Histoire de la Moscovie. Comment la Moscovie a volé l'histoire de la Russie kiévienne-Ukraine (rapport du docteur en sciences historiques). Création de la mythologie historique de l'État russe

23.10.2019

Qu’est-ce que la conception ?

Avant de passer au sujet de la naissance virginale, rappelons ce qu'est une conception normale.

Union du spermatozoïde et de l'ovocyte. Nous ne décrirons pas plus de détails ici, car notre sujet principal est différent. Pourquoi se pose la question de la conception « classique » ? Pour rappel : la naissance d'une nouvelle vie nécessite la « participation » de deux parties : le père et la mère. Papa a quelque chose que maman n'a pas. Et par conséquent, vice versa.

conception immaculée

Comment s’est produite l’Immaculée Conception chez la Sainte Vierge ? Pensez-y : conception de la Vierge. Je veux dire, la Mère de Dieu était une jeune fille. Elle ne connaissait pas son mari.

Certains diront que tout cela n’est que fiction et que cela ne peut pas arriver. Il est difficile de tenir quelque chose pour acquis, surtout à notre époque où il n’y a pratiquement plus de confiance ni de foi. Néanmoins, pour tout chrétien, la conception par la Mère de Dieu est l’un des aspects les plus importants de la foi.

Il existe un merveilleux poème de la religieuse Maria (Mernova) sur ce sujet. Voici un extrait :

D'une manière merveilleuse, contre nature pour nous.
Dans le ventre le plus honnête, le plus brillant et le plus vierge.
Il est né - le Fils Divin,
Mira Seigneur. Maître de nous tous.

C'est-à-dire que la conception s'est produite miraculeusement. Le fait qu'après lui Maria soit restée innocente suffit. Comment ça? Comment tout cela s’est-il passé ?

Personne ne nous le dira. L'Immaculée Conception est un mystère. Peut-être que dans le monde à venir, tout s’ouvrira et deviendra clair. Il existe une version selon laquelle le Saint-Esprit est descendu sur la Vierge Marie pendant qu'elle dormait. On ne sait pas si tel était le cas.

Annonciation

L'Immaculée Conception est quelque chose qui est caché à l'esprit humain. Nous ne pouvons pas comprendre ce miracle avec notre esprit.

Quel est le lien entre la fête de l’Annonciation et la conception et la naissance du Sauveur ? De la manière la plus directe. Rappelons-nous l'histoire de la fête.

La Mère de Dieu était sans péché dès son plus jeune âge. Mais, à cause de son humilité, elle ne pouvait imaginer qu’elle aurait l’honneur de donner naissance au Sauveur.

Marie savait que Jésus-Christ s'incarnerait à partir de sang pur et vierge. Et elle voulait avoir l’honneur de devenir la servante de Celle qui allait devenir sa Mère.

A cette époque, Marie était fiancée à Joseph. Celle-là s'est occupée de sa virginité. Et ainsi, 4 mois après les fiançailles, la Mère de Dieu a lu l'Écriture. Quand l'Archange Gabriel lui est venu avec des nouvelles. C'est pourquoi la fête s'appelle Annonciation - une bonne nouvelle.

Gabriel dit à Marie qu'elle avait été choisie pour être la Mère de Dieu. Le Sauveur s'incarnera en Elle. La Vierge fut surprise : après tout, elle était innocente. Et elle demanda à l'archange comment cela se passerait si elle ne connaissait pas son mari.

Ce à quoi Gabriel a répondu que le Saint-Esprit descendrait sur elle. Et la Vierge Marie a accepté docilement la volonté de Dieu.

Voici un autre point. Dieu n'est pas simplement allé descendre sur la fille (la Mère de Dieu avait 14 ans). Non, il lui a humblement demandé son consentement. Et ce n’est que lorsque Marie a donné une réponse positive que la vie est née dans son sein.

Le mystère de l’immaculée conception de la Bienheureuse Vierge Marie nous est caché. Jusqu'à un certain point.

Toujours vierge

Pourquoi Marie est-elle toujours Vierge ? Après tout, la naissance d'un enfant implique la privation de l'hymen. Plus précisément, sa destruction définitive. Comment le Sauveur est-il entré dans le monde ?

Voici un autre moment merveilleux. On sait que Jésus-Christ est sorti du côté de sa Très Pure Mère. Comment ça? Dieu est capable de franchir les obstacles, ne l'oublions pas.

C'est pourquoi la Mère de Dieu est appelée la Toujours Vierge. Elle a conservé sa virginité malgré la naissance de son fils.

L'attitude de Joseph face à ce qui s'est passé

On sait que l'époux de la Vierge Marie était âgé de plusieurs années. Il était très vieux et elle était très jeune. Et l'aîné s'est vu confier la Mère de Dieu, afin qu'il la préserve dans la pureté et l'innocence.

Quelle fut l’horreur de Joseph lorsqu’il réalisa que la Vierge portait un enfant ? Peur d'être blâmé pour cela. Peur parce qu'il n'a pas gardé la jeune fille pure.

Mais l'aîné n'a pas trouvé d'excuses et n'a pas trahi Marie. Au contraire, il lui a dit qu'il la laisserait partir en secret, sans le dire à personne. Alors un ange apparut à Joseph, lui disant que Marie n'était pas coupable devant son mari. Sa conception est la volonté de Dieu, et l'Enfant que la Vierge enfantera est le Fils de Dieu.

Le vieil homme sage accepta humblement la volonté de Dieu et commença à se soucier encore plus profondément de la Vierge Marie. Et nous savons ce qui s'est passé ensuite. Départ pour le recensement et la Nativité du Sauveur.

Existe-t-il des églises dédiées à la conception du Sauveur ?

Il existe une église de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie à Moscou. Ce n'est pas une église, c'est énorme Cathédrale catholique de style gothique.

En général, les catholiques font construire de nombreuses cathédrales en l’honneur de l’Immaculée Conception partout dans le monde. Le plus grand d'entre eux, comme mentionné ci-dessus, est situé à Moscou.

Humilité de la Mère de Dieu

La naissance virginale est quelque chose d’incompréhensible pour l’esprit humain. Et ici se révèle à nous la complète humilité de la Vierge Marie. Elle s'abandonne à la volonté de Dieu. Elle est la servante de Dieu. Pas dans le sens où on entend aujourd'hui le mot « esclavage » : une personne qui n'a pas le droit d'exprimer son opinion. Pas du tout, la Mère de Dieu aime Dieu. Et il ne s’abandonne pas à sa volonté par peur ou par manque de possibilité de s’y opposer. Elle fait ça juste par amour.

Le cas échéant, donnons un exemple tiré de la vie. Lorsque nous aimons beaucoup quelqu’un, il ne nous vient même pas à l’esprit de désobéir ou de nous opposer. Nous savons que si on nous dit de procéder de cette façon, c’est ce que nous devons faire. Celui que nous aimons ne nous souhaite pas de mal. Il sait mieux comment faire les choses correctement.

C'est la même chose ici. La Mère de Dieu avait la ferme conviction que Dieu sait mieux que quiconque ce qui est bon pour elle. Et elle a accepté de devenir l'Élue. Devenez la Mère du Sauveur.

Cette merveilleuse couleur, cet Enfant
Elle donnera naissance au Sauveur.
Des griffes cruelles de l'enfer
Le monde entier sera libéré.

Ces lignes sont tirées d'un poème de la religieuse Maria (Mernova), dédié à la fête de Noël. Sainte Mère de Dieu.

Conclusion

Le lecteur sait désormais que la naissance virginale est un mystère. Un mystère inconnu de l'esprit humain. Il est impossible de le comprendre, on ne peut l’accepter que par la foi.

Nous avons également expliqué comment la fête de l'Annonciation est liée à la conception et pourquoi la Mère de Dieu est appelée la Toujours Vierge.

La naissance de Jésus est entourée de mystère et de mystère, envahie de spéculations et de mythes. Certains considéraient Jésus comme Dieu dès ses premiers jours et croyaient en sa naissance tout à fait unique (dans l'orthodoxie, on prétend même que la Mère de Dieu aurait donné naissance à l'enfant Jésus d'une manière très inhabituelle - le fœtus est sorti de côté par la paroi du corps de manière miraculeuse ! C'est pourquoi à Noël Elle est restée Vierge.). D'autres - qu'il est né de manière normale - d'un homme et d'une femme, et alors seulement, lors du baptême, est devenu Dieu le Fils. D'autres encore - qu'il était né naturellement et qu'il était essentiellement un homme, bien que, bien sûr, très charismatique et brillant.
Parmi les quatre évangélistes, seul Jean a participé et a été témoin oculaire des événements qui ont eu lieu en Palestine à la fin du premier tiers du 1er siècle après JC. (si l'auteur de l'Évangile est bien lui, et non ses disciples), qu'il raconte personnellement. Mais Jean, afin de ne pas inventer ou introduire de rumeurs contradictoires dans son récit, omet la période de la vie de Jésus depuis la naissance jusqu'à environ 29 ans et décrit son ministère uniquement à partir du moment du baptême (cet événement est décrit indirectement - Jean 1 : 26-33). Il est fort possible que Jean, en tant que disciple bien-aimé de Jésus, connaissait la vérité sur la naissance de son professeur, mais il ne concentre pas du tout son attention là-dessus pour diverses raisons possibles.

L'un d'eux est peut-être le caractère absolument naturel de la naissance de Jésus, sans aucun miracle ni signe extérieur, sinon Jean aurait certainement écrit à ce sujet. Une autre raison d'un si étrange silence peut être la réticence persistante de l'auteur du quatrième évangile à concentrer l'attention des futurs disciples du Christ sur manifestations externes et les attributs de sa personne. Après tout, cela pourrait nuire considérablement à la perception de l’Enseignement lui-même.
D'autres évangélistes décrivent les événements associés à la naissance du Messie avec des détails et des détails qui diffèrent considérablement les uns des autres.

Ainsi Matthieu (Matthieu 2 :1 - comparer avec Matthieu 13 :54) et Luc (Luc 2 :1-16) nous disent que le lieu de naissance de Jésus est Bethléem. Et les évangiles de Marc et de Jean l'appellent Jésus de Nazareth (Marc 1 :9, 6 :1, Jean 1 :45). Le désir de déplacer la naissance à Bethléem est tout à fait compréhensible : le roi David lui-même est né dans cette ville, et le Messie attendu doit être issu de la lignée de David (Michée 5 :2, Matthieu 2 :5-6, 22 :42). , Marc 12 :35, Luc 1 :32, Jean 7 :42). Mais à cet égard, une question logique se pose : « Le véritable descendant de David n’aurait-il pas pu naître dans une autre ville ? Cela signifie que le transfert de la naissance de Jésus de Nazareth à Bethléem n'était nécessaire que pour souligner et renforcer artificiellement le lien entre Lui et son ancêtre lointain mais très éminent.
Une attention particulière dans les Évangiles de Matthieu et Luc est accordée aux généalogies de Jésus. Matthieu fait remonter la généalogie de Jésus à Abraham (Matthieu 1 : 1-16), et Luc la fait remonter à Dieu lui-même (Luc 3 : 23-38). Ce qui est important lorsqu’on les considère, c’est qu’ils contiennent des différences significatives. Ainsi, chez Matthieu, d'Abraham à Jésus, seules 42 générations s'écoulent, et chez Luc, jusqu'à 55. Mais les principales divergences sont contenues dans les noms des ancêtres. Même le grand-père paternel de Jésus, Joseph, dans Matthieu est Jacques (Matthieu 1 : 16), et dans Luc, il s’agit d’Élie (Luc 3 : 23). S’il existe des divergences aussi évidentes dans les généalogies à ce stade, alors les racines plus profondes de Jésus peuvent-elles être vérifiées ? De plus, plus de mille ans se sont écoulés depuis David jusqu’à la naissance de Jésus. Pendant ce temps, plus de trente générations (!) se sont écoulées et, en principe, presque un habitant sur deux du pays pourrait se considérer comme l'héritier du roi David, s'il pouvait retracer ses ancêtres remontant à mille ans !

« Les inexactitudes et les contradictions trouvées dans ses généalogies font penser qu'elles sont le résultat du travail de la pensée populaire en divers endroits et qu'aucune d'elles n'a été sanctionnée par Jésus. Lui-même, personnellement, ne s'est jamais appelé le fils de David. ses disciples, comme les gens moins éclairés, exagéraient parfois ce qu'il disait de lui-même ; le plus souvent, il ne savait rien de ces exagérations. Ajoutons à cela que pendant les trois premiers siècles des factions importantes du christianisme ont constamment nié l'origine royale de Jésus. et la fiabilité de ses généalogies (E. Renan, "Vie de Jésus", chapitre 15).

Mais les divergences dans les généalogies elles-mêmes ne sont même pas aussi significatives que le fait qu’elles n’ont aucun sens ! Après tout, selon tout le monde canons de l'église La mère de Jésus, Marie, a conçu du Saint-Esprit et son vrai père était Dieu le Père, pas Joseph, le mari de Marie !
De tout cela, il ne peut y avoir qu'une seule conclusion : même si les généalogies citées par Matthieu et Luc étaient inventées (ou au moins l'une d'entre elles), les auteurs des évangiles, comme leurs contemporains, n'avaient aucun doute sur la paternité réelle de Joseph dès la lignée de David.
Si Jésus est le Messie attendu et prédit par les prophètes, alors ce sont les racines généalogiques qu’il aurait dû avoir. Mais dans ce cas, le fait même de la naissance virginale en tant que telle doit être exclu à jamais des dogmes chrétiens, car il contredit la théorie de l'hérédité du trône du roi David. Si Jésus est le Fils de Dieu, conçu par le Saint-Esprit, alors il ne peut pas être le Messie, puisqu’il ne vient pas de la lignée de David !
Bien sûr, on peut objecter que Jésus est en fait le Fils de Dieu, puisque sa généalogie remonte au Père céleste par David, Abraham, Moïse et Adam. Oui, c'est la vérité absolue. Il est également vrai que l’ancêtre le plus éloigné de toute personne vivant sur terre (si l’on en croit le livre biblique de la Genèse) est le même premier homme Adam, créé par Dieu le sixième jour de sa création de l’Univers. Mais il s'avère que chaque personne sur Terre peut avec raison se considère comme le fils de Dieu et Jésus n'a aucun avantage sur lui à cet égard !

Dans Matthieu, les mages suivent une étoile directrice jusqu'à la crèche de Jésus seulement après un certain temps (des jours ou des semaines, car ils devaient se rendre sur place). Hérode apprend d'eux l'heure de l'apparition de l'étoile, « et les ayant envoyés à Bethléem, il dit : Allez enquêter attentivement sur l'Enfant, et quand vous le trouverez, informez-moi, afin que moi aussi j'aille l'adorer. » (Matthieu 2:8). Une question logique se pose : pourquoi découvrir ce que tant de gens qui vont adorer l'enfant divin savent déjà ?
« Alors Hérode, se voyant ridiculisé par les sages, fut très en colère et envoya tuer tous les enfants de Bethléem et de tout son territoire, depuis l'âge de deux ans et au-dessous, selon le temps qu'il avait appris des sages. » (Matthieu 2:16). Il s’avère que pendant environ deux ans, personne n’a persécuté Jésus et ses parents. Pendant cette période, de nombreuses personnes ont pu découvrir où se trouvait Jésus. Le fait même de « battre un bébé » semble encore plus étrange. Pourquoi, pourrait-on se demander, organiser un massacre sanglant et s'attirer la colère d'un peuple qui n'a déjà pas beaucoup d'amour pour son dirigeant (et le mandat d'Hérode sur le trône était très fragile et pas tout à fait légal), si l'on peut tout arranger tranquillement et sans attirer l'attention ? Pourtant, l'historien Josèphe, qui, c'est un euphémisme, n'aimait pas le tyran, n'aurait certainement pas manqué d'accuser Hérode de monstrueuses atrocités, mais il n'évoque pas du tout cette monstrueuse tragédie !
Luc ne dit rien des Mages, mais il mentionne que les bergers viennent à la crèche de Jésus la nuit de sa naissance à un signe très vague de l'Ange du Seigneur : « tu trouveras un Enfant enveloppé de langes, couché dans la crèche » (Luc 2 : 12). Malgré cela, ils retrouvent le bébé quelques heures seulement après la naissance !

Matthieu raconte qu'après le départ des mages, l'Ange du Seigneur apparut à Joseph et lui dit : « Lève-toi, prends l'Enfant et sa Mère et fuis en Egypte, et restes-y jusqu'à ce que je te le dise, car Hérode veut regarder pour l’Enfant afin de le détruire » (Matthieu 2 : 13). Selon l'auteur du premier Évangile, Joseph « y resta jusqu'à la mort d'Hérode » (Matthieu 2, 15).
Et Luc déclare que Jésus « lorsque les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis, ils l'amenèrent à Jérusalem pour le présenter devant le Seigneur » (Luc 2 : 22). Luc ne dit pas un mot sur un événement aussi important dans la vie de la sainte famille que la fuite en Égypte.
Très probablement, le thème de la fuite en Égypte a été introduit par Matthieu dans son récit uniquement pour souligner une fois de plus la messianité de Jésus. Il en parle lui-même lorsqu'il écrit : « Afin que s'accomplisse ce que le Seigneur a annoncé par l'intermédiaire du prophète : J'ai appelé mon Fils d'Égypte » (Matthieu 2 : 15).
Selon E. Renan, l'Évangile de Luc est le moins fiable et compilé parmi les autres (je considère l'Évangile de Matthieu comme tel), comprend des interprétations libres et souffre de nombreuses « inexactitudes » depuis la description du temple et les noms géographiques jusqu'à les miracles de Jésus. Luc attribue à Jésus l'accomplissement de tous les rites juifs et des paroles clairement bien rédigées et poétisées (en particulier sur Jérusalem - Luc 13 : 34, 21 : 8-36).

"Il est évident que les Évangiles sont en partie légendaires, car ils sont pleins de miracles et de surnaturel ; mais il y a légende et légende. Personne ne remet en question les faits principaux de la vie de François d'Assise, bien que le surnaturel se retrouve dans sa vie. histoire à chaque instant. Au contraire, personne ne donne foi à la « vie d'Apollonius de Tyane », puisqu'elle a été écrite plusieurs années après la vie de ce héros, et, de plus, sous la forme d'un véritable roman, à quelle époque et par qui. mains, dans quelles conditions les Évangiles ont-ils été édités ? C'est l'essentiel ? question principale, de la décision dont dépend l'opinion sur le degré de leur fiabilité » (E. Renan, « Vie de Jésus », Introduction). De plus, « la signification des idéaux du Christ, de Bouddha et de Krishna n'est en aucun cas diminuée par tout manque de données historiques et tout manque de preuves de l'authenticité des écritures. La plupart des histoires qui nous ont été transmises sont peut-être historiquement incorrectes, mais elles sont correctes sur le plan éthique et sur le plan de la vie. Qu’un événement donné se soit produit ou non dans la vie physique d’un enseignant donné n’a pas beaucoup d’importance : l’influence d’un tel personnage idéal sur l’environnement s’avère toujours profondément correcte. Les écritures sacrées représentent des faits spirituels, que les événements physiques eux-mêmes soient historiquement vrais ou non » (A. Besant, « A Study of Consciousness », partie 2, chapitre 3, paragraphe 3).
Je noterai seulement que depuis des temps immémoriaux les Juifs ont été un peuple persécuté de partout. Leurs barbaries font l’objet de légendes depuis des siècles. Mais Jésus n'est pas seulement né au plus profond de ce peuple, mais aussi dans une ville qui, apparemment, ne jouit pas d'une bonne réputation, même parmi les Juifs eux-mêmes. Après tout, lorsque l’un des disciples de Jésus, Philippe, rencontre un certain Nathanaël et lui dit que leur maître de Nazareth est le Messie, il reçoit la réponse : « Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth ? (Jean 1:46).

Est-il vraiment si important d’établir la paternité à cent pour cent du Fils de l’Homme ? Premièrement, il est totalement impossible de confirmer ou d'infirmer cela. Encore une fois, c’est juste une question de foi. Chacun professe ce qui lui est le plus proche. Qu’est-ce que cela donnerait s’il s’avérait soudain que le père biologique de Jésus n’est pas le Saint-Esprit (même si je n’ai absolument aucune idée de comment cela pourrait être), mais Joseph, le mari de Marie ? Cela rendra-t-il les enseignements du Christ pires ou moins grands et moins importants ?
Alors Marie, mère de Jésus et épouse de Joseph de Nazareth, était-elle vierge ? Cette affirmation peut-elle être considérée comme un fait ?
Un fait est quelque chose qui peut être vérifié par la documentation, comme en témoignent les témoins oculaires et les contemporains de l'événement. La vérité est une catégorie d'un niveau de conscience complètement différent. Non seulement la vérité n’a pas besoin d’être prouvée, mais elle ne peut pas être prouvée en principe. C’est un axiome qui n’est même pas pris sur la foi. Il est accepté sans aucune réserve ni condition. La vérité est le fondement même des fondations.
Chaque fait peut nous rapprocher autant que nous le souhaitons de la connaissance de la vérité, mais même l’ensemble des faits ne peut jamais devenir la vérité. La vérité sur les faits est pratiquement inaccessible.

Il s'avère qu'un sceptique absolu ne peut jamais savoir vérité absolue- il manquera toujours de preuves !
Seulement en s'appuyant sur quelque chose de plus élevé - la capacité de comprendre les gens, l'intuition, révélation divine, la confiance, la foi et l'amour, c'est-à-dire tout ce qui, de par sa nature, ne peut avoir de confirmation documentaire, une personne a la possibilité de connaître la Vérité.
"Jésus est né d'une vierge - mais ce n'est pas un fait réel. Bien sûr, c'est la vérité : il est né d'une mère extraordinairement innocente. Il est né d'une mère dont l'amour dévorait tout - et l'amour est vierge. , l'amour est toujours vierge" (Osho, "Philosophie de Perennis").
L’affirmation selon laquelle Marie a conçu du Saint-Esprit et non de Dieu le Père (Matthieu 1 : 18) est d’ailleurs l’un des points faibles sur lesquels frappent les critiques du christianisme. Eh bien, bien sûr, Dieu le Fils est né du Saint-Esprit, et non Dieu le Père !
Il y a une contradiction évidente si l'on part du rôle de chaque hypostase de la Trinité. Mais cette contradiction disparaît lorsque nous arrivons à la conclusion que Jésus a reçu son corps physique de ses parents terrestres - son père (peu importe qui il était réellement) et sa mère, et son âme et son esprit - de Dieu le Père (dont l'une des qualités est le Saint-Esprit).
Rappelez-vous que l'esprit, selon la Bible, est quelque chose (ou quelqu'un) dont la propriété est la connaissance : « Car lequel des hommes connaît les choses qui sont dans l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui habite en lui, pour que personne ne connaisse ce qui est dans l'homme ? choses de Dieu, sauf l’Esprit de Dieu. » (1 Cor. 2:11). « L'Esprit de Dieu » - dans l'une de ses significations - est la connaissance même de Dieu, grande et illimitée par la conscience humaine.

Beaucoup, en lisant la Bible, ont probablement été frappés par le fait que ses contemporains ne croyaient pas à la grande mission de Jésus - ces personnes avec lesquelles il communiquait directement, ceux qui étaient personnellement présents à ses sermons et devant lesquels il accomplissait de grands miracles.
L’apôtre Jean, le plus jeune et le plus aimé des disciples de Jésus-Christ, mentionne un détail intéressant dans son évangile : « La fête des Juifs, l’installation des tabernacles, approchait. Alors ses frères lui dirent : Sortez d’ici et. va en Judée, afin que tes disciples voient les œuvres que tu fais. Car personne ne fait rien en secret et ne cherche à se faire connaître. Si tu fais de telles choses, montre-toi au monde. en Lui » (Jean 7 :2-5).
Même ses propres frères, qui le connaissaient depuis sa naissance, ne croyaient pas en Jésus ! En outre, ils l’ont même un jour considéré comme fou lorsqu’ils ont entendu ce qu’il disait : « Et quand ses voisins l’entendirent, ils allèrent le prendre, car ils disaient qu’il s’était mis en colère » (Marc 3 : 21).
Même si les gens connaissaient très peu Jésus et ne croyaient pas en sa divinité et en sa puissance extraordinaire. Mais les plus proches parents auraient dû connaître la grande mission de Jésus ! De grands miracles comme la naissance virginale, l'apparition d'anges, l'adoration de l'enfant Jésus par des dizaines et des centaines de personnes : sa mère biologique Marie était présente lors du miracle de la transformation de l'eau en vin (Jean 2 : 1-11). Et puis il y a eu encore d’autres miracles, beaucoup de miracles… Ils ne pouvaient s’empêcher de connaître son pouvoir sur la matière et la vie sur terre. Après tout, selon les auteurs des évangiles, c’est tout ce qui s’est passé ! Comment peuvent-ils douter de son extrême unicité et de sa divinité ? Comment Joseph et Marie ont-ils pu être surpris par ce que dit Siméon le Dieu-récepteur, qui a reconnu le Messie promis dans l'enfant Jésus (Luc 2 : 25-35) ?
Ou peut-être que tout était un peu différent ? Peut-être que son enfance s'est déroulée d'une manière tout à fait normale, banale et calme, comme celle de milliers d'autres enfants galiléens pauvres.

Après tout, Jésus est même enterré par de parfaits inconnus - un certain Joseph d'Arimathie. Un de ses nombreux disciples inconnus, « s'approchant de Pilate, demanda le corps de Jésus. Alors Pilate ordonna de rendre le corps et, prenant le corps, Joseph l'enveloppa dans un linceul propre et le déposa dans son nouveau tombeau ; qu'il tailla dans le rocher ; et, roulant une grande pierre jusqu'à la porte du tombeau, il fut enlevé » (Matthieu 27 : 58-60).
Ses proches auraient pu prendre le corps de Jésus exécuté sans craindre personne, mais ils ne l’ont pas fait !
Cela ne signifie-t-il pas que toute cette euphorie autour de la vie terrestre de Jésus-Christ et de son activité de prédication a été inventée beaucoup plus tard - lorsque les évangiles ont été écrits, mais en réalité tout était plus modeste et discret ?

Après tout, même saint Augustin lui-même, parfaitement conscient de la situation autour des écrits du Nouveau Testament, s’est exclamé un jour : « Moi aussi, je ne croirais pas aux Évangiles si l’autorité de l’Église ne me l’ordonnait ! »
Celse, dans son traité polémique « La Parole véridique », publié en 178, écrit : « Quant à la mère de Jésus, Marie, elle n'a jamais réalisé qu'elle avait donné naissance à un être surnaturel, le fils de Dieu. Les chrétiens ont oublié d'effacer des évangiles la phrase selon laquelle Marie considérait Jésus comme un fou et, avec d'autres membres de la famille, essayaient de le captiver et de l'isoler de son entourage : Il faut, rejetant tous les liens des syllogismes, faire entièrement confiance à l’intuition comme le seul chemin qui nous reste.
Il ne faut pas oublier que ce n'est qu'à partir de 431, lorsque le Concile d'Éphèse a eu lieu, que la mère de Jésus Marie a commencé à être appelée rien de moins que la Mère de Dieu (grec : Theotokos).

"Dans le Nouveau Testament, Marie ne se situe en aucun cas au-dessus du niveau d'une personne ordinaire. À mesure que la christologie se développe, les idées sur Marie acquièrent une signification importante et extrêmement accrue, à mesure que la figure du Jésus historique et humain s'éloigne au profit du pré. - Dieu le Fils existe, plus Marie est divinisée. Bien que, selon le Nouveau Testament, Marie ait continué à donner naissance à des enfants dans son mariage avec Joseph ; Épiphane conteste ce point de vue comme hérétique et frivole. Finalement, en 431, contre Nestorius, il fut décidé que Marie était non seulement la mère du Christ mais aussi la mère de Dieu, et à la fin du IVe siècle, le culte de Marie surgit et des prières lui furent adressées. de Marie a également commencé à jouer un rôle important et de plus en plus important au cours des siècles suivants. valeur plus élevée fut donnée à la mère de Dieu et sa vénération devint plus magnifique et plus général. Des autels ont été construits pour l'adorer et ses images ont été exposées partout. Elle est passée du statut de récipiendaire de grâce à celui de dispensatrice de grâce. Marie avec l'enfant Jésus est devenue un symbole du Moyen Âge catholique » (E. Fromm, « Dogma of Christ »).
De nombreuses contradictions évidentes et sans ambiguïté et des faits douteux qui regorgent de la vie de Jésus jettent une ombre sur la personnalité du Christ lui-même. Si l'Église officielle elle-même essayait de comprendre correctement ce qui est vrai et ce qui est fiction dans l'histoire de Jésus et ne laissait que ce qui est un fait incontestable, alors il n'y aurait aucune spéculation et attaque malveillante de la part des opposants au plus grand Enseignement qui a passé des siècles à l'épreuve !
"Il existe des preuves internes dans le Nouveau Testament que certaines parties proviennent d'un homme éminent, et d'autres parties sont l'œuvre d'esprits très médiocres. Ces parties sont aussi faciles à repérer que des diamants dans la boue" (Thomas Jefferson dans un lettre à John Adams, 1814).

L'apôtre Paul, qui n'a pas connu personnellement Jésus-Christ, mais a accepté l'esprit même de son enseignement, dit ceci à propos de l'Instructeur : « né de la postérité de David selon la chair, et révélé être Fils de Dieu avec puissance, selon l’esprit de sainteté, par la résurrection d’entre les morts » (Rom. 1 : 3-4).
Il est caractéristique que seuls Matthieu (Matthieu 1 :18) et Luc (Luc 1 :26-38) parlent de cette conception inhabituelle. Les évangélistes Marc et Jean, ainsi qu'un autre apôtre, Paul, qui a écrit entre 48 et 64 après JC, n'en parlent pas du tout. C’est étrange, n’est-ce pas, sachant que le cas de l’Immaculée Conception est plus qu’unique ?
Néanmoins, malgré toutes les critiques parfois trop violentes à l’encontre de « l’Immaculée Conception », j’affirmerai en toute sincérité qu’elle a sans aucun doute eu lieu. Mais dans un tout autre sens.
« Immaculée » signifie « sans péché » et « immaculée conception » signifie « conception sans péché ». Mais « ce que Dieu a rendu pur, vous ne le considérez pas impur » (Actes 10 : 15). Et Dieu est Amour ! Cela signifie que toute personne conçue dans un mariage sanctifié par l’Amour n’est pas le fruit du péché. Et l'Église orthodoxe vénère Mère Marie comme « la plus honorable des Chérubins et la plus glorieuse des Séraphins », c'est-à-dire libre de tous vices. Jésus a été conçu dans l'Amour et donc cette conception a été sanctifiée par Dieu lui-même et ne peut porter la marque du vice !

"La Vierge royale, revêtue de la vraie gloire et de la vraie dignité, n'a pas encore besoin d'une fausse gloire."
Bernard Clervoskin. Ad canonicos Lugdunenses, de conceptione s. Mariae.

Certaines personnes, trompées par la similitude des mots ou par de fausses associations d'idées, confondent la doctrine de l'Église romaine concernant la naissance virginale de Marie avec le dogme de la naissance virginale de notre Seigneur Jésus-Christ. Le premier de ces enseignements, étant une innovation du catholicisme romain, fait référence à la naissance de la Sainte Vierge elle-même, tandis que le second, le trésor commun la foi chrétienne, concerne la Nativité de notre Seigneur Jésus-Christ, « pour nous, homme et notre salut, qui sommes descendus du ciel et nous sommes incarnés du Saint-Esprit et de la Vierge Marie et sommes devenus humains ».

La doctrine de l'Immaculée Conception trouve son origine dans la vénération particulière que certains cercles spirituels d'Occident séparé ont commencé à accorder à la Sainte Vierge à partir de la fin du XIIIe siècle. Elle fut proclamée « vérité révélée » le 8 décembre 1854 par le pape Pie IX motu proprio (sans convoquer de concile). Ce nouveau dogme a été adopté dans l'intention de glorifier la Sainte Vierge, qui, en tant qu'instrument de l'incarnation de notre Seigneur, devient Participante à notre rédemption. Selon cet enseignement, elle jouirait du privilège particulier d'être immunisée contre le péché originel dès sa conception par ses parents Joachim et Anna. Cette grâce spéciale, qui la rendait pour ainsi dire rachetée avant l'exploit de la rédemption, lui aurait été accordée en prévision du mérite futur de son Fils. Pour s’incarner et devenir « l’homme parfait », le Verbe divin avait besoin d’une nature parfaite, non contaminée par le péché ; Il fallait donc que le vase à partir duquel il percevait son humanité soit pur de toute souillure, nettoyé d'avance. De là, selon les théologiens romains, découle la nécessité d'accorder à la Sainte Vierge, bien que conçue naturellement, comme toute créature humaine, un privilège spécial, la plaçant en dehors de la descendance d'Adam et la libérant de la culpabilité originelle commune à tout le genre humain. . En effet, selon le nouveau dogme romain, la Sainte Vierge aurait rejoint dès le ventre de sa mère l’état du premier homme avant la Chute.

L'Église orthodoxe, qui a toujours donné Mère de Dieu une vénération particulière, l'exaltant au-dessus des esprits célestes - « le chérubin le plus honnête et le séraphin le plus glorieux sans comparaison » - n'a jamais été autorisée, du moins dans le sens que le romain Église - dogme sur l'Immaculée Conception. La définition « d'un privilège accordé à la Sainte Vierge en vue du mérite futur de son Fils » est contraire à l'esprit du christianisme orthodoxe ; elle ne peut accepter cette jurisprudence extrême, qui efface le caractère réel de l'exploit de notre rédemption et n'y voit que le mérite abstrait du Christ, imputé à la personne humaine avant la souffrance et la résurrection du Christ, avant même son incarnation, et cela est par la volonté particulière de Dieu. Si la Très Sainte Vierge pouvait jouir des conséquences de la rédemption avant l'exploit rédempteur du Christ, alors on ne voit pas pourquoi ce privilège ne pourrait pas être étendu à d'autres personnes, par exemple à toute la race du Christ, à tous les descendants d'Adam. qui a contribué de génération en génération à préparer la nature humaine pour qu'elle soit ensuite reçue par la Parole dans le sein de Marie. En effet, cela serait logique et correspondrait à notre idée de la bonté de Dieu, mais l'absurdité d'une telle hypothèse est tout à fait évidente : l'humanité utilise une sorte de « décision judiciaire d'absence de corpus delicti », malgré sa chute. , est sauvé d’avance et attend encore son exploit, le salut du Christ. Ce qui semble absurde par rapport à toute l'humanité qui a vécu avant le Christ ne l'est pas moins quand nous parlons de environ une personne. Cette absurdité devient encore plus évidente dans ce cas : pour que l’exploit de rédemption soit accompli pour l’humanité entière, il fallait qu’il soit d’abord accompli pour l’un de ses membres. Autrement dit, pour que la rédemption ait lieu, il faut qu’elle existe déjà, pour que quelqu’un puisse bénéficier d’avance de ses fruits.

Bien entendu, on pourra objecter que cela est légal lorsqu'il s'agit d'une créature aussi exceptionnelle que la Sainte Vierge, destinée à servir d'instrument à l'incarnation et donc à la rédemption. Dans une certaine mesure, cela est exact : la Vierge, qui a enfanté de manière immaculée le Verbe, le vrai Dieu et homme vrai, n’était pas une créature ordinaire. Mais peut-elle être complètement séparée, dès sa conception par Joachim et Anna, du reste de la progéniture d'Adam ? En l'isolant ainsi, ne courons-nous pas le risque de dévaloriser toute l'histoire de l'humanité avant le Christ, de détruire le sens même de l'Ancien Testament, qui était l'attente messianique de la préparation progressive de l'humanité à l'incarnation du Verbe. ? En effet, si l’incarnation était due uniquement au privilège accordé à la Sainte Vierge « en vue du mérite futur de son Fils », alors la venue du Messie au monde aurait pu avoir lieu à n’importe quel autre moment de l’histoire humaine ; à tout moment, Dieu, par une volonté spéciale, dépendant uniquement de sa volonté divine, pourrait créer un instrument immaculé de son incarnation, quelle que soit la liberté humaine dans les destinées du monde déchu. Cependant, l'histoire de l'Ancien Testament nous enseigne autre chose : le sacrifice volontaire d'Abraham, les souffrances de Job, les exploits des prophètes, et enfin, toute l'histoire du peuple élu avec ses hauts et ses bas ne sont pas seulement un recueil de types de Christ, mais aussi une épreuve constante de la liberté humaine, répondant à l'appel divin, fournissant à Dieu, dans ce progrès lent et difficile, les conditions humaines nécessaires pour accomplir sa promesse.

Toute l'histoire biblique se révèle ainsi comme la préparation de l'humanité à l'incarnation, à cette « plénitude des temps » où l'ange fut envoyé pour saluer Marie et recevoir de ses lèvres le consentement de l'humanité pour que le Verbe devienne chair : « Voici le servante du Seigneur : sois selon moi. »

Théologien byzantin du XIVe siècle. Nicolas Kavasila, dans son enseignement sur l'Annonciation, dit : « L'Annonciation n'était pas seulement un exploit du Père, de sa puissance et de son Esprit, mais aussi un exploit de la volonté et de la foi de la Sainte Vierge sans le consentement de l'Immaculée. Premièrement, sans la participation de sa foi, cette intention aurait été aussi irréalisable que sans l'intervention des trois Personnes divines elles-mêmes. Ce n'est qu'après que Dieu l'a enseignée et convaincue qu'il la prend pour Mère et lui emprunte la chair qu'elle souhaite. pour lui fournir, de la même manière qu'il s'est volontairement incarné, il l'a souhaité et sa Mère lui a donné librement et selon son plein désir.

Si la Sainte Vierge était isolée du reste de l'humanité par le privilège de Dieu, qui lui a accordé par avance l'état d'homme avant la Chute, alors son libre consentement à la volonté divine, sa réponse à l'archange Gabriel auraient perdu leur caractère historique. lien avec d'autres actes qui ont contribué au fil des siècles à la préparation de l'humanité à la venue du Messie ; alors la continuité de la sainteté de l'Ancien Testament, accumulée de génération en génération, serait rompue, pour s'achever finalement dans la personne de Marie, la Très Pure Vierge, dont l'humble obéissance devait franchir le seuil final, qui sur le plan humain côté a rendu possible l’exploit de notre salut. Le dogme de l'Immaculée Conception, tel que formulé par l'Église romaine, rompt cette sainte continuité des « justes ancêtres de Dieu », qui trouve sa limite ultime dans « Ecce ancil-la Domini ». L'histoire d'Israël perd son sens propre, la liberté humaine est privée de toute sa signification et la venue même du Christ, censée s'être produite en vertu de la décision spontanée de Dieu, prend le caractère de l'apparition d'un « deus ex machina ». " faisant irruption dans l'histoire de l'humanité. Tels sont les fruits d'un enseignement artificiel et abstrait qui, voulant glorifier la Sainte Vierge, la prive d'un lien intérieur profond avec l'humanité et, lui accordant le privilège d'être libre du péché originel dès sa conception, réduit étrangement la signification de son obéissance à l'Annonciation divine le jour de l'Annonciation.

L’Église orthodoxe rejette l’interprétation catholique romaine de la naissance virginale. Cependant, elle glorifie la Très Sainte Vierge, la qualifiant de « Très Immaculée », « Sans souillure », « Très Pure ». Saint Éphraïm de Syrie (IVe siècle) dit même : « Toi, Seigneur, comme ta Mère, tu es le seul saint, car tu es hors du vice et ta Mère hors du péché. » Mais comment cela est-il possible en dehors du cadre juridique (privilège d’exception) du dogme de l’Immaculée Conception ?

Tout d’abord, il faut faire une distinction entre le péché originel comme culpabilité devant Dieu, commune à toute l’humanité, à commencer par Adam, et le même péché, puissance du mal, manifesté dans la nature de l’humanité déchue ; de la même manière, il faut distinguer la nature commune à toute l'humanité et la personne inhérente à chaque personne individuellement. Personnellement, la Sainte Vierge était étrangère à tout vice, à tout péché, mais de par sa nature, elle portait, avec tous les descendants d'Adam, la responsabilité de péché originel. Cela suggère que le péché, en tant que force du mal, ne s'est pas manifesté dans la nature de la Vierge choisie, qui a été progressivement purifiée au fil des générations de ses ancêtres justes et protégée par la grâce dès sa conception.

La Très Sainte Vierge était protégée de toute souillure, mais elle n'était pas exemptée de la responsabilité de la culpabilité d'Adam, qui ne pouvait être abolie dans l'humanité déchue que par la Personne divine du Verbe.

Les Saintes Écritures nous donnent d’autres exemples d’aide divine et de sanctification dès le sein maternel : David, Jérémie et enfin Jean-Baptiste (Luc 1 : 41). En ce sens, l'Église orthodoxe célèbre depuis l'Antiquité le jour de la conception de la Sainte Vierge (9 décembre, art.), tout comme elle célèbre également la conception de saint Jean-Baptiste (23 septembre). Il convient de noter à ce propos que le dogme romain établit, à propos de la conception de la Sainte Vierge par Joachim et Anne, une distinction entre « conception active » et « conception passive » : la première d'entre elles est un acte naturel, charnel, l'acte des parents qui conçoivent, et le second n'est qu'une conséquence de l'union conjugale ; le caractère de « l'Immaculée Conception » se réfère uniquement à l'aspect passif de la conception de la Sainte Vierge.

L’Église orthodoxe, étrangère à cette aversion pour ce qui relève de la nature charnelle, ne connaît pas la distinction artificielle entre « conception active » et « conception passive ». Glorifiant la conception de la Nativité de la Sainte Vierge et de saint Jean-Baptiste, elle témoigne du caractère miraculeux de ces naissances, elle honore l'union chaste des parents, en même temps que la sainteté de leurs fruits. Pour la Sainte Vierge, comme pour Jean-Baptiste, cette sainteté ne consiste pas en quelque privilège abstrait d'innocence, mais en vrai changement nature humaine, progressivement purifiée et exaltée par la grâce dans les générations précédentes. Cette élévation constante de notre nature, destinée à devenir la nature du Fils de Dieu incarné, se poursuit dans la vie de Marie ; Lors de la fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos (21 novembre), la Tradition témoigne de cette sanctification continue d'Elle, de cette protection d'Elle par la grâce divine de toute souillure du péché. La consécration de la Sainte Vierge prend fin au moment de l'Annonciation, lorsque l'Esprit Saint l'a rendue capable de l'immaculée conception au sens plein du terme - la conception virginale du Fils de Dieu, devenu Fils de l'homme.

Écrite il y a plus de douze ans, cette petite explication du dogme catholique romain de l’Immaculée Conception aurait dû être entièrement refaite et grandement développée. Dans l'espoir d'y parvenir un jour, nous nous contenterons pour l'instant, pour ne pas retarder sa publication, de compléter le texte de ce bref aperçu deux remarques qui devraient dissiper certains malentendus.

1) Certains chrétiens orthodoxes, animés par un sentiment de jalousie très compréhensible pour la Vérité, s'estiment obligés de nier l'authenticité de l'apparition de la Mère de Dieu à Bernadette et refusent de reconnaître les manifestations de grâce à Lourdes sous prétexte que celles-ci les phénomènes spirituels servent à confirmer le dogme mariologique, étranger à la tradition chrétienne. Nous pensons que leur attitude à cet égard n'est pas justifiée, car elle se produit en raison de l'insuffisance de la distinction entre le fait d'un ordre religieux et son utilisation doctrinale par l'Église romaine. Avant de porter un jugement négatif sur l'apparition de la Mère de Dieu à Lourdes, au risque de commettre un péché contre la grâce infinie du Saint-Esprit, il serait plus prudent et plus correct de considérer avec sobriété spirituelle et attention religieuse les paroles entendue par la jeune Bernadette, ainsi que les circonstances dans lesquelles ces paroles lui furent adressées. Pendant toute la durée de ses quinze apparitions à Lourdes, la Sainte Vierge n'a parlé qu'une seule fois, s'appelant. Elle a dit : « Je suis l'Immaculée Conception. » Or, ces paroles furent prononcées le 25 mars 1858, jour de la fête de l'Annonciation. Leur sens direct reste clair pour ceux qui ne sont pas obligés de les interpréter contrairement à la saine théologie et aux règles de grammaire : la conception immaculée du Fils de Dieu est la plus haute gloire de la Vierge Immaculée.

2) Les auteurs catholiques insistent souvent sur le fait que la doctrine de l'Immaculée Conception de la Sainte Vierge a été acceptée explicitement ou implicitement par de nombreux théologiens orthodoxes, notamment aux XVIIe et XVIIIe siècles. Des listes impressionnantes Les manuels théologiques compilés à cette époque, principalement dans le sud de la Russie, témoignent de la mesure dans laquelle l'enseignement théologique à l'Académie de Kiev et dans d'autres écoles d'Ukraine, de Galice, de Lituanie et de Biélorussie était imprégné de thèmes inhérents à la doctrine et à la piété de l'Église romaine. Même si les orthodoxes de ces régions frontalières défendirent héroïquement leur foi, ils subirent inévitablement l'influence de leurs opposants catholiques, car ils appartenaient au même monde de culture baroque, avec ses formes particulières de piété.

On sait que la théologie « latinisée » des Ukrainiens a provoqué un scandale dogmatique à Moscou à la fin du XVIIe siècle. à propos de l'épiclèse. Le thème de l'Immaculée Conception fut d'autant plus facilement accepté qu'il s'exprimait dans la piété plutôt que dans un enseignement théologique spécifique. C'est dans cette forme de piété que l'on retrouve quelques traces de la mariologie romaine dans les écrits de saint Démétrius de Rostov, le saint russe Origine ukrainienne et l'éducation. Ce n’est là qu’un nom significatif parmi les « autorités » théologiques habituellement citées pour montrer que le dogme de la naissance virginale de Marie est acceptable pour les orthodoxes. Nous ne dresserons pas, pour notre part, une liste (un peu plus significative !) des théologiens de l’Église romaine, dont la pensée mariologique s’oppose résolument à l’enseignement transformé en dogme il y a un siècle. Il suffira de citer un nom, celui de Thomas d'Aquin, pour établir que le dogme de 1854 va à l'encontre de tout ce qu'il y a de plus sain dans la tradition théologique de l'Occident séparé. Pour ce faire, il faut lire des passages de l'interprétation des « Sentences » (I, III, d. 3, q. 1. art. 1 et 2 ; q. 4, art. 1) et de la « Somme de Théologie ». » (III a, q. 27), ainsi que d'autres écritures où le maître angélique traite la question de l'immaculée conception de la Sainte Vierge : on y trouve un exemple de jugement théologique sobre et précis, de pensée claire, capable de utiliser les textes des pères occidentaux ( Sainte-Augustine) et orientale (Saint Jean de Damas) pour montrer la vraie gloire de la Sainte Vierge, Mère de notre Dieu. Depuis cent ans maintenant, ces pages mariologiques de Thomas d'Aquin sont sous un sceau interdit aux théologiens catholiques romains, obligés de suivre la « ligne générale », mais elles ne cesseront pas de servir de preuve de la Tradition commune aux orthodoxes qui savent comment apprécier le trésor théologique de leurs anciens frères.

Remarques
* Tiré du "Bulletin de l'exarchat patriarcal russe d'Europe occidentale", n° 20, 1954, p. 246-251. Traduction du français V. A. Reshchikova publié dans la collection "Œuvres théologiques". 14, p. 121-125|.
1. Éditions Jugie. Patrologia orientalis, XIX, 2.
2. "Voici le serviteur du Seigneur."
3. « J’ai été établi en toi dès le ventre de ma mère, tu es mon protecteur… » (Ps. 70 : 6).
4. « Je t'ai d'abord créé dans le sein maternel, je t'ai connu, et avant de te faire sortir du sein maternel qui t'a sanctifié... » (Jér. 1 : 5).

Après avoir étudié les Tables de Pleine Lune officielles américaines de la NASA pour la période de -100 à 100 après JC, dans lesquelles « l'année zéro » astronomique tombe la 1ère année avant JC, et comparées avec les « recherches minutieuses » menées par l'évangéliste Luc (Evangile de Luc 1 : 3) les circonstances de la naissance de Jésus-Christ et, sur la base de mes notes récentes et de la note « Deux Nativités du Christ » écrite il y a un an, je peux donner une réponse assez étayée - Jésus a été conçu dans la nuit de mars. 21-22-12, c'est-à-dire le jour où l'équinoxe de printemps a coïncidé avec la première pleine lune du printemps, correspondant au jour saint du calendrier juif, le 14 Nissan (le premier mois du printemps) - la veille du mois juif Pâque et jour de l'ovulation selon le cycle lunaire-menstruel. Et il est né à temps - les jours du solstice d'hiver dans la nuit du 22 au 23 décembre. La circoncision de l'enfant Jésus a eu lieu le huitième jour après sa Nativité, c'est-à-dire à la transition vers le 1er janvier. -11. « Huit jours plus tard, quand l'enfant devait être circoncis, on lui donna le nom de Jésus, qui fut appelé par l'ange avant qu'il ne soit conçu dans le sein maternel » (Luc 2 : 21). C'est l'origine de la fête du Nouvel An - le 1er janvier selon le calendrier julien !

Puisque du « jumelage » de Jean-Baptiste (Précurseur) et de Jésus-Christ, établi dans les notes précédentes, il s'ensuit que leurs conceptions et naissances doivent être couplées au cycle annuel des solstices et des équinoxes (Jean a été conçu à la pleine lune du 1er décembre). équinoxe d'automne, et Jésus - à l'équinoxe de printemps suivant), il est nécessaire de sélectionner les paires correspondantes les plus appropriées à l'aide des tables de pleine lune de la NASA. Ce qui est ici hors compétition, c'est la conjugaison de l'équinoxe d'automne en -13, tombant à 22h03 le 25 septembre, et de l'équinoxe de printemps en -12, tombant à 04h41 le 22 mars. Ces dates s'inscrivent dans l'intervalle des jours ovulation-conception ; tous les autres ligaments « jumeaux » annuels de plus de 100 ans ne conviennent clairement pas.

En conséquence, à la suite de Luc, la « seconde » ou conception spirituelle de l'Enfant Jésus a eu lieu à Jérusalem 12 ans plus tard, les jours de la Pâque juive (précisément « jours de fête » - Luc 2 :43), et en -1 an de le festival du 14-15 Nissan, selon ceux-là. Les mêmes tables de la NASA étaient centrées autour de la pleine lune du 20 mars, chevauchant l'équinoxe de printemps des 21 et 22 mars. Puis, par analogie avec le cycle corporel, la Nativité spirituelle du Christ, qui d'ailleurs a été prévue par Dmitri Sergueïevitch Merezhkovsky dans le livre « Jésus l'Inconnu » (Moscou : République, 1996) - « À ce moment-là où il a uni avec Elle dans le baiser de l'amour céleste / avec l'Esprit, Sophie, Épouse, Sœur, Mère/, et est né en Jésus-Christ » (p. 101) - s'est produit pendant le solstice d'hiver -1, qui est maintenant célébré comme Noël. Viennent ensuite l'année 0 - la première année de notre chronologie.

À titre de comparaison, je vais donner un imprimé du tableau de la pleine lune de la NASA - à gauche se trouve l'année, à droite le jour de la pleine lune de mars (cycle de répétition phases lunaires ou Cycle métonique – 19 ans ; à cette époque, le jour de l'équinoxe de printemps selon le calendrier julien est le 22 mars) :

18 28
-17 17
-16 6
-15 25
-14 14
-13 4
-12 22
-11 11
-10 29
-09 19
-08 7
-07 26
-06 16
-05 5
-04 23
-03 13
-02 2, 31
-01 20
0 8
01 27
02 17
03 7
04 25
05 14
06 3
07 22
08 10
09 29
10 18
11 8
12 26
13 16
14 5
15 24
16 12
17 1, 31
18 20
19 9
20 27
21 17
22 7
23 25
24 14
25 3
26 21
27 11
28 29
29 18
30 8
31 27
32 15
33 4
34 23
35 12
36 1, 30
37 20
38 9
39 28
40 17
41 6
42 25
43 14
44 2

Lorsqu'il y a environ quarante ans, j'ai entré en correspondance avec Immanuel Velikovsky, un habitant de Vitebsk qui vivait alors à Princeton (États-Unis), il a senti une âme sœur - un pêcheur voit un pêcheur de loin - et m'a envoyé un colis postal à Moscou avec son très impressionnant livres, qui m'ont donné envie de faire une exégèse « scientifique-naturaliste » des Saintes Écritures - de comprendre non seulement leur signification existentielle-théologique, mais aussi de discerner leur contexte physique et cosmique. Sous l'influence d'Immanuel Shimonovich, il a écrit et même publié des articles sur le lien entre les anciens mythes théogoniques et les données de l'astrophysique relativiste et de la cosmogonie. Maintenant, nous devons d'abord démêler le « code » du Programme (Parole) pour le déploiement-amorçage de l'existence de l'existence ou de l'histoire des créatures et de l'homme-microcosme et de toute l'humanité. Histoire sacrée, armé des bases de la programmation et de l'informatique en général. Sans aucun doute, le programme est super-économique et ne permet pas d'entités inutiles et donc se déroule et s'amorce en "cercles" ou en un vortex en spirale, se reproduisant et se reflétant dans des "rimes" et des "répétitions" constantes et dans des "jumeaux". , y compris la conjugaison jumelle de Jean-Baptiste (Précurseurs) et Jésus-Christ. Le cycle annuel Équinoxe de printemps (conception de Jésus) - Solstice d'été (naissance de Jean) - Équinoxe d'automne (conception de Jean) - Solstice d'hiver (Nativité de Jésus-Christ) est codé en dur et sous-tend les intuitions des mythes et des idées humaines. La synchronisation des rimes avec le reste de l’existence, si constamment soulignée dans les Saintes Écritures, est implicite en soi. L'archange Gabriel (Jabrail dans le Saint Coran) démarre l'existence et agit en tant qu'administrateur système (sysadmin). En particulier, et cela est très important pour une meilleure compréhension, lui, comme « d'en haut » (du Programme), communique et veut les noms des deux Jean (« et tu lui donneras le nom de Jean » - Luc 1 : 13) et Jésus (« et voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus » - Luc 1 : 31). D'ailleurs, le 16 janvier 2008, lors d'une réunion de la Société historique russe, nous avons discuté de ce point avec un ami, le philologue Vladimir Pavlov, et il a avancé un certain nombre de des idées intéressantes en déchiffrant les significations de ces saints noms et par la rime de leur gémellité, notamment à travers le graphisme de leur écriture (au sens de la grammatologie-écritologie de Jacques Derrida). Prenons en compte que le Programme de Dieu est supérieur aux paroles de l'homme, et donc aux textes eux-mêmes imprimés à travers l'existence. Saintes Écritures et plus encore leurs traductions en langues modernes contiennent évidemment des erreurs. Par conséquent, les données scientifiques sur les rythmes-rimes-répétitions associées du cosmos et du microcosme sont plus précises que les mythes-légendes et leurs réflexions sur des supports périssables.

'12 ? (Nous utiliserons la chronologie astronomique, même si lors du recalcul des dates de l'histoire romaine, quelques précisions mineures sont possibles lorsque le calendrier astronomique est coordonné avec le calendrier julien). Comment cette date s’accorde-t-elle avec d’autres preuves évangéliques et contemporaines sur l’époque de la conception et de la naissance de Jésus-Christ ?

L'Évangile de Luc dit : « 2 : 1. À cette époque, César Auguste ordonna de recenser la terre entière. 2:2. Ce recensement était le premier sous le règne de Quirinius Syrie.

On sait qu'Auguste Octavien (-63 – 14, régna seul à partir de -27) effectua trois recensements - « Et au sixième consulat avec son collègue M<арком>Agrippa, j'ai fait une évaluation des biens du peuple. Après la quarante-deuxième année, j'ai effectué le recensement. Lors de ce recensement, quatre millions soixante-trois mille chefs de citoyens romains furent dénombrés. [Puis] pour la deuxième fois, usant du pouvoir consulaire, j'effectuai seul le recensement, lorsque les consuls étaient G<ай>Censorine et G<ай>Asiny. Lors de ce recensement, quatre millions deux cent trente-trois mille chefs de citoyens romains furent dénombrés. Et pour la troisième fois, usant du pouvoir consulaire, j'ai procédé à un recensement avec mon collègue Tib<ерием>et César, mon fils, lorsque Sextus Pompée et Sextus Appuleius étaient consuls. Lors de ce recensement, les chefs de [citoyens] romains furent dénombrés quatre millions neuf [neuf] cent trente-sept mille » (Actes du divin Auguste ; Ancyra / Ankara / inscription).

Le premier recensement « après la quarante-deuxième année » (à compter de la naissance d'Auguste Octave ?) - apparemment en -21, car l'ancien Marc Agrippa fut consul avec Auguste Octave en -27. Le deuxième recensement, à en juger par le romain. tables consuls, - en 8. Troisième recensement - 14.

Les trois recensements mentionnés d'Auguste Octave concernaient des citoyens romains, mais plus d'une fois des recensements (qualifications) ont également été effectués dans les États satellites du protectorat pour calculer les impôts. L'un d'eux était le royaume juif d'Hérode le Grand (-40 - -4), et c'est là qu'eurent lieu les conceptions et les naissances de Jean-Baptiste et de Jésus-Christ.

Au plus fort du règne d'Auguste, l'empire était rationalisé et inventorié et, selon les mots du prêtre Georgy Petrovich Chistyakov, « Les trois recensements effectués par Octavien étaient une sorte de résumé des résultats de son règne pendant plus de un quart de siècle. En parcourant les documents de recensement, il pouvait comprendre d’un seul coup d’œil les terres et les tribus sous son contrôle. Tacite note que sous Auguste, des informations étaient recueillies « sur le trésor public, sur le nombre de citoyens et d'alliés dans service militaire, sur le nombre de navires, sur les royaumes, les provinces, les impôts directs et indirects » (Tacite. Annales, I, II ; cf. Suétone. Auguste, 101).

Il y a beaucoup de débats parmi les biblistes sur la traduction de la deuxième phrase « avte apografë prote egeneto egemoneyontos tes Sirias Kyreniou ». Je crois que ma traduction « Ce recensement eut lieu /pendant/ le premier règne de Quirinius en Syrie » ne contredit pas les normes de la langue grecque au lieu de la traduction synodale « Ce recensement fut le premier sous le règne de Quirinius en Syrie ». Professeur de la Faculté d'histoire de l'Université d'État de Moscou et professeur de ma fille Olga et l'une des sommités de notre Société historique russe Oleg Mikhaïlovitch Rapov (1939-2002) - il date également la naissance de Jésus-Christ à -12 ! – notes dans l'ouvrage Quand Jésus-Christ est-il né et crucifié ? (Recherche historique et astronomique. Numéro XXIV. - Moscou : Nauka, 1992) que Publius Sulpicius Quirinius a renoncé à ses pouvoirs consulaires le 12 juillet et, selon un fragment d'un texte romain découvert à Antioche, se trouvait en Syrie au nom de l'empereur Auguste. à l'époque où Lucius Volusius Saturninus était le suffixe de Rome, c'est-à-dire de -12 à -11. Et dans 10 à 7 ans. AVANT JC. lui, ayant placé son quartier général en Syrie, dirigea Opération militaire contre les Homonadenses - une tribu qui vivait dans les montagnes du Taurus en Asie Mineure (Keller V. The Bible as History. Moscou : Kron-Press, 1998, p. 384).

Encore plus tôt, Alexandre Ivanovitch Reznikov avait autorisé la combinaison de la version de Noël de Luc avec le contexte historique de l'automne 12 av. e. (Reznikov A.I. La comète de Halley : Démystification de la légende de Noël ? // Études historiques et astronomiques. Numéro XVIII. - Moscou : Nauka, 1986, p. 75) :

« Nous supposons que Quirinius Sulpicius, qui fut consul à Rome jusqu'au 12 juillet av. e. , aurait pu arriver en Syrie dès août pour préparer des légions à la guerre contre les Gomonades en Cilicie, une région adjacente à la Syrie. Comme l'écrit Tacite (55 - 120), Quirinius bientôt (l'adverbe latin « mox » chez Tacite peut être traduit par « bientôt, immédiatement après ») après la fin de son consulat, il remporta une victoire sur les gonades [Tacite. Annales : III, 48]. Questions concernant la datation de l'expédition de Quirinius contre les Gomonades, ainsi que la possibilité qu'il dirige la Syrie jusqu'en 6 après JC. e., ont été discutés à plusieurs reprises. La durée possible de cette expédition s'étend de 12 à 3 ans. avant JC e. Notez que dans la liste des dirigeants de la Syrie, il existe un écart qui remonte au 12-11. avant JC e. Peut-être est-ce à cette époque que Quirinius dirigea la Syrie pour la première fois ?

Le recensement de Quirinius par ordre de l'empereur Auguste en -12 est également autorisé par les historiens étrangers (Gorbishley T. Quirinius and the Census : A Re-study of the Evidence // Klio. Beiträge zur alten Geschichte. - Leipzig, 1936, Band 29 , p. 81-93). L'opinion faisant autorité de l'éminent érudit soviétique Nikolai Alexandrovich Mashkin, exprimée dans l'étude classique et lauréate du prix Staline « Principat d'Auguste : origine et essence sociale » (Moscou - Leningrad : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1949 . - 606 pp.), sur le mandat de Quirinius en tant que dirigeant de l'Asie Mineure en 10-7. AVANT JC. et sur sa gestion de la Syrie en 7-6. AVANT JC. et de sa capacité à contrôler le recensement organisé par Hérode (p. 545). Selon Tertullien, qui connaît bien les archives romaines, le légat de Syrie lors du premier recensement était Gaius Sentius Saturninus (Tertullien. Contre Marcion, IV, 19), mais le recensement lui-même a été effectué par un fonctionnaire d'un rang inférieur. , Quirinus. Certains érudits suggèrent de lire Luc 2 :2 comme suit : « Ce recensement a eu lieu avant le règne de Quirinius en Syrie. » Révision des versions - Archiprêtre Pavel Ivanovich Alfeev. Recensement de Quirinius. Riazan, 1915, p. 26 et suiv. J. McKinley estime que Quirinius a gouverné la Syrie pour la première fois en 8-5. avant JC, et date la Nativité du Christ à l'automne 8 avant JC. (Mackinlay G. The Magi : Comment ils ont reconnu l'étoile du Christ. - Londres, 1907, p. 166). matériel completà propos du préfet de Syrie Quirinius et analyse scientifique sa relation avec le message de l'Évangile de Luc est contenue dans le livre historien célèbre Edwar Shurer (E. Shurer. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. Nouvelle édition. Volume I. - Édimbourg : T.&T. Clark, 1979, pp. 339-427.), et la version théologique de les mêmes problèmes de dédouanement erreur possible Luc l'évangéliste est présenté dans le livre de J. H. Marshall. L'Évangile de Luc : Nouveau Testament grec international. Commentaire. - Grand Rapids : Eardmans, 1978, p. 99-104. L'exégète original van Bebber estime que Quirinius a régné pour la première fois sur la Syrie à partir de l'automne 742, depuis la fondation de Rome (= -12) jusqu'à l'été 744 - donc Jésus-Christ est né en -12/-11 ou -11 /- 10, puisque Quirinius ne pouvait plus régner en Syrie. Par ailleurs, le même auteur avance que le deuxième recensement d'Auguste, indiqué dans l'inscription d'Ancyre, fut commencé par Quirinius à l'est de l'empire en 743 ou 742 dès la fondation de Rome (au tournant de -12 et -11, c'est-à-dire en décembre-janvier (Bebber J. van. Zur Chronologie des Lebens Jesu : eine exegetische Studie. - Munster i. W., 1898, S. 110-113, 117-120).

L'éminent théologien et historien russe Nikolaï Nikandrovitch Glubokovsky (1863-1937) admet également que Quirinius, après son consulat en -13 - -12. aurait pu devenir hégémon en Syrie à l'époque d'Hérode le Grand, et note que le nouveau légat n'apparaissait pas toujours immédiatement dans sa province et n'y restait pas tout le temps. Bien entendu, la province n'a pas été laissée sans surveillance gouvernementale, et celle-ci a été exercée par des légats adjoints spéciaux. Dans ce cas, sous le légat Quirinius, il pourrait y avoir un adjuteur en la personne de Saturninus, qui régna en 9-6. (746-748 a. U.C.), ce qui concorde avec la mention de Saturninus par Tertullien (Glubokovsky N.N. À propos du recensement quirinien en relation avec son lien avec la Nativité du Christ. - Kiev, 1913, p. 31).

Apparemment, Auguste Octavien a eu quelques problèmes avec Hérode le Grand, ce qui a provoqué à la fois le premier recensement de Quirinius en -12 et la convocation d'Hérode à Rome (plus de détails ci-dessous). Si Quirinius arrivait en Syrie d'ici le 12 septembre, alors d'ici le solstice d'hiver (l'anniversaire de Jésus), il pourrait préparer de manière organisationnelle la Palestine pour un recensement sur une superficie de moins de 26 000 mètres carrés. km, dont la population variait à cette époque entre 700 000 et 2 millions de personnes, y compris les femmes et les enfants non soumis au recensement (The Jewish People in the First Century. Volume I. - Amsterdam, 1974, p. 109; Wright G. E. Biblical Archéologie, p.239).

Il faut dire que les recensements en province ont été réalisés à proximité des règles locales. « Et ils allèrent tous se faire enregistrer, chacun dans sa ville » (Luc 2 : 3). "Hérode n'aurait peut-être pas décidé de procéder à un recensement selon le modèle romain, craignant des troubles", a déclaré le prêtre Gueorgui Chistiakov. - Les gens ont toujours accueilli ces mesures avec hostilité, car elles impliquaient de nouveaux impôts. Il était plus facile pour le roi d'obéir aux ordres, même s'ils étaient moins pratiques, mais auxquels ils étaient habitués en Orient et qui provoquaient moins de mécontentement. Parfois, pour le recensement, ils recouraient au décompte des restes des sacrifices pascals. Ils pouvaient également le réaliser en vérifiant les livres généalogiques, pour lesquels ils appelaient les gens dans les villes où ils étaient conservés. En bref, la personne copiée devait arriver au lieu d'« inscription » ou d'« inscription », où était en quelque sorte tenu son « registre de maison ».

Le bibliste russe contemporain Alexeï Anatolyevitch Oparine note dans son livre Les juges qui se sont condamnés : Archéologie du Nouveau Testament : « Aujourd'hui, nous avons trouvé une confirmation historique complète du message de Luc selon lequel pour le recensement, il était nécessaire d'aller « dans votre ville ». Ainsi, dans l'un des papyrus contenant un décret romain, il est dit : « Gaius Vibius Maximus, gouverneur d'Égypte, ordonne : puisque nous avons l'intention de procéder à un recensement, il est nécessaire d'ordonner à tous ceux qui, pour une raison quelconque, vivent en dehors de la maison de retourner dans leurs propres districts afin de procéder au recensement de la manière habituelle » (Kenyon F. G., Bell H. J. Greek Papiri in the British Museum. - Londres, 1907, VIII, p. 125). Un autre papyrus cite les noms de Tibère, Claude et Auguste et confirme le récit de Luc selon lequel pour payer ses impôts, le sujet devait retourner avec sa famille dans son pays natal. Apparemment, quelque chose de similaire s’est produit en Judée.

On sait de manière fiable que Quirinius est apparu en Syrie pour la deuxième fois sur ordre du même Auguste Octavien en 6-7. J.-C. pour la surveillance, y compris sur la Judée après l'expulsion d'Archélaüs, le fils d'Hérode le Grand. «Puis Quirinius arriva en Judée, qui entre-temps faisait partie de la Syrie, voulant procéder à un recensement général et confisquer les biens d'Archélaüs…» (Flavius Josèphe. Antiquités juives. Tome I. - Saint-Pétersbourg, 1900, p. Et Quirinius, comme prévu, réalisa un inventaire-recensement de la population contribuable en 7 après JC, et selon des règles romaines plus strictes, ce qui provoqua l'indignation d'une partie des Juifs et attira donc l'attention de l'historien Josèphe (37 - 102 après JC). Soit dit en passant, les documents latins ne mentionnent pas les deux recensements quiriniens en Palestine - peut-être du point de vue de Rome, ils étaient considérés comme purement locaux.

Examinons maintenant la chronologie d'Hérode le Grand. Que faisait-il en décembre -12, lors du supposé premier recensement de Quirinius et de la Nativité de Jésus-Christ ?

On pense que la période de 30 à 12 avant JC. - l'apogée du royaume mi-hellénisé de Judée, mi-arabe, mi-juif Hérode (-74 - -4), qui, note Michael Grant, était à peu près le même pour les Juifs que Joseph Staline l'était pour les Géorgiens-Ossètes russes. Et à l’époque d’Auguste, il réussit à s’élever au-dessus du reste des dirigeants du monde romain. Officiellement, il faisait partie des rois « amis et alliés du peuple romain ». Les dirigeants des États entrant dans cette catégorie n'avaient pas en réalité le droit de mener une politique étrangère indépendante et, même dans les affaires politiques intérieures, ils devaient prendre en compte les besoins et les intérêts des Romains. Les devoirs du roi Hérode consistaient notamment à maintenir l'ordre aux frontières de ses possessions et à fournir à Rome un soutien militaire si nécessaire. Cependant, en réalité, les pouvoirs d’Hérode n’étaient pas tant déterminés par ces exigences formelles que par ses relations personnelles avec Auguste et d’autres personnes influentes dans la capitale de l’empire, principalement avec sa deuxième personne, Marcus Agrippa susmentionné. Dans les affaires intérieures de la Judée, ses pouvoirs étaient extrêmement étendus. Le seul facteur qu'Hérode devait prendre en compte dans l'exécution de ses plans était la possibilité de troubles ouverts ou de rébellion, qui pourraient nuire à son pouvoir et à sa position aux yeux des Romains. Hérode prouva plus d'une fois son dévouement personnel envers Auguste et, avec le plus de zèle, il commença à introduire le culte de l'empereur romain.

Néanmoins, en -12 après JC, des luttes intestines entre les fils d'Hérode le Grand menaçaient la stabilité du gouvernement du pays. Le meurtre mortel en -26 de son épouse bien-aimée Mariamne, issue de la famille royale-grand-prêtre des Hasmonéens, populaire parmi les Juifs, a exacerbé l'inimitié irréconciliable entre ses fils Alexandre III et Aristobule IV d'une part et Antipater II. , le fils de Doris, la première épouse d'Hérode (après avoir divorcé d'elle). Dans le cadre de leur mariage avec Mariamne, la mère et le fils furent tous deux exilés par Hérode dans le désert). Mais Hérode, qui était enclin à « battre les enfants », empiétait sur la vie d'Alexandre et d'Aristobule.

Dans Wikipédia anglais, dans l'article Hérode le Grand datant de l'an 12 av. J.-C., il est rapporté : « Hérode soupçonnait ses deux fils (issus de son mariage avec Mariamne I) Alexandre et Aristobule de menacer sa vie. Il les emmena à Aquilée pour y être jugés. Auguste a réconcilié les trois. Hérode a soutenu les Jeux Olympiques en difficulté financière et a assuré leur avenir. Hérode a modifié son testament de manière à ce qu'Alexandre et Aristobule accèdent à la succession royale, mais qu'Antipater soit plus élevé dans la succession. »

Ainsi, l'année des Jeux olympiques, en 12 av. J.-C., Hérode, qui avait franchi le seuil de son soixantième anniversaire, fut sommé de se rendre à Aquilée, sur l'Adriatique, pour s'expliquer auprès d'Auguste. Avant cela, Auguste avait déjà lancé un « contrôle fiscal » de Quirinius sur le royaume d'Hérode (cependant, Hérode, au nom de son « amnistie fiscale », légua à Auguste plus de 1000 talents d'or et neutralisa ainsi la menace d'impôts). réclamations). Quoi qu’il en soit, la décision d’Auguste à Aquilée a prédéterminé l’évolution des événements ultérieurs en Palestine. Et Hérode fut consolé par le fait que, pour son argent, il acquit le statut prestigieux de mécène et conservateur à vie dans l'empire. jeux olympiques.

Cette année, éclairée par la comète de Halley, est devenue fatidique pour l'histoire du monde. César Auguste fut proclamé grand pontife pratiquement universel (pontifex maximus) – le grand prêtre de la Première Rome. Mais à César appartient à César, et à Dieu appartient à Dieu, et dans la même année sacrée 12, comme si contrairement au Grand Pan de la Rome terrestre, le Seigneur Sauveur de la Jérusalem céleste est né. Programmatiquement, symboliquement et providentiellement, Auguste César et Jésus-Christ constituent à bien des égards une paire complémentaire, bien que non « jumelle », de l’Histoire sacrée.

Ce n'est pas un hasard si tant de rimes unissent Jésus-Christ, né au solstice d'hiver, et Auguste (« Exalté par les dieux ») Gaius Octavius, conçu au solstice d'hiver et né à l'équinoxe d'automne le 23 septembre 63 av. Comme l'écrit Suétone en référence aux « Discours sur les dieux » d'Asclépiade de Mendète, l'épouse d'Octave, le père Atia, a donné naissance à sa progéniture d'Apollon, qui lui est apparu sous la forme d'un serpent alors qu'elle dormait dans le temple. Le dieu prophétique solaire Apollo semblait l'imprégner au solstice d'hiver. Cependant, dans le mythe des jumeaux Dioscures (Castor et Polydeuces), l'un des deux frères associés au cercle annuel - Polydeuces - est né de Léda de Zeus, et la légende a également doté Alexandre le Grand et Scipion l'Africain d'origine divine, seulement ce n'est pas un serpent qui est apparu à leurs mères, et Zeus est Jupiter.

Naturellement, le « divin Auguste » a également été élevé au rang d'ancêtre divin, mais il est intéressant de noter que le père d'Octavius le fils était considéré comme Apollon, le fils de Zeus et de Léto, le patron des muses, des sciences et de la philosophie, la divinité de la Lumière. Et dans son adolescence, Gaius Octavius, comme l'Enfant Jésus de douze ans, a connu une percée spirituelle dans le temple romain, semblable à la « seconde conception » spirituelle de Jésus dans le temple de Jérusalem - « Au cours de sa douzième année, il a délivré un discours élogieux à la congrégation lors des funérailles de sa grand-mère Julia » (Suétone) . Et tout comme Gaius Julius Caesar, qui a adopté Gaius Octavian, qui lui était lié par le sang, est devenu son précurseur et l'a « baptisé » dans le Royaume terrestre avec son propre sang, mourant aux mains de la race autocratique romaine qui ne pouvait pas lui résister, ainsi Jean-Baptiste, étant un parent de Jésus par le sang et son jumeau en esprit, il le baptisa d'eau dans le Royaume des Cieux, périssant aux mains de la postérité d'Hérode, qui ne put résister à son règne.

Le mythe d'Auguste César (plus précisément, l'un des segments clés du Programme) a été reproduit et répété dans le mythe ultérieur de Jésus-Christ, en particulier, comme nous le savons, Hérode le Grand a introduit le culte d'Auguste dans son royaume à l'État. niveau et de manière très intrusive.

Suétone, en référence à Jules Marat, rapporte également une légende très importante selon laquelle quelques mois avant la naissance d'Octave le fils, un miracle eut lieu à Rome avec une foule de gens, annonçant la naissance d'un roi pour le peuple romain. . Le Sénat romain, comme s'il craignait le monarque, interdit de nourrir les enfants nés en -63, mais cet ordre ne fut pas exécuté. La proximité frappante de cette légende avec la légende ultérieure d'Hérode le Grand, qui ordonna de tuer des enfants parmi lesquels, comme le lui disaient les magiciens, grandissait le futur roi des Juifs, est évidente.

Quel est le véritable contexte du mythe du massacre d'enfants, entrepris par le roi juif Hérode après la naissance de Jésus-Christ (c'est-à-dire après 12 avant JC) afin d'éliminer de manière proactive d'éventuels héritiers indésirables du trône ?

/À suivre/