Job de Pochaev, Rév. Saint Vénérable Job de Pochaev et la Laure de Pochaev

Certaines personnes entendent l’appel de Dieu dans leur cœur depuis leur enfance. Tel était le moine Job de Pochaev, qui entra au monastère à l'âge de dix ans. En vérité, c'était une vie entièrement consacrée au Seigneur.

Biographie de Job Pochaevsky

Le futur saint (avant le monachisme, il portait le nom d'Ivan Zhelezo) est né en Ukraine, on sait peu de choses sur ses parents - ils étaient de petits propriétaires terriens qui menaient une vie pieuse. Il y avait des ecclésiastiques dans la famille.

Au cours de son court séjour au monastère Ougornitski, le jeune moine gagna l'amour des frères et fut nommé abbé. À l’âge de 30 ans, il fut ordonné prêtre. Sa renommée se répandit dans toute la région et les gens affluèrent vers le moine pour obtenir de l'aide et des conseils.

Job Pochaevsky a donné à tout le monde des conseils salvateurs. Au milieu du XVIe siècle. À la demande du prince Ostrog, Job fut transféré au monastère de Sainte-Croix. Après y avoir servi comme abbé pendant plusieurs années, le saint commença à se sentir accablé par ses devoirs.

Exploits de prière

Le jour vint où le moine s'installa secrètement au monastère de Pochaev. Là, il se retira dans sa grotte préférée, où il passa plusieurs jours, à genoux, priant pour tous les pécheurs. Le moine Job de Pochaev a été élu abbé du nouveau lieu. Il dut combiner les actes monastiques avec fonctions publiques. Il n'a pas hésité aux choses difficiles travail physique: plantation d'arbres, renforcement du barrage. En même temps, il portait des chaînes (anneaux métalliques aux jambes).

Pendant plus d'un demi-siècle, il dirigea le monastère sacré de Pochaev. En même temps, il trouve encore du temps pour la solitude monastique. Même pendant la vie terrestre de Job Pochaevsky, des miracles se produisaient autour de lui. Ainsi, un jour, il était dans une grotte en train de prier, et l'icône placée à l'entrée commença à émettre un bel éclat qui dura plusieurs heures. Les traces laissées par la prière à genoux sont encore visibles dans la grotte.

Pas un seul mot inutile ne sortait de la bouche du moine ; toutes ses pensées étaient occupées par la prière incessante de Jésus et le bien de son prochain. Doux et miséricordieux, il a toujours montré de l'amour pour ses frères du monastère.

Départ

Saint Job de Pochaev est mort à l'âge de plus de cent ans. Il était capable de prédire à l’avance le jour de sa mort, comme beaucoup de justes. La mort a été silencieuse et indolore. Son corps est resté plusieurs années sous terre. Ensuite, ils ont commencé à remarquer une lueur au-dessus de la tombe, et Job Pochaevsky lui-même est apparu en rêve au métropolite de Kiev et a demandé d'ouvrir les reliques.

Lors d'un rassemblement de nombreuses personnes, le corps incorruptible a été retiré du cercueil et transféré au temple. Trinité qui donne la vie. Dans la vie que ses disciples ont commencé à rédiger immédiatement après la mort du saint, il y a de nombreuses preuves de guérisons. Et aujourd’hui, il accorde des miracles remplis de grâce à ceux qui le demandent avec foi.

L'Église orthodoxe chante le tropaire à Job de Pochaev trois fois par an et lui sert une litiya - le jour de sa mort, de la découverte de ses reliques et de sa glorification. Ce jour-là, le canon et d'autres prières au saint sont lus. On pense que c'est pendant les vacances que se tourner vers le saint aura un pouvoir particulier.

Miracles près des reliques

Job Pochaevsky est toujours connu pour ses nombreuses délivrances miraculeuses des maladies.

• L'abbé du monastère où vivait le moine tomba malade en phase terminale. La sainte apparut à l'un des pèlerins et lui passa un linge imbibé de myrrhe. Après avoir appliqué le sanctuaire, l'abbé Dosifei retrouva la santé.
• Un don monétaire important au monastère a été enregistré par Ivan Lobos - il a été guéri après avoir prié sur la tombe du saint.
• Non seulement les chrétiens orthodoxes sont venus, mais aussi les catholiques. Une forte fièvre quitta le comte polonais Jaworski ; Les rhumatismes de G. Volyansky ont cessé et I. Ligurri, un armurier italien, a également été guéri.

Selon les chroniques monastiques, seulement de 1719 à 1830. plus de 500 miracles ont été accomplis. Cela se produit encore aujourd’hui.

Pourquoi prient-ils Saint Job ?

Que prient les paroissiens à Job de Pochaevsky ? Chacun apporte ses propres problèmes. Beaucoup de gens demandent la guérison de maladies corporelles. Aide la sainte à atteindre la perfection spirituelle, à organiser sa vie mondaine, si cela plaît au Seigneur, et la délivre des tentations graves. La grotte où il priait est encore conservée.

Les reliques du saint sont en temple de la grotte, sous la Cathédrale de l'Assomption Sainte Mère de Dieu. Les pèlerins affluent ici. Aujourd'hui, les visiteurs ont la possibilité de séjourner quelques jours dans un hôtel du saint monastère. Ceci est fait pour que vous puissiez vous confesser et communier dans un lieu saint, et prier plus longtemps pour vos problèmes. Les montants prélevés sont faibles, mais les bénéfices spirituels d'un tel voyage seront très importants - après tout, la Mère de Dieu elle-même est apparue dans la Laure de Pochaev. Que Dieu te bénisse!

Prière à Saint Job de Pochaev

Oh, révérend père Job, sage professeur de moines dans une vie de travail acharné, de douceur et d'abstinence, de pureté et de chasteté, d'amour fraternel et d'amour de la pauvreté, de patience et de vigilance depuis la prime jeunesse jusqu'à la fin de la vieillesse, ascète infatigable, grand fanatique de la foi orthodoxe et champion insurmontable, luminaire divin des terres de Volyn et de Galice et protecteur invincible du saint monastère de Pochaev ! Regarde avec l'œil de ta compassion sur nous, tes enfants indignes, qui accourons assidûment vers toi toute la journée et sur ce peuple aimant Dieu, rassemblés devant tes reliques porteuses d'esprit et multi-guérissantes et tombant avec révérence vers eux, et demande pour votre intercession auprès du Très Haut Maître d'entre eux et de nous tous, même pour la vie et la piété, utiles et bénéfiques : guérissez les malades, encouragez les timides, réconfortez les affligés, défendez les offensés, fortifiez les faibles et relèvez prosternés, accordez à tous, par la grâce qui vous est donnée de Dieu, selon chaque besoin et besoin, pour le salut de l'âme et la santé du corps . Offre, ô serviteur de Dieu, ta prière toute-puissante, qu'il y ait paix et tranquillité, piété et prospérité dans notre pays, vérité et miséricorde dans les tribunaux, sagesse et bon progrès dans les conseils, que la loyauté et la peur s'établissent chez les bonnes personnes. , et la peur et la crainte des méchants Qu'ils cessent du mal et fassent le bien, afin que dans notre pays le Royaume du Christ grandisse et se multiplie, et que Dieu, merveilleux dans ses saints, y soit glorifié : à Lui seul appartient toute la gloire , honorez et adorez le Père, le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

(Fer (Zalezo) Ivan Ivanovitch, dans le schéma Jean ; vers 1551, localité d'Otynia (district moderne de Kolomyia, région d'Ivano-Frankivsk, Ukraine) - 28/10/1651, monastère de Pochaev), St. (mémoriaux : 6 mai, 28 août, 28 octobre, 10 octobre - dans la Cathédrale des Saints de Volyn, le 3ème dimanche après la Pentecôte - dans la Cathédrale des Saints Galiciens), Pochaevsky, abbé. Pochaevsky en l'honneur de la Dormition du Très Saint. Notre-Dame du Monastère.

En con. XVIIIe siècle (d'après N.I. Petrov, vers 1791, selon le prêtre V. Levitsky, vers 1773) en prévision de la canonisation de I. Catholique. L'Église des Basiliens Pochaev a publié (sans date) la Vie de I. La publication rapporte que la Vie a été compilée par le disciple I. Hierom. Dositheus, qui a été élevé sous la direction spirituelle du moine. L'une des sources de la Vie imprimée de la Vie était le manuscrit « Le Livre des Miracles, avec les images de la Mère miraculeuse du Très Pur et d'autres, également avec les reliques du bienheureux aîné Job Iron, qui s'est produit, confirmé par serment , à la fois il y a longtemps et ceux qui ont eu lieu au cours des années passées par la volonté de Dieu. Le « Livre des Miracles… » est mentionné pour la première fois dans les instructions du 30 août. 1695, donné à ceux nommés au siège de Loutsk par l'évêque. Denys (Zhabokritsky), alors encore orthodoxe, lors de sa visite à Pochaev au recteur du monastère de Pochaev Joseph (Dobromirsky). Dionysius (Zhabokritsky) a insisté pour que tous les miracles inclus dans le livre soient confirmés sous serment. Derniers évènements, notés dans la collection, sont datés de 1726 (à la fin du XIXe siècle, les listes du « Livre des Miracles… » étaient conservées dans les archives du conseil d'administration du Volyn DS). La source la plus importante La biographie de I. est un Uniate anonyme. Assis. « Mont Pochaevskaya... » (« Góra Poczajowska... »), dédié à Ch. arr. histoire de l'icône miraculeuse Pochaev de la Mère de Dieu. Le recueil, publié pour la première fois en 1742, a été réimprimé plusieurs fois avec des ajouts et des modifications mineures en slave d'Église et en polonais. langues, la dernière édition a été publiée environ. 1815-1820 Dans ce livre, I. est mentionné en relation avec l'histoire de l'icône Pochaev de la Mère de Dieu, ainsi que dans l'histoire de l'arche avec les reliques du VMC. Barbares, offerts au monastère par l'Uniate de Lutsk-Ostrog. Ép. Joseph Vygovsky (1712-1737) et placé à côté de la grotte de I.

Les documents liés à la gestion du monastère I. Pochaev sont contenus dans les archives de la Laure de Pochaev (IR NBUV, GA région de Ternopil). Les documents liés au litige du monastère de Pochaev, lorsque le monastère était dirigé par I., se trouvent dans les archives des tribunaux municipaux de Loutsk et de Kremenets (TsGIAK. F. 22, 25, 26, 28), un certain nombre d'affaires judiciaires sont stocké dans la région de Ternopil. archive. Les archimandrites furent les premiers à utiliser cette source pour étudier la biographie de I. Ambroise (Lototsky) et prot. Andreï Khoïnatski. Un certain nombre de documents liés à la vie et à l'œuvre de I. ont été publiés par N. I. Teodorovich et le prêtre. V. Levitski.

Biographie

Le saint venait d'une petite famille noble. D'après le mémorial du monastère de Pochaev, on sait que le nom du père de I. était Ivan, le nom de sa mère était Agathia, ils vivaient près de Kolomyia (TsGIAL. F. 201. Op. 4b. D. 271. L. 1-2 ; registre de la famille de I. dans Le mémorial remonte à 1641, probablement compilé par I. lui-même). Selon certains témoignages, les parents du saint vivaient autrefois près du village. Ugorniki (sur le site du tract moderne Novosyolki ; voir : Khavlyuk. 1996. P. 15). L’opinion généralement acceptée est que la patrie de I. était constituée de lieux. Otynie (Otynya) près de Kolomyia. Dans la famille de I., il y avait des membres du clergé. Quand je dirigeais le monastère de Pochaev, dans l'église paroissiale de la Nativité de la Vierge Marie (Prechistenskaya). à St. Pochaev était servi par un prêtre. Jacob Iron, qui a subi l'oppression des magnats locaux et, en 1642, a été privé de sa place.

A 10 ans, soit env. 1561, I. Iron entra dans le monastère Ugornitsky Preobrazhensky. Il existe différentes opinions sur l'emplacement du monastère. Cela ne pourrait pas être le monastère Ougornitski des temps modernes. Avec. Ugorniki (district de Kolomyia), depuis le monastère au nom de St. L'Archange Michel a été fondé dans le village par St. Job (Knyaginitsky) en 1603. La version sur l'existence d'un monastère à Ugorniki à une époque antérieure ne peut être complètement exclue, mais on ne sait rien d'un tel monastère. A une distance considérable d'Ugorniki, à la frontière de la Galice et de la Bucovine, au bord du fleuve. Seret, entre la ville de Terebovlya et la modernité. Avec. Podgora (district de Terebovlya, région de Ternopil), il y avait un mari Ugornitsky (Podgoryansky) Preobrazhensky. monastère, qui au tournant des XVIe et XVIIe siècles. a été signalé comme étant vétuste. Les historiens attribuent sa fondation au milieu. XVIe siècle En 1635-1639. il a été reconstruit en pierre (Dictionnaire encyclopédique Yavorsky G. Ternopil. Ternopil, 2004. T. 4. P. 481-482). Apparemment, période initiale Le ministère de I. (vers 1561-1571) est précisément associé à ce monastère proche du lieu. Terebovlya, le centre d'une ancienneté distincte. Deux autres monastères des XVIe et XVIIe siècles sont connus. avec des noms similaires : mari d'Ugrinovsky Preobrazhensky. monastère (mentionné en 1611 dans la Vie de Saint-Job (Knyaginitsky), était situé dans le village moderne de Saint-Ugrinov, district de Kalush, région d'Ivano-Frankivsk) et le mari de la Trinité ougrienne. monastère (situé dans le village moderne d'Ugorsk, district de Shumsky, région de Ternopil). Dans le 19ème siècle Il y avait une légende selon laquelle I. a travaillé pendant un certain temps dans le monastère de la Trinité ougrienne et y a creusé des grottes de ses propres mains (montagnes de Derman, forêt d'Antonovets et collines en forme de pile des montagnes de Kremenets // Volyn GV. 1868. N° 74 /75).

Comme le rapporte la Vie de I., l'abbé du monastère d'Ugornitsa reçut avec amour Ivan et chargea l'ecclésiarche de lui apprendre « l'obéissance à l'église », c'est-à-dire la lecture et le chant liturgiques. Cependant, le saint ne se contente pas de cette obéissance et s'efforce de « servir chacun des moindres ouvriers monastiques », grâce à quoi il acquiert l'amour universel. Au cours de la 2e année de sa vie au monastère d'Ugornitsky, Ivan, 11 ans, « pour sa bonne moralité », a été tonsuré moine par l'abbé avec le consentement des frères. D'après le Rév. A. Khoynatsky, I. a été ordonné prêtre après avoir atteint l'âge de 30 ans, selon la pratique courante en Russie occidentale. traditions moines. Au fil du temps, le saint a accepté le grand schéma portant le nom de Jean. La renommée de l'ascète s'est répandue dans toute la Galice et la Volyn, attirant au monastère d'Ougornitski de nombreuses personnes désireuses de recevoir l'instruction du moine. Parmi les visiteurs se trouvaient des nobles simples et nobles, des « nobles ostentatoires », qui se tournaient vers le moine « pour un bénéfice spirituel ».

Hymnographie

On pense que les premiers services de I. ont été compilés immédiatement après sa canonisation. D'après Prot. A. Khoynatsky, qui a fait référence aux archives de la Laure Pochaev, au début. 10s Au XVIIIe siècle, pendant la période orthodoxe de l'histoire de la Laure, il y avait une petite imprimerie qui publiait des chants de prière en petites éditions en l'honneur de I. ( Khoynatsky A.F., prot. Union des Églises de Russie occidentale dans son culte et ses rituels. K., 1871. P. 35 ; Ambroise (Lototsky). 1878. p. 32-33 ; moderne les chercheurs A. A. Romanova, Yu. Tikhovsky remettent en question l'existence de l'Église orthodoxe. imprimerie du monastère de Pochaev). Après que le monastère soit tombé au profit de l'union, ces feuilles ont été rééditées par les Basiliens dans l'imprimerie du monastère Pochaev, fondée à l'origine. années 30 XVIIIe siècle Au plus tard en 1773, le moine Pochaev Uniate Dubyna-Knyazhinsky a compilé un service et un akathiste I., qui ont été conservés sous forme manuscrite dans les archives de la Laure à la fin. XIXème siècle Comme l'a écrit le révérend. A. Khojnacki, dans son esprit et son style, le service de I. est « complètement orthodoxe » (Khojnacki. Union de l'Église de Russie occidentale. 1871. P. 435-437). En 1820, les Basiliens Pochaev compilèrent un nouvel akathiste I. (IR NBUV. F. 1. N° 4072. L. 40).

Un certain nombre de chants de prière sont connus en l'honneur de I. Nesk. des chants compilés en 1736, 1755 et 1768 ont été inclus dans la collection. "Livre des Miracles..." Hymne de 1768 en ukrainien. langage du livre, selon le prêtre. V. Levitsky, peut-être orthodoxe. origine. Il existe 3 chants connus dédiés au sauvetage miraculeux du monastère Pochaev des mains des Turcs le 23 juillet 1675 (en ukrainien) : « Chantez joyeusement, frappez avec votre front... » (publ. : « Mont Pochaevskaya. » Pochaev, 1742), « Les pays de l'Univers entier » (publié : Chants sur la Très Sainte Théotokos. Pochaev, [vers 1773] ; Bogoglasnik : Chants de révérence. Pochaev, 1790-1791, 1805, 1825) ; dans plusieurs publications du samedi. « Góra Poczajowska... » XVIIIe siècle. le chant « Les bergers faisaient paître les moutons sur la montagne » est inclus, qui mentionne également l'apparition de I. en 1675.

Selon la légende, le premier chrétien orthodoxe L'Akathiste I. a été écrit par un moine inconnu de la Laure de Pochaev dans les années 30. XIXème siècle, mais n'a pas été approuvé par le clergé et a été lu par les moines en privé. Peut être, nous parlons de sur l'utilisation de l'Orthodoxie. habitants de la Laure d'Uniat. Akathiste 1820 Nouveau, orthodoxe dans son contenu, l'Akathiste et le service I. ont été écrits par l'archiprêtre. A. Khoynatski. Le Saint-Synode a envoyé les textes pour révision à deux reprises, après quoi, le 27 juillet 1883, une bénédiction a été reçue pour leur publication et leur utilisation (Popov A.V. Akathistes russes orthodoxes. Kaz., 1903. P. 327-331). En 1884, l'akathiste et le service furent imprimés pour la première fois dans l'imprimerie de la Laure de Pochaev, et y furent publiés à nouveau en 1889 avec l'annexe de la Vie de I. Comme le note F. S. Spassky, l'auteur cherchait à suivre le sud de la Russie. traditions. Plus tard, l'archevêque de Volyn et de Jitomir a apporté des modifications aux textes. Anthony (Khrapovitsky), c'est pour cette raison que certains historiens (Mgr Nikon (Rklitsky), E. Nikolsky, etc.) l'ont appelé l'auteur du service I.

Arch. : NBUV IR. F. 231. D. 31 ; D. 38. L. 163-165 ; D. 47. L. 2-3 ; D. 65 ; Région GA de Ternopil. F. 258. Op. 3. D. 1178. L. 1-6 volumes ; F. 258. Op. 3. D. 12. l. 17 rév.; CGIAL. F. 201. Op. 4b. D. 271. L. 1-2 ; TsGIAC. F. 22. Op. 1. D. 42 ; F. 25. Op. 1. D. 176, 177 ; F. 26. Op. 1. D. 41 ; F. 28. Op. 1. D. 78, 87.

Source : Le mont Pochaevsk, vénéré par le pied et l'image miraculeuse de la Bienheureuse Vierge Marie, est clair et lumineux pour le monde entier. Pochaev, 1742, 1757, 1793 ; Góra Poczajowska, słodką cudownie z niej wypływającącą wodę, et obraz cudowny Marii Panny avec Poczajowie. Poczajow, 1767, 1773, 1778, 1807, b. d. [env. 1815-1820] ; Vie de St. Travail (Fer). Pochaev, b. d. [env. 1773-1791]; Service avec l'akathiste à St. Job, dans le schémamonastique Jean (Fer), abbé et faiseur de miracles St. Laure de Pochaev : De l'adj. cr. sa vie, de la part de son abbé disciple. Dositheus mis hors service. Pochaev, 1889 ; Alphabet des noms et sujets des archives de la Laure de la Dormition Pochaev pour la période du 22 septembre. 1557 au 10 octobre. 1831 / Compilé par : novice Lev. Pochaev, 1908 ; Documents sur l'histoire de la Laure de Pochaev / Ed. : V. Levitsky. Pochaev, 1911 ; Teodorovitch N.I. Archives de la Laure de Pochaev. Pochaev, 1915. T. 1 ; Chants à la Mère de Dieu de Pochaivka. Voir un ami 1773 r. / Transcription, commentaire. Je rapporte : Yu. Medvedik. Lviv, 2000.

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V.G. Pidgaiko

Iconographie

I. a commencé à prendre forme après la découverte de ses reliques incorruptibles en 1659. Le premier portrait connu de I., accepté par les orthodoxes en 1831 des Uniates après qu'ils eurent rendu le monastère, était daté de la fin. XVII - début XVIIIe siècle (vraisemblablement conservé dans la sacristie de la Laure de la Dormition Pochaev). Il a été décrit pour la première fois en 1978 par P. N. Zholtovsky ( Joltovsky P.M. Peinture ukrainienne XVII-XVIII siècles. K., 1978. P. 203). Il y avait une inscription sur l'image : « Regardez plus curieusement cette icône et pesez la personne qu'elle révèle. Voici, il est Job, parlé de fer, saint dans la vie, béni dans la mort" (Buliga O. Pochanuvannya des sanctuaires du monastère de Pochaiv pendant la période de juridiction de l'Église uniate // Mystique sacrée de Volini : Scientifique. zb. VIP. 9 : Documents de la IXe conférence scientifique internationale Loutsk, 31 zhovtnya - 1 chute des feuilles 2002 Loutsk, 2002. P. 138-139).

Au-dessus de l'entrée de la grotte c. Au nom de I., la Laure de la Dormition Pochaev abrite une image pittoresque du saint, décrite par l'archiprêtre. A. Khoynatsky, avec une inscription poétique (vers) en 8 lignes : « / » Selon l'archiprêtre. A. Chojnacki, cette image particulière est la plus ancienne ( Khojnacki A., prêtre. Guide du mont Pochaevskaya. Pochaev, 18954. P. 125 ; Laure de Pochaev de la Sainte Dormition. 2007. P. 99). Du point de vue stylistique, il s'agit d'une copie du 1er tiers du XIXe siècle. d'après un portrait antérieur (de toute une vie ?) : I. est présenté à partir de la taille, à moitié tourné vers la droite, dans une robe monastique noire à 2 étoiles et avec un dessous clair, sur sa tête il y a une poupée sombre arrondie avec un étoile, sur le paraman du Golgotha, dans sa main gauche - un bâton, dans sa droite - un parchemin déplié avec l'inscription : "()" Le saint a de petits yeux enfoncés, un gros nez droit, des joues creuses avec des rides et une courte barbe grise. Le personnel est exécuté de manière pittoresque, avec un modelé en clair-obscur ; un halo en forme de contour ocre a été ajouté plus tard ; fond grisâtre.

Les premières images gravées de I. V Uniat sont connues. période, une planche a été réalisée pour imprimer l'image du saint (gravure sur bois), transférée en 1880 de la Laure de Pochaev au musée du KDA (actuellement au NKPIKZ ; voir : Popov P. M. Planches gravées sur bois du Musée de la Laure. K. , 1927 . Vip. 1. Tableau XXXI ; Catalogue des souvenirs de sauvegarde. 2002. P. 68. N° 525. Selon O. Shpak, cette plaque gravée a été sculptée à la fin du XVIIIe siècle par le graveur uniate Theodor Strelbitsky (Strzhelbitsky) ( Shpak O. Travaux xylographiques du XVIIIe siècle au début du XIXe siècle // Icône Volinskaya : recherches complémentaires : Matériaux du X Mizhnar Conf. 139 ; voir aussi : Rovinsky. Dictionnaire des graveurs. N° 6). une autre version, les auteurs étaient les graveurs Joseph et Adam Gochemsky, qui ont travaillé au XVIIIe siècle. Turchenko 1964. pp. 262-265). La collection du NIMU contient une collection de gravures de la 2e moitié du XVIIIe - 1ère moitié de. les XIXe siècles, reçus de l'imprimerie de la Laure Pochaev de l'Académie centrale des arts de la KDA (Catalogue des monuments conservés. 2002. P. 64. N° 399-506).

Aucune description de l’apparence extérieure de I. n’a été trouvée dans les originaux iconographiques. Les images iconographiques survivantes de I. appartiennent à Ch. arr. au 2ème étage XIX - XX siècles On les trouve principalement dans les monastères et les églises d’Ukraine, de Volyn et du sud de la Russie. terres (Belgorod, Diocèse de Voronej). La version la plus courante, formée après 1831, consiste en des images debout, en pied ou à mi-corps, du saint avec une petite barbe grisâtre, dans un manteau et un schéma avec une poupée sur la tête ; de la main droite il bénit ou tient le bâton de l'abbé, de la main gauche il bénit un rouleau déplié (texte : Ps 15,10). En règle générale, les icônes sont réalisées de manière académique, sur un paysage ou sur un fond doré avec des ornements gravés, beaucoup d'entre elles sont probablement l'œuvre de l'atelier de peinture d'icônes de la Laure de Pochaev ; Ce type comprend, par exemple, une icône grandeur nature du saint provenant de l'iconostase de l'église rupestre de Lavra. au nom de I. (années 60-80 du 19ème siècle, œuvre du maître Pochaev Hierom. Paisius ?) ; icônes d'escroquerie XIX - début XXe siècle au-dessus de portes d'entrée(le moine sur fond de paysage et de monastère) et en descendant les escaliers jusqu'à l'église rupestre ; image demi-longueur sur la bannière de l'escroquerie. XIX - début XXe siècle de la cathédrale de l'Assomption (le rouleau est enroulé dans la main de I.) ; image de croissance du dernier Jeudi XIXème siècle sur toile (sur fond bleu) du monastère Zagatsky au nom de St. Jean le Miséricordieux ; début de l'image du pupitre de taille. XXe siècle de la sacristie du monastère Danilov à Moscou, etc. (voir aussi : Sainte Dormition Pochaev Lavra. 2009. P. 4, 12). Sur les icônes, le moine est généralement appelé l'abbé de Pochaev, le faiseur de miracles.

Une image relativement ancienne est une image mi-longue du saint à moitié tournée vers la droite, avec un rouleau déroulé et un bâton dans les mains (années 30-50 du 19ème siècle, autel de la cathédrale de l'Assomption de la Laure de Pochaev), recouvert d'un cadre des années 70. XXe siècle Sur une icône grandeur nature (vers 1861) de la rangée locale de l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption de la Laure de Pochaev (artistes V.V. Vasiliev, K.A. Gorbunov, N.A. Lavrov ; don de l'empereur Alexandre II) dans la main gauche de I. est un chapelet. La même version iconographique (avec les bras baissés) se retrouve sur son image picturale sur fond de monastère (vers 1869 ?, rénové au XXe siècle) au nord. mur du clocher de la Laure (sur le mur sud au-dessus de l'entrée se trouve l'icône Pochaev de la Mère de Dieu). L'icône grandeur nature représente le 2ème étage. XIXème siècle de la cathédrale de l'Assomption (dans un étui à icônes séparé, sur les côtés se trouvent des images de saints de Volyn) I. tient dans ses mains un bâton et un chapelet. À moitié tourné vers la gauche, en prière, la main droite sur la poitrine et un chapelet dans la main gauche, I. est représenté à droite de l'icône Pochaev de la Mère de Dieu, avec des images sélectionnées de la Mère de Dieu en marge (fin 19e - début 20e siècles, cahiers du 20e siècle ?), Cathédrale de l'Assomption de la Laure de Pochaev), en face - Saint-Pétersbourg. Théodore Ostrojski. La main posée sur la poitrine (cf. l'iconographie de saint Séraphin de Sarov) I. est écrit sur une bannière tissée du XXe siècle. du monastère Zagaecki au nom de St. Jean le Miséricordieux.

Par ordre du chef de l'imprimerie de la Laure de Pochaev, Archimandrite. Vitaly (Maksimenko) au plus tard en 1906, l'icône "Révérend Job l'Imprimeur" a été créée (I. bénédiction dans l'iconographie traditionnelle, à gauche en arrière-plan - derrière l'imprimerie), qui était située dans le bâtiment de l'imprimerie Lavra maison jusqu'à sa fermeture en 1917 (actuellement au monastère de la Trinité de Jordanville, USA ; voir aussi : Holy Dormition Pochaev Lavra 2007. P. 123). Une icône de composition similaire, de grande taille (à gauche de I. se trouve une presse à imprimer, à droite se trouvent des livres imprimés et un parchemin déplié, le tropaire du moine est écrit dans les marges) est placée au sud-est. pilier de la cathédrale de la Trinité de la Laure de Pochaev. Diverses icônes de I. con. XIX - début XXe siècle disponible au pluriel églises et chapelles de la Laure et de la Sainte Skite Spirituelle.

Au début. XXe siècle un certain nombre d'images de I. sont apparues, réalisées dans le style russe ancien. peinture d'icônes du XVIe siècle, notamment dans la cathédrale de la Trinité de la Laure de Pochaev. Sur une icône grandeur nature dans un cadre basmen provenant de la rangée locale de l'iconostase (vers 1911, atelier d'O. S. Chirikov) I. est représenté debout, dans une poupée pointue, avec une barbe pleine striée d'extrémités pointues, avec sa droite main bénissant avec deux doigts, tenant un parchemin à sa gauche. Il existe des différences mineures dans les détails de l'iconographie - sur la bannière avec l'image de I. dans le basma, créée simultanément avec la décoration du temple au début. 10s XXe siècle (contribution de l'archimandrite Timolaus ; I. est représenté jusqu'à la taille avec une barbe grisâtre légèrement ondulée de longueur moyenne). La demi-figure de I. dans le médaillon est peinte sur le mur de l'escalier menant au chœur de la cathédrale (peinture du début des années 10 du 20e siècle d'après les croquis de l'artiste V. S. Shcherbakov, rénovations - fin des années 70 du 20ème siècle), grande image grandeur nature - à l'est. frontière nord-est pilier (fin des années 70 du 20e siècle, équipe d'artisans sous la direction du restaurateur V.V. Filatov).

Dr. L'extrait représente I. en prière devant l'icône Pochaev de la Mère de Dieu. Il est possible que certaines images iconographiques de ce type remontent à la gravure sur bois de Pochaev (I. est montré en pied ; voir : Rovinsky. Images folkloriques. Livre 3. P. 620. N° 1504), aux illustrations de livres (Psautier avec restauration. Pochaev, 1872 - sur fol. 1 gravure de L. Seryakova, voir : Patrimoine du monastère de Solovetsky dans les musées de la région d'Arkhangelsk / Comp. : T. M. Koltsova . à la fin. XIX - début XXe siècle - à la chromolithographie de cette époque (l'un des exemplaires se trouve dans l'église Saint-Jean le Miséricordieux Monastère Zagatsky) : main gauche le saint debout est porté vers sa poitrine, de la main droite il feuillette un livre. Sur certaines icônes, la figure agenouillée de I. avec les bras écartés sur les côtés est située à gauche, et l'image de la Mère de Dieu est à droite au-dessus du pupitre à l'intérieur de l'église. Une image picturale sur toile relativement ancienne (vers le milieu du XIXe siècle ; sur la main gauche du saint il y a un chapelet, devant lui se trouve un livre ouvert) est conservée près de l'église Saint-Pierre. reliques de I., autre icône - à l'intérieur de la grotte du moine. Une particularité de l'icône de forme octogonale (2e moitié du 19e siècle, Laure de la Cathédrale de la Trinité) est l'image de I. avec la tête découverte (une image similaire à mi-longueur se trouve dans le cartouche supérieur gauche à côté du miraculeux Kiev- Pochaev Icône de la Mère de Dieu dans la partie sud de la cathédrale de l'Assomption). Sur la composition de la peinture murale d'après. Jeudi XIX - début XXe siècle (avec rénovations dans le dernier tiers du XXe siècle) au nord. Dans le passage vers la cathédrale de l'Assomption, le saint debout est tourné vers la gauche, sa main gauche est sur les pages d'un livre posé sur le pupitre, sa main droite est tendue vers l'icône Pochaev de la Mère de Dieu. Sur l'icône le début XXIème siècle en vieux russe stylistiquement (une grotte près du sanctuaire du saint), le I. en prière est représenté s'inclinant jusqu'au sol devant le Sauveur dans un segment de nuage, devant lui se trouve l'image Pochaev de la Mère de Dieu, en arrière-plan se trouvent des diapositives, le bâtiments du monastère et une source d'eau émanant de l'empreinte de la Vierge Marie.

En con. XIX - début XXe siècle dans la Laure Pochaev, I. a écrit avec d'autres saints, par exemple. avec le Rév. Séraphins de Sarov (après 1903, galerie devant l'église rupestre de Saint-Antoine et Théodose de Kiev-Petchersk), avec Saint-Pierre. Théodore d'Ostrog (fin XIXe - début XXe siècles, chapelle de la Résurrection dans le chœur de la cathédrale de la Trinité), avec le Vénérable localement vénéré. Méthode Pochaevski (voir, par exemple : L'Étreinte du Père... : Essais sur l'histoire de la Laure de Pochaev / Compilé par : prêtre V. Zelinsky. Pochaev, 2000. P. 6). Les figures I. et Saint Serge Radonezh, Anthony et Theodosius de Kiev-Pechersk sont inscrits sur des portes séparées du haut paravent. XIX - début XXe siècle (au centre de la grotte au nom de I.). Dans la sacristie de la Laure, l'image de I. est conservée avec celle de St. Nicolas le Wonderworker et St. Dosifeem et plusieurs. icônes du saint du 19ème siècle Sur la mosaïque env. 1911 zappe. La façade de la cathédrale de la Trinité I. (avec la paume ouverte de la main droite) est représentée dans le groupe de gauche des faiseurs de miracles de Volyn debout devant l'icône Pochaev de la Mère de Dieu. Actuellement Au fil du temps, les images de I. et de Saint-Pétersbourg se sont répandues. Amphilochius de Pochaevsky sur fond de la Laure (une icône de la rangée locale d'églises au nom de I. et Saint-Amphilochius de Pochaevsky dans la DS Pochaevsky, vers 2006), une nouvelle iconographie a été développée. Ainsi, à l'époque moderne Dans l'icône pittoresque, les sanctuaires Pochaev et les faiseurs de miracles Pochaev sont présentés sur fond de Laure de Saint-Pétersbourg. Amphilohiy et moi soutenons l'icône Pochaev de la Mère de Dieu (Holy Dormition Pochaev Lavra. 2009. P. 3).

L'image de I. est incluse dans la composition «L'apparition de la Mère de Dieu et de saint Job de Pochaev pendant le siège du monastère de Pochaev par les Turcs en 1675». Les premiers exemples sont des gravures sur cuivre du début. XVIIIe siècle (sous la direction de D. A. Rovinsky, 1704) Nikodim Zubritsky (Zubrzhitsky) (Turchenko. 1964. P. 291 ; voir aussi : Rovinsky. Images folkloriques. Livre 4. P. 722 ; Aka. Dictionnaire des graveurs. Stb. 267. Non . 69 ; la planche de gravure était conservée à l'imprimerie de Kiev-Petchersk), imprimé par A. Gochemsky. Un grand tableau sur ce sujet a été réalisé par Bishop. Anatoly (Martynovsky) au début. années 40 XIXème siècle (à l'entrée des escaliers de l'église rupestre se trouve une copie « de l'ancien original, écrit par l'évêque Anatoly » ; voir : Laure de la Sainte Dormition Pochaev. 2009. P. 5). Évidemment, cette image a été utilisée par l'artiste. V.V. Vasiliev dans la peinture du nord. murs de la cathédrale de la Dormition de la Laure (1874, rénovations dans le dernier tiers du 20e siècle ; voir : Sainte Dormition Pochaev Lavra. 2007. P. 68), et dans les années 80. XIXème siècle Prêtre Pochaevsky. Paisiy - dans la peinture murale au-dessus de l'entrée de la grotte avec St. avec les reliques de I. le Saint est représenté dans le schéma, debout dans les nuées à la droite du Très Saint. La Mère de Dieu étendant son omophorion sur le monastère de Pochaev.

L'intrigue du « Siège de Pochaev par les Turcs » se retrouve également dans l'une des marques illustrant des miracles, sur les répétitions peintes et gravées de l'icône de Pochaev de la Mère de Dieu. Il s'agit par exemple d'une rare gravure sur soie de cheval. XVII - début XVIIIe siècle (Bochkovska V. Redkisna gravure sur une couture // Mystique sacrée de Volini : Scientific zb. Lutsk, 2008. P. 152-154) ; planche xylographique du XVIIIe siècle, reçue de la Laure de Pochaev au TsAM KDA (NKPIKZ ; voir : Catalogue des monuments conservés. 2002. P. 66. N° 512 Icône de Volyn de la 2e moitié du XVIIIe siècle de l'atelier) ; de la Laure de Pochaev (renouvelée en 1913, grâce aux efforts du marguillier A. N. Orlenko et de son épouse, NKPIKZ, voir : Icône orthodoxe Russie, Ukraine, Biélorussie : Cat. vyst. M., 2008. P. 124-125) ; gravure con. XVIII - début XIXème siècle (TsAK MDA ; voir aussi copies de la 2e moitié du XVIIIe siècle, 1830, etc. : Rovinsky. Images populaires. Livre 3. pp. 518-519) ; icône 1ère mi-temps. XIXème siècle en salaire russe c. Protection du Saint Notre-Dame d'Helsinki. Ici, I., en règle générale, est présenté en s'inclinant au sol, les bras écartés sur les côtés, la tête n'est pas couverte.

Le premier sanctuaire en hêtre dans lequel reposait saint. reliques de I., en 1842, elle fut remplacée par une en argent, vraisemblablement construite par le maître de Saint-Pétersbourg F. A. Verkhovtsev (offert par A. A. Orlova-Chesmenskaya). Cependant, sur ses différentes parties, seules les marques du maître de Saint-Pétersbourg D. Andreev (au milieu du XIXe siècle, il possédait son propre atelier et travaillait pour la cour impériale) et de l'essayeur D. I. Tverskoy avec la date « 1842 » ont été trouvées. ( Postnikova-Loseva M.M., Platonova N.G., Ulyanova B.L. Orfèvrerie des XVe-XXe siècles : (Territoire de l'URSS). M., 1995. S. 178, 181. N° 1171-1172, 1269). Sur le couvercle du reliquaire est moulée une image en relief grandeur nature de I. dans un manteau et un schéma, avec des mains naturalistes croisées croisées sur sa poitrine, une poupée sur la tête, les yeux fermés ; sur l'auréole il y a une inscription : «

En 1875, dans la grotte au-dessus du sanctuaire I., un dais recouvert de feuilles d'or par A. Prokofiev fut installé. Plus tard, en 1889, un majestueux dais (auvent à 4 colonnes torsadées) en marbre blanc de Carrare (œuvre de l'artiste italien L. Menzione) fut installé sur les reliques, qui a survécu jusqu'à ce jour. L'ancien auvent a ensuite été déplacé vers la cathédrale de l'Assomption de la Laure avec l'ancien sanctuaire en bois de I., mais en 1905, dans le cadre de l'agrandissement du monastère Sainte-Croix de Dubno et de l'ermitage associé au nom de I. sur Dubensky Île (ils ont été affectés à la Laure de Pochaev) à la demande du gouverneur Hierom. L'ancien sanctuaire de Stefan (Tverdynsky) avec un auvent a été transféré au temple au nom de I. dans ce monastère (Extrait de la chronique moderne du monastère de Dubno // Volyn EV. 1905. N° 20. P. 670). Le monastère de Dubno a subi de graves destructions pendant la Première Guerre mondiale et la Grande Guerre. Guerres patriotiques; l'emplacement du sanctuaire et de la verrière d'origine est inconnu.

Outre les images des sanctuaires et des saints de Pochaev, l'image de I. est présente sur la plus grande cloche de la Laure, coulée en 1886 à Moscou par le maître Joachim Vorobyov (Holy Dormition Pochaev Lavra. 2007. pp. 106-107), également sur moderne. cloche, réalisée en 2005 en l'honneur du 765ème anniversaire de l'apparition de Mgr. Mère de Dieu sur le mont Pochaevskaya. Des images en relief de I. décorent par exemple d'autres œuvres d'art décoratif et appliqué. chandeliers debout dans la grotte près du sanctuaire du saint (les assiettes avec la figure de I. ont apparemment été réalisées à la fin des années 80 - début des années 90 du 20e siècle).

Dans les peintures monumentales internes et externes de ce dernier. tiers du XIX - début XXIème siècle Il existe de nombreuses traditions dans les différents bâtiments de la Laure, de la Sainte Skite Spirituelle et des églises et chapelles environnantes. images de I. de manière académique. Les plus intéressantes sont les compositions hagiographiques des peintures murales des années 80. XIXème siècle Hiérodiacres Paisius et Anatoly (rénovations - 1976, novice de la Laure Pochaev Alexandre Koretsky) à l'entrée de la grotte avec le sanctuaire de I. : l'apparition miraculeuse de I. dans un rêve subtil, Métropolite. Dionysius (Balaban), trouvant les reliques du moine, guérissant les abbés. Dosithea (Sainte Dormition Pochaev Lavra. 2007. P. 61). À deux reprises - au début de la galerie menant à l'église rupestre (fin des années 60 - années 70 du 19e siècle ; rénovations - années 70 du 20e siècle), et à l'entrée de la grotte - la parcelle « St. Job de Pochaevsky avec des anges en prière, vu par la jeune fille Anna » (dans la grotte se trouve une icône du XXe siècle de composition similaire) : la figure de I. est placée entre les images de 2 anges debout. Les peintures murales de la cathédrale de l'Assomption comprennent la composition « St. Job de Pochaev avec ses frères, priant devant l'icône Pochaev de la Mère de Dieu" (années 70 du 19e siècle ; voir : Ibid. P. 78) - I. en prière à genoux devant l'icône et le pupitre avec un livre ouvert , suivi d'un groupe de moines .

Dans la peinture d'icônes du 20ème siècle. l'image de I. (dans une poupée arrondie) est présente dans le groupe des faiseurs de miracles de Volyn sur les icônes « Tous les saints qui ont brillé en terre russe » écrites par le mon. Juliania (Sokolova) 1934, début. années 50, tard années 50 XXe siècle (Cathédrale de la Trinité et sacristie de TSL, SDM ; voir : Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231, 236, 239). Dans les dessins préparatoires mon. Juliana au calendrier sacré russe. saints 1959-1962 (Collection privée ; voir : Juliania (Sokolova), religieuse. Saints russes = Saints de Rus' / Ed. N. Aldošina., 2000. P. 41) sous le 28 octobre. l'image de I. est donnée grandeur nature, en poupée, avec un bâton en main droite et avec un rouleau déplié à gauche, sur fond de temple à plusieurs dômes. Dans l'hôte des Russes. saints priant le Seigneur Tout-Puissant sur le trône, I. est représenté dans la rangée du bas sur l'icône de 1948 (chambres métropolitaines de TSL), présentée au patriarche Alexis Ier à la mémoire du 500e anniversaire de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe russe » du peuple russe en Yougoslavie. Dessinez l'image de la croissance de I. tradition. iconographie créée pour Menaion MP Prot. Vyacheslav Savinykh et N.D. Shelyagina (Images de la Mère de Dieu et des saints de l'Église orthodoxe. M., 2001. P. 50).

Des images de I. se trouvent dans les temps modernes. des peintures murales d'églises en Ukraine et en Russie, par exemple. dans les peintures murales de 1987-1988 restaurées après l'incendie. c. Intercession de la Vierge Marie MDA (sur le mur ouest), dans la cathédrale de la Transfiguration de Belgorod (1999-2005, A. S. Rabotnov ; inscription sur le rouleau : « "). Demi-figure frontale de I. avec une main droite bénissante et un rouleau dans la main gauche, exécutée dans le style byzantin. manière, placé dans l'un des médaillons du tableau de la cathédrale de la Trinité des femmes Pachomiev Nerekhtsky Sypanov. monastère du diocèse de Kostroma (2005, A.V. Aleshin). Certaines images et scènes de la Vie de I. ont été incluses dans la peinture de l'église du séminaire. au nom de I. et etc. Amphilochie de Pochaevsky dans Pochaev (« Saint Job lâche le voleur », vers 2006).

En collaboration avec le Rév. Amphilochius Pochaevsky I. est représenté sur l'icône de la lettre à E. I. Nikolaeva (2009, cathédrale au nom de la Foi, de l'Espérance, de l'Amour et de Sophie à Ternopil, Ukraine), parmi les saints sélectionnés - sur le champ inférieur de l'icône « St. Serge de Radonezh, avec des saints sélectionnés" (2005, collection de l'archimandrite Luc (Golovkov) ; voir : Fidèle à la tradition : Œuvres des étudiants, diplômés et professeurs de l'école de peinture d'icônes de l'Académie des arts de Moscou / Auteur : Archimandrite Luc (Golovkov ). Serge P., 2010. P. 55, 77). Icônes de ceinture I. con. XX - début XXIe siècle, axés sur le style russe ancien, sont conservés dans la grotte près des reliques de I., dans la sacristie de TSL, etc. I. est représenté à l'époque moderne. icônes « Cathédrale des Saints de Volyn » (1996, M. Konsky - c. en l'honneur de la cathédrale de Tous les Saints du pays de Volyn à Loutsk, région de Volyn ; après 2006 - c. au nom de I. et St. Amphilochius de Pochaev dans la DS Pochaev). De plus, des icônes de I. se trouvent dans des églises et des monastères qui lui sont dédiés (par exemple à Munich, en Allemagne).

Lit. : Rovinsky. Images folkloriques. Livre 3. pp. 518-519, 620. N° 1295, 1296, 1504 ; Livre 4. pages 721-722. n° 1276-1296 ; Turchenko Yu. Ya. K., 1964 ; Catalogue des monuments conservés de l'Académie centrale de musique de Kiev, 1872-1922 / NKPIKZ K., 2002 ; Laure de la Sainte Dormition Pochaev : Un regard à travers les siècles : récit historique en mots et en images ; Anniversaire éd. Pochaev, 2009.

Ya. E. Zelenina, V.G. Pidgaiko

Après l'invasion tatare, tout le sud-ouest de la Russie, dévasté et ruiné, était presque dépeuplé. Cent ans plus tard, il était occupé Troupes lituaniennes. Et lorsqu'à la fin du XVe siècle l'Union de Lublin fut proclamée et que la Pologne et la Lituanie furent unies, alors pour les Russes d'origine Population orthodoxe des temps difficiles d'oppression de la foi orthodoxe sont arrivés.

En 1559, le métropolite grec Néophytos vint à Volyn et apporta avec lui l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu. Par inspiration d'en haut, il la laissa dans la maison de la pieuse propriétaire terrienne Anna Goiskaya.

En 1596, plus Foi orthodoxe, avec la permission de Dieu, un terrible malheur éclata : le fait était que, persécutant les orthodoxes, le gouvernement polonais essayait de faire en sorte que les sièges épiscopaux soient remplacés par des personnes peu fidèles à l'orthodoxie, et ces évêques acceptèrent de reconnaître le pouvoir du pape lors d'un conseil convoqué à Brest-Litovsk .

Le rite orthodoxe a été préservé, mais ceux qui ont accepté cette union, ou union, sont devenus catholiques. Et les catholiques ont commencé à opprimer et à opprimer les gens restés fidèles à l'orthodoxie et n'ayant pas reconnu l'Union de Brest.

Ensuite, beaucoup ont commencé à se rendre dans les steppes et les rapides au-delà du Dniepr, et y ont formé une armée cosaque libre, qui s'est rebellée à plusieurs reprises pour défendre la foi orthodoxe.

D'autres ont commencé à s'unir en confréries ecclésiales ou à se mettre sous la protection de nobles restés fidèles à l'Orthodoxie. Le plus éminent d'entre eux était le prince Konstantin Ostrozhsky, autour duquel s'est formé un cercle de scientifiques. Il a fondé une académie théologique et une imprimerie dans sa ville d'Ostrog, et ils ont beaucoup écrit pour défendre l'orthodoxie.

L'année suivante, après l'annonce de l'union, Anna Goyskaya, dans le but de renforcer l'orthodoxie, remit l'icône miraculeuse qu'elle gardait aux moines ermites qui travaillaient sur la montagne appelée Pochaevskaya, et à partir de ce moment-là, cette sainte icône commença à être être appelée l'icône Pochaevskaya de la Mère de Dieu.

La montagne Pochaevskaya était située non loin du domaine d'Anna Goyskaya et est devenue célèbre il y a longtemps, même lors de l'invasion tatare en 1240. La Très Sainte Théotokos elle-même y est apparue aux bergers et, en souvenir de cela, elle a daigné laisser une trace de son pied, appelée « Le Pied de la Très Sainte Théotokos ». Depuis lors, des ermites ont commencé à travailler sur cette montagne et les moines du monastère détruit de Kiev-Petchersk y ont trouvé refuge. Depuis le transfert de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu sur la montagne Pochaevskaya, un monastère y a été fondé.

Tour. Job a vécu ces temps difficiles. Il est né en 1550 en Galice et s'appelait dans le monde Jean de Fer. À l'âge de dix ans, il entra au monastère Ougornitski. À ce jeune âge, il réussit si bien dans les exploits monastiques qu'à l'âge de 12 ans, il fut déjà tonsuré dans le manteau sous le nom de Job, après avoir atteint l'âge adulte, il fut élevé au sacerdoce et à l'âge de trente ans, il reçut le grand schéma, et le nom de Jean lui fut rendu. Il aimait particulièrement ce nom et signait toujours avec lui, mais il fut canonisé sous le nom de Job.

A la demande du Prince Ostrog, le Rév. Job a été transféré au monastère Dubensky, qui était en sa possession, où il est devenu abbé et a beaucoup écrit pour défendre l'orthodoxie. Cependant, la soif d'une vie solitaire et ascétique l'oblige à s'installer à St. Mont Pochaevskaya, mais même là, il fut élu abbé. Pour des actes de prière, il se retira dans une grotte de pierre : ses jambes étaient couvertes de blessures de sorte que les os étaient exposés.

Il pratiquait la prière incessante de Jésus – « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, pécheur », qui amène l'ascète à des niveaux spirituels élevés. C'est ce que raconte de lui son élève et associé Dosifei, qui après sa mort est devenu son successeur comme abbé. « Un jour, alors que le moine priait dans cette grotte, une lumière l'éclaira soudain. la grâce de Dieu, rayonnant dans toute l'église pendant deux heures sans cesse. Quand je l’ai vu, je suis tombé à terre avec une grande horreur, submergé par une vision si merveilleuse.

Le pouvoir que le saint ancien avait acquis sur l'âme humaine pécheresse est démontré par l'incident suivant : un jour, arrivant la nuit à l'aire du monastère, il aperçut un voleur qui voulait mettre un sac de grain sur son dos. Le moine l'aida à soulever le sac, mais lui rappela la réponse à la question le jugement dernier Christ. Choqué en un mot saint, le pécheur tomba à ses pieds implorant pardon.

Au monastère de St. Job a introduit des règlements communaux. Il a entouré le monastère d'une clôture avec l'aide des pieux propriétaires fonciers Théodore et Eva Domashevsky et a érigé la cathédrale de la Sainte-Trinité, puis six autres églises plus petites. Il crée l'imprimerie Pochaev et continue d'écrire pour défendre l'Orthodoxie. L'un de ses livres a survécu sous le titre "Le livre de Job Iron, abbé de Pochaev, écrit de sa main puissante". En 1889, il fut publié sous le titre « Pochaev Bee ».

Imprimerie Rév. Job, renouvelé au début de ce siècle par l'archimandrite Vitaly (Maksimenko), fut emmené à l'étranger par lui après la Révolution russe et continue aujourd'hui d'exister en Amérique, dans le monastère de la Sainte Trinité, au service des besoins spirituels de l'émigration russe.

Le révérend a apporté beaucoup de chagrins. Job est l'héritier d'Anna Goiskaya, la luthérienne Firley. Il prit possession des terres du monastère et même de l'icône miraculeuse. Mais St. l’icône a été restituée au monastère après que l’épouse de Firlei ait subi le châtiment de Dieu pour blasphème à son encontre, et les terres ont été restituées par le tribunal peu avant la mort du saint.

Pendant son temps libre, le Rév. Job aimait jardiner et a planté un beau jardin à Pochaev.

En 1620, il participa au Concile de Kiev, qui condamna l'union et décida de défendre fermement l'Orthodoxie. Sous ce décret figure une signature : « Ioann Jelezo, abbé de Pochaevsky ».

Le révérend est décédé Emploi 28 octobre 1651. Ses reliques ont été découvertes en 1659 après sa comparution à trois reprises devant le métropolite Denys de Kiev. Peu de temps après, Eva Domashevskaya est venue au monastère pour un pèlerinage. La nuit, elle a vu une lumière briller dans l'église de la Trinité et a entendu des chants. Sa servante, la jeune fille Anna, alla savoir quel genre de service était accompli et, avec horreur, elle vit que les portes de l'église étaient ouvertes et qu'au milieu de l'église, entre deux anges, la sainte priait dans un air robe inhabituellement légère. Emploi. Se tournant vers la jeune fille, il lui ordonna d'appeler l'abbé Dositheus, qui était alors désespérément malade, et lui donna un linge trempé dans de la myrrhe. Le malade, ayant reçu ce vêtement, s'en oignit et reçut la guérison.

En 1675, les Tatars assiègent le monastère de Pochaev. Le troisième jour du siège, lors de la lecture de l'akathiste, la Reine du Ciel Elle-même apparut au-dessus du monastère. Les Tatars ont essayé de tirer des flèches sur le phénomène céleste, mais les flèches sont revenues et les ont touchés. Puis les Tatars ont pris la fuite.

En 1721, le monastère de Pochaev fut repris par les Uniates. Icône miraculeuse Ils ont honoré la Mère de Dieu, mais ils ont fermé l'accès aux reliques du saint aux croyants. Cependant, après 20 ans, les miracles du saint les ont obligés à admettre des croyants.

En 1831, les Uniates furent réunis avec église orthodoxe. Les reliques du saint furent à nouveau solennellement ouvertes et le monastère de Pochaev fut déclaré Laure.

Le moine Job est né en 1550 en Galice et s'appelait dans le monde Jean de Fer. À l'âge de dix ans, il entra au monastère Ougornitski. Dès son plus jeune âge, il réussit si bien dans les actes monastiques qu'à l'âge de 12 ans, il fut tonsuré dans le manteau sous le nom de Job, puis, une fois adulte, il fut élevé au sacerdoce et à l'âge de trente ans, il a reçu le grand schéma. Dans le même temps, le nom de Jean lui fut restitué, mais il fut canonisé sous le nom de Job.

Les années de la vie du moine Job sont tombées dans des moments difficiles pour l'orthodoxie dans son pays natal. Après l'Union de Lublin, la réunification de la Pologne et de la Lituanie, sous la pression du gouvernement polonais, les évêques orthodoxes ont accepté de reconnaître l'autorité du pape au concile de Brest-Litovsk. Les paroissiens qui se sont syndiqués sont devenus ceux qui sont restés rite orthodoxe Catholiques, ceux qui sont restés fidèles à l’Orthodoxie ont subi diverses persécutions et oppressions. Beaucoup se sont rendus dans la steppe et ont formé une armée cosaque, tandis que d'autres se sont unis en confréries ecclésiales sous la protection de nobles restés orthodoxes. Le plus éminent d'entre eux était le prince Konstantin Ostorozhsky, qui fonda dans sa ville une académie théologique et une imprimerie. Le destin a amené le révérend avec cette figure exceptionnelle. Emploi.

À la demande du prince, le moine fut transféré au monastère Dubensky, qui était en sa possession, où il devint abbé et écrivit beaucoup pour défendre l'orthodoxie. DANS début XVII V. À la recherche de solitude pour la vie ascétique, le moine se retira sur la montagne Pochaevskaya et s'installa dans une grotte non loin de l'ancien monastère de l'Assomption, célèbre pour son icône miraculeuse Pochaevskaya de la Mère de Dieu, mais ici aussi, les frères, tombés amoureux du saint ermite, le choisit comme abbé.

Le moine Job était un pratiquant constant de la prière de Jésus : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, pécheur », qui amène l'ascète par la grâce de Dieu à la plus haute perfection spirituelle. Voici le témoignage de Dosithée, disciple du moine, auteur de sa vie : « Un jour, alors que le moine priait, la lumière de la grâce de Dieu brillait soudain sur lui, éclairant toute l'église pendant deux heures sans cesse. » Parallèlement à sa dure vie ascétique, le moine se soucia beaucoup du monastère ; il introduisit une charte cénobitique, érigea la cathédrale de la Sainte-Trinité, puis six églises plus petites, créa la célèbre imprimerie Pochaev et continua d'écrire pour défendre l'orthodoxie. L'un de ses livres a survécu sous le titre : « Le livre de Job Iron, abbé de Pochaev, écrit de sa main puissante ». (L'imprimerie du monastère Pochaev a été reprise au début du 20e siècle et transférée après la révolution en Amérique, au monastère de la Sainte-Trinité.)

Participant activement à la défense de l'Orthodoxie, le Révérend. Job était présent au concile de Kiev de 1628, convoqué contre l'union. Le révérend est décédé Job en 1651, après avoir vécu plus de 100 ans, après 50 ans à la tête du monastère de Pochaev. Ses reliques ont été découvertes en 1659 après sa comparution à trois reprises devant le métropolite Denys de Kiev.

En 1721, le monastère de Pochaev fut repris par les Uniates ; ils honorèrent l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, mais refusèrent l'accès aux croyants aux reliques du saint. Cependant, les miracles provoqués par les reliques les ont obligés à permettre aux croyants de les voir vingt ans plus tard. En 1831, lorsque les Uniates furent réunis à l'Église orthodoxe, les reliques du saint furent à nouveau solennellement ouvertes et le monastère de Pochaev fut déclaré Laure.

, Révérend

Un jour, alors qu'il arrivait de nuit à l'aire du monastère, il aperçut un voleur qui voulait lui mettre un sac de blé sur le dos. Le moine l'aida à soulever ce sac, mais lui rappela la réponse au terrible Jugement du Christ. Choqué par la brève parole du saint, le pécheur tomba à ses pieds implorant son pardon.

Il crée l'imprimerie Pochaev et continue d'écrire pour défendre l'Orthodoxie. L'un de ses livres a survécu sous le titre "Le livre de Job Iron, abbé de Pochaev, écrit de sa main puissante". Cette année-là, il a été publié sous le titre «Pochaev Bee». Imprimerie Rév. Job, renouvelé au début du siècle par l'archimandrite Vitaly (Maksimenko), fut emmené à l'étranger par lui après la Révolution russe et continue aujourd'hui d'exister en Amérique, au monastère de la Trinité de Jordanville, au service des besoins spirituels de l'émigration russe.

L'héritière d'Anna Goyskaya, la luthérienne Firlei, a apporté de nombreuses peines à saint Job. Il prit possession des terres du monastère et même de l'icône miraculeuse. Mais la sainte icône a été restituée au monastère après que la femme de Firlei ait subi le châtiment de Dieu pour blasphème contre elle, et les terres ont été restituées par le tribunal peu avant la mort du saint.

Cette année-là, il participa au Concile de Kiev, qui condamna l'union et décida de défendre fermement l'Orthodoxie. Sous ce décret figure une signature : « Ioann Jelezo, abbé de Pochaevsky ».

Parfois, il s'enfermait complètement dans une grotte pendant trois jours ou une semaine entière. La prière de Jésus était l'œuvre constante de son cœur doux. Selon le témoignage de Dositheus, disciple et compilateur de la vie du moine Job, un jour pendant la prière du saint, une lumière céleste brillait dans la grotte.

Il est décédé le 28 octobre, après cinquante ans à la tête du monastère de Pochaev, après avoir vécu un peu plus de 100 ans.

Reliques et vénération

Ses reliques ont été découvertes par le métropolite Denys de Kiev et l'archimandrite Théophane (Krekhovetsky) et ses frères le 8 août, après sa trois apparitions au métropolite. Le 28 août de la même année eut lieu la glorification du moine Job.

Peu de temps après, Eva Domashevskaya est venue au monastère pour un pèlerinage. La nuit, elle a vu une lumière briller dans l’église de la Trinité et a entendu des chants. Sa servante, la jeune fille Anna, alla savoir quel genre de service était accompli, et avec horreur elle vit que les portes de l'église étaient ouvertes, et au milieu de l'église, entre deux anges, le moine Job priait dans une robe inhabituellement légère. Se tournant vers la jeune fille, il lui ordonna d'appeler l'abbé Dositheus, qui était alors désespérément malade, et lui donna pour lui un linge trempé dans de la myrrhe. Le malade, ayant reçu ce vêtement, s'en oignit et reçut la guérison.

Au début du XVIIIe siècle, les Uniates prirent possession du monastère de Pochaev. Ils ont honoré l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, mais ils ont fermé l'accès aux reliques du saint aux croyants. Cependant, après 20 ans, les miracles du saint les ont obligés à admettre des croyants.

La même année, les Uniates furent réunis à l'Église orthodoxe, après quoi, le 28 août de la même année, les reliques de Saint-Job furent réexaminées et solennellement ouvertes au culte public. Cette année, le Saint-Synode a décidé ce jour-là de transporter les saintes reliques de Saint-Job autour de la cathédrale de l'Assomption de la Laure de Pochaev après la Divine Liturgie.

Prières

Tropaire, ton 4

Ayant acquis de la part de l'ancêtre qui a longtemps souffert, / ressemblant à l'abstinence baptismale, / partageant les deux zèle divin, / vous étiez digne de recevoir ces noms, / et vous étiez un prédicateur intrépide de la vraie foi / vous avez également dirigé ; de nombreux moines au Christ, / et vous avez établi tous les hommes dans l'Orthodoxie ,/ Révérend Job notre Père,/ priez pour que nos âmes soient sauvées.