L'icône de la Trinité du Nouveau Testament aide à comprendre quelle signification. Comment l'icône de la Sainte Trinité aide-t-elle et quelle est sa signification ?

23.07.2024

Histoire de l'icône

L'icône de la Sainte Trinité, autrement appelée « Hospitalité d'Abraham », a été peinte au XVe siècle par le célèbre peintre d'icônes Andrei Rublev.

Selon la légende, le pieux époux Abraham rencontra un jour près de chez lui trois inconnus qui ne donnèrent pas leurs noms. Abraham reçut les voyageurs et leur offrit du repos et de la nourriture. Au cours de la conversation, trois personnes mystérieuses dirent à Abraham qu'ils étaient des messagers du Seigneur, ses trois anges, et lui rapportèrent la naissance imminente de leur fils Isaac. Après la prophétie, deux anges allèrent détruire la ville de Sodome, qui avait provoqué la colère du Seigneur, et le troisième ange resta et parla avec Abraham.

Où est l'icône

L'icône de la « Sainte Trinité » est d'une grande valeur. Actuellement, l'image se trouve dans la galerie Tretiakov.

Description de l'icône

Sur un socle vertical se trouvent trois anges fermant un cercle près de la table. La table est mise, il y a un bol dessus et des branches de raisin reposent dessus. Les anges sont assis à l'ombre d'un arbre et d'une montagne sacrés, symbolisant la vie éternelle et l'amour du Seigneur.

L'image de trois anges indique aux orthodoxes l'unité du Seigneur en trois personnes et le contenu sacré et sacré de ce nombre. La lumière, l'amour et le pardon contenus dans l'image de chaque ange indiquent la possibilité d'arriver au Royaume des Cieux par l'un de ces chemins.

À quoi sert une icône ?

Ils prient l’icône de la Sainte Trinité, voulant comprendre toute la puissance de la grâce de Dieu. Cette image est capable de protéger le foyer et la famille, de guider une personne égarée sur le bon chemin et de lui montrer toute la grandeur et la beauté des créations divines.

Ils prient l'icône de la Sainte Trinité :

recevoir la guérison de maladies physiques et mentales;
sur le rétablissement de la justice et la protection contre les ennemis ;
demander des conseils sur le bon chemin dans la vie ;
de se débarrasser de la mélancolie et de la tristesse.

Prières à l'icône de la Sainte Trinité

« Très Sainte Trinité, je Te prie humblement : de même que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont unis en une seule force qui protège la vraie foi et l'humilité, ainsi la puissance de l'amour, de la foi et de la vérité du Seigneur ne me quittera pas. Puissé-je ne pas tomber dans l'abîme ardent de la Géhenne, puis-je ne pas périr dans le péché et l'incrédulité. Ne me quittez pas, messagers de Dieu et de son juste jugement. Amen".

« La Sainte Trinité, symbole de la générosité et de la puissance du Seigneur, avec son pouvoir punissant les infidèles, apportant une grande joie au serviteur du Seigneur ! Je te prie, ne me laisse pas dans la tristesse et le chagrin, protège mon ventre et mon esprit de tout mal. Amen".

Cette prière peut vous protéger du danger et des menaces physiques.

Le Jour du Souvenir de l'Icône de la Sainte Trinité est célébré le 50ème jour après la Résurrection du Christ. À l’heure actuelle, toutes les prières adressées au Seigneur ont un pouvoir particulier et peuvent vous conduire à l’équilibre intérieur et à la joie. Nous vous souhaitons la paix dans votre âme et une foi forte en Dieu. Soyez heureux et n'oubliez pas d'appuyer sur les boutons et

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À propos des différentes icônes de la Sainte Trinité

Prêtre Konstantin Parkhomenko

Les gens viennent souvent au temple avec une demande de consacrer une icône qui représente, comme on dit, la « Trinité du Nouveau Testament » : Dieu le Père sous la forme d'un vieil homme, Dieu le Fils sous la forme du Christ incarné et du Saint Esprit sous la forme d'une colombe.
Je dis : « Mais cette icône n’est pas canonique… »
Les gens sont perplexes : « Attendez, nous avons acheté ça dans un magasin paroissial. Quoi, vont-ils vendre quelque chose de non canonique ?..."

Parlons aujourd'hui de la façon dont il est permis de représenter la Sainte Trinité sur des icônes.

Il existe plusieurs types d'icônes de la Trinité. Je vais donner les principaux.

1. Trinité « Ancien Testament »

Une icône représentant la Trinité sous la forme de trois anges venant vers l'ancêtre Abraham. Il s'agit d'un épisode du chapitre 18 du livre de la Genèse. Laissez-moi vous raconter un fragment de cette histoire :

Et le Seigneur lui apparut (Abraham) au chênaie de Mamré, alors qu'il était assis à l'entrée de la tente, pendant la chaleur du jour. Il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient devant lui. Voyant, il courut vers eux depuis l'entrée de la tente et s'inclina jusqu'à terre et dit : Maître ! Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur ; et ils apporteront de l'eau et te laveront les pieds ; et reposez-vous sous cet arbre, et j'apporterai du pain, et vous fortifierez votre cœur ; alors vas y; en passant devant ton serviteur.
Ils ont dit : faites ce que vous dites.
Et Abraham se précipita vers la tente de Sara et dit : Pétris vite trois sacs de fine farine et fais des pains sans levain. Et Abraham courut vers le troupeau, prit un veau tendre et bon, le donna au garçon, et il se hâta de le préparer. Et il prit le beurre, le lait et le veau qui avaient été préparés, et les plaça devant eux, tandis qu'il se tenait à côté d'eux sous l'arbre. Et ils ont mangé.
Et ils lui dirent : Où est Sarah, ta femme ? Il répondit : ici, dans la tente. Et l'un d'eux dit : Je serai de nouveau avec toi en ce moment, et Sarah, ta femme, aura un fils...

Et ces hommes se levèrent et partirent de là pour Sodome ; Abraham les accompagna pour les accompagner.

Et le Seigneur dit : Dois-je cacher à Abraham ce que je veux faire ? D'Abraham naîtra certainement une nation grande et forte, et en lui toutes les nations de la terre seront bénies, car je l'ai choisi pour qu'il ordonne à ses fils et à sa maison après lui de marcher dans la voie du Seigneur, en faisant la droiture et la justice; Et le Seigneur accomplira sur Abraham ce qu'il a dit de lui...

Conformément à cette histoire sur l’apparition du Seigneur, Il était souvent représenté comme trois vagabonds, ou trois anges, assis visitant Abraham.

2. Icône de la Trinité du « Nouveau Testament » ou du « Co-trône »

Il s'agit du deuxième type d'icône. Il représente l'apparition des trois personnes de la Sainte Trinité assises sur le trône céleste.

3. Icône "Patrie"

L'intrigue ici est complètement inventée. Dieu le Père est assis sur le trône céleste. Le jeune Fils est à genoux. Le Saint-Esprit plane au-dessus d’eux.

4. Icône de Dieu le Père

Une image très rare qui le représente crûment, comme si elle ignorait toute la logique dogmatique des interdits de Dieu le Père.

5. Crucifixion dans le sein du Père

Cette icône nous montre comment le Père tient la Croix avec le Fils crucifié. Le Saint-Esprit est placé à proximité.

Maintenant, quelques mots sur l'admissibilité de telles icônes

Pour nous, le texte de l'apôtre Jean le théologien est programmatique à cet égard : « Personne n'a jamais vu Dieu » (Jean 1 : 18). Dieu le Père, continue l'apôtre Jean, que nous a montré Le fils de Dieu.

Ainsi, l'image de Dieu le Père, si possible, n'existe que s'il est représenté symboliquement, par exemple sous l'apparence du Fils. C’est précisément cette option que l’on retrouve sur les icônes de la Trinité du premier type (à laquelle appartient également la « Trinité » de Rublev). Dans ces icônes, les trois personnages représentés ont les caractéristiques du Fils. L'objectif du peintre d'icônes est ainsi atteint : montrer que Le Fils nous a révélé tout le mystère de la Très Sainte Trinité. Le Fils nous a montré lui-même, le Père et l'Esprit.

Toutes les autres icônes, malgré leur accessibilité édifiante (la psychologie des croyants ordinaires est parfaitement claire : pourquoi deviner secrète La Trinité, ici bien en vue), sont incorrectes d'un point de vue dogmatique.

Les historiens de l’art spéculent sur les raisons de l’apparition de ces icônes. Il y a sans aucun doute l’influence de l’Occident, notamment de l’Église catholique romaine, où de telles histoires étaient largement connues.
Les exemples orthodoxes les plus anciens de ce genre ne se trouvent pas en Russie. Il s'agit d'une fresque de Matejce, en Serbie (1356-1360) et d'une fresque de l'église des Saints Constantin et Hélène Égaux aux Apôtres à Ohrid, en Macédoine (milieu du XVe siècle).

En Russie, de telles icônes apparaissent au début du XVIe siècle. Le Concile de Moscou de 1554 a affirmé la possibilité de telles images sur la base de preuves de l'Ancien Testament, et il a été souligné à plusieurs reprises que « les peintres ne décrivent pas l'Être de Dieu », mais décrire, c'est-à-dire qu'ils représentent uniquement la forme sous laquelle Dieu est apparu dans l'Ancien Testament.

Il faut rappeler que lorsqu'on parle de l'Ancien Testament, tout le monde pense au livre du prophète Daniel, où, en effet, un certain vieillard, l'Ancien des Jours, apparaît au prophète. Voici l'un de ces textes : « J'ai vu dans les visions nocturnes, voici, avec les nuages du ciel, venait quelqu'un comme le Fils de l'homme, venait vers l'Ancien des jours et lui était amené. Et lui furent donnés la domination, la gloire et un royaume, afin que toutes les nations, nations et langues le servent ; Sa domination est une domination éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ne sera pas détruit » (Dan. 7 : 3-14).
Si en 1554 l'autorisation de peindre des icônes représentant Dieu le Père et Dieu l'Esprit a été accordée, 100 ans plus tard, un autre concile a interdit de telles images.

La 43e règle du Grand Concile de Moscou de 1667 dit (je donnerai le texte original sans traduction) :
« Nous ordonnons aux peintres d'icônes, aux artistes habiles et aux hommes bons (du rang spirituel) d'être les anciens, c'est-à-dire d'être le chef et le gardien. Que les ignorants ne se moquent pas des saintes icônes, du Christ et de sa Mère de Dieu, et de ses saints, avec des écrits minces et absurdes ; et que cesse toute sagesse injuste, qui est dans l'habitude de chacun d'écrire des non-témoignages : c'est-à-dire l'image du Seigneur des Armées sous diverses formes [...].
Nous ordonnons maintenant au Seigneur des Armées de ne pas peindre cette image à l'avenir : dans les visions absurdes et indécentes devant le Seigneur des Armées (c'est-à-dire le Père), personne n'a jamais été vu dans la chair. De même que le Christ est vu dans la chair, de même il est représenté, c'est-à-dire imaginé selon la chair : et non selon la Divinité : à l'image de la Très Sainte Théotokos et des autres saints de Dieu [...].
Le Seigneur des Armées (c'est-à-dire le Père) a les cheveux gris, et le Fils unique est dans son ventre, pour écrire sur des icônes et une colombe entre elles, il n'est ni gênant ni convenable de manger, avant que quiconque ne l'ait vu. le Père, selon la Divinité ; Car le Père n'a pas de chair... Car le Christ lui-même dit dans le Saint Évangile : Personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils. Et Isaïe le prophète au chapitre 40 dit : à qui comparerez-vous le Seigneur, et à quelle image le comparerez-vous ?.. Ressemblance et saint Paul l'Apôtre... : car la génération de Dieu est, nous ne devons pas être sans la nourriture, pour être comme la Divinité, l'or ou l'argent, ou la pierre, le dessin artistique et l'intelligence humaine. Jean de Damas dit aussi : de qui, le Dieu invisible et incorporel et non décrit et non imagé, qui peut créer une imitation ; Ce serait une folie et une méchanceté extrêmes de former une Déité. Saint Grégoire Dvoeslov interdit également la similitude...

Et le Saint-Esprit n’est pas l’être d’une colombe, mais l’être de Dieu. Et personne n'a vu Dieu, comme en témoigne Jean le théologien et évangéliste, même dans le Jourdain lors du saint Baptême du Christ, le Saint-Esprit est apparu sous la forme d'une colombe ; et c'est pour cette raison qu'à cet endroit il convient d'écrire le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Mais ailleurs, ceux qui ont raison ne représentent pas le Saint-Esprit sous la forme d’une colombe. Zana est apparue sur le mont Favorstei comme un nuage et parfois autrement. De plus, les Hosties ne sont pas appelées exactement le Père, mais la Sainte Trinité. Selon Denys l'Aréopagite, les armées sont interprétées à partir de la langue juive, le Seigneur des armées : voici, le Seigneur des armées, la Sainte Trinité est le Père et le Fils et le Saint-Esprit. D'ailleurs, même Daniel le prophète dit : car j'ai vu l'ancien jour siéger en jugement. Et il ne s’agit bien sûr pas du Père, mais du Fils qui, lors de sa seconde venue, jugera chaque langue par un jugement terrible.

Ils écrivent également dans les icônes de la Sainte Annonciation des Armées, Qui respire par la bouche, et ce souffle entre dans le ventre de la Très Sainte Théotokos : et quelqu'un l'a vu, ou une Écriture Sainte en témoigne, et d'où est-il venu depuis; Il est clair que c'est une coutume, et quelque chose de similaire, venant de certains sages, ou plus encore d'après les paroles des sages et des fous, est accepté comme une coutume. Pour cette raison, nous ordonnons qu’à partir de maintenant, cette vanité et cette écriture sans lieu cessent. Exactement dans l’Apocalypse de saint Jean, par nécessité, le Père est écrit avec des cheveux gris, à cause des visions qui s’y trouvent.

A noter que la seule autorisation d'écrire l'image du Père et de l'Esprit a été faite :
A) L'image du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe est réservée aux scènes du baptême du Christ.
B) Ne laissez l’image de Dieu le Père que pour représenter des scènes de l’Apocalypse, « à cause des visions qui s’y trouvent ».

Dans l’Église russe, cette question a donc été réglée. Mais le débat sur la possibilité de peindre de telles icônes ne s'est pas apaisé. Cent ans plus tard, une interdiction similaire a été adoptée en Grèce.
Le Saint-Synode de l'Église de Constantinople en 1776 « a décidé conciliairement que cette prétendue icône de la Sainte Trinité (c'est-à-dire la « Trinité du Nouveau Testament ») est une innovation, étrangère et non acceptée par l'Église apostolique, catholique et orthodoxe. Elle a pénétré dans l’Église orthodoxe à partir des Latins. »

La dernière question que nous devons nous poser est la suivante : que faire de telles icônes, que l'on trouve même dans les rayons des magasins religieux ?

Un chrétien orthodoxe ne devrait pas avoir de telles icônes dans son coin de prière.
Comme nous le savons, chaque icône a besoin d’être consacrée. Il existe un rite de consécration de l'icône de la Sainte Trinité. Cependant, ce rite indique spécifiquement quelles icônes de la Trinité peuvent être consacrées. Il s'agit d'une icône représentant l'apparition des Trois Anges à Abraham, et de trois icônes qui racontent l'apparition de la Trinité dans le Nouveau Testament : les icônes du Baptême, de la Transfiguration et de la Pentecôte.
Une icône d’un type interdit ne peut donc même pas être consacrée.

L'image de la « Trinité » d'Andrei Rublev est l'image de Dieu la plus célèbre et la plus mystérieuse de l'histoire de l'iconographie orthodoxe. Qui, à part Saint André, a participé à la création de l'icône ? Que signifient les symboles derrière les anges et la petite fenêtre du trône ? À qui est réservée la quatrième place derrière le trône, et comment « communiquer » avec cette icône ? Le chef du département de culture chrétienne de l'Institut biblique et théologique de St. Apôtre Andrei (BBI) et professeur du Séminaire théologique de Kolomna, Irina Konstantinovna Yazykova.

Comment avez-vous découvert la « Trinité » de Rublev ? Peut-être avez-vous encore en mémoire des impressions et des sentiments de cette rencontre ?

J'ai rencontré Trinity quand j'étais étudiant. Je suis diplômé de l'Université d'État de Moscou, où j'ai étudié l'histoire de l'art. Dès le début, j'ai su que je voulais me spécialiser dans la peinture d'icônes. Ma grand-mère était croyante, donc en général, les icônes m'ont attiré dès l'enfance comme une fenêtre sur un monde mystérieux. J'ai senti un mystère derrière eux. Bien sûr, l'université m'a donné l'opportunité de comprendre cela professionnellement, mais le phénomène de l'icône elle-même, en tant que fenêtre sur le monde divin, m'est resté fermé, malgré toute la complexité de mes connaissances scientifiques.

L'icône de la Trinité est l'une des plus mystérieuses. Il m'est difficile de capturer un moment précis de la « rencontre ». Cependant, lorsque j'ai commencé à étudier la théologie de l'icône et que j'ai toujours été intéressé non seulement par le côté artistique, mais aussi par la signification théologique cachée dans l'image, alors la « Trinité » était, bien sûr, le centre de mes préoccupations. attention. J'ai découvert tout un trésor théologique dans cette image, j'y ai vu une prière incarnée en couleurs, tout un traité théologique sur la Sainte Trinité. Personne, peut-être, n’a parlé plus profondément du mystère de la Divine Trinité que « l’a dit » Andrei Rublev.

On sait que la peinture d'icônes est un art de cathédrale. Nous aimons répéter cette belle phrase, mais qu’est-ce que cela signifie ? C'est la « Trinité » de Rublev qui révèle le mieux son sens. La chronique dit que dans « la mémoire et la louange de saint Serge » - je cite le texte presque littéralement - « ... l'hégumène Nikon de Radonezh a ordonné que l'image de la « Trinité » soit peinte par Andrei Rublev. Trois personnes ont donc directement participé à la création de cette icône.

Il faut d’abord mentionner saint Serge de Radonezh, qui était déjà mort au moment où l’icône a été peinte. Mais au cours de sa vie, il a créé un enseignement sur la Sainte Trinité qui était spécial dans sa profondeur, non différent de la doctrine de l'Église, bien sûr, mais profondément compris. Sur elle, sur son expérience mystique, la Laure Trinité-Serge a été fondée. La chronique et la vie du saint nous ont apporté le principal testament de saint Serge : « En regardant la Sainte Trinité, vainquez la discorde odieuse de ce monde. » Nous nous souvenons de la création de cette icône - pendant les années du joug tatare-mongol, la «pacification», comme l'écrivaient alors les chroniqueurs, lorsque la haine régnait entre les peuples, les princes se trahissaient et s'entretuaient. C'est en ces jours terribles que saint Serge a mis au premier plan la Sainte Trinité, comme image de l'amour, qui seule peut vaincre l'inimitié de ce monde.

La deuxième personne était Nikon de Radonezh. Disciple de saint Serge, devenu abbé du monastère de la Trinité après sa mort. Il construisit la cathédrale de la Trinité, où il transféra les reliques de saint Serge. Nikon a décidé de perpétuer le nom de son professeur non pas à travers son icône, mais à travers l'image de la Sainte Trinité. Ce que Serge de Radonezh a enseigné, ce qu'il a abordé et à l'image duquel il a fondé son monastère, aurait dû être incarné dans l'icône.

Le troisième personnage était le vénérable Andrei Rublev lui-même, qui, en tant qu'artiste, a exécuté la demande de Serge de Radonezh. Son image de la « Trinité » est un enseignement sur l’amour, sur la profondeur de l’unité de l’esprit et de l’harmonie, écrit en couleurs.

Et quand j'ai commencé à comprendre comment cette icône était peinte, quelles significations elle contenait, tout un monde s'est ouvert à moi. Nous ne sommes pas capables de comprendre les dogmes chrétiens avec notre esprit ; nous ne pouvons pas décrire le fonctionnement de la Sainte Trinité - c'est un grand mystère. Mais Andrei Rublev m'a révélé ce secret personnellement. C'est une « conversation d'Anges » qui s'écoutent, assis à la même table autour d'un bol, béni par un Ange au milieu... Chaque geste, tour de tête, chaque détail est vérifié, extrêmement profond. . L'icône de la Trinité permet de se tenir devant Dieu lui-même, de voir l'invisible, même s'il échappe à notre esprit.

Toute personne qui vient à cette icône ne résoudra peut-être pas ses problèmes quotidiens, mais quelque chose de plus grand que lui lui sera révélé, lui insufflant la paix, l'harmonie et l'amour.

Par conséquent, je ne peux pas citer de moment précis dans ma communication avec la Trinité de Rublev. Cela m'accompagne presque toute ma vie d'adulte. En étudiant l'iconographie et la théologie des icônes, je découvre constamment quelque chose de nouveau dans cette icône.

Quelle nouveauté est apparue dans cette image particulière de la Sainte Trinité qui n’existait pas auparavant ? Quelle a été la « percée » de cette icône et pourquoi était-elle destinée à devenir canonique ? Après tout, cette image est devenue la propriété non seulement de la tradition théologique et de la culture russe, mais aussi de l’art mondial. Que signifie cette découverte ?

La nouveauté de l’icône réside avant tout dans le fait que Rublev a concentré toute son attention sur les trois Anges. Avant lui, ils représentaient principalement «l'hospitalité d'Abraham» - l'intrigue du chapitre 18 du livre de la Genèse, lorsque trois anges sont venus dans la maison d'Abraham. « Il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient devant lui. Quand il le vit, il courut à leur rencontre depuis l'entrée de la tente et se prosterna jusqu'à terre... » (Genèse 18 : 2). Sur la base du récit de ce chapitre, il devient clair que Dieu lui-même est apparu à Abraham. Bien qu'il n'y ait pas d'unité ni parmi les saints pères ni parmi les peintres d'icônes dans l'interprétation de cette intrigue. Quelqu’un a affirmé que la Sainte Trinité était alors apparue devant Abraham. Et les peintres d'icônes représentaient trois anges vêtus de vêtements identiques, indiquant leur unité et leur égalité les uns par rapport aux autres. D'autres théologiens parlaient de l'apparition de Dieu accompagné de deux anges. Ensuite, l’un d’eux a été représenté dans les robes du Christ.

Andrei Rublev, éliminant les détails quotidiens de l'intrigue - Sarah et Abraham, la servante qui abat le veau, c'est-à-dire tout ce que les peintres d'icônes ont écrit avant lui - nous introduit à la contemplation directe du mystère de la Trinité elle-même. En général, cette icône est intéressante car elle a de multiples facettes - elle peut être lue plusieurs fois de différentes manières : et comme l'apparition du Christ - parce que l'Ange du milieu est représenté dans les vêtements du Sauveur. Il peut également être lu comme une image de la Trinité : les trois anges sont écrits avec des visages presque identiques. Mais ce n’est pas une illustration de Dieu. Cette icône, comme dans un traité théologique, révèle ce que les saints pères appelaient la « Trinité dans l'Unité » - un Dieu en trois Personnes ou Hypostases. L'image reflète également l'aspect liturgique. Les silhouettes de deux anges assis sur les côtés forment une coupe. Et sur le trône au milieu se trouve une coupe - symbole de l'Eucharistie, du sacrifice du Christ.

Il y a un autre détail intéressant sur l'icône. Si vous regardez attentivement le trône, vous pouvez y voir une fenêtre. Vous savez, lorsque vous visitez la galerie Tretiakov, son point culminant est la salle Rublevsky, dont le cœur est la « Trinité ». En général, cette salle montre clairement comment l'iconographie s'élève de plus en plus haut au sens spirituel jusqu'à atteindre son apogée dans l'icône de Rublev, puis, malheureusement, un déclin progressif commence. Alors généralement, les gens, en regardant cette image, demandent : « Quelle est cette fenêtre ? » Ce n’est pas accidentel. Je dois vous prévenir tout de suite : une quantité incroyable de littérature a été écrite sur la « Trinité », qui présente une grande variété de commentaires et d'interprétations. Ainsi, l'un des chercheurs écrit ce qui suit à propos de cette fenêtre. Dans tout autel situé dans l'autel du temple, il y a toujours les reliques des saints. Mais ils ne sont pas sur le trône de l'icône. Il y a le sacrifice du Christ, qui est symboliquement représenté sous la forme d'une coupe posée sur le trône, mais il n'y a aucune réponse humaine à la hauteur de ce sacrifice. De quel genre de réponse s'agit-il ? C'est l'exploit des martyrs, des saints, des saints – de tous les saints. Cette fenêtre semble donc véhiculer la question de Dieu : « Que répondrez-vous au sacrifice de l’amour du Christ ? » J'aime beaucoup cette interprétation. Je pense qu'Andrei Rublev pourrait penser comme ça.

Une autre couche symbolique est associée aux images qui se trouvent derrière chacun des anges. Derrière l'Ange du milieu se trouve un arbre. C'est l'arbre de vie que, comme le dit la Sainte Écriture, le Seigneur a planté au Paradis. Derrière l'Ange à notre gauche se trouvent des chambres, symbole de l'économie divine, image de l'Église. Derrière l'Ange de droite – généralement associé au Saint-Esprit – se trouve une montagne. Il symbolise l'ascension vers le monde céleste (spirituel). Ces symboles sont directement liés aux anges et sont plus riches en signification que toute autre icône.

Les icônes en général contiennent toujours ces trois symboles : la nature inanimée (montagnes), la nature vivante (arbres) et l'architecture. Mais dans la Trinité, ils sont directement liés à chaque Ange. Andrei Rublev a clairement voulu révéler ainsi les relations des Anges et les caractéristiques de chacun d'eux.

- Existe-t-il une seule interprétation de lequel des Anges symbolise Dieu le Père, lequel de Dieu le Fils et le Saint-Esprit ?

Cette question, extrêmement difficile pour les chercheurs, revient souvent. Ils y répondent différemment. Quelqu'un dit que le Christ est représenté au centre, à droite de lui se trouve le Père et à gauche se trouve le Saint-Esprit. Il existe une interprétation selon laquelle le Père est au centre, mais comme nous ne pouvons pas le voir directement, alors, en nous appuyant sur les paroles du Sauveur « celui qui m'a vu a vu le Père », il est représenté dans les robes du Christ, et le Le Fils est assis à sa droite. Il y a beaucoup d'interprétations.

Mais ce n’est peut-être pas la chose la plus importante, curieusement, dans cette icône. Le Concile des Cent Têtes (1551) a approuvé l'icône d'Andrei Rublev comme canonique, soulignant qu'il ne s'agit pas d'une image de Personnes divines, mais d'une image de la Divine Trinité. Le Concile a donc interdit l'inscription des Anges, supprimant ainsi toute possibilité d'indiquer définitivement qui est qui. Également pour cette image, il était interdit de représenter ce qu'on appelle le « halo baptisé » - un dispositif iconographique qui désigne le Christ.

Il est intéressant de noter que la « Trinité » de Rublev a un autre nom : « Conseil éternel ». Il révèle l’autre face de l’icône. Qu’est-ce que le « Conseil éternel » ? Il s'agit d'une communication mystérieuse au sein de la Sainte Trinité sur le salut de l'humanité - Dieu le Père, avec le consentement volontaire de Dieu le Fils, l'envoie dans le monde pour le salut des hommes.

Voyez-vous combien de couches théologiques sont cachées dans l’icône ? Cette image est un texte théologique des plus complexes. L’icône elle-même est plus proche d’un livre que d’un tableau. Cela n’illustre pas, mais indique symboliquement quelque chose de caché et de secret.

Cependant, l’aspect artistique de cette icône est incroyablement élevé. Ce n’est pas un hasard si « Trinity » est considéré comme l’un des plus grands chefs-d’œuvre de l’art mondial. Au début du XXe siècle, le restaurateur Vasily Guryanov a trouvé un moyen d'enlever la couche d'huile siccative des icônes noircies. En 1904, il a effacé un petit fragment de l’image vestimentaire de la Trinité, et tout le monde a vu l’étonnante et perçante couleur bleue de Rublev. Les gens haletaient et une armée de pèlerins se précipita vers l'icône. Les moines avaient peur que l'image ancienne ne soit gâchée, ils ont recouvert l'icône d'un cadre et ont interdit tout travail ultérieur avec elle. Le processus qui a commencé alors n'a malheureusement été achevé qu'en 1918, alors que la Laure était déjà fermée. A cette époque, une très bonne équipe de restauration y travaillait sous la direction d'Igor Emmanuilovich Grabar. Lorsqu'ils ont ouvert complètement l'icône, ils ont vu des couleurs étonnantes, tout simplement paradisiaques : du bleu perçant, de l'or et du rouge foncé, presque cerise. À certains endroits, il y avait encore une teinte rosée et de la verdure apparaissait sur les vêtements. Ce sont les couleurs du Paradis. L'icône, par sa perfection artistique, nous révèle l'Eden. Qu’est-ce que le Paradis ? C'est l'existence de la Sainte Trinité, Dieu. Où le Seigneur nous appelle-t-il ? Non pas pour un confort spirituel, mais pour un lieu où il y aura unité entre l'homme et Dieu. Il suffit de regarder l'icône : trois anges sont assis. Ils occupent trois côtés du trône quadrangulaire, mais le quatrième côté est libre... Il semble nous attirer. C’est à la fois une place laissée à Abraham, qui fut ensuite visité par la Sainte Trinité, et une place laissée à chacun de nous.

- Et celui qui s'approche de l'icône semble devenir le quatrième ?

Oui. L'icône, pour ainsi dire, inclut son spectateur. D’ailleurs, cette icône est le moyen le plus simple de démontrer le célèbre principe iconographique de la perspective inversée. Si vous prolongez les lignes du pied du trône, elles descendent là où se trouve la personne. Et à l’intérieur de l’icône elle-même, ces lignes divergent, ouvrant l’éternité sous nos yeux.

Comprenez-vous maintenant pourquoi cette icône se distingue parmi les plus grands chefs-d'œuvre de la peinture russe ancienne ? Tout y est concentré : la profondeur théologique, la perfection artistique et l'attention portée à l'homme - un dialogue avec lui. Après tout, les icônes sont différentes : il y en a des très fermées, difficiles à approcher, et il y a des icônes qui, au contraire, attirent : Rublev a peint l'icône "Le Sauveur de Zvenigorod" - il est impossible de s'arracher à lui . Je resterais toute ma vie debout et le regarderais. Mais la « Trinité » est le juste milieu de l’harmonie et de la perfection.

Des chercheurs professionnels peuvent-ils nous dire quelque chose sur le processus même de peinture de cette icône ? Peut-être savons-nous comment Rublev s'y est préparé, comment il a jeûné, que s'est-il passé pendant qu'il l'écrivait ?

Les documents médiévaux n’en parlent pratiquement pas. Il n'y a qu'une mention du client (le révérend Nikon de Radonezh) et c'est tout. Rien de plus n’est dit sur cette icône, mais on peut indirectement reconstituer quelque chose. Par exemple, on sait que Rublev était moine. Cela signifie qu'il menait une vie de prière. Peut-être a-t-il même prononcé une sorte de vœu avant de commencer à écrire « La Trinité », mais nous ne pouvons rien dire avec certitude. Les chroniques et documents médiévaux de cette époque sont extrêmement avares de telles informations. Cela a commencé à intéresser les gens dès les temps modernes.

Rublev appartenait à la galaxie des disciples de saint Serge. Et on sait d'eux qu'ils étaient de vrais ascètes, ce qui signifie qu'avec un degré de probabilité élevé, nous pouvons dire que Rublev était le même. Les documents de cette époque mentionnent de nombreux peintres d'icônes différents. Tout le monde connaît Théophane le Grec - d'ailleurs, il a travaillé avec Andrei Rublev à la cathédrale de l'Annonciation. Quelqu'un se souvient peut-être de Daniil Cherny, avec qui Rublev a travaillé à Vladimir. Il existe aussi des noms moins connus : Isaiah Grechin, Prokhor de Gorodets. Cependant, c'est Andrei Rublev qui a été choisi pour peindre une icône aussi importante. Un sujet aussi complexe ne pouvait être confié qu’à une personne qui s’y connaissait. Lui seul peut en comprendre la profondeur et la représenter.

Mais c’est malheureusement tout ce que nous pouvons dire.

- Il s'avère que l'image de Rublev dans le film de Tarkovski est, en grande partie, le point de vue de son réalisateur personnel ?

Certainement. Le film de Tarkovski est très bon, mais il raconte plutôt l'histoire d'un homme qui se trouve dans une époque très difficile. À mon avis, la question du film est la suivante : comment un chrétien, en particulier un moine, peut-il survivre dans le chaudron d’une histoire terrible, où les gens s’entretuent, brûlent les villes, où la ruine, la saleté et la pauvreté sont partout ? Et tout à coup - "si seulement vous saviez de quelles ordures pousse la poésie !" C'est-à-dire de quelle terrible saleté, de la tragédie humaine la plus profonde, naissent de grandes œuvres d'art. Il est clair que Tarkovski n’avait pas l’intention de créer une image réelle et historique de Rublev. Il s'intéresse davantage à un artiste qui affronte le mal avec la profondeur de l'art, qui témoigne qu'il y a autre chose dans le monde qui se dresse au-dessus de son horreur. Par conséquent, ce film doit avant tout être considéré non pas comme une image historique stricte, mais comme une tentative d'un artiste d'en comprendre un autre. Les exploits militaires n’ont aucun sens s’il n’y a pas derrière eux une purification de l’âme humaine. Par conséquent, saint Serge n'a pas commencé par la politique, ni par la guerre, mais par la purification et l'éducation du peuple. Et en ce sens, l’icône est un artefact important qui résiste aux ténèbres de l’époque. Le fait même de l’écrire est un exploit.

- Le père Pavel Florensky, dans son livre « Iconostase », a une idée intéressante selon laquelle la « Trinité » de Rublev est la seule et la plus convaincante preuve de l'existence de Dieu.

Oui. Il a dit encore plus profondément : « S’il y a la « Trinité » de Rublev, cela signifie qu’il y a Dieu.

- Comment comprendre cette phrase ?

Pour une personne moderne, cela semble étrange, mais en regardant cette icône, nous comprenons qu'il s'agit d'une Révélation qui dépasse toutes nos idées. Cela ne peut pas être imaginé. Ce n’est pas un fantasme. Cela signifie que derrière cette image se cache une autre réalité - divine. Une personne qui vit dans la foi en Dieu et qui a peint une telle icône ne pourrait pas consacrer toute sa vie aux hallucinations.

Il y a une remarque intéressante dans la vie d'Andrei Rublev. Quand lui et Daniil Cherny travaillaient ensemble, ils restaient assis longtemps et contemplaient simplement les icônes. Ils n'écrivaient pas, ne priaient pas, mais regardaient simplement, comme s'ils se tenaient devant les icônes, se nourrissant d'elles. Ils voulaient entendre la voix de Dieu, voir des images divines, qu'ils pourraient ensuite incarner en couleurs. Bien sûr, le Père Pavel Florensky, à travers cette pensée, a souligné que derrière la « Trinité » s'ouvre une réalité autosuffisante. Une personne ne peut pas y arriver.

Pourquoi Andrei Rublev n'a-t-il été mentionné nulle part dans le calendrier pendant cinq cents ans et n'a-t-il été officiellement canonisé par l'Église orthodoxe russe qu'à la fin du siècle dernier ?

Plus précisément, en 1988, au Conseil local à l'occasion du millénaire du baptême de la Russie. En fait, Andrei Rublev a toujours été vénéré comme un saint dans la Laure Trinité-Serge. Même des icônes ont été conservées, où il est représenté parmi d'autres saints de la Laure. Les moines de la Laure ont toujours compris qu'il était un saint. Il existait même une légende du XVIIe siècle sur les grands saints peintres d'icônes, dans laquelle son nom est mentionné. Dans les temps anciens, avant les soi-disant conciles Makariev du XVIe siècle, il n’existait aucune liste de saints enregistrée. Il y avait beaucoup de personnes vénérées localement qui étaient connues dans une ville mais pas dans une autre. Ensuite, le métropolite Macaire a essayé de rassembler tous les saints vénérés et de les inclure dans une seule liste.

La sainteté d'Andrei Rublev était déjà évidente pour ses contemporains. Mais pourquoi il n’a été officiellement canonisé qu’au XXe siècle est compréhensible. Le Concile de 1988 a canonisé ceux qui étaient déjà vénérés par les fidèles. Le Concile semblait seulement reconnaître officiellement leur sainteté. C'était une sorte de « pré-canonisation ». Regardez qui a été glorifié avec Andrei Rublev : Elizaveta Fedorovna, Ksenia de Pétersbourg, Ambrose Optinsky, Ignatius Brianchaninov. Autrement dit, le Concile a simplement déclaré leur vénération et les a inclus parmi les « saints ».

En ce qui concerne l'histoire de l'icône de la Trinité elle-même, connaissez-vous les rencontres de personnes très célèbres avec cette icône ? Peut-être qu'ils lui ont laissé leurs impressions et leurs expériences ? Peut-être y a-t-il un événement historique important associé à cette image ? On peut dire qu’elle est au cœur de notre culture – j’aimerais au moins y croire…

Bien sûr. J'ai lu des poèmes dédiés à cette image. Bien entendu, on ne peut s’empêcher de rappeler Tarkovski. Lorsqu'il a conçu son film "Andrei Rublev", il a admis qu'il en avait des idées très vagues. Le personnel du musée Andrei Rublev m'a raconté qu'un jour il était venu les voir et avait simplement commencé à les consulter, comme s'ils étaient des experts de l'art russe ancien et de cette époque en général. A cette époque, un exemplaire de « La Trinité » était exposé au musée. Il resta longtemps debout à la contempler. Après cette rencontre, il connaît un tournant spirituel intérieur, sans lequel il n'aurait pas pu créer un film d'un tel niveau.

L'histoire de la découverte de l'icône au début du XXe siècle, que j'ai évoquée, est également très typique. Les gens se précipitaient pour contempler la beauté naissante qui brillait sous cette masse noire. Imaginez : devant vous se trouve une icône assombrie - et tout à coup un petit morceau s'ouvre et le ciel bleu semble jaillir de là.

Il existe un autre cas très intéressant. On sait que les protestants ont en général une attitude très négative envers les icônes. Ils pensent que c'est de l'idolâtrie et ainsi de suite. Mais dans les années 90. J'ai reçu un livre d'un pasteur protestant allemand qui, après avoir vu la Trinité, a changé son attitude envers les icônes. Il a même écrit un livre entier dans lequel il a tenté de démêler cette image, en donnant son interprétation. Il s’est rendu compte que ce n’était pas une idole, que derrière les icônes se cachait réellement une réalité différente. L’homme n’est pas seulement un croyant, mais un théologien, un pasteur qui reste profondément attaché à sa position, et après avoir rencontré la « Trinité », il a changé.

Je sais qu'à l'époque soviétique, cette icône et bien d'autres amenaient les gens à Dieu. L’église était alors silencieuse. De nombreux temples étaient fermés. Où pourrait-on entendre une parole vivante sur le Christ, sur l’Église ? Les gens ont commencé à s’intéresser à l’icône, y compris à la « Trinité », puis ils ont pris les Saintes Écritures et d’autres livres et sont venus à l’église. Je connais personnellement plusieurs personnes qui, après avoir rencontré l’image de Rublev, en sont venues à croire à l’époque soviétique.

Je me souviens qu'un jour de la Pentecôte, je suis venu au temple le soir. Au centre, sur le pupitre, se trouvait l'icône de la Trinité, naturellement une copie de Rublev. Et c'est alors que je me suis souvenu pour toujours de cette rencontre avec elle. J'avais l'impression que j'étais debout et qu'il y avait un abîme devant moi. Je ne savais pas où aller, que faire de cet abîme. Rien ne pouvait être fait. Juste debout tout au bord... C'était comme si pendant un instant j'étais illuminé par un éclair divin. Peut-être avez-vous aussi votre propre expérience personnelle de rencontre, l’expérience de toucher cette icône, non pas en tant que professionnel, mais en tant que croyant ?

Comment puis-je vous dire? Ce n’est pas un hasard… l’expérience de vivre cette icône est plutôt très personnelle. Parfois, j'écris de la poésie. J'ai entendu la musique et j'ai écrit sur "Trinity". C'est comme si elle... avait l'air. A travers ces couleurs, j'entendais de la musique, qui est devenue mon poème.

L'icône "Trinité de l'Ancien Testament" a été peinte par le grand peintre d'icônes russe, le vénérable. Il représente trois anges qui, selon le livre biblique de la Genèse, sont apparus à l'ancêtre Abraham, prenant la forme de vagabonds. Ce fut la première révélation aux croyants sur l'unité de Dieu en trois personnes.

Contrairement aux peintres d’icônes antérieurs, Rublev n’a pas représenté la rencontre d’Abraham avec des voyageurs fatigués près de chez lui, comme le décrit la Bible. Son icône est « la théologie en couleur », révélant le sens de l'enseignement orthodoxe sur la Trinité. Nous ne voyons que trois anges à un repas ; sur la table se trouve une seule coupe symbolisant la Sainte Communion. La base de la composition est un cercle dans lequel les figures d'anges semblent être inscrites ; cela donne à l'image le caractère de la paix pleine de grâce dans laquelle Dieu habite. Les poses et les visages des anges reflètent l'amour parfait qui lie les visages de la Sainte Trinité.

Avant la Révolution d'Octobre, l'icône se trouvait dans la Laure de la Trinité-Serge, puis elle entra en possession de la Commission pour la découverte de la peinture ancienne et fut restaurée en 1918-1919. Depuis 1929 à la Galerie nationale Tretiakov.

Faits intéressants sur l'icône de la Trinité par Andrei Rublev

Les anges sur l’icône de Rublev représentent les personnes de la Sainte Trinité. La maison au fond, située derrière la figure de l'ange de gauche, représente Dieu le Père, le créateur du ciel et de la terre. L'ange du milieu est vêtu d'une tunique cerise et d'un manteau bleu dans lequel le Christ est traditionnellement représenté. L'ange de droite est peint sur fond de montagne, symbolisant l'ascension spirituelle et l'illumination par la grâce du Saint-Esprit.

La Trinité de Rublev, peu après sa rédaction, a commencé à être considérée comme un modèle pour d'autres peintres d'icônes. Au Concile de Stoglavy, un ordre a été adopté pour peindre la Sainte Trinité « comme l'écrivaient les peintres d'icônes grecs et comme l'écrivait Andrei Rublev », sans rien introduire de lui-même.

Sous le tsar Ivan IV le Terrible, l'icône était ornée d'un cadre en or avec des pierres précieuses, qui la cachait presque entièrement : seuls les mains et les visages restaient ouverts. Le monde n'a vu la « Trinité » sans la chasuble qu'en 1904, lorsqu'elle a été retirée de son cadre pour une autre restauration et photographiée. Mais après cela, ils furent à nouveau salariés - jusqu'en 1918. Sous le cadre, l'icône s'assombrit rapidement et perdit les couleurs pures et claires de l'original, qui ne furent entièrement restaurées que lors de la restauration de 1918.

Jusqu'en 1918, l'icône fut renouvelée à plusieurs reprises : sous Boris Godounov, en 1635, en 1777, deux fois au XIXe siècle et en 1904. L'icône était recouverte d'huile siccative et les contours étaient peints par-dessus, négligeant les détails, parfois même d'une manière iconographique différente. Afin de redonner à la « Trinité » sa forme originale, les artisans sous la direction du célèbre restaurateur Igor Grabar ont dû enlever de nombreuses couches d'huile siccative et de peinture.

Toute fête religieuse est, si vous le souhaitez, une tarte multicouche avec une grande variété de garnitures. Il existe toutes les combinaisons de saveurs ici, du classique à l'original.

La fête de la Trinité s’inscrit donc parfaitement dans ces schémas. Canons de l'Église, histoires bibliques et, bien sûr, traditions populaires, tout cela est imprimé dans la mémoire culturelle.

Et aussi sur les toiles de peintures immortelles qui ont survécu jusqu'à ce jour. Des photos célèbres de la Trinité, des icônes légendaires, des chefs-d'œuvre de la peinture mondiale - tout cela peut être vu dès maintenant.

Qui ne connaît pas l'icône de la Sainte Trinité ? Andrei Rublev vient immédiatement à l’esprit, même si, bien sûr, il existe d’autres images emblématiques.

Voici, par exemple, l'icône zyryenne de la Trinité. Il a été créé au 14ème siècle par des artisans Komi-Zyryan. Et les inscriptions sur la toile sont faites dans l'ancienne langue de Perm. La photo de l'icône montre qu'une plante est représentée au sommet de la Sainte Trinité - c'est un symbole du chêne d'Abraham.

Et qu’est-ce que le chêne a à voir là-dedans ? Ceci est discuté en détail dans la section suivante.

Trinité de l'Ancien Testament 16e siècle

Il est intéressant de noter que la première rencontre symbolique avec la Trinité est décrite dans l'Ancien Testament, plusieurs siècles avant l'apparition du Christ et du Saint-Esprit sur terre.

Tout le monde connaît Abraham, l'ancêtre du peuple israélien. Sa femme Sarah n'a pas pu concevoir pendant longtemps, bien que Dieu ait promis à Abraham une énorme progéniture. Ce paradoxe a été facilement résolu grâce à un miracle : une femme de 90 ans est tombée enceinte d’un homme de 100 ans, et le premier enfant de la famille est enfin né.

Et exactement un an avant cet événement, trois voyageurs très inhabituels sont venus voir Abraham. Le propriétaire les reçut très hospitalièrement, même s'il ne se rendit pas longtemps compte qu'ils étaient des messagers de Dieu.

Tout s'est déroulé selon les canons classiques - les invités appréciaient le repas, quand soudain l'un d'eux a dit que dans un an Abraham aurait un fils. C'était difficile à croire, et Sarah, qui avait involontairement entendu la conversation, a même souri. Cependant, en fin de compte, tout s'est passé exactement comme les envoyés l'avaient dit.

On pense qu'il s'agissait de trois anges qui étaient un prototype du Dieu trinitaire - Père, Fils et Saint-Esprit. Ces événements légendaires se sont déroulés dans une chênaie sacrée appelée Mamre.

C'est pourquoi de nombreuses icônes de la Sainte Trinité représentent toujours une branche de chêne.

À gauche et à droite, comme vous pouvez le deviner, se trouvent Abraham et Sarah. Ils ont été appelés à servir le Seigneur, car il a accompli un grand miracle pour eux : à un âge si respectable, le couple a eu leur premier (et unique) fils. Et au centre de la toile, nous voyons l'image du Dieu trinitaire : Père, Fils et Saint-Esprit.

Si nous parlons de qui est représenté sur cette icône de la Sainte Trinité, alors tout correspond aux canons de l'église : à gauche se trouve Dieu le Père (première hypostase), au centre se trouve Dieu le Fils (deuxième hypostase) et à droite est Dieu le Saint-Esprit (troisième hypostase).

Trinité de l'Ancien Testament 16-17 siècles.

De telles icônes sont appelées icônes de l’Ancien Testament. Les images ont été créées par des maîtres des XVIe et XVIIe siècles. Voici par exemple la création du peintre d'icônes Simon Ouchakov, datée de 1671. Aujourd'hui, le tableau est conservé à la galerie Tretiakov.

Icône "Trinité" de Simon Ouchakov

Il n'est pas difficile de deviner ce qui est représenté sur l'icône de la Sainte Trinité - c'est l'image du Dieu trinitaire. De plus, sur l'icône d'Ouchakov on ne voit que trois visages du Seigneur, sans autres héros.

Par la suite, cette image a été soumise à des refontes créatives répétées, même si l'intrigue et les formes sont restées les mêmes.

La Sainte Trinité existe

Puisque cette histoire est décrite dans le livre de la Genèse (chapitre 18), vous trouverez ci-dessous une photo de l'icône de la Sainte Trinité dans la Genèse. Il s'agit d'une véritable toile, qui représente symboliquement un chêne du lieu sacré de Mamré, et la conversation d'Abraham et Sarah à table avec le Dieu trinitaire.

Mais la signification de cette icône avec la Trinité existante est quelque peu différente. Sur la toile, nous voyons ce même fils promis, un garçon nommé Isaac. Le Seigneur a accompli son vœu et a accompli un miracle.

Et aujourd'hui, cela n'a pas changé du tout, ce qui signifie que des miracles se produisent au cours de notre siècle.

Trinité de l'Ancien Testament avec marche

Cette icône de la Sainte Trinité, dont la photo est présentée ci-dessous, a une signification similaire. Ces voyageurs légendaires venaient évidemment de loin. Et après avoir rencontré Abraham, ils disparurent aussi vite qu’ils étaient apparus.

Cette promenade est devenue un bon signe, car exactement un an plus tard, l'héritier tant attendu est apparu dans la famille. L'icône de l'Ancien Testament de la Trinité avec la marche (ou en marchant) exprime bien cette joie. De plus, l'intrigue est ici complétée par la façon dont le fils Isaac sacrifie un bélier.

Cette image reflète la célèbre histoire de la façon dont Abraham a failli poignarder à mort son propre fils, dont Dieu avait exigé qu'il soit sacrifié. Abraham faillit exécuter cet ordre, mais un ange l'arrêta à temps.

De cette façon, le Seigneur a testé la fidélité de son serviteur – et le résultat a dépassé toutes les attentes. Et puis, en sacrifice, ils ont abattu le bélier même sur lequel est assis Isaac représenté.

Icône de la Trinité - 14ème siècle

Le même thème est développé par l'icône de la Trinité dont la photo ressemble à ceci.

La scène de la fête elle-même est bien représentée ici : vous pouvez voir avec quel respect Abraham et Sarah servent le Dieu trinitaire. Aujourd'hui, cette création du XIVe siècle est conservée à l'Ermitage.

Trinité d'Andreï Roublev

Il est donc clair qui est représenté sur l’icône de la Sainte Trinité, mais qu’est-ce que cela signifie ? La réponse se trouve dans le célèbre tableau d’Andrei Rublev, également connu sous le nom de « L’hospitalité d’Abraham » (XVe siècle).

C'est une image classique dont la contemplation fait vraiment penser à l'éternel. Si vous regardez longuement l'icône, vous avez l'impression que le même visage est dessiné.

Cela a une signification profonde : le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont le Dieu trinitaire. Un est comme trois, et trois est comme un - la voici, l'essence incompréhensible de la nature divine.

Trinité en décor (icône)

Et cette image n'est même pas une image, mais une sorte d'écrin doré - un cadre sous lequel est cachée l'icône bien connue d'Andrei Rublev. Il semblerait, qui et pourquoi avait besoin de cacher cette œuvre d'art sous une couche d'or ?

L'idée est venue à l'esprit d'Ivan le Terrible, qui ne voulait pas que le sanctuaire soit visible aux yeux même de son entourage immédiat. Il est intéressant de noter que peu de temps après la mort du tsar, son successeur Boris Godounov a ordonné de recouvrir l'image d'une autre couche d'or, ainsi que de diamants et de saphirs.

Il est symbolique qu'un tel « cas » ait vécu pendant plus de 4 siècles et ait largement préservé l'image classique des effets destructeurs du temps. Mais néanmoins, le sanctuaire lui-même s'est avéré être éternel, et non une couche d'or.

En 1904, les sédiments ont été enlevés par le restaurateur Vasily Guryanov, puis la Trinité même que beaucoup de gens connaissent aujourd'hui, même ceux qui sont loin de la religion, est apparue aux yeux de tous.

Eh bien, « la vie est courte, l'art est éternel » (lat. « Vita brevis, ars longa"), comme disaient les anciens.

Sainte Trinité - Titien

L'intrigue de la Trinité a été utilisée pour créer à la fois des images iconographiques et des peintures profanes, dont beaucoup ont été incluses dans la collection dorée de la peinture mondiale.

C'est l'une des images les plus inhabituelles et pathétiques de la Trinité - le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont assis au ciel, dans leurs mains ils tiennent des symboles de pouvoir - un sceptre et un orbe. Le tableau a été peint il y a près de 500 ans.

Trinité : Renaissance

Cette photo de l'icône de la Sainte Trinité est très confortable grâce à l'abondance de couleurs sable et ambre. L'image du Dieu trinitaire est réalisée de manière tout à fait symbolique : le Fils parle avec le Père, lui remettant la couronne.

Et quelque part au loin, là où Dieu montre du doigt, le Saint-Esprit vole sous la forme d'une colombe. Des anges dans le ciel, des hommes sur terre - un spectacle harmonieux qui vous met dans une ambiance paisible.

Images non canoniques de la Sainte Trinité : Couronnement de la Mère de Dieu

En général, rien n'est dit sur le couronnement de la Vierge Marie, ainsi que sur Jésus ou le Saint-Esprit. Cependant, Notre-Dame est reconnue comme sainte par toutes les branches de la religion chrétienne. Et selon les croyances des croyants, elle est également montée au ciel immédiatement après sa mort.

C'est alors qu'eut lieu son couronnement. Et cet événement se reflète d'une manière ou d'une autre dans le calendrier de l'église. Les chrétiens orthodoxes célèbrent par exemple la Dormition de la Vierge Marie. Cela se produit chaque année le 28 août selon un nouveau style.

L'intrigue du couronnement a été interprétée de différentes manières. Par exemple, la toile de Diego Velazquez représente comment Marie est couronnée par le Père et le Fils.

Et Ridolfo Ghirlandaio a représenté le Christ lui-même couronnant la Vierge Marie au ciel. Et en l'honneur de cet événement, les anges jouent de la musique solennelle.

Culte de la Sainte Trinité

Et ce n'est plus seulement une photo de la Sainte Trinité, mais un véritable panorama que, sans exagération, on peut regarder pendant des heures. L'œuvre d'Albrecht Dürer, créée par lui en 1511, est aujourd'hui conservée au célèbre Kunsthistorisches Museum de Vienne.

Dans le plan principal se trouve la crucifixion du Christ. Un peu plus loin se trouve le Père qui, par grande miséricorde, a lui-même donné le Fils en sacrifice pour le salut de toute l'humanité. Encore plus haut, dans les cieux, le Saint-Esprit plane sous la forme d’une colombe. Il évoque un sentiment de sérénité et de liberté. Là-bas, au ciel, nous pouvons voir de nombreux anges.

Eh bien, un peu plus bas, sur deux niveaux, il y a des gens qui adorent la Trinité. Ce sont les âmes sauvées qui sont restées au ciel après le Jugement dernier - elles seront désormais heureuses pour toujours et glorifient le Dieu trinitaire.

Fresque "Trinité" de Masaccio

Mais cette fresque a près de 600 ans. Il a été peint par le célèbre artiste florentin Masaccio, qui a eu une vie très courte - le peintre n'a pas vécu jusqu'à 27 ans. Cependant, cela ne l'a pas empêché de perpétuer sa mémoire sous la forme de chefs-d'œuvre inestimables de la peinture mondiale.

La fresque représente le Christ crucifié, mais contrairement à la plupart de ces images, nous voyons le Père le soutenir en arrière-plan.

Icône de la Trinité par Hieronymus Cocido

L'intrigue de la Trinité était souvent utilisée par les maîtres du Moyen Âge et de la Renaissance pour créer de magnifiques peintures. Ils représentaient les visages du Dieu trinitaire, la crucifixion du Christ et le service d'Abraham auprès de trois anges.

Bien entendu, ces images n’appartiennent pas à des icônes. De plus, même parmi les peintures profanes, on les trouve beaucoup moins souvent que, par exemple, le couronnement de la Vierge Marie.

La tradition de peindre trois visages en une seule personne a été lancée par le maître de la fin de la Renaissance, Hieronymus Cocido. De telles images étaient destinées à montrer la nature trinitaire de Dieu et, pour ainsi dire, à expliquer aux non-croyants cette position la plus importante de la foi chrétienne.

Cependant, ce style n’a jamais fait son chemin. Bien sûr, chacun a des goûts différents, mais dans ce cas, vous pouvez ressentir une nette dissonance.

Ainsi, la question de savoir quels saints sont représentés sur l'icône de la Trinité n'est pas tout à fait correcte. Après tout, les toiles représentent toujours Dieu lui-même sous ses trois visages : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Et Abraham et Sarah sont ses fidèles serviteurs qui sont restés dévoués au Seigneur jusqu'à la fin.

Par conséquent, l'icône de la Sainte Trinité n'est pas seulement une image du Dieu trinitaire, mais aussi une preuve visible que le Tout-Puissant tient ses promesses, ce qui signifie que tous nos désirs brillants se réaliseront.