoi pensez-vous du mal dans votre cœur ? car qu'est-ce qui est plus facile de dire : vos péchés sont pardonnés, ou de dire : lève-toi et marche ? Mais pour que tu saches que le Fils de l'homme a sur terre le pouvoir de pardonner les péchés, alors il dit au paralytique : lève-toi, prends ton lit et va chez toi. Et il se leva, prit son lit et rentra chez lui. Les gens, voyant cela, furent surpris et glorifièrent Dieu, qui avait donné un tel pouvoir aux hommes.

Le paralytique dont il est question ici n'est pas le même que celui mentionné dans Jean.

Il gisait près des fonts baptismaux, et celui-ci était à Capharnaüm. Il a souffert pendant trente-huit ans, mais rien de tel n'est dit à ce sujet. Personne ne se souciait de celui-ci, mais celui-ci avait des gens qui se souciaient de lui, qui l'amenaient à Christ. À cela, le Sauveur dit : « Mon fils, tes péchés sont pardonnés » et à lui : « Veux-tu être guéri » (Jean 5 :6) ? Il a guéri celui-ci le jour du sabbat, mais pas celui-là le jour du sabbat ; sinon les Juifs n'auraient pas manqué l'occasion de l'accuser. En guérissant celui-ci, ils n'ont rien dit, mais pour guérir le premier, ils n'ont pas cessé de le persécuter. J'ai souligné ces différences non pas en vain, mais pour que quiconque, prenant les deux paralytiques pour une seule personne, ne pense pas que les évangélistes ne sont pas d'accord les uns avec les autres. Mais faites attention à l'humilité et à la douceur du Seigneur. Il avait déjà éloigné le peuple de Lui, et lorsque les habitants du pays Gadarene ne voulaient pas L'accepter pour eux, Il ne leur résista pas, mais se retira d'eux, bien que non loin. Et après être remonté à bord des navires, il passa de l'autre côté, alors qu'il aurait pu le faire sans l'aide d'un navire. Il n’a pas toujours voulu faire des miracles, pour ne pas perturber l’ordre de son économie. Matvey dit seulement qu'ils ont amené le paralytique ; et d'autres évangélistes ajoutent que ceux qui les apportaient ouvrirent aussi le toit et, abaissant le malade, le placèrent devant le Christ, sans rien dire, mais laissant tout à la volonté du Sauveur. Auparavant, le Seigneur lui-même parcourait les pays et n'exigeait pas une telle foi de ceux qui venaient à lui ; et maintenant ils sont venus à lui et ont révélé leur foi devant lui - l'évangéliste dit spécifiquement : « ayant vu Jésus leur foi », c'est-à-dire ceux qui ont fait descendre le paralytique. Le Sauveur n'a pas toujours exigé la foi de ceux qui souffraient eux-mêmes, par exemple lorsqu'ils souffraient de folie ou perdaient la raison à cause d'une autre maladie. Mais ici, le patient a découvert sa foi. Autrement, n’ayant pas la foi, il ne se serait pas laissé rabaisser. Ainsi, puisque le détendu et ceux qui l'ont amené ont montré grande foi, alors le Seigneur a montré sa puissance et a pardonné les péchés du malade, comme ayant le pouvoir complet de le faire. Il a montré en tout sa dignité égale à celle de Dieu le Père. Il l’a montré auparavant dans son enseignement, lorsqu’il enseignait au peuple comme ayant autorité ; sur le lépreux, lorsqu'il lui dit : « Je veux que tu sois purifié » (Matthieu 8 : 3) ; sur le centurion, quand à cause de ses paroles : « dis seulement une parole, et mon fils sera guéri » (v. 8), il s'en étonna et l'exalta devant tout le monde ; sur la mer, lorsqu'il l'apprivoise d'un seul mot ; sur les démons, quand ils l'ont confessé comme juge, et quand il grand pouvoir les a expulsés. Et maintenant, encore une fois, d’une manière différente et plus élevée, il force ses ennemis à reconnaître son égalité avec Dieu le Père et le proclame par leurs lèvres. Le Sauveur était étranger à la curiosité, malgré le fait qu'une grande multitude de personnes se tenaient devant lui, qui bloquaient même l'entrée de lui, c'est pourquoi ils ont abaissé le paralytique d'en haut ; Il ne commence pas immédiatement à guérir le corps du malade qui est apparu devant Lui, mais attend une raison pour le faire auprès des ennemis eux-mêmes, et guérit d'abord l'invisible, c'est-à-dire l'âme, ayant pardonné les péchés - ce qui lui a apporté guérissait le paralytique, mais n'apportait pas une grande gloire au guérisseur. Les scribes, rongés par la méchanceté et pensant l'accuser de blasphème, contre leur gré, contribuèrent cependant à la glorification du miracle qui s'était produit. Le Sauveur, dans sa prévoyance, a profité de leur blasphème pour montrer un signe. Lorsqu’ils s’indignèrent et dirent : « Celui-ci blasphème : qui peut pardonner les péchés, sinon un seul Dieu » (Matthieu 9 : 3, Marc 2 : 7), que leur répondit alors le Seigneur ? Avez-vous réfuté leur opinion ? S’Il n’était pas l’égal du Père, alors Il aurait dû dire : pourquoi avez-vous une fausse opinion à mon sujet ? Je n'ai pas ce genre de pouvoir. Mais Il n'a rien dit de tel, mais il a confirmé et prouvé complètement le contraire, à la fois par ses paroles et par le miracle qu'il a accompli. Mais comme son propre examen de lui-même peut sembler désagréable aux auditeurs, il montre à travers les autres qui il est et, de manière surprenante, non seulement à travers ses amis, mais aussi à travers ses ennemis, dans lesquels se révèle sa plus haute sagesse. Le Seigneur l'a montré à travers ses amis lorsqu'il a dit au lépreux : « Je veux être purifié » et au centurion : « Je n'ai pas trouvé beaucoup de foi en Israël » (Matthieu 8 :3,10) ; et par l'intermédiaire d'ennemis - dans le cas présent. Puisque les scribes disaient que personne ne peut pardonner les péchés si ce n'est Dieu seul, le Sauveur, voulant leur montrer, « comment le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés (alors le verbe au paralytique) » : étant ressuscité, « prends lève ton lit et rentre dans ta maison » (Matthieu 9 :6). Et pas seulement ici, mais aussi dans un autre cas, lorsque les Juifs disaient : « Nous ne vous lapidons pas pour une bonne action, mais pour un blasphème, et parce que vous, cet homme, vous vous êtes fait Dieu » (Jean 10 : 33), - Le Sauveur n'a pas réfuté cette opinion d'eux à son sujet, mais l'a encore confirmée en disant : « Si je ne fais pas l'œuvre de mon Père, n'ayez pas foi en moi ; « Même si je le fais, même si vous ne me croyez pas, croyez en mon œuvre » (Jean 10 : 37,38).

Nous l'avons déjà dit liturgie- le service principal, le plus important, au cours duquel le sacrement est accompli Eucharistie, ou Sacrement de communion. Ce sacrement a été accompli pour la première fois par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même à la veille de ses souffrances, en Jeudi Saint. Le Sauveur, ayant rassemblé tous les apôtres, loua Dieu le Père, prit du pain, le bénit et le rompit. Il l'a donné aux saints apôtres avec les mots : Prenez, mangez : ceci est Mon Corps. Puis il prit la coupe de vin, la bénit et la donna aux apôtres, en disant : Buvez-en tous, car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés.(Matthieu 26, 28). Le Seigneur a également commandé aux apôtres : Faites ceci en mon souvenir(Luc 22 :19). Même après la résurrection du Christ et son ascension au ciel, les apôtres accomplissaient le sacrement de communion. Pendant l'Eucharistie (grec. action de grâces) chaque fois que ce que le Seigneur a fait lors de la Dernière Cène est réellement accompli. Nous participons mystérieusement, sous couvert de pain et de vin, au Divin lui-même - Corps et Sang du Sauveur. Il demeure en nous, et nous demeurons en lui, comme le Seigneur l'a dit (voir : Jean 15 : 5).

L'Eucharistie est aussi appelée Un sacrifice sans effusion de sang, parce qu'elle est l'image du sacrifice que le Seigneur Jésus-Christ a fait pour nous au Calvaire. Il l'a accompli une fois, après avoir souffert pour les péchés du monde, est ressuscité et est monté au ciel, où il s'est assis à la droite de Dieu le Père. Le sacrifice du Christ a été offert une seule fois et ne se répétera pas. Avec l'établissement du Nouveau Testament, les sacrifices de l'Ancien Testament ont cessé et les chrétiens accomplissent désormais le sacrifice sans effusion de sang en souvenir du sacrifice du Christ et pour la communion de son corps et de son sang.

Les sacrifices de l'Ancien Testament n'étaient qu'une ombre, un prototype du sacrifice divin. L'attente du Rédempteur, du Libérateur du pouvoir du diable et du péché est le thème principal de tout L'Ancien Testament, et pour nous, peuple du Nouveau Testament, le sacrifice du Christ, l’expiation du Sauveur pour les péchés du monde, est la base de notre foi.

Les Saints Dons sont un feu qui brûle tout péché et toute souillure si une personne s'efforce de communier dignement. Nous recevons la communion pour la guérison de l'âme et du corps. Lorsque vous commencez la communion, vous devez le faire avec respect et tremblement, en réalisant votre faiblesse et votre indignité. « Même si tu manges (manges), ô homme, approche-toi du Corps du Maître avec crainte, pour ne pas te brûler : car il y a du feu », disent les prières pour la Sainte Communion.

Saint Ignace (Brianchaninov) écrit sur la façon dont le Seigneur a éclairé un jeune homme, Dmitri Shepelev, et a montré que le véritable Corps du Sauveur est servi dans la Sainte Communion : « Il a été élevé dans le Corps des Pages. Il était une fois dans Prêté, alors que les pages jeûnaient et commençaient déjà les Saints Mystères, le jeune homme Shepelev a exprimé à son camarade marchant à côté de lui son incrédulité décisive quant au fait que le Corps et le Sang du Christ étaient dans le calice. Quand les secrets lui furent enseignés, il sentit qu'il y avait de la viande dans sa bouche. L'horreur saisie un jeune homme: il se tenait hors de lui, ne sentant pas la force d'avaler une particule. Le prêtre remarqua le changement qui s'était produit en lui et lui ordonna d'entrer dans l'autel. Là, tenant une particule dans sa bouche et confessant son péché, Shepelev reprit ses esprits et utilisa les Saints Mystères qui lui avaient été enseignés » (« Patrie »).

Souvent, les personnes spirituelles et les ascètes expérimentaient des phénomènes de feu céleste descendant sur les Saints Dons lors de la célébration de l'Eucharistie. Oui, le sacrement de communion, l'Eucharistie est le plus grand miracle et mystère, ainsi que la plus grande miséricorde pour nous, pécheurs, et une preuve visible de ce que le Seigneur a établi avec les hommes. Nouveau Testament dans Son Sang (voir : Luc 22 :20), ayant fait un sacrifice pour nous sur la croix, Il est mort et ressuscité, ressuscitant spirituellement toute l'humanité avec Lui. Et nous pouvons maintenant participer à Son Corps et à Son Sang pour la guérison de l’âme et du corps, en demeurant en Christ, et Il « demeurera en nous » (voir : Jean 6 :56).

Origine de la liturgie

Depuis l'Antiquité, le sacrement de communion, l'Eucharistie, reçoit également le nom liturgie, qui se traduit du grec par cause commune, service commun.

Les saints apôtres, disciples du Christ, ayant accepté de leur divin Maître le commandement d'accomplir le sacrement de communion en mémoire de lui, après son Ascension, ils commencèrent à rompre le pain - l'Eucharistie. les chrétiens continué constamment dans l'enseignement des Apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les prières(Actes 2:42).

L'ordre de la liturgie s'est formé progressivement. Au début, les apôtres célébraient l’Eucharistie dans l’ordre même que leur Maître leur enseignait. Aux temps apostoliques, l'Eucharistie était unie à ce qu'on appelle Agapami, ou des repas d'amour. Les chrétiens mangeaient de la nourriture et étaient en prière et en communion fraternelle. Après le souper, avait lieu la fraction du pain et la communion des croyants. Mais ensuite, la liturgie a été séparée du repas et a commencé à être célébrée comme un rite sacré indépendant. L'Eucharistie a commencé à être célébrée dans les églises sacrées. DANS I-II siècles L'ordre de la liturgie n'était apparemment pas écrit et était transmis oralement.

Quelles sont les liturgies ?

Peu à peu, différentes localités ont commencé à développer leurs propres rites liturgiques. A servi dans la communauté de Jérusalem Liturgie de l'Apôtre Jacques. Cela a eu lieu à Alexandrie et en Egypte Liturgie de l'Apôtre Marc. A Antioche - la liturgie des saints Basile le Grand et Jean Chrysostome. Toutes ces liturgies sont unies dans leur sens et leur sens, mais diffèrent par les textes des prières que le prêtre propose lors de la consécration des Saints Dons.

Maintenant dans la pratique russe église orthodoxe habituellement commis trois ordres de liturgie. Il s'agit de la liturgie de saint Jean Chrysostome, de la liturgie de saint Basile le Grand et de la liturgie de saint Grégoire le Grand.

Cette liturgie est célébrée tous les jours de l'année, à l'exception des cinq premiers dimanches du Grand Carême et des jours de Carême en semaine. Saint Jean Chrysostome composé le rite de sa liturgie sur la base de la liturgie préalablement compilée Saint Basile le Grand, mais j'ai raccourci certaines prières.

Liturgie de saint Basile le Grand

Selon la légende de saint Amphilochius, évêque d'Iconium, saint Basile le Grand demanda à Dieu « de lui donner la force d'esprit et d'esprit pour accomplir la liturgie avec ses propres mots. Après six jours de prière ardente, le Sauveur lui apparut miraculeusement et exauça sa demande. Bientôt Vasily, imprégné de joie et de respect divin, commença à s'exclamer : « Que mes lèvres soient remplies de louanges », « Reçois, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, de ta sainte demeure » et d'autres prières de la liturgie.

Liturgie de Saint-Basile est en train d'être fait dix fois par an:

à la veille de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie (les veilles dites de Noël et de l'Épiphanie), le jour du souvenir de saint Basile le Grand le 1er janvier (14 janvier, nouveau style), les cinq premiers dimanches de Carême, Jeudi Saint et Samedi Saint.

Liturgie de saint Grégoire Dvoeslov, ou liturgie Dons présanctifiés

Lors de la Sainte Pentecôte du Grand Carême à jours de la semaine le service de la liturgie complète cesse. Le Carême est un temps de repentance, de cri sur les péchés, où toute festivité et solennité sont exclues du culte. Et donc, selon les règles de l'Église, le mercredi et le vendredi du Carême Liturgie des Dons Présanctifiés. Les Saints Dons, avec lesquels les croyants communient, sont consacrés lors de la liturgie du dimanche.

Dans certaines Églises orthodoxes locales, le jour de la mémoire du Saint Apôtre Jacques (23 octobre, style ancien), une liturgie est servie selon son rite.

Cohérence et signification symbolique liturgie

L'ordre d'accomplir la liturgie complète (c'est-à-dire non la liturgie des Dons Présanctifiés) est le suivant. Tout d’abord, le matériel pour célébrer l’Eucharistie est préparé. Ensuite, les croyants se préparent à la Sainte-Cène. Et enfin, le sacrement lui-même est accompli - la consécration des Saints Dons et la communion des croyants. La Divine Liturgie comporte donc trois parties : proskomédia; Liturgie des Catéchumènes ; Liturgie des fidèles.

Proskomédia

Ce mot est grec et traduit signifie apportant. Dans l'Antiquité, les membres de la première communauté chrétienne apportaient eux-mêmes devant la liturgie tout ce qui était nécessaire au sacrement : du pain et du vin. Le pain utilisé pendant la liturgie est appelé prosphora, ce qui signifie offre(dans les temps anciens, les chrétiens eux-mêmes apportaient du pain à la liturgie). Dans l'Église orthodoxe, l'Eucharistie est célébrée sur une prosphore à base de pâte levée (levure).

Utilisé pour proskomedia cinq prosphores en mémoire de l'alimentation miraculeuse de cinq mille personnes par le Christ.

Pour la communion, une prosphore (agneau) est utilisée. Car le Seigneur a aussi donné la communion aux apôtres, rompant et distribuant un seul pain. Le Saint Apôtre Paul écrit : il y a un seul pain, et nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps ; car nous partageons tous le même pain(1 Cor 10 :17). L'Agneau est écrasé après la transfiguration des Saints Dons, et le clergé et tous ceux qui se préparent à la communion communient avec lui. Pendant la liturgie, du vin de raisin rouge est utilisé, car il ressemble à la couleur du sang. Le vin est mélangé à une petite quantité d’eau pour indiquer que du sang et de l’eau ont coulé de la côte percée du Sauveur.

La Proskomedia est exécutée au tout début de la liturgie sur l'autel pendant que le lecteur lit les heures. Exclamation "Béni soit notre Dieu" pré-lecture trois heures, est aussi l'exclamation initiale du proskomedia. Avant la liturgie, il y a une séquence trois et six heures.

La Proskomedia est une partie très importante de la Divine Liturgie, et préparation des Cadeaux car la consécration a une signification symbolique profonde.

Rappelons : la proskomedia se déroule sur autel.

Depuis Prosphore d'agneau prêtre couteau spécial qui est appelée une copie, découpe le milieu en forme de cube. Cette partie de la prosphore porte le nom Agneau comme signe que le Seigneur, en tant qu'Agneau Immaculé, a été immolé pour nos péchés. Du bas de l’Agneau est coupé en croix avec les mots : « L’Agneau de Dieu enlève les péchés du monde pour le ventre (la vie) et le salut du monde. » Le prêtre perce le côté droit de l'Agneau avec une lance en prononçant les mots : un des soldats lui transperça les côtes avec une lance, et immédiatement du sang et de l'eau coulèrent. Et celui qui a vu cela en a rendu témoignage, et son témoignage est vrai.(Jean 19 : 34-35).

A ces mots, du vin mélangé à de l'eau est versé dans le calice. La préparation des Cadeaux au proskomedia a plusieurs significations. Ici, nous nous souvenons de la naissance du Sauveur, de sa venue au monde et, bien sûr, du sacrifice du Calvaire sur la croix, ainsi que de l'enterrement.

L'Agneau cuit et les particules prélevées sur les quatre autres prosphores symbolisent l'intégralité de l'Église céleste et terrestre. Une fois l'agneau préparé, il repose sur la patène.

Le prêtre sort une particule triangulaire de la deuxième prosphore en l'honneur de Sainte Mère de Dieu et il le place du côté droit de l'Agneau. De la troisième prosphore sont extraites des particules en l'honneur de saint Jean-Baptiste, des prophètes, des apôtres, des saints, des martyrs, des saints, des non-mercenaires, des saints dont la mémoire est célébrée par l'Église en ce jour, les parents de la Mère de Dieu, la les saints justes Joachim et Anna, et la sainte dont la liturgie est célébrée.

Des deux prosphores suivantes, des particules sont extraites pour les chrétiens orthodoxes vivants et décédés.

À l'autel du proskomedia, les croyants soumettent des notes de santé et de repos. Des particules sont également retirées pour les personnes dont les noms figurent dans les notes.

Toutes les particules sont placées dans un certain ordre sur la patène.

Le prêtre, s'étant incliné, place une étoile sur la patène au-dessus de l'Agneau et des particules. La patène marque à la fois la grotte de Bethléem et le Golgotha, l'astérisque marque l'étoile au-dessus de la grotte et la croix. Le prêtre encense des revêtements spéciaux et les place sur la patène et le calice en signe que le Christ a été déposé dans le tombeau et que son corps a été enveloppé dans des linceuls. Ces langes symbolisent également les langes de Noël.

Le sens de la commémoration au Proskomedia

A la fin de la Divine Liturgie, après la communion des fidèles, le prêtre verse dans le Saint Calice les particules prélevées sur la prosphore de la proskomedia avec les mots : « Lave, Seigneur, les péchés de ceux dont on se souvient ici avec ton sang honnête, avec les prières de tes saints ».

La prière au proskomedia pour la santé et la paix, avec l'élimination des particules pour celles-ci, puis leur immersion dans le calice, est la plus haute commémoration de l'Église. Un sacrifice sans effusion de sang est fait pour eux. Ils participent également à la liturgie.

Aux reliques de saint Théodose de Tchernigov, le hiéromoine Alexy (1840-1917), futur ancien du monastère Goloseevsky, a rendu l'obéissance Laure de Kiev-Petchersk(maintenant glorifié comme un saint vénéré localement). Il était fatigué et s'est assoupi au sanctuaire. Saint Théodose lui apparut en rêve et le remercia pour ses efforts. Il a demandé que l'on se souvienne de ses parents, le prêtre Nikita et Mère Maria, lors de la liturgie. Lorsque le hiéromoine Alexis demanda au saint comment il pouvait demander les prières du prêtre alors qu'il se tenait lui-même devant le trône de Dieu, saint Théodose répondit : « L'offrande à la liturgie est plus forte que mes prières.

Saint Grégoire le Dvoeslov raconte qu'après la mort d'un moine insouciant qui souffrait de l'amour de l'argent, il ordonna que trente liturgies funéraires soient servies au défunt et que les frères accomplissent une prière commune pour lui. Et après la dernière liturgie, ce moine apparut à son frère et dit : « Jusqu’à présent, frère, j’ai souffert cruellement et terriblement, mais maintenant je me sens bien et je suis dans la lumière. »

Liturgie des Catéchumènes

La deuxième partie de la liturgie s'appelle Liturgie des Catéchumènes. Dans les temps anciens, les gens suivaient une très longue préparation pour recevoir le saint baptême. Ils étudiaient les bases de la foi, allaient à l'église, mais ils ne pouvaient prier à la liturgie que jusqu'à ce que les dons soient transférés de l'autel au trône. Catéchumènes, ainsi que pénitents, excommuniés pour péchés graves de la communion, ils devaient sortir dans le vestibule du temple.

Après que le prêtre s'est exclamé : «Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.»- le chœur chante : « Amen ». La litanie paisible ou grande est prononcée. Cela commence par les mots : « Prions le Seigneur en paix ». Le mot « en paix » nous dit que nous devons prier en paix, en nous réconciliant avec nos voisins, alors seulement le Seigneur acceptera nos prières.

La litanie pacifique couvre tous les aspects de notre existence. Nous prions : pour la paix du monde entier, pour les saintes églises, pour le temple où est célébré le service, pour les évêques, les prêtres, les diacres, pour notre pays, ses autorités et ses soldats, pour la bénédiction de l'air et de l'abondance. de fruits terrestres nécessaires à la nourriture. Ici aussi, nous demandons à Dieu de l'aide pour tous ceux qui voyagent, sont malades et en captivité.

La liturgie est cause commune, et la prière à ce sujet est accomplie collectivement, c'est-à-dire par tous les croyants, « d'une seule bouche et d'un seul cœur ». Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, me voilà au milieu d'eux(Matthieu 18 :20), nous dit le Seigneur. Et selon les règles, un prêtre ne peut pas accomplir seul la liturgie ; au moins une personne doit prier avec lui.

Après Grande Litanie les psaumes sont chantés appelés antiennes, puisqu'ils sont censés être chantés alternativement dans deux chœurs. Les psaumes du prophète David faisaient partie du culte de l’Ancien Testament et constituaient une partie importante des hymnes du service chrétien primitif. Après la deuxième antienne, le chant est toujours chanté : « Fils unique… » - sur la venue du Christ Sauveur dans le monde, son incarnation et sacrifice expiatoire. En chantant les béatitudes évangéliques de Sermon sur la montagne Les portes royales du Christ s'ouvrent et la petite entrée a lieu, ou entrée avec l'Evangile. Le prêtre ou le diacre, exaltant l'Évangile, en signifiant la croix aux portes royales, s'écrie : « Sagesse, pardonne ! Traduit du grec Désolé Moyens directement. Ceci est dit pour nous rappeler que nous devons être attentifs dans la prière et nous tenir debout.

Il parle aussi de la sagesse qui nous amène Évangile divin et la prédication du Seigneur, car l'Évangile est célébré depuis l'autel comme un signe que le Christ est sorti pour prêcher et annoncer la Bonne Nouvelle au monde.

Après avoir chanté les tropaires dédiés à la fête donnée au jour, les saints du jour et le temple sont chantés Trisagion: « Dieu Saint... » À Noël, à l'Épiphanie, à Pâques et à la semaine pascale, le jour de la Sainte Trinité, ainsi que Lazare et les Grands Samedis, au lieu du Trisagion, on chante : « Ceux (qui) ont été baptisés en Christ (baptisés), en Christ revêtus (revêtus). Alléluia." Dans les temps anciens, les catéchumènes étaient traditionnellement baptisés lors de ces fêtes. À l'occasion de la fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur et de la semaine de la Vénération de la Croix du Grand Carême, au lieu du Trisagion, on chante ce qui suit : « Nous nous inclinons devant ta Croix, ô Maître, et glorifions ta sainte résurrection. .»

Pour une lecture attentive Apôtre Et Évangiles Nous sommes préparés par les cris de « Écoutons » et « Sagesse, pardonne-nous, écoutons le Saint Évangile ». Après lecture de l'Évangile suit une litanie spéciale (intensifiée), au cours de laquelle, en plus de diverses prières pour le clergé, les autorités, l'armée et tous les croyants, il y a une commémoration nommée de ceux qui ont soumis leurs notes à la liturgie : leurs noms sont proclamés par le le clergé et tout le peuple prient avec eux pour la santé et le salut des esclaves de Dieu, « tous dont on se souvient maintenant ici ».

Lors de la litanie spéciale, le prêtre révèle sur le trône sainte antimension.

Après le discours litanie spéciale souvent ajouté Litanie pour les morts. Pendant ce temps, nous prions pour tous nos pères, frères et sœurs décédés précédemment, demandant à Dieu le pardon de leurs péchés volontaires et involontaires et leur placement dans les demeures célestes, où reposent tous les justes.

Suivi de Litanies des catéchumènes. Certaines personnes trouvent cette partie du service déroutante. En effet, la pratique du catéchumène, préparation au baptême, qui était en vogue ancienne église, Pas maintenant. Aujourd’hui, nous baptisons généralement les gens après une ou deux conversations. Mais toujours les catéchumènes, se préparant à recevoir Foi orthodoxe, existe maintenant. De nombreuses personnes n’ont pas encore été baptisées, mais sont attirées par l’Église. Nous prions pour eux, afin que le Seigneur fortifie leurs bonnes intentions, leur révèle son « Évangile de vérité » et les rejoigne au Saint Concile et Église apostolique.

De nos jours, de nombreuses personnes ont été baptisées dans leur enfance par leurs parents ou leurs grands-mères, mais ne sont absolument pas éclairées. Et pour que le Seigneur « les annonce avec la parole de vérité » et les amène dans la clôture de l'église, nous devons prier lors de cette litanie.

Après les mots « Catéchumènes, sortez » ceux qui se préparaient au baptême et ceux qui se repentaient quittèrent le temple, car cela commençait partie principale Divine Liturgie. Avec ces mots, nous devons regarder particulièrement attentivement notre âme, en expulser tout ressentiment et inimitié envers nos voisins, ainsi que toutes les vaines pensées du monde, afin de prier avec toute l'attention et le respect pendant la liturgie des fidèles.

Liturgie des fidèles

Cette partie du service commence après l'appel aux catéchumènes de quitter le temple. Suivent deux courtes litanies. La chorale commence à chanter Chant des chérubins. Si nous le traduisons en russe, cela se lira ainsi : « Nous, représentant mystérieusement les Chérubins et chantant l'hymne du Trisagion à la Trinité vivifiante, allons maintenant mettre de côté le souci de tout ce qui est mondain afin de percevoir le Roi de tous, qui est entouré de Forces angéliques. Louez Dieu !

Cette chanson mentionne que le Seigneur est entouré d’armées angéliques qui le glorifient constamment. Et il n'y a pas que le clergé et les paroissiens qui prient à la Divine Liturgie. Ensemble avec l'Église liturgie terrestre accompli par l’Église céleste.

Un jour Vénérable Séraphin Sarovsky, étant hiérodiacre, servait la Divine Liturgie. Après la petite entrée, les Séraphins s'écrient aux portes royales : « Seigneur, sauve les pieux et écoute-nous ! Mais dès qu'il s'est tourné vers le peuple, il a pointé son orarem vers les personnes présentes et a dit : « Et pour toujours et à jamais ! - comment le faisceau l'a éclairé plus fort lumière du soleil. En regardant ce rayonnement, il vit le Seigneur Jésus-Christ sous la forme du Fils de l'homme dans la gloire, brillant d'une lumière indescriptible, entouré Par les Forces Célestes- Anges, Archanges, Chérubins et Séraphins.

Pendant le chant des chérubins, les dons préparés pour la consécration sont transférés de l'autel au trône.

Cela s'appelle le transfert superbe entrée. Le prêtre et le diacre portent les Dons, sortant de l'autel par la porte nord (à gauche). S'arrêtant en chaire, devant les portes royales, tournant leur visage vers les croyants, ils se souviennent Sa Sainteté le Patriarche, métropolitains, archevêques, évêques, prêtres, tous ceux qui travaillent et prient dans ce temple.

Après cela, le clergé entre dans l'autel par les portes royales, place le calice et la patène sur le trône et recouvre les dons d'un linceul spécial (air). Pendant ce temps, la chorale finit de chanter le chant des chérubins. La Grande Entrée symbolise la procession solennelle du Christ vers sa souffrance et sa mort gratuites.

Litanie, qui suit le transfert des Dons, est appelée supplication et prépare les croyants à la partie la plus importante de la liturgie - la consécration des Saints Dons.

Après cette litanie on chante Symbole de foi. Avant que tout le peuple ne chante le Credo, le diacre proclame : « Portes, portes ! Chantons la sagesse ! Ces mots dans les temps anciens rappelaient aux gardiens que le principal et partie officielle services, afin qu'ils surveillent les portes du temple, afin que ceux qui entrent ne violent pas la bienséance. Cela nous rappelle que nous devons fermer les portes de notre esprit aux pensées étrangères.

En règle générale, tous ceux qui prient chantent le Credo, confessant leur foi dans les dogmes les plus importants de l'Église orthodoxe.

Nous sommes souvent confrontés au fait que les parrains et marraines, destinataires du sacrement du baptême, ne peuvent pas lire le Credo. Cela arrive parce que les gens ne lisent pas prières du matin(ils incluent le Credo) et vont rarement à la liturgie. Après tout, dans l'église, dans chaque Divine Liturgie, tous les gens confessent leur foi d'une seule bouche et, bien sûr, connaissent ce chant par cœur.

Le sacrement de l'Eucharistie, l'offrande sainte, doit être offert dans la crainte de Dieu, avec révérence et une attention particulière. C’est pourquoi le diacre proclame : « Devenons gentils, devenons craintifs, apportons des offrandes saintes au monde. » Commence canon eucharistique. Chant "Miséricorde de paix, sacrifice de louange" est la réponse à cet appel.

Les exclamations du prêtre alternent avec les chants de la chorale. Pendant le chant, le prêtre lit les prières eucharistiques dites secrètes (c'est-à-dire exécutées en secret, lues sans voix haute).

Arrêtons-nous sur les principales prières du canon eucharistique. Selon les mots du prêtre : « Nous remercions le Seigneur ! la préparation commence pour la sanctification, la mise en œuvre des Dons honnêtes. Le prêtre lit la prière eucharistique d'action de grâce. Il glorifie les bienfaits de Dieu, notamment la rédemption de la race humaine. Nous remercions le Seigneur d'avoir accepté de notre part le sacrifice sans effusion de sang dans le sacrement de l'Eucharistie, bien que les rangs d'anges se tiennent devant lui et le servent, le glorifiant : « Chantant le chant de la victoire, criant, criant et parlant ». Le prêtre prononce ces paroles de prière à pleine voix.

Poursuivant les prières eucharistiques, le prêtre rappelle comment le Seigneur Jésus-Christ, à la veille de ses souffrances volontaires, a institué le sacrement de communion de son Corps et de son Sang vivifiants. Les paroles du Sauveur entendues à la Dernière Cène, le prêtre proclame à haute voix : "Prenez, mangez, ceci est Mon Corps, qui a été brisé pour vous pour la rémission des péchés.". En même temps, il montre la patène avec l'Agneau. Et plus loin: « Buvez-en tous, ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. », - désignant le Saint Calice.

De plus, se souvenant de toutes les bénédictions que Dieu a données aux hommes - le sacrement de communion lui-même, son sacrifice sur la croix et sa glorieuse seconde venue qui nous a été promise - le prêtre pousse une exclamation pleine de profonde signification théologique : « Ce qui est à toi t’est offert pour tous et pour tout ». Nous osons offrir à Dieu ces dons issus de ses créations (pain et vin), en faisant un sacrifice sans effusion de sang pour tous les enfants de l'Église et pour tous les bienfaits qu'Il nous a accordés. Le chœur termine cette phrase par les mots : « Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions, nous te prions(Toi), Notre Dieu".

Pendant que je chante ces mots, cela arrive sanctification, transformation préparé du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ. Le prêtre prie et se prépare pour ce grand moment, en lisant trois fois à haute voix le tropaire de la troisième heure. Il demande à Dieu d'envoyer Son Très Saint Esprit sur tous ceux qui prient et sur les Saints Dons. Alors le saint Agneau marque avec les mots : «Et tu feras ce pain, le vénérable Corps de ton Christ.». Le diacre répond : "Amen". Puis il bénit le vin en disant : « Et dans ce calice est le précieux Sang de ton Christ ». Le diacre répond encore : "Amen". Puis il marque la patène avec l'Agneau et le Saint Calice avec les mots : "Transformé par Ton Saint-Esprit". La consécration des Saints Dons se termine trois fois : "Amen, amen, amen". Les prêtres s'inclinent jusqu'à terre devant le Corps et le Sang du Christ. Les Saints Dons sont offerts en sacrifice sans effusion de sang pour tous et pour toutes choses sans exception : pour tous les saints et pour la Mère de Dieu, comme le dit l'exclamation du prêtre, qui marque la fin de la prière sacerdotale : "Considérablement(en particulier) à propos de notre Très Sainte, Très Pure, Très Bénie et Glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie". En réponse à cette exclamation, un chant est chanté dédié à la Mère de Dieu : "Digne de manger". (A Pâques et lors des douze fêtes, avant la dédicace, un autre hymne de la Théotokos est chanté - l'hymne d'honneur.)

Vient ensuite la litanie, qui prépare les fidèles à la communion et contient également les pétitions habituelles de la litanie de pétition. Après la litanie et l'exclamation du prêtre, le Notre Père est chanté (le plus souvent par tout le peuple) - "Notre père" .

Lorsque les apôtres ont demandé au Christ de leur apprendre à prier, il leur a donné cette prière. Nous y demandons tout ce qui est nécessaire à la vie : que tout soit la volonté de Dieu, pour notre pain quotidien (et, bien sûr, que le Seigneur nous accorde la possibilité de recevoir le pain céleste, son Corps), pour le pardon de nos péchés. et que le Seigneur nous aidera à surmonter toutes les tentations et nous délivrera des ruses du diable.

L'exclamation du prêtre : "Saint aux saints!" nous dit que nous devons aborder les Saints Mystères avec révérence, en nous sanctifiant par la prière, en jeûnant et en nous purifiant dans le sacrement de la repentance.

A ce moment-là, sur l'autel, le clergé écrase le Saint Agneau, communie lui-même et prépare les Dons pour la communion des fidèles. Après cela, les portes royales s'ouvrent et le diacre sort le Saint Calice avec les mots : « Dessinez avec la crainte de Dieu et la foi ». Ouverture des portes royales marque l'ouverture du Saint-Sépulcre, et suppression des Saints Dons- l'apparition du Seigneur après sa résurrection.

Le prêtre lit la prière de saint Jean Chrysostome avant la sainte communion : « Je crois, Seigneur, et je l'avoue, car Tu es vraiment le Christ, le Fils du Dieu vivant, venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier..." Et les gens prient, écoutant une humble prière, réalisant leur indignité et s'inclinant devant le grandeur du sanctuaire enseigné. La prière avant la communion avec le Corps et le Sang du Christ se termine par les mots : « Je ne t'embrasserai pas, comme Judas, mais comme un voleur je te confesserai : souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume. Que la communion de Tes Saints Mystères ne soit pas pour moi un jugement et une condamnation, Seigneur, mais pour la guérison de l'âme et du corps. Amen".

Celui qui communie indignement, sans foi, sans contrition de cœur, ayant dans son cœur de la méchanceté et du ressentiment envers son prochain, est comparé à Judas le traître, qui était l'un des douze disciples, était présent à la Dernière Cène, puis s'en alla et trahi le Maître.

Tous ceux qui se préparaient à la communion et ont reçu l'autorisation du prêtre reçoivent la communion des Saints Mystères du Christ. Après cela, le prêtre apporte le Saint Calice sur l'autel.

Le prêtre éclipse les fidèles avec le saint Calice avec les mots : « Toujours, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles » et le porte à l'autel. Cela marque la dernière apparition du Sauveur aux disciples et son ascension au ciel.

Le diacre prononce une courte litanie d’action de grâce, se terminant par la prière du prêtre derrière la chaire (c’est-à-dire lue devant la chaire).

A la fin de la liturgie, le prêtre dit vacances. En vacances, nous nous souvenons généralement Mère de Dieu, le saint dont la liturgie était célébrée, les saints du temple et du jour.

Tous ceux qui prient s'embrassent la Sainte Croix, qui est détenu par le prêtre.

Après la liturgie, ils lisent habituellement prières de remerciement par la Sainte Communion. S'ils ne sont pas lus à l'église, tous ceux qui communient les lisent en rentrant chez eux.