Icône de la trinité vivifiante. Icône de la Sainte Trinité
L'intrigue de l'icône de la « Sainte Trinité » est basée sur une histoire biblique (Ancien Testament, Genèse, chapitre 18) sur l'apparition de Dieu à l'ancêtre juste Abraham sous la forme de trois vagabonds :
« Et l'Éternel lui apparut au chênaie de Mamré, alors qu'il était assis à l'entrée de [sa] tente pendant la chaleur du jour. Il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient devant lui. Voyant, il courut vers eux depuis l'entrée de [sa] tente et s'inclina jusqu'à terre et dit : Maître ! Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur ; et ils apporteront de l'eau et te laveront les pieds ; et reposez-vous sous cet arbre, et j'apporterai du pain, et vous fortifierez votre cœur ; alors va [poursuis ton chemin]; en passant devant ton serviteur. Ils ont dit : faites ce que vous dites. Et Abraham se hâta<…>Et il prit le beurre, le lait et le veau qui avaient été préparés, et il les plaça devant eux, tandis qu'il se tenait à côté d'eux sous l'arbre. Et ils ont mangé. »
Après le repas, les vagabonds ont prédit aux époux que leur rêve se réaliserait : ils auraient un fils. Incapables de croire cela, les personnes âgées étaient confuses, mais entendirent la réponse : « Y a-t-il quelque chose de difficile pour le Seigneur ? » Un peu plus tard, Abraham reçut une explication : « Et le Seigneur dit : Vais-je cacher à Abraham [mon serviteur] ce que ? Je veux faire? ! D'Abraham naîtra certainement une nation grande et forte, et en lui toutes les nations de la terre seront bénies, car je l'ai choisi pour qu'il commande à ses fils et à sa maison après lui de marcher dans la voie de l'Éternel. faire la droiture et la justice.
De nombreux théologiens étaient convaincus que cet endroit de l'Ancien Testament parlait d'un prototype de la Très Sainte et Consubstantielle Trinité. Le bienheureux Augustin (« De la Cité de Dieu », livre 26) écrit : « Abraham en rencontre trois, en adore un. Ayant vu les trois, il comprit le mystère de la Trinité, et après avoir adoré comme s'ils n'en étaient qu'un, il confessa le Dieu Unique en Trois Personnes. Abraham, sortant à la rencontre des trois étrangers, s'incline devant eux et leur adresse le mot « Seigneur ! au singulier.
C'est ainsi que les justes Abraham et Sarah apprirent que Dieu lui-même les avait visités sous la forme d'une seule Trinité indivisible. La représentation de cette intrigue dans la peinture d'icônes a commencé à être appelée la Trinité de l'Ancien Testament.
À propos de l'icône « Sainte Trinité » d'Andrei Rublev
Le peintre d’icônes Yuri Kuznetsov a pris la Trinité de Rublev comme base pour créer sa Trinité dans l’école d’écriture de Kuznetsov. Et comment pourrait-il en être autrement - seule cette image, enfermée dans une seule composition circulaire, peinte dans des tons clairs, flottants et aérés, comme un tissu léger, personnifie encore aujourd'hui l'idée de l'unité de l'Être de Dieu trinitaire et indivisible. , où Dieu le Père, Dieu le Fils et le Saint-Esprit - les trois hypostases de Dieu, intégrales et indivisibles, représentent tout le sens et la beauté du christianisme.
La personnalité brillante du peintre d'icônes du XXIe siècle, qui a exécuté cette image la plus pure et la plus sainte dans des couleurs uniques et brillantes, ne contredit pas l'éclat argenté de l'écriture de Rublev, mais perpétue la tradition des idées spirituelles et philosophiques d'Andrei Rublev. et son ami Daniil Cherny sur la lumière, sur l'unité, sur l'humilité et la paix en nous et à l'extérieur de nous...
Le village de Radonezh est situé près de la ville de Sergiev Posad, à l'époque soviétique - Zagorsk. Serguiev Possad a grandi autour de la Laure de la Trinité-Serge qui, grâce aux efforts de Nikon de Radonezh, ami et fidèle disciple de saint Serge de Radonezh, fondateur du monastère, est devenue aujourd'hui l'un des plus grands sanctuaires territoriaux de la Terre russe, attirant les pèlerins et les visiteurs non seulement pour voir et adorer ses trésors iconographiques et architecturaux de Russie, mais aussi du monde entier.
Et aux XIVe et XVe siècles, le long de la rivière Pazha, Radonezh est née - une petite ville appartenant à l'héritage des princes de Moscou. Vous pouvez désormais vous y rendre depuis la gare de Semkhoz du chemin de fer de Moscou en bus ou en bus depuis la gare de Sergiev Posad. Dans une source chronique du XVIIe siècle, les sitrikas ont trouvé des informations sur « Andrei de Radonezh, un peintre d'icônes surnommé Rublev », qui a peint l'icône de la « Trinité » sur ordre de l'aîné Nikon de Radonezh, avec qui Andrei Rublev vivait comme moine novice, peut-être même pendant les dernières années de la vie de saint Serge lui-même.
Cette icône glorifiait saint Serge et devint le point de départ de l'étude de tout l'héritage de Rublev et de son ami Daniil Cherny, qui ne se limitait pas à la « Trinité ». Les peintures de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir, la création de l'unique niveau de peinture du temple de Zvenigorod, la conception de l'Évangile de Khitrovo - nous fournissent des informations importantes sur l'héritage Rublevsky.
Saint Nikon, qui a hérité de la direction du monastère fondé par saint Serge, est décédé en 1427, mais comme l'icône, par son ordre, devait être peinte de son vivant, la naissance de l'icône peut être indiquée à cette époque. L'icône a été peinte pour la cathédrale de la Trinité, construite par Nikon en 1422 sur le site de la découverte des reliques de Saint-Serge. Mais les terres de ces lieux furent vidées de leur sang par l'invasion de Khan Edigei en 1408 et, malheureusement, les monastères disposaient de maigres fonds. Dans ces conditions, Nikon de Radonezh a demandé la création de la décoration de la cathédrale de la Trinité érigée sous son commandement - fresques et icônes - par les peintres d'icônes Andrei Rublev et d'autres, aussi, peut-être, son ami Daniil Cherny, qui étaient alors en Moscou, dans le monastère Andronikov, bien que l'on ne sache pas avec certitude ce dernier.
C'étaient les années où Andrei Rublev était déjà âgé. Le grand peintre d'icônes de la Sainte Russie est né vers 1360 et est mort en 1430, mais ses pouvoirs créateurs, par la grâce de Dieu, étaient si grands qu'avant de se reposer, il a eu l'occasion, avec son ami de longue date Daniel, de visiter l'église Trinité-Serge après la Laure du Conseil de la Trinité pour créer la décoration iconographique de la cathédrale Spassky du monastère Andronikov.
D’où lui vient-il des images si uniques, de telles tonalités, de telles compositions ? Certainement - de la Source Primaire, du Saint-Esprit, qui guide la main de tout véritable peintre d'icônes, créateur d'images surnaturelles du monde céleste, dont le visage illumine et sanctifie notre vie dans le monde d'en bas ? Le vénérable Joseph de Volokolamsk (9/22 septembre) témoigne dans ses descriptions qu'Andrei Rublev et Daniil Cherny, à Pâques et autres jours, sans travail, se tenaient souvent longtemps devant les icônes avec admiration et révérence, remplis de la lumière qui les saints respirent constamment sur nos visages. Cette prière silencieuse leur a donné de la force et a été une source d’inspiration inépuisable.
Le style de Rublev, qui distingue son écriture de tous les autres, est devenu la base du rite de Zvenigorod. Il porte les signes de l'art byzantin, provenant de la manière grecque de l'iconographie chrétienne et des monuments littéraires religieux de Byzance, grâce auxquels le culte orthodoxe actuel a pris forme. En combinaison avec la vision du monde de la tradition slave russe ancienne, cela a donné un alliage unique à partir duquel toute l'iconographie russe s'est développée, et en elle se trouve l'école de Rublev, qui n'a pas d'égale.
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Le temps a passé et la plupart des créations de Rublev ont été enregistrées dans l'iconographie ultérieure, mais la gloire de son nom fleurissait toujours. Le célèbre restaurateur V.P. Guryanov fut le premier à ouvrir Trinity, le libérant des enregistrements ultérieurs. Il a été conservé dans un cadre qui recouvrait presque entièrement l'image, et lorsqu'il a été retiré, trois couches de couches ont été supprimées, dont la dernière s'est avérée être la peinture habituelle de Palekh du XVIIIe siècle, une véritable révélation du russe. l'art iconographique s'est révélé qui a émerveillé tout le monde.
L'icône n'a finalement été libérée de la rénovation qu'en 1919. Puis la «Trinité» d'Andrei Rublev est apparue dans sa première apparition. Sur la base de ses caractéristiques artistiques et iconographiques, se définit désormais l'école de peinture d'icônes de Moscou, où la tradition slave originelle de la Russie s'unit à la culture chrétienne de Byzance, dont les origines proviennent des anciennes traditions helléniques associées à tout l'art ancien de la Écumène. « La Trinité » d'Andrei Rublev est conservée dans la collection de la Galerie Tretiakov à Moscou.
Caractéristiques de l'iconographie et du symbolisme de la «Trinité» d'Andrei Rublev
Le révérend Andrei Rublev, dans son icône « Sainte Trinité », a réussi à atteindre le plus haut degré de révélation de l'essence spirituelle de la Très Sainte Trinité, pour incarner le dogme principal du christianisme. Selon la tradition théologique, la Trinité exprime l'idée de Dieu, dont l'essence est une, mais l'être est une relation personnelle de trois hypostases. Dans l'enseignement orthodoxe, la Trinité est appelée Consubstantielle, Indivisible, vivifiante et sainte.
Auparavant, dans les icônes de la Trinité représentant la célèbre histoire de l'Ancien Testament tirée du livre de la Genèse, les peintres d'icônes ne représentaient généralement qu'une scène de tous les jours : trois anges rendant visite à Abraham et Sarah, assis à une table dressée à l'ombre d'un grand chêne. . Les icônes représentaient les figures d'Abraham et de Sarah, un jeune égorgeant un veau et toutes sortes d'attributs d'un repas. Cette représentation de cet événement a donné naissance au nom « Hospitalité d’Abraham ».
Contrairement à eux, Andrei Rublev a refusé les détails et tout ce qui est momentané a disparu de l'icône, laissant la place à l'éternel. Les figures d'Abraham et de Sarah ont disparu, la riche décoration de la table a été remplacée par un seul bol, symbole de sacrifice. Ce n'est plus un repas - le sacrement d'un sacrifice expiatoire est accompli devant des gens. De tous les détails de la partie supérieure de la « Trinité », restait la maison d'Abraham sous la forme d'une structure ornée de colonnes, d'un chêne trapu de Mamré semblable à une branche et d'un rocher en surplomb - une désignation du désert de où sont venus les vagabonds.
La partie principale de l'espace de l'icône est occupée par trois anges assis à table. La consubstantialité de l’icône de Rublev est véhiculée par le fait que les figures des anges sont peintes entièrement du même type et qu’elles sont toutes dotées d’une dignité égale. Chacun des anges tient un bâton dans sa main – en commémoration du pouvoir divin. Mais en même temps, les anges ne sont pas les mêmes : ils ont des poses différentes, des vêtements différents.
La question se pose tout naturellement : quelle Personne de la Sainte Trinité faut-il identifier à quel ange ? Les opinions exprimées sont très différentes. Je voudrais ici citer les paroles d'un grand expert en peinture d'icônes, l'académicien Boris Rauschenbach : « Il ne fait cependant aucun doute que le problème de l'identification des anges et des personnes est de nature secondaire. Après tout, quelle que soit la manière dont la question de la correspondance entre les anges et les Personnes est résolue, la Trinité continue de rester uniquement la Trinité. Seule l'interprétation des gestes change, mais pas le caractère cardinal de l'icône, qui est naturellement considérée comme l'expression complète de l'enseignement dogmatique sur la Trinité.
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Selon la première opinion, le personnage central est identifié à Dieu le Père, à sa droite, à droite (pour nous à gauche), Dieu le Fils est placé (« Et ainsi le Seigneur, après avoir parlé avec eux, est monté au ciel et s'est assis à la droite de Dieu » (Marc 16 :19)). En conséquence, la figure de l’ange droit est Dieu le Saint-Esprit. Cette interprétation montre la hiérarchie des relations personnelles au sein de la Sainte Trinité. De Dieu le Père, de toute éternité, Dieu le Fils naît et Dieu le Saint-Esprit procède. La place centrale sur l'icône (conditionnellement la principale) est ainsi donnée à Dieu le Père - « Mon Père est plus grand que moi » (Jean 14 :28).
La deuxième opinion repose sur le fait que Dieu le Fils occupe une place centrale dans le salut du genre humain. La religion et chacun de ses représentants portent son nom. En conséquence, dans ce cas, le Visage de Dieu le Fils est attribué au Visage de l'ange du milieu. Les partisans de cette opinion soutiennent leur raisonnement en interprétant les détails représentés sur l'icône. Parmi eux se trouvent la couleur et les détails des vêtements de l'ange central, indiquant qu'il est un messager pour le salut du monde, l'« Arbre de Vie » symbolique derrière son dos, la répétition des contours de la coupe sacrificielle formée par les silhouettes des anges latéraux, à l'intérieur desquels se trouve l'ange du milieu, c'est-à-dire Dieu le Fils - Jésus-Christ. Cette interprétation était si répandue que certains peintres d'icônes ont commencé à mettre l'inscription au-dessus de la tête de l'ange du milieu : IC XC (Jésus-Christ) et une auréole en forme de croix, que seul le Sauveur pouvait avoir.
Dieu le Père, selon ce point de vue, est représenté à gauche, dans son apparence on peut lire l'autorité paternelle. Sa tête n'est pas baissée, son regard est tourné vers d'autres anges. Les deux autres anges inclinèrent la tête vers lui avec un respect silencieux. Son geste direct bénissant la coupe se distingue par l'autorité, tandis que le geste « inversé » d'acceptation de l'ange du milieu exprime la soumission à la volonté de Dieu le Père et la volonté de se sacrifier au nom de l'amour pour les hommes. Des chambres sont représentées au-dessus de la tête de Dieu le Père, symbole de l'univers construit par le « Créateur du ciel et de la terre ». Le troisième ange est représenté dans un vêtement extérieur vert fumé, soulignant l'hypostase du Saint-Esprit, appelé Celui qui donne la vie. Depuis l'Antiquité, la tradition ecclésiale attribue la couleur verte à la troisième hypostase de la Sainte Trinité. Cette couleur dans la symbolique iconographique signifie la vie éternelle, c'est la couleur de l'espoir, de l'épanouissement, de l'éveil spirituel. La montagne représentée au-dessus du troisième ange est un symbole de sainteté, un symbole du monde céleste. Les adeptes de ce point de vue disent que les anges sont situés sur l'icône dans l'ordre selon le Credo : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.
Le sens général du troisième point de vue peut être exprimé par la décision du Concile Stoglavy selon laquelle les icônes de la Sainte Trinité doivent être peintes selon les anciens modèles grecs et selon le modèle de Rublev, c'est-à-dire sans faire de distinction entre les hypostases. , en signant seulement « Sainte Trinité ».
Lors du septième Concile œcuménique, le droit de représenter le Sauveur Jésus-Christ comme Dieu incarné sur les icônes a été approuvé et, par conséquent, la règle sur l'impossibilité de représenter Dieu le Père comme non incarné et toujours invisible et indescriptible a été approuvée. Les Pères de la cathédrale de Stoglavy, interdisant le marquage de diverses hypostases sur l'icône de la Sainte Trinité, voulaient que l'icône de la Sainte Trinité soit lue comme un symbole unique et commun de toute la Sainte Trinité, empêchant les peintres d'icônes de violer le canon. (l'image de Dieu le Père, qui ne peut être représenté).
La composition de l'icône d'Andrei Rublev indique un désir de coupe eucharistique, symbolisant le Grand Sacrifice - la volonté de l'une des trois Personnes du Divin de se sacrifier pour le salut du genre humain ; ce mouvement exprime l'inséparabilité du genre humain ; Sainte Trinité. Le bol est le centre sémantique de l'icône. Les trois anges semblent être dans une conversation intime et silencieuse sur le sort de la race humaine. Andrei Rublev n'indique pas les personnes de la Divine Trinité, il n'y a pas d'inscriptions sur l'icône, il n'y a pas de réticule sur le halo du Christ, ce qui crée l'image d'une union inextricable qui réchauffe et sauve des vies.
Toutes les lignes de l'icône de la « Sainte Trinité » - les contours des personnages, les auréoles, les ailes - sont inscrites dans un mouvement circulaire fluide, créant un sentiment de complétude et de paix. Un cercle est une figure dans laquelle, depuis l'Antiquité, les gens ont vu la personnification de l'idée de l'Univers, de la paix, de la plus haute harmonie et de l'unité.
Signification de l'icône
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En plus de nombreuses prières créées au cours de différents siècles pour la gloire de la Très Sainte Trinité, le dogme principal de la Sainte Trinité se reflète dans la création la plus importante - le Credo, compilé au Premier (Concile de Nicée) en 325 et finalement approuvé. en un seul document au concile de Constantinople en 381.
Or, dans le Symbole de Nicée-Constantinople, qui est lu lors de tous les offices et sacrements, réside l'idée du dogme chrétien de la Très Sainte Trinité, Consubstantielle et Indivisible. Il est ancré partout dans les versets du Credo, mais ses principaux postulats résonnent le plus fermement dans les versets 1, 2 et 8.
1. Je crois en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre, visible pour tous et invisible.
2. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le unique engendré, né du Père avant tous les âges ; Lumière issue de la Lumière, vrai Dieu issu du vrai Dieu, né, incréé, consubstantiel au Père, à qui toutes choses étaient.
3. Pour nous, l'homme et notre salut sont descendus du ciel et se sont incarnés du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et sont devenus humains.
4. Elle a été crucifiée pour nous sous Ponce Pilate, elle a souffert et a été enterrée.
5. Et il ressuscita le troisième jour, selon l'Écriture.
6. Et il est monté au ciel et est assis à la droite du Père.
7. Et encore une fois, celui qui viendra sera jugé avec gloire par les vivants et les morts, et son Royaume n'aura pas de fin.
8. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé les prophètes.
9. En une seule Église sainte, catholique et apostolique.
10. Je confesse un baptême pour la rémission des péchés.
11. J'espère la résurrection des morts.
12. Et la vie du siècle prochain. Amen.
Cependant, même dans un élan de prière, l’esprit humain ne peut pas saisir la grande signification de la Trinité, et il est donné à l’homme de connaître seulement une partie de l’existence divine. Pour clarifier le mystère de la Sainte Trinité, les Saints Pères ont souligné l'âme humaine, qui est l'image de Dieu. « Notre esprit est l'image du Père ; notre parole (nous appelons habituellement la parole non dite une pensée) est l'image du Fils ; l'esprit est l'image du Saint-Esprit, enseigne saint Ignace Brianchaninov. – De même que dans le Dieu-Trinité, les trois Personnes, infusionnées et inséparables, constituent un seul Être Divin, de même dans l'Homme-Trinité, les trois Personnes constituent un seul être, sans se mélanger les unes aux autres, sans se fondre en une seule personne, sans se diviser en trois êtres. Notre esprit a donné naissance et ne cesse de donner naissance à une pensée ; une pensée, étant née, ne cesse de naître de nouveau et en même temps reste née, cachée dans l'esprit. L’esprit ne peut exister sans la pensée, et la pensée ne peut exister sans l’esprit. Le début de l’un est certainement le début de l’autre ; l'existence de l'esprit est nécessairement l'existence de la pensée. De la même manière, notre esprit vient du mental et contribue à la pensée. C’est pourquoi chaque pensée a son propre esprit, chaque façon de penser a son propre esprit, chaque livre a son propre esprit. La pensée ne peut exister sans esprit ; l’existence de l’une s’accompagne certainement de l’existence de l’autre. Dans l’existence des deux réside l’existence de l’esprit.
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Dans l'œuvre de saint André Roublev, outre les vérités théologiques les plus élevées, les gens ont également vu un appel à l'unité spirituelle, à l'amour mutuel et à l'unification du pays. Critique d'art, personne profondément religieuse I.K. Yazykova dans son livre « Théologie de l'icône » écrit : « L'image de la Sainte Trinité est avant tout une image de l'unité - une image donnée pour nous guérir (« guérir » - du mot « tout »). . Le Sauveur a prié à la veille de sa Passion : « ... afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé » (Jean 17,21). Et ainsi soit-il.
L'icône "Trinité de l'Ancien Testament" a été peinte par le grand peintre d'icônes russe, le vénérable. Il représente trois anges qui, selon le livre biblique de la Genèse, sont apparus à l'ancêtre Abraham, prenant la forme de vagabonds. Ce fut la première révélation aux croyants sur l'unité de Dieu en trois personnes.
Contrairement aux peintres d’icônes antérieurs, Rublev n’a pas représenté la rencontre d’Abraham avec des voyageurs fatigués près de chez lui, comme le décrit la Bible. Son icône est « la théologie en couleur », révélant le sens de l'enseignement orthodoxe sur la Trinité. Nous ne voyons que trois anges à un repas ; sur la table se trouve une seule coupe symbolisant la Sainte Communion. La base de la composition est un cercle dans lequel les figures d'anges semblent être inscrites ; cela donne à l'image le caractère de la paix pleine de grâce dans laquelle Dieu habite. Les poses et les visages des anges reflètent l'amour parfait qui lie les visages de la Sainte Trinité.
Avant la Révolution d'Octobre, l'icône se trouvait dans la Laure de la Trinité-Serge, puis elle entra en possession de la Commission pour la découverte de la peinture ancienne et fut restaurée en 1918-1919. Depuis 1929 à la Galerie nationale Tretiakov.
Faits intéressants sur l'icône de la Trinité par Andrei Rublev
Les anges sur l’icône de Rublev représentent les personnes de la Sainte Trinité. La maison au fond, située derrière la figure de l'ange de gauche, représente Dieu le Père, le créateur du ciel et de la terre. L'ange du milieu est vêtu d'une tunique cerise et d'un manteau bleu dans lequel le Christ est traditionnellement représenté. L'ange de droite est peint sur fond de montagne, symbolisant l'ascension spirituelle et l'illumination par la grâce du Saint-Esprit.
La Trinité de Rublev, peu après sa rédaction, a commencé à être considérée comme un modèle pour d'autres peintres d'icônes. Au Concile de Stoglavy, un ordre a été adopté pour peindre la Sainte Trinité « comme l'écrivaient les peintres d'icônes grecs et comme l'écrivait Andrei Rublev », sans rien introduire de lui-même.
Sous le tsar Ivan IV le Terrible, l'icône était ornée d'un cadre en or avec des pierres précieuses, qui la cachait presque entièrement : seuls les mains et les visages restaient ouverts. Le monde n'a vu la « Trinité » sans la chasuble qu'en 1904, lorsqu'elle a été retirée de son cadre pour une autre restauration et photographiée. Mais après cela, ils furent à nouveau salariés - jusqu'en 1918. Sous le cadre, l'icône s'assombrit rapidement et perdit les couleurs pures et claires de l'original, qui ne furent entièrement restaurées que lors de la restauration de 1918.
Jusqu'en 1918, l'icône fut renouvelée à plusieurs reprises : sous Boris Godounov, en 1635, en 1777, deux fois au XIXe siècle et en 1904. L'icône était recouverte d'huile siccative et les contours étaient peints par-dessus, négligeant les détails, parfois même d'une manière iconographique différente. Afin de redonner à la « Trinité » sa forme originale, les artisans sous la direction du célèbre restaurateur Igor Grabar ont dû enlever de nombreuses couches d'huile siccative et de peinture.
Il existe des dizaines d'options qui permettront de capturer un événement important avec des peintures sur des tableaux : la rencontre de trois vagabonds. L'histoire du sanctuaire est décrite au chapitre 18 du Livre de la Genèse et transférée à des icônes ayant une signification symbolique, représentant soit des scènes avec Abraham et sa femme, des vagabonds, soit l'intrigue de l'apparition de trois anges devant Abraham.
Cependant, la plus célèbre parmi toutes les icônes est l'icône de la Sainte Trinité, représentant la Trinité de Dieu, peinte par Andrei Rublev.
Histoire de l'icône
Selon des recherches historiques, la première mention de l'icône de la Sainte Trinité, peinte par Andrei Rublev, remonte à 1551, lorsqu'elle a été mentionnée dans un ordre de la cathédrale de Stoglav. Là, ils parlaient d'un certain sanctuaire de la Trinité (les membres de l'église zemstvo le connaissaient), qui était tout à fait conforme aux canons et pouvait être pris comme exemple. En outre, des informations sur le sanctuaire sont contenues dans une autre source, à savoir dans "Le Conte des peintres d'icônes sacrées", qui parle de la demande de Nikon de Radonezh, le deuxième abbé du monastère de la Trinité, de peindre une icône de la Trinité. faisant l'éloge du Père Sergei, cette version soulève cependant quelques doutes, bien qu'elle soit considérée comme généralement acceptée. En général, l'icône du Père, du Fils et du Saint-Esprit n'a que deux dates de création possibles : 1411 et 1425-1427. La première date fait référence à la construction d'une église en bois après un incendie, et la seconde à la construction de l'église de la Trinité en pierre. Les deux chiffres sont basés sur la construction de cathédrales, la question de l'année exacte de création de l'icône reste donc ouverte aujourd'hui.
Là où il n'y a pas d'inexactitudes, c'est chez l'auteur de l'icône de la Sainte Trinité. Il s'agit bien d'Andrei Rublev. Bien qu'une fois, après le nettoyage de l'icône, certains chercheurs aient douté de la paternité du peintre d'icônes russe, voyant des motifs italiens dans le sanctuaire, cette hypothèse a été rapidement démystifiée et les motifs italiens se sont avérés être l'influence de la peinture byzantine.
La signification de l'icône de la Sainte Trinité
Comme mentionné précédemment, l'icône de la Sainte Trinité comporte de nombreuses images symboliques qui forment une idée générale de l'événement et révèlent également, à travers les détails, la puissance et l'importance du sanctuaire pour les croyants.
Le sujet central de la composition est le bol. Il reflète la souffrance et le tourment de Jésus-Christ, qu'il est prêt à traverser au nom de l'expiation des péchés humains. Le liquide rouge qui sera versé dans le récipient représente le sang de Dieu recueilli après que Jésus ait été crucifié sur la croix. Mais même si la coupe n'est pas vide, elle contient désormais la tête d'un veau - le principal symbole du sacrifice.
Trois anges sont assis à table dans un silence complet, tenant dans leurs mains un sceptre dénotant le pouvoir. Leurs têtes sont légèrement inclinées l'une vers l'autre et les contours des personnages ressemblent à l'image clé. Chacun d'eux a son propre symbole. Dieu le Père vêtu d'une robe violette au centre bénit, pliant deux doigts sur le bol. Derrière lui pousse le chêne Mamre, qui chez Andrei Rublev prend le sens d'arbre édénique de vie. À la droite de Dieu le Père siège le Saint-Esprit, et derrière Lui se trouve l’Église chrétienne, la soi-disant maison du Saint-Esprit. D'un geste de la main, il bénit et en même temps, sous une forme impérative, il dirige le Fils à travers la souffrance. Dieu le Fils est assis en face. Sa tête est humblement baissée, et son regard, plein d'empressement, est dirigé vers le bol. Derrière le dos du Christ se dresse une montagne, symbole de rédemption, qu’il gravira certainement.
A quoi sert l'icône de la Sainte Trinité ?
Quant à l'aide, l'icône du Père, du Fils et du Saint-Esprit est puissante pour guider une personne sur le bon chemin et la purifier du péché. Le sanctuaire aide ceux qui prient dans les moments difficiles et inspire l'espoir lorsqu'il est nécessaire de surmonter des épreuves difficiles de la vie. L'image des trois saints soutient dans les moments de grande excitation et d'anxiété, et aide également lors de la prise de décisions importantes.
Prière à l'icône
De même, la célébration de l'icône des Trois Anges tombe à la « Pentecôte » (le 50ème jour après la Résurrection du Christ), mais les croyants peuvent lire la prière tous les jours.
Personne ne se tourne vers les saints à moins que cela ne soit nécessaire, et cela ne vaut pas non plus la peine de les bénir parce que c’est nécessaire. L'image de la Trinité protégera et aidera tous ceux qui le demandent vraiment, il suffit de prononcer les paroles de prière d'un cœur pur devant l'icône de la Sainte Trinité :
La Très Sainte Trinité, la Puissance Consubstantielle, tout le bon Vin que nous Te rendrons pour tout ce que Tu nous as récompensé, pécheurs et indignes, avant, avant ta venue au monde, pour tout ce que Tu nous as récompensé chaque jour, et que Tu avons préparé pour nous tous dans le monde à venir ! Il convient donc, pour tant de bonnes actions et de générosité, de te remercier non seulement en paroles, mais plus qu'en actes, pour avoir gardé et accompli tes commandements : mais nous, ayant grandi avec nos mauvaises coutumes, avons été renversés dans d'innombrables péchés et iniquités de notre jeunesse. C'est pourquoi, comme impurs et souillés, ne te présente pas seulement sans froideur devant ta face trisholy, mais sous ton très saint nom, prononce ce qui nous suffit, même si toi-même n'avais pas daigné, pour notre joie, proclamer que nous aimez les purs et les justes, et les pécheurs repentants sont miséricordieux et s'il vous plaît, acceptez-moi gentiment. Regarde, ô Divine Trinité, du haut de Ta Sainte Gloire sur nous, nombreux pécheurs, et accepte notre bonne volonté, au lieu de bonnes actions ; et donne-nous l'esprit de vraie repentance, afin que, ayant haï tout péché, dans la pureté et la vérité, nous puissions vivre jusqu'à la fin de nos jours, faisant ta très sainte volonté et glorifiant ton nom le plus doux et le plus magnifique avec des pensées pures et bonnes. des actes. Amen.
Icône de la Sainte Trinité - qu'est-ce qui y est représenté ? Nous en parlerons en examinant la question à l'aide de l'exemple des dix icônes les plus célèbres représentant la Sainte Trinité.
La Sainte Trinité
L’un des pères fondateurs de la philosophie antique, et avec elle de toute la civilisation européenne, le philosophe grec Aristote a déclaré : « La philosophie commence par l’émerveillement ». La même chose peut être dite à propos du dogme chrétien : cela ne peut que surprendre. Les mondes de Tolkien, Ende et Lewis, avec tous leurs mystères fabuleux, n'effleurent même pas l'ombre du monde mystérieux et paradoxal de la théologie chrétienne.
Le christianisme commence par le grand mystère de la Très Sainte Trinité - le mystère de l'Amour de Dieu, révélé dans cette unité incompréhensible. V. Lossky a écrit que dans la Trinité, nous voyons l'unité dans laquelle demeure l'Église. Tout comme les Personnes de la Trinité ne fusionnent pas, mais constituent Une, nous sommes tous rassemblés dans le Corps unique du Christ - et ce n'est pas une métaphore, pas un symbole, mais la même réalité que la réalité du Corps et du Sang du Christ. dans l'Eucharistie.
Comment dépeindre un mystère ? Seulement grâce à un autre secret. Le mystère joyeux de l'Incarnation permet de dépeindre l'Indescriptible. L'icône est un texte symbolique sur Dieu et la sainteté, révélé dans le temps et l'espace et résidant dans l'éternité, tout comme la forêt de conte de fées de « L'histoire sans fin » de Michael Ende, créée dans l'imagination du protagoniste, commence à exister sans fin. et début.
Nous pouvons comprendre cette éternité grâce à un mystère supplémentaire, loin d'être le dernier dans le monde de la théologie chrétienne : Dieu lui-même éclaire chaque chrétien, à la suite des Apôtres, en se donnant lui-même - le Saint-Esprit. Nous recevons les dons du Saint-Esprit dans le sacrement de Confirmation, et Il imprègne le monde entier, grâce auquel ce monde existe.
Ainsi, le Saint-Esprit nous révèle le mystère de la Trinité. Et c'est pourquoi nous appelons le jour de la Pentecôte - la Descente du Saint-Esprit sur les Apôtres - « Le Jour de la Sainte Trinité ».
Trinité et «Hospitalité d'Abraham» - l'intrigue de l'icône de la Trinité vivifiante
L’indescriptible ne peut être représenté que dans la mesure où il nous a été révélé. Sur cette base, l’Église n’autorise pas la représentation de Dieu le Père. Et l'image la plus correcte de la Trinité est le canon iconographique « Hospitalité d'Abraham », qui renvoie le spectateur aux temps lointains de l'Ancien Testament :
Et le Seigneur lui apparut au chênaie de Mamré, alors qu'il était assis à l'entrée de [sa] tente, pendant la chaleur du jour.
Il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient devant lui. Voyant, il courut vers eux depuis l'entrée de [sa] tente et s'inclina jusqu'à terre et dit : Maître ! Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur ; et ils apporteront de l'eau et te laveront les pieds ; et reposez-vous sous cet arbre, et j'apporterai du pain, et vous fortifierez votre cœur ; alors va [poursuis ton chemin]; en passant devant ton serviteur. Ils ont dit : faites ce que vous dites.
Et Abraham se précipita vers la tente de Sarah et lui dit : Pétris vite trois sati de farine fine et fais des pains sans levain.
Et Abraham courut vers le troupeau, prit un veau tendre et bon, le donna au garçon, et il se hâta de le préparer.
Et il prit le beurre, le lait et le veau qui avaient été préparés, et il les plaça devant eux, tandis qu'il se tenait à côté d'eux sous l'arbre. Et ils ont mangé.
L'histoire d'un vieil homme hospitalier qui a reconnu Dieu en trois hommes est en soi touchante et instructive pour tout croyant : si vous servez votre prochain, vous servez le Seigneur. On rencontre très tôt l'image de cet événement.
Mosaïque sur l'arc de triomphe de la basilique Santa Maria Maggiore à Rome créé au 5ème siècle. L'image est visuellement divisée en deux parties. Au sommet, Abraham court à la rencontre de trois hommes (l'un d'eux est entouré de rayonnement, symbolisant la gloire du Divin). Dans la partie basse, les convives sont déjà assis à la table dressée, et Abraham les sert. Sarah se tient derrière Abraham. L'artiste traduit le mouvement en représentant deux fois le vieil homme : ici il donne des instructions à sa femme, et ici il se retourne pour apporter un nouveau plat à table.
Au XIVe siècle, le canon « Hospitalité d’Abraham » était déjà pleinement formé. Icône "Trinité de Zyryansk", qui, selon la légende, appartenait au pinceau de St. Stefan de Perm en est une version légèrement modifiée. Trois anges sont assis à une table, un veau repose en dessous, et Abraham et Sarah se tiennent en bas à gauche. Au fond se trouve un bâtiment avec une tourelle (la maison d'Abraham) et un arbre (le chêne de Mamré).
Les images peuvent changer, mais l'ensemble des symboles et des personnages reste le même : trois anges, un couple qui les sert, en bas - un veau (parfois avec un jeune l'égorgeant), un chêne, la chambre d'Abraham. 1580, icône " La Sainte Trinité existe», entouré de timbres illustrant des événements associés aux apparitions de la Trinité. Un détail intéressant : Abraham et Sarah ici non seulement servent à table, mais y sont également assis. L'icône se trouve au musée historique et artistique de Solvychegodsk :
Plus typique, par exemple, est une icône du XVIe siècle de l'église de la Trinité-Gerasimov à Vologda. Les anges sont au centre de la composition, suivis d'Abraham et de Sarah.
L'icône est considérée comme le summum de la peinture d'icônes russe Trinity, écrit par le révérend Andrei Rublev. Symboles minimaux : trois anges (Trinité), une coupe (Sacrifice expiatoire), une table (la Table du Seigneur, l'Eucharistie), une perspective inversée - « s'étendant » depuis le spectateur (l'espace de l'icône, décrivant le monde céleste, est infiniment plus grand que le monde d’en bas). Parmi les réalités reconnaissables - un chêne (Mamre), une montagne (ici le sacrifice d'Isaac, et du Golgotha) et un édifice (la maison d'Abraham ? l'église ?..).
Cette image deviendra une image classique de l'icône russe, bien que certaines divergences dans les détails soient possibles. Par exemple, parfois l'ange du milieu a une croix sur son auréole - c'est ainsi que le Christ est représenté sur les icônes.
Icône de la Sainte Trinité, XVIIe siècle
Autre exemple : Simon Ouchakov décrit le repas plus en détail.
Le canon « Hospitalité d'Abraham » est optimal pour représenter la Sainte Trinité : il met l'accent sur l'unité de l'essence (trois anges) et la différence des hypostases (les anges sont présents dans l'espace de l'icône « de manière autonome » les uns des autres).
Par conséquent, un canon similaire est utilisé pour décrire l'apparition de la Trinité aux saints. L'une des images les plus célèbres est Apparition de la Sainte Trinité à saint Alexandre de Svirsky:
Images non canoniques
Cependant, il y a eu des tentatives pour représenter Dieu dans la Trinité d’une autre manière.
Il est extrêmement rare dans la peinture des temples d'Europe occidentale et de Russie de rencontrer une image utilisée dans l'iconographie de la Renaissance, où trois visages sont combinés en un seul corps. Elle n'a pas pris racine dans la peinture d'église en raison de son hérésie évidente (mélange d'hypostases), ni dans la peinture profane parce qu'elle était inesthétique.
L'image est de Hieronymus Cocido, Espagne, Navarre
Mais l'image " Trinité Nouveau Testament" se produit souvent, bien qu'il contienne l'autre extrême - la division de l'Essence du Divin.
L’icône la plus célèbre de ce canon est « Patrie» Ecole de Novgorod (XIVe siècle). Le Père est assis sur le trône sous la forme d'un vieil homme aux cheveux gris, sur ses genoux se trouve le Jeune Jésus, tenant un cercle avec l'image du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Autour du trône se trouvent des séraphins et des chérubins, plus près du cadre se trouvent des saints.
Non moins courante est l'image de la Trinité du Nouveau Testament sous la forme du Père aîné, à droite - le Christ Roi (ou le Christ tenant la Croix), et au milieu - le Saint-Esprit, également sous la forme de une colombe.
XVIIe siècle, Musée d'art russe ancien nommé d'après. Andreï Roublev
Comment est apparu le canon de la « Trinité du Nouveau Testament » si l'image de Dieu le Père, que personne n'a vu, est interdite par le concile ? La réponse est simple : par erreur. Le livre du prophète Daniel mentionne le Vieux Denmi - Dieu :
L'Ancien des Jours s'assit ; Sa robe était blanche comme la neige et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure. (Dan.7:9).
On croyait que Daniel avait vu le Père. En fait, l’apôtre Jean a vu Christ exactement de la même manière :
Je me suis retourné pour voir quelle voix me parlait ; et se retournant, il vit sept chandeliers d'or et, au milieu des sept chandeliers, un semblable au Fils de l'homme, vêtu d'une robe et ceint autour de sa poitrine d'une ceinture d'or. Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche. comme la neige...
(Apocalypse 1 : 12-14).
L’image du « Vieux Jour » existe en soi, mais c’est une image du Sauveur et non de la Trinité. Par exemple, sur la fresque de Denys du monastère de Ferapontov, une auréole avec une croix, avec laquelle le Sauveur est toujours représenté, est clairement visible.
Deux autres images intéressantes de la « Trinité du Nouveau Testament » sont venues de l’Église catholique. Ils sont rarement utilisés, mais méritent également qu'on s'y intéresse.
"Adoration de la Sainte Trinité" d'Albrecht Dürer(le tableau est conservé au Musée d'histoire de l'art de Vienne) : au sommet de la composition se trouve le Père, en dessous se trouve le Christ sur la Croix et au-dessus d'eux se trouve l'Esprit en forme de colombe. La Trinité est vénérée par l'Église céleste (les anges et tous les saints avec la Mère de Dieu) et l'Église terrestre - les détenteurs du pouvoir séculier (empereur) et ecclésiastique (pape), les prêtres et les laïcs.
Image " Couronnement de la Mère de Dieu« est associé aux dogmes de la Mère de Dieu de l'Église catholique, mais en raison de la profonde vénération de la Très Pure Vierge par tous les chrétiens, il s'est également répandu dans l'Orthodoxie.
La Vierge Marie sur les images de la Trinité, Prado, Madrid
Au centre de la composition se trouvent la Vierge Marie, le Père et le Fils tenant une couronne au-dessus de sa tête, et une colombe représentant le Saint-Esprit plane au-dessus d'eux.
Icône de la Sainte Trinité
Dans l'Orthodoxie, le jour de la Sainte Trinité est célébré le cinquantième jour après Pâques - la Résurrection du Christ. Ce jour-là, la descente du Saint-Esprit a eu lieu sur les apôtres dans le Cénacle de Sion, ce qui a donné aux disciples du Christ de nombreuses capacités, dont la capacité de comprendre et de parler toutes les langues du monde.
Icône de la Sainte Trinité raconte littéralement l'intrigue tirée de l'Ancien Testament, ce n'est pas pour rien que le deuxième nom de cette image est "L'hospitalité d'Abraham" ou "l'hospitalité d'Abraham". Comme le décrit le livre de la Genèse, par une journée chaude, non loin de sa maison près de la chênaie de Mamré, près d'Hébron, Abraham aperçut trois voyageurs debout sur une route poussiéreuse. L'hospitalier Abraham sortit de sa tente et courut vers les voyageurs. Reconnaissant le Seigneur Dieu dans les trois voyageurs, Abraham s'inclina jusqu'à terre et s'écria : "Seigneur ! Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur... Et ils t'apporteront de l'eau et te laveront les pieds... repose-toi sous cet arbre, et j'apporterai du pain pour fortifier ton cœur !" Après avoir assis la Trinité à l'ombre du chêne de Mamré, Abraham se précipita vers sa femme Sarah pour qu'elle puisse préparer des pains sans levain, et il ordonna lui-même aux serviteurs d'abattre et de préparer le veau. Une table avec du pain, du beurre, du lait et de la viande de veau était placée devant les trois voyageurs. Après le dîner, les voyageurs appelèrent Abraham et lui demandèrent : "Abraham, où est Sarah ta femme !?" Ayant appris qu'elle se trouvait dans la tente, l'un des voyageurs dit : "Je serai avec toi dans un an, et dans un an ta femme Sarah aura un fils." Au sourire et à l'incrédulité de Sarah, l'un des membres de la Trinité répondit : "Y a-t-il quelque chose de difficile pour Dieu ?"(Plusieurs siècles plus tard, avec cette même phrase, l'Archange Gabriel balayera tous les doutes de la Vierge Marie concernant sa question sur la possibilité de concevoir du Saint-Esprit sans connaître son mari - ce cas est mentionné dans la description de l'icône de L'Annonciation.)
Deux des voyageurs se levèrent et se rendirent à Sodome et Gomorrhe pour y exécuter le jugement de Dieu sur les méchants pécheurs, le troisième d’entre eux resta pour négocier avec Abraham. Il a dit à l'aîné ce qui arriverait d'Abraham "une nation grande et forte, et en elle toutes les nations de la terre seront bénies" mais pour cela, Abraham et tous ses descendants devront "marcher dans la voie du Seigneur, en pratiquant la justice et la justice". Comme on le sait dans l'Ancien Testament, Abraham a eu un fils, Isaac, de Sarah, et l'un des descendants était le légendaire roi biblique David, dont le descendant était la Mère de Dieu elle-même et Jean-Baptiste, le baptiseur de Jésus-Christ.
Comme dans d'autres icônes particulièrement vénérées, le récit littéral de l'intrigue biblique est étroitement lié au symbolisme profond de l'image de la Sainte Trinité. Sur l'icône de la Sainte Trinité, il est d'usage de représenter le Chêne de Mamré (cet arbre est encore vivant, il a environ 5000 ans, il est situé à Hébron), le Mont du Temple - Mont Moriah (le lieu où Abraham, plusieurs années plus tard, il dut sacrifier son fils adulte Isaac à la demande du Seigneur Dieu, qui décida de tester l'humilité et la foi de l'ancien biblique) et de la maison d'Abraham elle-même. Les Voyageurs - la Sainte Trinité sont représentés sous la forme de trois anges (comme ils sont nommés dans le dix-neuvième chapitre du premier livre de la Genèse), tenant dans leurs mains des bâtons royaux comme symboles de leur toute-puissance :
- L'Ange de gauche est Dieu le Père. Au-dessus de sa tête se trouve la maison d’Abraham. Tout comme Abraham a construit sa maison, Dieu le Père a construit le monde en six jours. Cette technique met l'accent sur l'essence créatrice de cette hypostase de Dieu, sur son mérite en tant que fondateur du monde, organisateur du monde et propriétaire du monde. Ses vêtements sont rouges – une couleur véritablement royale.
- L'Ange Central est Dieu le Fils. Au-dessus de sa tête se trouve le chêne Mamré, symbole de l'arbre céleste de vie. Après avoir goûté un morceau du fruit de cet arbre, une personne a acquis l'immortalité. Une personne qui croyait au Christ a sauvé son âme et lui a donné l'immortalité céleste. Le mouvement de la main avec la coupe de Dieu le Père vers Dieu le Fils semble également plein de symbolisme. "Laisse cette coupe s'éloigner de Moi", - le Sauveur a prié, connaissant son tourment imminent dans le jardin de Gethsémani après la Dernière Cène, - "Cependant, qu'il en soit comme Tu l'as dit." Et il a bu cette coupe jusqu'à la lie. Dieu le Fils est vêtu d'une tunique rouge avec une clave cousue - la robe terrestre de Jésus-Christ.
- Le bon ange est Dieu le Saint-Esprit. Au-dessus de sa tête se trouve le mont Moriah, symbole de l'aspiration de l'âme humaine juste, sauvée par Christ, vers les hauteurs célestes. La montagne comme symbole de la proximité avec Dieu est mentionnée à plusieurs reprises dans la Bible : sur le mont Sinaï, le prophète Moïse reçoit les dix commandements de Dieu, sur le mont Thabor les disciples et apôtres les plus proches du Christ Simon Pierre, Jacques et Jean voient la Transfiguration. du Seigneur - la révélation de toutes les personnes de la Sainte Trinité, du haut de la montagne L'Ascension du Christ a eu lieu sur les Oliviers. Le Saint-Esprit vivifiant est vêtu de robes vertes - symbole du renouveau, de l'unification de l'homme et de Dieu.
Sur l'icône de la Sainte Trinité, les figures d'anges forment un cercle - une figure harmonieuse sans fin et la plus belle, n'ayant ni début ni fin. La perspective inversée de l'image de trois anges capture l'imagination d'une personne regardant l'icône de la Sainte Trinité, l'invitant à se joindre en tant que spectateur à l'intrigue de l'Ancien Testament et à rejoindre le Divin.
Les croyants regardent avec gratitude l'image de la Sainte Trinité : même de loin, elle rappelle une fois de plus le sacrifice salvifique du Christ : les figures de Dieu le Père et de Dieu le Saint-Esprit forment la silhouette d'une coupe sacrificielle dans laquelle Dieu le Le Fils est placé, qui a donné sa vie terrestre pour le salut de l'humanité du péché premier-né des premiers parents Adam et Ève, et qui nous a donné l'espoir du salut.
Devant l'icône de la Sainte Trinité, ils prient pour le pardon des péchés, ils prient pour les événements les plus importants de notre vie, devant l'image de la Sainte Trinité qu'ils confessent, devant elle ils louent le Seigneur.
