Jérôme de Stridon travaille en latin. Oeuvres du bienheureux Jérôme de Stridon. Tropaire au bienheureux Jérôme de Stridon

Dans le troisième (de construction) théories de l'appareil mental le rôle principal la survenue de troubles et troubles mentaux est attribuée à des dysfonctionnements du moi. Tâche difficile le maintien d'un équilibre entre les exigences contradictoires du ça, du surmoi et du monde extérieur conduit au développement de mécanismes spécifiques, parmi lesquels la peur occupe une place centrale, ainsi que diverses méthodes de défense contre elle. C’est dans le Soi que se développe la capacité de réagir avec peur non seulement à une situation de danger réel, mais aussi à des circonstances menaçantes dans lesquelles un préjudice peut être évité.

Une forme spécifique de peur est un sentiment d’impuissance associé à une augmentation incontrôlable de la puissance des désirs inconscients. Contrairement à peur de la réalité(terme désignant l'expérience d'un danger réel, d'une menace extérieure), cette peur est souvent vécue comme un sentiment d'anxiété qui n'a pas d'objet précis, mais est associé au Soi tout entier :

« Si une personne n'a pas appris à contrôler suffisamment ses impulsions instinctives, ou si l'impulsion instinctive n'est pas limitée par les circonstances situationnelles, ou, en raison d'un trouble névrotique du développement, ne peut pas du tout y répondre, alors l'énergie accumulée de ce désir peut surmonter le personne. C'est le sentiment de supériorité de l'impulsion, devant lequel une personne se sent

se sentir impuissant crée le terrain pour l’émergence de la peur. Les impulsions instinctives peuvent menacer de différentes manières. Par exemple, la peur peut être due au fait que la pulsion aspire à une satisfaction illimitée et crée ainsi des problèmes. Mais le fait même qu'une personne puisse perdre le contrôle d'elle-même provoque un sentiment très désagréable, un sentiment d'impuissance et bien plus encore. cas sévères- peur" .

Ce type de peur névrotique est assez fréquent dans le rêve ; il peut accompagner l’analyse du refoulé et provoquer une forte résistance à la prise de conscience des pulsions. Dans son œuvre « Le Sinistre » (1919), Freud se classe parmi les plus effrayants, effrayant des expériences de retour des refoulés, indiquant que l'analogue symbolique de ce qui aurait dû rester caché, mais qui est soudainement apparu, sont des cauchemars associés aux morts-vivants, aux fantômes, aux esprits, etc. Le fondateur de la psychanalyse pensait qu’« une expérience étrange se produit lorsqu’un complexe infantile refoulé est à nouveau ravivé par une certaine impression, ou lorsque des idées primitives précédemment surmontées sont à nouveau confirmées ».

Les peurs se présentent et sont vécues de manière complètement différente, irrationnelles, pour ainsi dire, dans la forme et non dans le fond. Il s'agit de la peur d'objets ou de situations très spécifiques pouvant présenter un réel danger ( chiens en colère, serpents, hauts rochers et gouffres), mais sont dans la plupart des cas relativement inoffensifs (crapauds, araignées, vieilles gitanes, etc.).

Un de mes clients s’est plaint un jour d’une forte peur des serpents. À en juger par l'histoire, c'était une véritable phobie - à la vue d'objets similaires ou même simplement en parlant de la façon dont ils se présentent dans les endroits les plus inattendus (à la datcha, en dehors de la ville), la fille s'est mise à crier, et une chance la rencontre avec un serpent inoffensif s'est terminée par une hystérie terrifiante. Dans une conversation sur les raisons de l'émergence de cette peur, un vaste champ associatif qui lui est associé est devenu clair. Pour le client, le serpent ne symbolisait que les aspects négatifs et la sémantique culturelle générale associée à la jeunesse éternelle

la sagesse, les propriétés curatives et autres caractéristiques positives étaient complètement absentes.

Il est en outre apparu que ce qui était véritablement réprimé étaient les aspects ambivalents et doubles de la nature serpentine associés à des figures féminines puissantes, perspicaces et donc dangereuses. Le serpent lui-même était perçu comme un phallus latent et caché (dans l'herbe), symbolisant la base du désir inconscient. La peur des serpents comme symptôme a remplacé la reconnaissance de sa soumission au désir de l'Autre 21 . Il est bien évident que la réaction phobique a protégé la cliente du contact avec les aspects refoulés de sa propre sexualité associés à l'hypostase de la femme phallique. La peur de cette figure démoniaque s’est transformée en phobie des serpents.

Le rôle principal que joue la peur dans la compréhension de la manière dont le Soi maintient exactement l’équilibre dans le système mental est déterminé par la dynamique affective de la procédure psychanalytique. Le fait est que l’interprétation donnée par le thérapeute, aussi opportune, correcte et précise soit-elle, n’est pas toujours acceptée par le client. À mesure que se développent la méthodologie et les techniques du travail psychanalytique, l'essentiel de ce dernier devient moins le contenu des interprétations que leur acceptabilité la volonté du patient de partager et de soutenir le point de vue du thérapeute. Dans sa signification, l'acceptation est différente de la prise de conscience (principalement en ce qu'elle est un acte volontaire et non spontané), et elle peut être reconnue par le choc émotionnel qui accompagne la transformation de l'expérience affective au cours du processus thérapeutique.

Une forme spécifique d'une telle expérience est peur de l'objectivation des résultats de la thérapie, ce qui arrive assez souvent. Les psychothérapeutes et les enseignants « écrivains » rencontrent souvent la crainte des clients que leur travail soit présenté comme un exemple, une illustration clinique d’une théorie. De plus, faire appel à des formes de confidentialité universellement acceptées ne change rien – « et si quelqu’un devine et qu’il me reconnaît quand même ».

Pour l'un des clients, cette crainte s'exprimait dans le but de m'interdire non seulement de publier, mais même de décrire le déroulement de sa thérapie. En même temps, à chaque fois, il regardait intensément mon journal de travail, qui gisait sur la table pendant les séances, et admettait d'une manière ou d'une autre qu'il donnerait beaucoup pour avoir l'opportunité de le lire. Lorsque, en réponse, je lui ai montré les pages relatives à son propre cas, Monsieur X. ne pouvait même pas comprendre ce qui y était écrit. Il était d'accord avec l'interprétation selon laquelle la nature de sa peur n'était pas une peur névrotique que la confidentialité soit violée, mais plutôt une peur psychotique « d'être vu ». Puisque cette dernière est spécifique aux problèmes de la gonorrhée, dont la thérapie a été maintenue dans la lignée de la psychanalyse structurale, sa description plus détaillée est placée dans le chapitre correspondant. Ici, je voulais souligner que comprendre la nature de la peur du client a permis de faire avancer l’analyse.

Dans la pratique thérapeutique, une discussion ouverte sur la peur associée au déroulement de la thérapie indique le dépassement de la résistance du moi et aide à débloquer les défenses psychologiques. Dans les cas où l'analyse thérapeutique n'avance pas en raison des résistances rationalisantes avec lesquelles le client rencontre les interprétations, il est toujours utile d'initier une régression en faisant du sujet de conversation les peurs de la petite enfance, la peur de la mort, la peur de la nouveauté et toute autre forme de peur présente dans sa vie. Parfois, le client lui-même considère la peur comme la base de ses problèmes, mais le plus souvent, les symptômes de la peur deviennent le point central de la thérapie lors de l'analyse des rêves.

Matériel sur la psychologie : Pour comprendre n'importe quel objet dans ce monde, nous devons d'abord nous demander de quelles parties l'objet est constitué et comment il est composé d'elles, d'où vient son énergie et comment la psychanalyse a été développée à l'origine principalement pour le traitement des névroses. Au fil du temps, on a découvert que cela profitait non seulement aux névrosés évidents, mais aussi à bien d’autres. Parmi les types de névroses les plus courants considérés, le caractère autosuffisant des images de rêve et leur autonomie, reconnues non seulement par Hillman, mais aussi par d'autres post-jungiens, n'excluent pas, mais présupposent l'utilisation généralisée de procédures d'amplification (enrichissement). en travaillant avec eux. Cette méthode, inventée probablement par la toute première étape du développement personnel, est la séparation de l'enfant de la mère, la naissance et la naissance mentale (terme de M. Mahler) d'une personne. La naissance elle-même, selon la plupart des psychanalystes, est un puissant événement physiologique et psychologique.

Je vous rappelle que je suis arrivé à Freud par la sexologie. Il n’est donc pas surprenant que j’aie accepté sa théorie avec beaucoup plus de sympathie. "de vraies névroses" qu'il a appelé "névroses de sexualité stagnante" que « l’interprétation du sens » des symptômes dans les « psychonévroses ». Cette théorie me paraissait plus une science naturelle que « l’interprétation du sens ». Freud a qualifié les névroses actuelles de maladies provoquées par des perturbations directes de la vie sexuelle. Névrose d'anxiété Et neurasthénieétaient, à son avis, des maladies dépourvues d’« étiologie mentale ». Selon Freud, ils étaient direct une expression d’une sexualité stagnante accumulée. Ils agissaient de la même manière que les troubles toxiques. Freud a supposé la présence "substances sexuelles chimiques" qui, lorsqu'ils sont mal « décomposés », provoquent des palpitations nerveuses, des arythmies cardiaques, des crises de peur aiguës, une transpiration abondante et d'autres troubles du fonctionnement de l'appareil autonome. Freud était loin de lier directement la névrose d’angoisse au système autonome. Il a soutenu, sur la base de l'expérience clinique, que la névrose d'anxiété découle de l'abstinence sexuelle ou du coït interrompu. Il fallait la distinguer de la neurasthénie qui, contrairement à ce qui a été dit, résulte d'un « abus sexuel », c'est-à-dire d'une sexualité désordonnée, par exemple due à une masturbation trop fréquente. Ses symptômes étaient des douleurs dans le dos et le sacrum, des maux de tête, une excitabilité générale, des troubles de la mémoire et de l'attention, etc. Ainsi, Freud a divisé les états douloureux qui ne pouvaient pas être compris par la neurologie et la psychiatrie officielles, en fonction de la discorde existante d'origine sexuelle. Cela a conduit à des attaques contre lui de la part du psychiatre Levenfeld, qui, comme des centaines de ses autres collègues, niait généralement l'étiologie sexuelle des névroses. Freud s'est appuyé sur la terminologie clinique officielle. Il croyait que des termes tels que les psychonévroses, en particulier hystérie Et névrose de trouble obsessionnel-compulsif, n'a pas révélé le contenu mental. Il croyait que les symptômes de ces maladies montraient toujours un contenu spécifiquement capturé, y compris toujours sexuel, mais ce concept doit être interprété de manière plus large et raisonnable.

Au centre de chaque psychonévrose se trouvaient les fantasmes incestueux, ainsi que la peur des lésions des organes génitaux. remarquerez que nous parlons deÔ pour enfants Et inconscient idées sexuelles exprimées dans un symptôme psychonévrotique. Freud faisait une distinction très nette entre les névroses réelles et les psychonévroses. Les psychonévroses étaient, bien entendu, à l’avant-garde du travail psychanalytique clinique. Selon Freud, les névroses actuelles devraient être traitées en éliminant les manipulations sexuelles néfastes. Appliqué à la névrose de peur, cela signifiait, par exemple, le refus de s'abstenir ou d'interrompre les rapports sexuels ; lorsqu'appliqué à la neurasthénie, cela signifiait une masturbation excessive. Au contraire, Freud exigeait que les psychonévroses soient traitées à l'aide de la psychanalyse. Malgré cette distinction stricte, il admet l’existence d’un lien entre les deux groupes de névroses, estimant que chaque psychonévrose est regroupée « autour d’un véritable noyau névrotique ». Dans mes études sur la peur stagnante, je me suis appuyé sur cette dernière position, très convaincante. Freud n’a plus rien publié sur ce sujet par la suite.

La véritable névrose freudienne signifie une énergie sexuelle biologiquement mal orientée. Elle n'a pas accès à la conscience et à la motricité. La peur réelle et les symptômes nerveux, dus directement à des causes biologiques, sont pour ainsi dire des excroissances malignes alimentées par une excitation sexuelle qui n'a pas trouvé d'exutoire. Mais les formations étranges dans l'âme, que sont les névroses obsessionnelles-compulsives et l'hystérie, ressemblaient également à des excroissances malignes insignifiantes d'un point de vue biologique. D’où puisent-ils leur énergie ? Sans aucun doute, du « noyau névrotique actuel » de la sexualité stagnante accumulée. Elle devait donc être source d'énergie pour les psychonévroses.

Les instructions de Freud ne pouvaient être interprétées différemment. Seules ces données pourraient être correctes. L'objection que la plupart des psychanalystes opposaient à la doctrine de la névrose proprement dite a fait office d'obstacle. Ils ont affirmé que Il n’y a pas de véritables névroses. Il était nécessaire de prouver la présence d’un contenu mental dans ce qu’on appelle la « peur flottante ». Steckel a avancé cet argument. Selon lui, tous les types de peur et de troubles nerveux étaient causés par sincère, mais non somatique causes, comme on dit, lorsqu’il s’agit de névroses réelles. Steckel, comme d’autres, ne voyait pas de différence fondamentale entre l’excitation psychosomatique et le contenu mental du symptôme. Freud n’a pas clarifié la contradiction, mais il s’en est tenu à la distinction. Au contraire, dans la clinique psychanalytique, j'ai observé de nombreux symptômes organiques. Il est vrai qu’on ne pouvait nier que les symptômes de la névrose réelle avaient aussi une influence mentale. superstructure Faire le ménage les véritables névroses étaient rares. Frontière entre différents types Les névroses n’étaient pas aussi tranchées que le croyait Freud. Qu'ils soient si spéciaux questions scientifiques Cela peut paraître sans importance aux amateurs, mais en réalité il s'avère qu'ils cachent les problèmes les plus importants de la santé humaine. Par conséquent, dans la psychonévrose, il y a bien un noyau de névrose congestive, et la névrose congestive a une superstructure psychonévrotique. Alors, la différence avait-elle un sens ? Ne s’agissait-il pas uniquement de questions quantitatives ?

Alors que la plupart des analystes attribuaient tout au contenu mental des symptômes névrotiques, d'éminents psychopathologistes, comme Jaspers dans son ouvrage, "Psychopathologie" ils niaient généralement le caractère scientifique de l’interprétation psychologique du sens, et donc de la psychanalyse. Le « sens » d’une position mentale ou d’une action ne pouvait, selon eux, être compris qu’avec l’aide des « sciences humaines » et non des sciences naturelles. Ils soutenaient que les sciences naturelles ne s'occupaient que des problèmes mentaux. quantités et les énergies, et sciences humanitaires- avec sincère qualités. Il n’y avait pas de pont entre les paramètres quantitatifs et qualitatifs, comme le prétendaient ces gens. Il s'agissait de la question décisive, de la nature scientifique naturelle de la psychanalyse et de ses méthodes. Autrement dit, La psychologie scientifique naturelle peut-elle même exister au sens strict du terme ? La psychanalyse peut-elle prétendre être une psychologie des sciences naturelles, ou n'est-elle qu'une branche parmi tant d'autres des sciences humaines ?

Freud ne se souciait pas de ces questions méthodologiques et il publiait allègrement les résultats de ses observations cliniques. Il n'aimait pas les discussions philosophiques, mais moi, au contraire, j'ai dû lutter contre ce genre d'argumentation. Ils voulaient nous classer parmi les voyants spirituels et ainsi nous éliminer, mais nous savions que pour la première fois dans l'histoire de la psychologie, nous étudiions sciences naturelles, et je voulais être pris au sérieux. Ce n'est que dans la lutte acharnée pour clarifier ces questions par la discussion que les armes tranchantes avec lesquelles j'ai ensuite contribué à la défense de la cause de Freud se sont aiguisées. Je pensais que si seulement la psychologie expérimentale, représentée par la direction de Wundt et traitant de mesure quantitative réactions, alors la psychanalyse, puisqu'elle n'utilise pas de méthodes de recherche quantitatives, mais décrit et construit uniquement des connexions sémantiques entre des phénomènes mentaux isolés les uns des autres, ne peut être classée parmi les méthodes scientifiques naturelles. Mais ce qu’on appelle les sciences naturelles est plutôt fausse. Après tout, Wundt et ses étudiants ne savaient rien de l’homme dans sa réalité vivante, évaluant une personne uniquement sur la base du temps qu’il lui faut pour répondre au mot stimulus « chien ». Ils le font encore aujourd'hui, et nous avons évalué une personne en fonction de la manière dont elle parvient à résoudre les conflits qui surviennent dans la vie, en fonction des motivations pour lesquelles elle agit. Notre argument impliquait la nécessité d'une compréhension concrète du terme de Freud "l'énergie psychique" voire même l'inclure dans le concept général d'énergie.

Il est difficile de présenter des faits contre des arguments philosophiques abstraits. Le philosophe et physiologiste viennois Adler a refusé d’aborder la question de la vie mentale inconsciente, car la prétendue hypothèse de « l’inconscient » était « dès le début, au sens philosophique, incorrecte ». J’entends encore aujourd’hui des objections similaires. Quand j’affirme que les substances peuvent survivre même après un haut degré de stérilisation, on me dit que la lame était sale et qu’on y a observé un « mouvement brownien ». Le fait que la saleté sur une lame de verre se distingue très facilement des biones et que le mouvement brownien du mouvement végétatif n'est pas pris en compte. Bref, la « science objective » est en soi un problème.

Certaines observations cliniques de cas m'ont aidé de manière inattendue à sortir de cette confusion. sujets similaires deux patients évoqués ci-dessus. Petit à petit, il est devenu clair que la force de la représentation mentale dépend de l’excitation corporelle momentanée à laquelle elle est associée. L’affect naît des instincts, et donc dans la sphère corporelle. Au contraire, la représentation est une formation hautement « psychique », non corporelle. Alors, quel est le lien entre la représentation « non corporelle » et l’excitation « corporelle » ? Avec une excitation sexuelle complète, l'idée d'un rapport sexuel est vive et urgente. Au contraire, pendant un certain temps après satisfaction, il n'est pas reproduit, étant « trouble », incolore et, pour ainsi dire, flou. Ici doit être le mystère de la relation psychogène névrose de peur psychogène psychonévrose.

Mon patient, après la satisfaction sexuelle, a instantanément perdu tous les symptômes mentaux de la névrose obsessionnelle-compulsive. Avec l'apparition d'une nouvelle excitation, les symptômes réapparurent jusqu'à la nouvelle satisfaction. Au contraire, le deuxième patient a bel et bien travaillé sur tout ce qui était exigé de lui dans la sphère mentale, mais l'excitation sexuelle ne s'est pas produite. Le traitement n’a eu aucun effet sur les croyances inconscientes qui provoquaient son incapacité à avoir une érection. L'entreprise était pleine de vie.

Je comprends maintenant qu'une idée mentale, caractérisée par un très faible degré d'excitation, peut provoquer une augmentation de l'excitation. Cet enthousiasme provoqué rend, quant à lui, la représentation vivante et urgente. En l’absence d’excitation, la performance s’efface également. En l'absence d'une idée consciente de l'acte sexuel, ce qui se produit par exemple dans le cas de névrose congestive due à une inhibition morale, l'excitation est associée à d'autres idées qui peuvent être comprises plus librement. J'en ai tiré la conclusion : la névrose congestive est physique un trouble causé par une excitation sexuelle insatisfaite et donc mal orientée. Sans inhibition mentale, l’excitation sexuelle ne pourrait jamais être mal orientée. J'ai été surpris que Freud n'ait pas prêté attention à cette circonstance. Si un obstacle a donné lieu à une stagnation de la sexualité, il se peut que cette stagnation augmente l'inhibition et réactive les idées des enfants au lieu des idées normales. Les idées des enfants, qui ne sont pas douloureuses en elles-mêmes, peuvent, pour ainsi dire, résulter pertinent les inhibitions contiennent trop d’énergie sexuelle.

Si cela se produit, alors ces idées deviennent persistantes, entrent en conflit avec l’organisation mentale de l’adulte et doivent être réprimées par le refoulement. Ainsi, sur la base d’une inhibition sexuelle initialement « inoffensive » provoquée par la situation actuelle, surgit une psychonévrose chronique avec son contenu infantile inhérent aux expériences sexuelles. C’est l’essence de la « régression vers les mécanismes de l’enfance » décrite par Freud. Le mécanisme décrit s'est manifesté dans tous les cas que j'ai traités. Si la névrose n'existait pas dès l'enfance, mais se manifestait plus tard, alors l'inhibition « normale » de la sexualité ou les difficultés de la vie sexuelle donnaient régulièrement lieu à des distractions, et cette stagnation activait des désirs incestueux et des peurs sexuelles.

La question suivante était : l’inhibition sexuelle et le déni habituel de la sexualité qui est au début d’une maladie chronique sont-ils « névrotiques » ou « normaux » ? Personne n'en a parlé. L'inhibition sexuelle d'une fille bien élevée issue d'une famille bourgeoise semblait être quelque chose de acquis. Je pensais exactement la même chose. Cela signifiait qu’au début je n’y avais pas du tout pensé. Si une jeune femme joyeuse vivant dans un mariage insatisfaisant tombait malade d'une névrose congestive, si elle développait une peur du cœur, alors personne ne remettait en question l'inhibition qui l'empêchait d'atteindre la satisfaction sexuelle. Au fil du temps, une véritable hystérie ou une névrose obsessionnelle-compulsive pourrait se développer. D'abord raison il y avait une raison morale à leur apparition freinage, force motrice- une sexualité insatisfaite.

À ce stade, de nombreuses possibilités de résolution du problème sont apparues, se multipliant, mais il a été difficile de les mettre en œuvre rapidement et énergiquement. Pendant sept ans, j'ai cru travailler en totale conformité avec les principes de l'école freudienne. Personne n’avait prévu qu’en posant ces questions commençait un entrelacement désastreux de points de vue scientifiques fondamentalement incompatibles.

Névrose de peur et phobies infantiles

La vie humaine est tissée de diverses peurs. À un degré ou à un autre, chacun de nous a éprouvé à plusieurs reprises la peur au plus profond de son âme. Une autre chose est qu'une personne ne connaît pas toujours la raison de sa peur et est capable de comprendre ce qui l'inquiète et pourquoi elle a peur. Et ce n’est pas toujours une peur normale qui se transforme en quelque chose de plus pathologique. Mais, en règle générale, tous les troubles névrotiques sont d'une manière ou d'une autre associés à des expériences basées sur une peur inconsciente.

Dans le processus de travail avec les patients, le problème de la peur apparaît à un degré ou à un autre, quel que soit le problème spécifique avec lequel la personne se présente initialement à l'analyste. Vraisemblablement, le fondateur de la psychanalyse a été confronté exactement à la même situation lorsqu’il a ouvert son cabinet privé.

L'histoire de l'émergence de la psychanalyse indique que Freud a dû faire face au problème de la peur dès le stade initial de l'activité thérapeutique. Ainsi, dans l'ouvrage « Études sur l'hystérie » (1895), co-écrit avec Breuer, il arrive à la conclusion que les névroses rencontrées doivent dans la plupart des cas être considérées comme mixtes. Les cas purs d’hystérie et de névrose obsessionnelle sont des phénomènes rares. En règle générale, ils sont associés à une névrose de peur. Dans le même temps, Freud pensait que la névrose de peur résultait de l'accumulation de tensions physiques, qui ont une origine sexuelle indépendante. Une manifestation courante de la névrose d’anxiété est constituée de divers types d’attentes anxieuses et de phobies, c’est-à-dire des peurs liées à un contenu spécifique. Freud a observé de telles conditions chez ses patients : en particulier, chez la patiente Frau Emmy von N., il a noté une névrose de peur avec des attentes anxieuses combinées à l'hystérie. Dans le cas de Katarina, il s’agissait d’une combinaison de névrose de peur et d’hystérie.

En ce qui concerne les névroses mixtes, Freud a tenté d’en identifier les composantes et, à cette fin, a identifié la « névrose d’angoisse » comme une catégorie particulière. En 1895, il publie trois articles dans lesquels il examine les spécificités de la névrose de peur et des phobies. Le premier de ces articles s’intitulait « Sur les bases de la séparation d’un certain complexe de symptômes de la neurasthénie en tant que « névrose de peur » ». La seconde est « Obsessions et phobies. Leurs mécanismes mentaux et leur étiologie. Le troisième est « Critique de la « névrose de peur » ». Même à partir du titre de ces articles, on peut juger que le problème de la peur a intéressé Freud lors de la formation de la psychanalyse, et sa solution lui a semblé assez difficile, puisque, ayant avancé des idées sur la névrose de la peur, il a immédiatement exprimé ses pensées critiques. sur ce sujet.

Dans son ouvrage fondamental, L’Interprétation des rêves, Freud a accordé peu d’attention au problème de la peur. Cependant, il ne pouvait ignorer ce problème et a exprimé l'idée que la doctrine des rêves de peur est liée à la psychologie des névroses. Dans le même temps, il a souligné que la phobie est en quelque sorte un obstacle limite à la peur ; le symptôme de la phobie hystérique apparaît chez le patient afin de prévenir l'apparition de la peur, et la peur névrotique provient de sources sexuelles.

En 1909, dans son ouvrage « Analyse d'une phobie d'un garçon de cinq ans », le fondateur de la psychanalyse examine en détail la question de l'émergence et du développement de la phobie du petit Hans, exprimée dans la peur d'être mordu par un blanc. cheval. Sur la base de l'analyse correspondante, il est arrivé à la conclusion que l'enfant avait une double attitude : d'une part, il avait peur de l'animal, et de l'autre, il montrait tout son intérêt pour lui, l'imitant parfois. Ces sentiments ambivalents (doubles) envers l'animal n'étaient rien de plus que des substitutions inconscientes dans le psychisme de ces sentiments cachés que l'enfant éprouvait envers ses parents. Grâce à cette substitution, une résolution partielle du conflit intrapersonnel s'est produite, ou plutôt, l'apparence de sa résolution a été créée. Cette substitution inconsciente visait à cacher les véritables raisons de la peur des enfants, qui n'était pas tant causée par l'attitude du père envers son fils, mais plutôt par l'attitude inconsciente et contradictoire de l'enfant lui-même envers son père.

Selon Freud, le petit Hans aimait et détestait à la fois son père, voulait devenir aussi fort que son père et en même temps l'éliminer pour prendre une place dans sa relation avec sa mère. De telles inclinations inconscientes de l'enfant contredisaient les principes moraux acquis par lui au cours du processus d'éducation. La résolution partielle de ce conflit interne qui se jouait dans l’âme de l’enfant s’est réalisée grâce à un déplacement inconscient des pulsions d’un objet à un autre. Ces pulsions dont Hans avait honte étaient refoulées par lui de la conscience vers l'inconscient et dirigées vers un objet allégorique - Cheval Blanc, envers qui on pouvait ouvertement exprimer ses sentiments. Un garçon de cinq ans, qui a vu un jour un cheval tomber au cours d'une promenade, a identifié son père avec cet objet, à la suite de quoi il a commencé à se comporter librement envers son père, sans peur, mais a commencé à avoir peur du cheval. . Derrière sa peur exprimée d'être mordu par un cheval se cachait un profond sentiment inconscient qu'il pourrait être puni pour ses mauvais désirs. Il s'agit d'une peur normalement motivée du père en raison de désirs jaloux et hostiles à son égard ; la peur du « petit Œdipe » qui voudrait éliminer son père pour rester auprès de sa mère bien-aimée. En fin de compte, sur la base de son analyse, Freud est arrivé à la conclusion que la peur correspond au désir érotique refoulé et que les causes des névroses des patients adultes peuvent être recherchées dans les complexes infantiles qui se trouvaient derrière la phobie du petit Hans.

Des points de vue similaires sur le problème de la peur infantile se reflètent également dans l’ouvrage de Freud « De l’histoire d’une névrose infantile » (1918). Le fondateur de la psychanalyse a évoqué le cas du traitement psychanalytique d'un patient russe Sergueï Pankeev (le cas de « l'Homme-Loup »). Dans la petite enfance, le patient a connu de graves souffrances névrotiques sous forme d'hystérie de peur (phobie des animaux), qui se sont ensuite transformées en névrose obsessionnelle. Lorsqu'il tomba sur un livre de contes de fées dans lequel il y avait l'image d'un loup, il ressentit de la peur et se mit à crier frénétiquement. Il avait également peur et était dégoûté par les coléoptères, les chenilles et les chevaux. Il y a eu aussi un cauchemar lorsque le garçon a vu plusieurs loups blancs assis sur un grand noyer devant la fenêtre et a eu peur qu'ils le mangent. Au réveil, il ressentit un fort sentiment de peur.

Décrivant l'histoire de la névrose infantile, Freud a attiré l'attention sur la relation de ce rêve avec les contes de fées « Le petit chaperon rouge » et « Le loup et les sept petites chèvres », et a également souligné que l'impression de ces contes de fées s'exprimait dans l'enfant sous la forme d'une phobie des animaux. L'analyse du rêve l'a amené à la conclusion que le loup était un substitut au père et que, par conséquent, dans le cauchemar du garçon, la peur de son père s'est manifestée - une peur qui a désormais dominé toute sa vie. La forme de la peur, la peur d'être mangé par un loup, n'était rien d'autre qu'une transformation régressive du désir d'une telle communication avec son père, dans laquelle lui, comme sa mère, pouvait recevoir une satisfaction correspondante, comme il l'a perçu pendant la scène. d'intimité entre ses parents, dont il a été témoin une fois. De plus, pour comprendre l’émergence de la peur, peu importe qu’une telle scène soit en corrélation avec le fantasme de l’enfant ou avec son expérience réelle. Il est important que l'attitude passive envers le père, associée à un objectif sexuel, soit réprimée et que sa place soit remplacée par la peur du père en tant que castrateur sous la forme de la phobie du loup.

Les œuvres de Freud « Analyse d'une phobie d'un garçon de cinq ans » et « De l'histoire d'une névrose infantile » reflétaient une tendance générale : une tentative d'examiner psychanalytiquement les origines et la nature de la peur infantile. Cependant, si dans le premier ouvrage l'attention était entièrement concentrée sur le développement ontogène et individuel de la peur infantile, alors dans le second ouvrage l'importance des modèles phylogénétiquement hérités qui constituent les sédiments de l'histoire de la culture humaine et influencent l'enfant a été notée, comme C'était le cas dans le cas de "The Wolf Man".

La reconnaissance par Freud de l’élément héréditaire phylogénétiquement acquis de la vie mentale était une conséquence logique des développements antérieurs qu’il a menés entre 1909 et 1918. C’est-à-dire entre les publications de « Analyse de la phobie d’un garçon de cinq ans » et « De l’histoire d’une névrose infantile ». Ces développements ont été réalisés par lui dans son ouvrage « Totem et tabou » (1913), où le fondateur de la psychanalyse montrait pourquoi, aux premiers stades du développement humain, les sauvages montraient un degré inhabituellement élevé de peur de l'inceste associé au remplacement de véritable parenté de sang avec parenté totémique.

Sur la base de documents historiques, Freud a montré que la peur de l'inceste chez les sauvages est un trait typiquement infantile et présente une ressemblance frappante avec la vie mentale des névrosés. Les peuples sauvages se sentaient menacés par des désirs incestueux, devenus ensuite inconscients, et recouraient donc à des mesures extrêmement strictes pour les empêcher. Par exemple, dans certaines tribus, après avoir atteint un certain âge, un garçon quitte la maison de sa mère et s’installe dans un « club house ». Pour d’autres, le père ne peut pas être seul avec sa fille à la maison. Pour d'autres, si un frère et une sœur se rencontrent par hasard, alors elle se cache dans les buissons et il passe sans tourner la tête. Pour d’autres, la punition en cas d’inceste avec une sœur est la mort par pendaison.

La considération de la psychologie de la religion et de la culture primitives a permis à Freud d'établir des parallèles entre l'émergence du totémisme dans le monde antique et la manifestation de phobies infantiles dans le monde antique. civilisation moderne; entre la peur de l'inceste et diverses peurs conduisant à des maladies névrotiques. L’approche psychanalytique du développement phylogénétique et ontogène de l’homme a inévitablement conduit à la nécessité d’une étude plus approfondie du problème de la peur, par rapport aux idées antérieures, tant au niveau conceptuel que thérapeutique. Il n’est donc pas surprenant que, dans ses travaux ultérieurs, Freud revienne à plusieurs reprises sur la compréhension du problème de la peur.

En se concentrant sur la compréhension psychologique de la peur, le fondateur de la psychanalyse a soulevé la question de savoir pourquoi les patients névrosés ressentent la peur dans une bien plus grande mesure que les autres personnes considérées comme en bonne santé. À cet égard, il a tenté de considérer du point de vue de la psychanalyse non seulement et non pas tant la peur en tant que telle, quels que soient ses porteurs, mais plutôt les états mentaux associés à la manifestation de la peur névrotique. Cette approche pour discuter du problème de la peur nécessitait une clarification de l'appareil conceptuel et une prise en compte des mécanismes mentaux conduisant à l'émergence de diverses formes de manifestation de la peur chez l'homme.

Les névroses des névrosés, ou comment les gens normaux se trompent eux-mêmes

Les névroses apparaissent lorsque nous sommes confrontés à des expériences destructrices, contradictoires ou tout simplement très inhabituelles auxquelles notre esprit n'est pas capable de faire face. Ces expériences vont dans l'inconscient. La névrose est la façon dont le « matériel » refoulé dans l’inconscient se fait sentir lorsqu’il perce les mécanismes de protection de notre psychisme. Dans la vie de tous les jours, les névroses sont des expériences négatives ordinaires qui se manifestent sous une forme intensifiée et obsessionnelle. Un névrosé est un personnage typique d'un feuilleton télévisé qui, au lieu de relations saines- l'hystérie amoureuse, au lieu de véritables réalisations - l'affirmation de soi, et au lieu de la raison - l'égoïsme infantile. En général, la névrose est un état normal d'une personne moderne.

Sur la photo, les pères de la psychanalyse : Abraham Brill, Ernest Jones, Sandor Ferenczi, Sigmund Freud, Stanley Hall, Carl Jung.

Les névroses de Freud

Il existe une opinion selon laquelle la psychanalyse de Sigmund Freud est née grâce à une intuition qui l'a envahi lors d'une séance d'hypnose. Cette séance a été animée par le professeur de Freud, Jean Martin Charcot. Freud a observé comment une personne hypnotisée recevait l'ordre - après s'être réveillée de l'hypnose - d'ouvrir un parapluie. L’action avec le parapluie s’est déroulée à l’intérieur et semblait donc particulièrement inutile. Étant saine d’esprit après avoir terminé l’hypnose, la personne ouvrait le parapluie, et lorsqu’on lui demandait la raison de cette action, il y avait toujours une réponse « rationnelle ». Une personne, par exemple, pourrait dire qu '«il y a une fuite du plafond» ou qu'elle vérifie le fonctionnement de son parapluie. Freud s'est rendu compte que les gens accomplissent périodiquement des actions sans se rendre compte des véritables motivations de leur exécution. En même temps, nous trouvons tous une explication « rationnelle » à de tels actes, dans laquelle nous pouvons nous-mêmes sincèrement avoir confiance. Freud a appelé ce mécanisme de défense psychologique « rationalisation ».

A priori, une personne n'est pas capable de comprendre la vie avec son esprit, car notre esprit n'est qu'un petit grain de vie. Mais l’esprit lui-même peut croire fermement que « tout est clair » et qu’« aucun miracle ne se produit ». Cela montre la nature mécanique de l’esprit. Tous les processus « incompréhensibles » sont refoulés dans l’inconscient. La tâche de l’esprit dans ce cas est uniquement de trouver une explication rationnelle appropriée – une auto-illusion à laquelle nous souscrivons. C'est comme : « tout est clair, vous pouvez vous calmer et passer à autre chose ». Une personne n'est pas capable de percevoir un miracle parce qu'elle n'est pas prête à le digérer, car un miracle peut traumatiser son psychisme. Tout ce qui est trop inhabituel et inhabituel dans nos vies est remplacé par une explication rationalisante de l'esprit. C’est pourquoi notre vie est si normale, si grise et familière. Nous ne remarquons tout simplement pas la vie. Nous ne sommes pas conscients de ce qui se passe. Nous dormons dans les rêves d’un esprit qui « sait » et qui, avec sa connaissance, nous prive de la vérité.

Un autre mécanisme de défense psychologique dont je parle dans presque tous les articles est la projection. Son essence réside dans le fait qu'une personne est encline à attribuer à d'autres personnes ou à des phénomènes extérieurs ce qui se passe dans son propre esprit. Par exemple, si une personne est de mauvaise humeur, elle voit le monde dans des couleurs sombres, et si elle est de bonne humeur, alors dans des couleurs roses. Le monde lui-même ne change pas ; il reste en dehors de l'esprit. Les projections à travers lesquelles nous regardons le monde changent.

Freud et ses disciples croyaient qu’une personne « rationalise » et « projette » seulement parfois lorsqu’elle est dans un état de névrose. Cependant, à mon avis subjectif, une personne « normale » fait cela presque continuellement. Nous vivons sans remarquer la vie. Tout ce que nous savons, c'est notre projection et notre rationalisation de la vie. Nous faisons de notre mieux pour nous protéger de la conscience de notre propre existence ici et maintenant. Et la « rationalisation » et la « projection » selon Freud sont des cas où l'auto-tromperie est si évidente qu'il est tout simplement difficile de ne pas la remarquer. Quand, voyant du blanc, une personne dit « noir », et qu'en regardant « noir » commence à expliquer cela par la chute du dollar, les mécanismes d'auto-tromperie de l'autodéfense psychologique de l'esprit se révèlent clairement.

Névroses des personnes « saines »

Freud croyait que le « matériel » inconscient reste inconscient parce que nous dépensons continuellement notre énergie psychique pour nous protéger de ce « truc ». Nous dépensons notre énergie à bloquer et à supprimer les impressions douloureuses, les déplaçant dans l'inconscient. C’est là que les mécanismes de défense psychologique correspondants prennent leur nom : « suppression » et « répression ». Lorsque, selon Freud, le matériel refoulé devient disponible à la conscience, l'énergie psychique est libérée et peut être utilisée par l'ego pour atteindre des objectifs « sains ». En d’autres termes, en nous débarrassant des névroses, nous pouvons, entre autres, reconstituer les réserves d’énergie vitale qui étaient jusqu’ici gaspillées pour supprimer ces névroses dans le subconscient. De plus, éliminer les « blocages » de conscience et libérer les névroses élargit la conscience et augmente notre capacités intellectuelles. Cependant, tout n'est pas si simple ici.

Les « blocages » de conscience, ou d’autres mécanismes de défense psychologique, ne sont pas une sorte d’erreur naturelle dont il faut clairement se débarrasser. Ils nous aident à nous adapter à la vie telle qu'elle arrive. Les blocages protègent notre ego impuissant de la réalité inconditionnelle et nous aident à « s’entendre » avec les expériences refoulées. Leur destruction globale s’accompagne d’un effondrement rapide du toit et d’une scission du psychisme. Cependant, comme indiqué ci-dessus, le « paiement » pour un tel « toit » constitue un arrêt du développement. Les « problèmes » psychologiques font partie de notre croissance. Les mécanismes de défense psychologiques, supprimant les expériences inconfortables pour l’ego, bloquent notre développement. Bloque la conscience étroite et limite la perception. Au lieu de nos gardiens, les mécanismes de défense psychiques deviennent nos surveillants. Que dois-je faire?

Il est logique de travailler avec ces « blocages » dont la manifestation est inquiétante au moment présent de la vie. C'est-à-dire qu'il ne faut pas se précipiter tête baissée dans les abysses du subconscient, en en conquérant tous les territoires mentaux possibles, selon le principe de Napoléon : « l'essentiel est de s'impliquer dans un combat, et ensuite nous verrons... » un tel « combat », il est trop facile de perdre la tête. Quelque chose de similaire arrive aux personnes qui consomment des médicaments psychotropes. La conscience sous l’effet des psychédéliques émerge de manière chaotique dans des mondes au-delà des frontières de l’esprit ordinaire. Cela peut être intéressant et excitant, ou cela peut confronter des couches de l’inconscient qu’une personne évitera ensuite pour le reste de sa vie. Cela vaut la peine de maîtriser les techniques de « dissolution », grâce auxquelles nous ne révélons pas accidentellement le subconscient, mais travaillons avec ce qui se manifeste déjà dans notre vie. Ce qui s'est déjà manifesté est l'étape sur laquelle nous travaillons. Et devant la locomotive à vapeur, il est tout simplement dangereux de courir. Sur ce chemin, nous gagnons en patience, en maintenant la compréhension : « ceci n’est pas une réalité, mais une expérience temporaire ».

La psychanalyse propose de rendre accessible à la conscience le matériel refoulé dans l'inconscient. Grâce à l'exacerbation, nous vivons des expériences refoulées et nous nous libérons de la névrose, libérant ainsi de l'énergie mentale pour une croissance ultérieure. Et ici, j'ose le dire, les enseignements spirituels et ésotériques nous offrent la même chose. Par exemple, dans les enseignements tantriques, il est demandé à un adepte avancé d'une secte de contempler la douleur, qui commence à se dissoudre au cours d'une contemplation ponctuelle. Une équation tout à fait rationnelle peut être posée entre la combustion du karma dans l’hindouisme et la libération des névroses en psychologie. Notre vision du monde n’est qu’un moyen de rationaliser la réalité absolue. Et plus la connaissance nous semble familière, correcte et normale, plus notre auto-illusion rationalisante s'y manifeste clairement.

C’est l’une des raisons pour lesquelles je ne veux toujours pas me qualifier de psychologue. Il est trop évident que la psychologie, ainsi que divers enseignements spirituels et ésotériques et d'autres sciences, sont simplement une façon pour l'esprit de commettre une fois de plus cette plus grande auto-illusion : rendre la réalité transcendantale inconditionnelle familière et compréhensible. Et progressman.ru en ce sens ne fait pas exception.

Névroses d'Adler et Horney

L'élève de Freud, le psychologue Alfred Adler, considérait les névroses comme « une stratégie d'autodéfense du moi ». Dans la vie de tous les jours, la névrose agit comme une excuse, ou une sorte d’« alibi » qui protège le « prestige de l’individu ». Ainsi, par exemple, les pulsions instinctives des animaux sont envahies par des effets glamour et toutes sortes d’explications « rationnelles ». À cet égard, la névrose devient une manière de « grandir » et de « développer » un névrosé. Faites attention aux guillemets. Au lieu d’un développement réel, le névrosé se contente d’un développement ostentatoire, alors que le succès n’est pas tant obtenu qu’illustré. Et si la vie trouble ses illusions sur sa propre « grandeur », le névrosé éprouve une névrose. Un mode de vie névrotique se caractérise par : le doute de soi, une faible estime de soi, des objectifs égoïstes, une vulnérabilité accrue, de l'anxiété, des problèmes de communication, etc. Adler a identifié trois « tâches » principales de la vie dans lesquelles un conflit névrotique est mis en évidence : le travail, l'amitié et l'amour. sont les domaines de la vie les plus importants et souvent les plus problématiques. Les principales causes des névroses selon Adler proviennent de notre enfance. Parmi eux : la souffrance physique, la gâterie, les soins excessifs, ou vice versa – l’ignorance et le rejet.

La psychologue Karen Horney croyait que, contrairement aux personnes en bonne santé, un névrosé dépend des opinions des autres, d'un partenaire, de sa « pudeur », de sa fierté, de son pouvoir, de son prestige, de sa renommée, de ses ambitions, etc. un névrosé a besoin d’évaluations positives et d’approbation des autres. Une personne névrosée surestime l’importance des relations et a extrêmement peur d’être abandonnée, c’est pourquoi elle a parfois tendance à éviter complètement les relations. Un névrosé a souvent besoin de protection et de protection. Une personne névrosée fait preuve d'une modestie et d'une incertitude excessives et a donc peur d'exprimer ouvertement ses pensées. En même temps, le névrosé a besoin de pouvoir et de prestige pour devenir un objet d'admiration. Une personne névrosée a peur des critiques, elle évite donc de commettre des erreurs et de subir des échecs, ce qui lui fait tendance à se détourner des nouvelles entreprises et à rester coincée dans sa zone de confort. Comme nous pouvons le constater, d’après ces signes, il n’y a pratiquement aucune personne en bonne santé dans notre société. Comme aiment le dire les psychologues : « nous venons tous de l’enfance ».

De la phobie selon Freud. Psychanalyse.

En 1915, Freud a écrit l’ouvrage « L’Inconscient », qui comprend une partie d’un ouvrage déjà écrit mais inédit « La Peur ». Freud explore la phobie – l'hystérie de la peur.

Le processus de formation des symptômes dans l'hystérie de peur commence par le fait que le sentiment ne répond pas à l'activité nécessaire à sa mise en œuvre : « l'activité, pour ainsi dire, prend son envol, est à nouveau emportée, et la libido inconsciente de l'idée rejetée se manifeste sous forme de peur. Lors de la répétition, « l'activité retirée est liée à une idée de remplacement qui, d'une part, est associée de manière associative à l'idée rejetée, et d'autre part, en raison de la distance qui l'en sépare, ne reste pas refoulée (remplacement par un déplacement ) et permet une rationalisation de la peur qui ne peut pas encore être retardée.

Grâce à la représentation de remplacement, il n'est pas nécessaire de restituer la représentation refoulée de la manière habituelle, c'est-à-dire par la mémoire. L’idée est à la fois un « lien de transmission » et un point de départ pour la manifestation de l’émotion de peur.

La deuxième phase de la phobie est la répétition : la formation de nouvelles idées de remplacement qui, pour tenter de « freiner le développement de la peur émanant de cette (première) idée de remplacement », constituent une chaîne d'associations qui isole la première idée de remplacement. .

« Ces précautions ne protègent, bien entendu, que contre les excitations qui pénètrent de l'extérieur dans la représentation substitutive par la perception, mais elles ne peuvent jamais protéger la représentation substitutive des excitations émanant de pulsions qui pénètrent dans la représentation substitutive par sa connexion avec la représentation refoulée. . Ainsi, l’objet de la peur dans une phobie est doublé.

La répétition a lieu non seulement dans la répétition du refoulement originel, mais aussi dans la formation d'un certain symbole, signe dans lequel l'idée de peur s'écrit à travers des associations. Par exemple, la chaîne d’associations « effrayantes » du petit Hans : moustache du père → noir sur la face du cheval → noir sur la locomotive.

Avec l'aide de ce mécanisme, si clairement démontré dans la phobie, l'objectif le plus important de la psyché est réalisé - le besoin d'associer l'anxiété à une idée. L’idée naît de l’anxiété.

Dans la 14e conférence, Freud écrit qu'un rêve terrible est la réalisation d'un « souhait rejeté », parlant de censure : « S'il arrive que pendant un instant elle se sente impuissante devant un désir onirique qui menace de la surprendre, alors à la place de distorsion, elle recourt au dernier remède qui lui reste : abandonner l'état de sommeil sous l'influence d'une peur croissante.

Freud explore la question de l'éveil anxieux dans le contexte de la question du désir et de l'interdit associé à ce désir.

Lors du rejet d’une idée terrible en tant qu’objet, un obstacle surgit – le travail du deuil, le refus de l’intégration, l’inhibition : « dans la plupart des idées obsessionnelles, la formulation verbale même de la pulsion agressive reste généralement inconnue du moi ». La source originale utilise le mot « Wortlaut » - « texte » : « In den meisten ist der eigentliche Wortlaut der agressifn Triebregung dem Ich überhaupt nicht bekannt ». Le sens de tout acte est détruit, le sens de l'attribution d'un symbole au contenu auto-érotique, et l'anxiété reste sur le plan de la névrose.

L’idée rejetée est remplacée par l’affect : « l’affect apparaît cependant dans un autre lieu. Le Surmoi se comporte comme s'il n'y avait pas eu de refoulement, comme s'il connaissait la pulsion agressive dans sa formule verbale réelle et dans tout son caractère affectif, et se rapporte au Moi comme s'il partait de cette hypothèse. Moi, ne connaissant aucun péché derrière moi, je suis obligé, en revanche, de ressentir un sentiment de culpabilité.

L’idée obsessionnelle est floue, dispersée, indéfinie et provoque une anticipation anxieuse : « La peur signifie un certain état d’anticipation du danger et de préparation à ce dernier, même s’il est inconnu. »

Les symptômes de la névrose obsessionnelle sont push-pull et opposés (externes) les uns aux autres : interdits, précautions, repentir ou, à l'inverse, remplacement symbolique de la satisfaction.

Le triomphe de la formation des symptômes est la situation dans laquelle l’interdiction et la satisfaction apparaissent comme un seul motif. Cela est dû aux privations précoces et au déni de satisfaction qui se sont produits pendant la période où l'enfant regardait passivement la mère partir. Il compense ce départ en imaginant à l'aide d'objets comment sa mère allait et repartait.

Extrait de la thèse « Etude psychanalytique de l'angoisse de castration dans la description image littéraire le personnage principal de la tétralogie de Garin-Mikhailovsky.

Névrose phobique

Mauvaise attitude envers un enfant - meilleur état pour la formation de la névrose

Au cours du processus d'éducation, un enfant, selon Freud, apprend l'interdit Freud toutes ces envies, et elles sont supprimées. Même la pensée même de leur existence devient inacceptable, inacceptable en raison de son incompatibilité avec les concepts les plus élevés de décence. Il n’est pas admis dans la conscience, est refoulé dans « l’inconscient » et est sujet à l’amnésie. Les forces conduisant à la suppression de ces pulsions, empêchant leur reflet dans la conscience, Freud a désigné le terme « censure », et le processus de suppression lui-même - « répression ». Les expériences refoulées dans « l’inconscient » étaient appelées « complexes ». Si des expériences ultérieures renforcent ces complexes, alors, selon Freud, des maladies telles que les névroses peuvent survenir.

Normalement, selon Freud, l’énergie du désir sexuel refoulé est traduite (sublimée) en activités autorisées par la « censure », par exemple la charité, l’art, la science et la religion. Si ce processus s'avère perturbé, alors des complexes chargés affectivement peuvent se détacher des expériences qui les ont initialement donnés naissance et rejoindre des idées ou des actes mentaux auparavant neutres, trouvant en eux leur expression symbolique.

- un « complexe auto-érotique » refoulé et un amour-propre accru associé. Cela peut conduire, si vous vous trouvez dans une situation de guerre, à l'émergence d'une « névrose de guerre » avec un sentiment de peur pour votre vie ;
- des « complexes homosexuels » cachés conduisant à un alcoolisme chronique sévère.

En conséquence, des phénomènes d'obsession, une sorte de symptôme hystérique ou d'attraction pathologique peuvent survenir. Les cas où « un complexe refoulé s'attache à un symptôme somatique » sont désignés par Freud par le terme de « conversion » (« hystérie de conversion »). Ainsi, selon Freud, la cause de la maladie réside dans des expériences complexes survenues dans la petite enfance. Il peut rester longtemps caché. Par exemple, le sentiment de dégoût lié à l'attirance sexuelle envers le père peut ne pas être détecté avant de nombreuses années.

Lors d'un mariage raté, des sentiments de dégoût refoulés envers le mari peuvent accroître l'attirance envers le père et conduire à des vomissements hystériques, reflétant symboliquement le dégoût. Sur la base de cette théorie, Freud a proposé sa propre méthode de traitement des névroses - la psychanalyse, basée sur névrose souvenir (« récupération ») d'expériences sexuelles enfance(complexes infantiles-sexuels), prétendument à l'origine de névroses. Pour identifier ces complexes, les propos du patient (associations libres, souvenirs, rêves) font l’objet d’une interprétation particulière utilisant le code du symbolisme sexuel développé par Freud. Dans ses travaux, Freud a montré l'influence de « l'inconscient » sur l'activité mentale dans des conditions normales et pathologiques, et a révélé le mécanisme de cette influence :

Sublimation;
- l'éviction ;
- conversion;
- formation de « complexes » ;
- protection psychologique ;
- fuite vers la maladie.

Il a mis en avant le principe de la thérapie analytique et causale. L'un des étudiants les plus proches de Freud, le psychiatre viennois Adler, niant le rôle du désir sexuel dans l'étiologie des névroses, croyait qu'elles reposaient sur un conflit entre les désirs.

au pouvoir et à un sentiment d'infériorité (conflit pulsionnel du « je » selon Freud). Selon Adler, il est courant qu'un enfant en ait un névrose d'une part, le désir de pouvoir, de l'autre, un sentiment d'infériorité qu'il tente de surmonter différentes façons: soit par la protestation directe, l'impolitesse, l'entêtement, soit par l'obéissance, la diligence - et ainsi gagner la reconnaissance des autres. Le désir de « surcompensation » est également caractéristique : Démosthène bègue devient un grand orateur en quête d'affirmation de sa masculinité - un Don Juan, luttant pour de plus en plus de victoires sur les femmes. La névrose, selon Adler, n’est pas une maladie, mais seulement une certaine façon de surmonter le sentiment de sa propre infériorité et d’acquérir une position dans la société.

La névrose est une façon de résoudre les problèmes internes d’une personne

H.Sul.Ivan (1953), comme S.Noteu (1950), voit les origines des conflits qui sous-tendent les névroses dans les relations interpersonnelles mère et enfant, mais souligne en même temps que ces relations peuvent donner lieu à des manifestations névrotiques telles que, par exemple :

Peur accrue ;
- craintes;
- agressivité ;

En changeant l'attitude du « chaud » au « froid » envers le facteur traumatique, on obtient une élimination permanente du symptôme douloureux.

Sigmund Freud sur la névrose

La Grande Dépression demeure exemple classique crise financière d'une économie de marché. Étudier les méthodes pour s'en sortir qui ont été appliquées différents pays, peut être utile pour tester les modèles de crise par rapport à la réalité. Le modèle d'une crise financière sous la forme d'une bulle monétaire croissante devrait être testé sur la base d'une analyse des documents historiques disponibles montrant comment les crises précédentes se sont développées et quelles mesures ont réussi à les surmonter. Le plus intéressant.

La nouvelle a été ajoutée : 04/07/2015. 11h16

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Que dit Sigmund Freud de la névrose ?

Yunatskevich P. I., Kulganov V. A.

Une mauvaise attitude envers un enfant est la meilleure condition pour la formation d'une névrose

Sigmund Freud a soutenu que dans la petite enfance - généralement au cours des trois premières années de la vie et au plus tard à la cinquième année - un enfant développe un certain nombre de pulsions qui ne lui semblent ni illicites ni interdites. Ces attirances sont de nature sexuelle. Par exemple:

Attirance sexuelle d'une fille pour son père, d'un garçon pour sa mère (complexe d'Œdipe) ;

Désirs auto-érotiques (masturbation, narcissisme, etc.) ;

Attirances homosexuelles, etc.

Au cours du processus d'éducation, l'enfant, selon Freud, apprend que toutes ces pulsions sont interdites et supprimées. Même la pensée même de leur existence devient inacceptable, inacceptable en raison de son incompatibilité avec les concepts les plus élevés de décence. Il n’est pas admis dans la conscience, est refoulé dans « l’inconscient » et est sujet à l’amnésie. Les forces conduisant à la suppression de ces pulsions, empêchant leur reflet dans la conscience, Freud a désigné le terme « censure » et le processus de suppression lui-même comme « répression ». Les expériences refoulées dans « l’inconscient » étaient appelées « complexes ». Si des expériences ultérieures renforcent ces complexes, alors, selon Freud, des maladies telles que les névroses peuvent survenir.

Normalement, selon Freud, l’énergie du désir sexuel refoulé est traduite (sublimée) en activités autorisées par la « censure », par exemple la charité, l’art, la science et la religion. Si ce processus s'avère perturbé, alors des complexes chargés affectivement peuvent se détacher des expériences qui les ont initialement donnés naissance et rejoindre des idées ou des actes mentaux auparavant neutres, trouvant en eux leur expression symbolique.

Des idées complexes associées à l’organe génital masculin peuvent être trouvées dans l’esprit sous la forme de :

Peur du serpent, devenu symbole de l'idée de cet organe ;

Le « complexe auto-érotique » refoulé et l’amour-propre accru qui y est associé. Cela peut conduire, si vous vous trouvez dans une situation de guerre, à l'émergence d'une « névrose de guerre » avec un sentiment de peur pour votre vie ;

Des « complexes homosexuels » cachés conduisant à un alcoolisme chronique grave.

En conséquence, des phénomènes d'obsession, un symptôme hystérique ou une attirance pathologique peuvent survenir. Les cas où un « complexe refoulé s'attache à un symptôme somatique » sont désignés par Freud par le terme « conversion » (« hystérie de conversion »). Ainsi, selon Freud, la cause de la maladie réside dans des expériences complexes survenues dans la petite enfance. Il peut rester longtemps caché. Par exemple, le sentiment de dégoût lié à l'attirance sexuelle envers le père peut ne pas être détecté avant de nombreuses années.

Lors d'un mariage raté, des sentiments de dégoût refoulés envers le mari peuvent accroître l'attirance envers le père et conduire à des vomissements hystériques, reflétant symboliquement le dégoût. Sur la base de cette théorie, Freud a proposé sa propre méthode de traitement des névroses - la psychanalyse, basée sur la restauration en mémoire (« autopsie ») des expériences sexuelles de l'enfance (complexes infantiles-sexuels), prétendument à l'origine des névroses. Pour identifier ces complexes, les propos du patient (associations libres, souvenirs, rêves) font l’objet d’une interprétation particulière utilisant le code du symbolisme sexuel développé par Freud. Dans ses travaux, Freud a montré l'influence de « l'inconscient » sur l'activité mentale dans des conditions normales et pathologiques, et a révélé le mécanisme de cette influence :

Fuite vers la maladie.

Il a mis en avant le principe de la thérapie analytique et causale. L'un des étudiants les plus proches de Freud, le psychiatre viennois Adler, niant le rôle du désir sexuel dans l'étiologie des névroses, croyait qu'ils reposaient sur le conflit entre le désir de pouvoir et le sentiment de sa propre infériorité (le conflit du « je " conduit selon Freud). Un enfant, selon Adler, se caractérise, d'une part, par un désir de pouvoir, et d'autre part, par un sentiment d'infériorité, qu'il tente de surmonter de diverses manières : soit par la protestation directe, l'impolitesse, l'entêtement, ou par l'obéissance, la diligence - et gagner ainsi la reconnaissance des autres. Le désir de « surcompensation » est également caractéristique : Démosthène bègue devient un grand orateur en quête d'affirmation de sa masculinité - un Don Juan, luttant pour de plus en plus de victoires sur les femmes. La névrose, selon Adler, n’est pas une maladie, mais seulement une certaine façon de surmonter le sentiment de sa propre infériorité et d’acquérir une position dans la société.

La névrose est une façon de résoudre les problèmes internes d’une personne

Critiquant un certain nombre de positions de Freud et de ses disciples, S. Homey (1966) voit le rôle principal dans la pathogenèse des névroses non pas dans les conflits sexuels, mais dans un déficit d'amour parental.

L'amour pour moi est la condition principale de la santé de mes nerfs !

Ce dernier, selon elle, provoque une anxiété interne chez l'enfant et affecte la formation ultérieure de la personnalité. Il attache une grande importance aux contradictions entre les besoins d'un individu et les possibilités de leur satisfaction, ainsi qu'à la relation de l'individu avec les autres.

H. Sul.ivan (1953), comme S. Noteu (1950), voit les origines des conflits qui sous-tendent les névroses dans les relations interpersonnelles de la mère et de l'enfant, mais souligne en même temps que ces relations peuvent donner lieu à de telles manifestations névrotiques. comme par exemple:

Les névroses, selon V.N. Myasishchev, sont basées sur des contradictions résolues sans succès, irrationnelles et improductives entre une personne et les aspects de la réalité qui sont importants pour elle. L'incapacité de trouver une issue rationnelle et productive entraîne une désorganisation mentale et physiologique de l'individu.

Par conséquent, lors de la construction d'une psychothérapie pathogénétique, Myasishchev recommande de s'efforcer non seulement d'aider le patient à comprendre le lien des événements psychotraumatiques avec un système de relations particulièrement significatif pour lui, mais aussi de changer ce système dans son ensemble - de reconstruire l'attitude du patient envers l'environnement, pour corriger ses positions et attitudes de vie.

Si vous ne pouvez pas changer votre vie, changez votre attitude à son égard et préservez votre santé.

En changeant l'attitude du « chaud » au « froid » envers le facteur traumatique, on obtient une élimination permanente du symptôme douloureux.

Ainsi, bien que les recherches menées aient permis de révéler de nombreux aspects de la pathogenèse des névroses, les changements intracellulaires, biochimiques et moléculaires qui sous-tendent la maladie restent inconnus. C'est la tâche de l'avenir.

Sigmund Freud. Introduction à la psychanalyse. Conférence 25. Théorie générale des névroses. Peur

Mesdames et Messieurs! Ce que je vous ai dit dans la dernière conférence sur la nervosité générale, vous l'avez probablement considéré comme le plus incomplet et le plus insuffisant de mes messages. Je le sais et je pense que rien ne vous a plus surpris que le fait qu'il ne parle pas de la peur, dont se plaignent la plupart des patients nerveux, la considérant comme leur souffrance la plus terrible, et qui peut en réalité atteindre chez eux une intensité énorme et conduire à les actions les plus folles. Mais, au moins sur ce point, je ne voulais pas être bref ; au contraire, j'ai décidé de soulever avec une acuité particulière le problème de la peur chez les patients nerveux et de vous le présenter en détail.

Je n’ai pas besoin de vous présenter la peur elle-même ; Chacun de nous a éprouvé à un moment ou à un autre ce sentiment, ou plus exactement cet état affectif. Mais je crois que personne ne s’est jamais demandé assez sérieusement pourquoi les patients névrosés ressentent plus la peur que les autres. Peut-être que cela était pris pour acquis ; après tout, les mots « nerveux » et « craintif »* sont généralement utilisés à la place de l’autre, comme s’ils signifiaient la même chose. Mais nous n’avons aucun droit à cela ; Il y a des gens craintifs qui ne sont pas du tout nerveux, et il y a des gens nerveux qui souffrent de nombreux symptômes et qui n’ont aucune tendance à avoir peur.

Quoi qu'il en soit, il ne fait aucun doute que le problème de la peur est un point clé sur lequel les personnes les plus diverses et les plus questions importantes, un mystère dont la solution doit faire la lumière lumière brillante pour toute notre vie spirituelle. Je ne prétendrai pas pouvoir vous donner une solution complète, mais vous vous attendez bien sûr à ce que la psychanalyse aborde ce sujet de manière complètement différente de la médecine scolaire. Là, semble-t-il, ils s’intéressent principalement aux voies anatomiques par lesquelles l’état de peur se réalise. Cela signifie que la moelle allongée est irritée et que le patient apprend qu'il souffre de névrose du nerf vague. Medulla oblongata est un objet très sérieux et très beau. Je me souviens bien du temps et du travail que j'ai consacrés à l'étudier il y a de nombreuses années. Mais aujourd’hui, je dois vous dire que je ne connais rien de plus éloigné de la compréhension psychologique de la peur que la connaissance du chemin neuronal par lequel s’empruntent ses impulsions.

On peut beaucoup parler de peur sans évoquer du tout la nervosité. Vous me comprendrez immédiatement si je qualifie cette peur de réelle plutôt que névrotique. La vraie peur est quelque chose de tout à fait rationnel et compréhensible pour nous. Nous dirons à ce sujet qu'il représente une réaction à la perception d'un danger extérieur, c'est-à-dire que les dommages attendus et perçus sont associés au réflexe de fuite et peuvent être considérés comme une expression de l'instinct de conservation. La raison pour laquelle, c'est-à-dire devant quels objets et dans quelles situations la peur apparaît, dépend bien entendu dans une large mesure de l'état de nos connaissances et du sentiment de notre propre force face au monde extérieur. Nous trouvons tout à fait compréhensible qu'un sauvage ait peur d'un canon et soit effrayé par une éclipse solaire, alors qu'un homme blanc qui sait manier cette arme et prédire cet événement est dans ces conditions libre de toute peur. À d’autres moments, c’est une plus grande connaissance qui suscite la peur, car elle permet de connaître à l’avance le danger. Ainsi, un sauvage sera effrayé par des traces dans la forêt, qui ne disent rien à l'ignorant, mais indiquent au sauvage la proximité d'un animal prédateur, et un navigateur expérimenté regardera avec horreur un nuage dans le ciel, qui semble insignifiant. à un passager, mais prédit au marin l'approche d'un ouragan.

Après réflexion, il convient de reconnaître que l’opinion selon laquelle la peur est réelle, selon laquelle elle est raisonnable et appropriée, doit être minutieusement vérifiée. Le seul comportement approprié face à un danger menaçant serait une évaluation sereine de ses propres forces par rapport à l'ampleur de la menace, puis une décision qui promet le meilleur espoir de réussite : fuite ou défense, et peut-être même une attaque. . Mais dans ce cas, il n’y a aucune raison d’avoir peur ; tout ce qui arrive se serait produit tout aussi bien et probablement même mieux s'il n'y avait pas eu développement de la peur. Vous voyez aussi que si la peur est excessivement forte, alors elle est extrêmement inappropriée, elle paralyse alors toute action, y compris la fuite. Généralement, la réaction au danger consiste en un mélange d’affect de peur et d’action défensive. Un animal effrayé a peur et court, mais il convient de fuir et de ne pas avoir peur.

Il est donc tentant de soutenir qu’exprimer sa peur n’est jamais une bonne chose. Peut-être qu’une analyse plus approfondie de la situation de peur aidera à mieux la comprendre. Le premier est la préparation au danger, exprimée par une attention sensorielle et une tension motrice accrues. Cette volonté d'attendre doit sans hésitation être reconnue comme un grand avantage ; son absence peut entraîner de graves conséquences. De là vient, d'une part, l'action motrice, le premier vol, à un niveau supérieur de défense active, d'autre part, ce que nous vivons comme un état de peur. Plus le développement de la peur n'est limité que par la préparation, uniquement par un signal, plus la transition de la préparation à la peur à l'action se produit sans entrave, plus l'ensemble du processus se déroule de manière opportune. Par conséquent, dans ce que nous appelons la peur, l’aptitude à la peur (Angstbereitschaft) me semble opportune, mais le développement de la peur est inopportun.

J'évite d'aborder la question de savoir si dans notre langage les mots « peur », « peur », « frayeur » ont la même signification ou sens différent. Je crois seulement que la « peur » (Angst) fait référence à un état et n'exprime pas d'attention à l'objet, tandis que la « peur » (Furcht) désigne précisément l'objet. Au contraire, la « peur » (Schreck) semble avoir une signification particulière, à savoir qu’elle souligne l’effet du danger lorsqu’il n’y a pas de préparation à la peur. On pourrait donc dire qu'une personne se protège de la peur par la peur.

La polysémie et l’incertitude bien connues de l’usage du mot « peur » ne peuvent vous échapper. La peur est principalement comprise comme un état subjectif dans lequel on entre en raison du sentiment de « peur en développement » et est appelé affect. Qu’est-ce que l’affect au sens dynamique ? En tout cas, quelque chose de très complexe. L'affect comprend d'une part certaines innervations motrices ou sorties d'énergie, et d'autre part certaines sensations, et de deux sortes : les perceptions d'actions motrices terminées et les sensations directes de plaisir et de déplaisir, qui donnent à l'affect, comme on dit, le ton principal. Mais je ne pense pas que cette énumération affecterait d’une manière ou d’une autre l’essence de l’affect. Avec certains effets, apparemment, on peut regarder plus profondément et découvrir que le noyau qui unit l'ensemble nommé est la répétition d'une expérience significative spécifique. Cette expérience ne pouvait être qu'une très première impression d'un très général, qu'il faut attribuer à la période préhistorique non pas de l'individu, mais de l'espèce. Autrement dit, l’état affectif se construit à la manière d’une crise hystérique et est, comme elle, un résidu de mémoire. Une crise hystérique peut ainsi être comparée à un affect individuel nouvellement formé, un affect normal - à l'expression d'une hystérie générale devenue héréditaire.

Ne pensez pas que ce qui a été dit ici sur les affects soit la propriété reconnue de la psychologie ordinaire. Au contraire, ce sont des opinions nées de la psychanalyse et qui ne sont reconnues que par elle. Ce que l’on peut apprendre sur les affects en psychologie, par exemple la théorie de James-Lange, est incompréhensible et n’est pas discuté pour nous, psychanalystes. Mais nous ne considérons pas non plus notre connaissance des affects comme très fiable ; Ce n’est que la première tentative de naviguer dans cette zone sombre. Mais je continue : il nous semble que nous savons quelle première impression se répète lors de l'affect de peur. Nous croyons que cette impression issue de l'acte de naissance, dans laquelle se produit une telle combinaison d'impressions désagréables et de désirs pour décharger l'état de peur, est entrée si profondément dans le corps à travers une série infinie de générations que personne distincte ne peut pas éviter l'effet de la peur, même s'il, comme le légendaire Macduff, « a été coupé du corps de sa mère », c'est-à-dire qu'il ne connaissait pas l'acte même de la naissance. Nous ne pouvons pas dire quel est le prototype de la peur chez les autres mammifères. Nous ne savons pas non plus quel complexe de sensations chez ces créatures équivaut à notre peur.

Peut-être serez-vous intéressé de savoir comment on peut arriver à l’idée que l’acte de naissance est la source et le prototype de l’affect de peur. La spéculation y a joué le rôle le plus insignifiant : je l'ai plutôt empruntée à la pensée naïve du peuple. Il y a de nombreuses années, alors que nous, jeunes médecins hospitaliers, étions assis à table dans un restaurant, une assistante de la clinique d'obstétrique nous a raconté quelle drôle d'histoire s'était produite lors du dernier examen de sage-femme. On a demandé à une candidate ce que cela signifiait lorsque du mékonium (excréments originaux) était trouvé dans les liquides résiduaires lors de l'accouchement, et elle a répondu sans hésitation que l'enfant avait peur. Elle a été ridiculisée et coupée du monde. Mais au fond de mon âme, j'ai pris son parti et j'ai commencé à deviner que la malheureuse femme du peuple avait découvert un lien important avec l'instinct juste.

Passons maintenant à la peur névrotique : quelles formes de manifestation et de relation la peur a-t-elle chez les patients névrotiques ? Il y a beaucoup à décrire ici. Premièrement, nous trouvons une timidité générale, pour ainsi dire, une peur libre, prête à s'attacher à n'importe quel contenu plus ou moins approprié de l'idée, influençant le jugement, choisissant les attentes, guettant toute opportunité pour se justifier. . Nous appelons cet état « peur de l’anticipation » ou « anticipation craintive ». Les personnes souffrant de cette peur prévoient toujours la plus terrible de toutes les possibilités, considèrent tout accident comme un signe avant-coureur de malheur et utilisent toute incertitude dans un mauvais sens. La tendance à une telle attente du malheur comme trait de caractère se retrouve chez de nombreuses personnes qui ne peuvent pas être qualifiées de malades, elles sont considérées comme trop craintives ou pessimistes ; mais une peur inhabituelle de l’attente est toujours liée à une maladie nerveuse, que j’ai appelée « névrose d’angoisse » et qui fait partie des névroses elles-mêmes.

La deuxième forme de peur, contrairement à celle que nous venons de décrire, est mentalement plus liée et liée à certains objets ou situations. Il s’agit d’une peur sous la forme de « phobies » extrêmement diverses et souvent très étranges. Stanley Hall, un éminent psychologue américain, a pris la peine de nous présenter toute la série de ces phobies sous de magnifiques noms grecs. Cela ressemble à une liste des dix plaies d’Égypte, mais leur nombre est bien supérieur à dix. Écouter ce qui ne peut pas devenir l'objet ou le contenu d'une phobie : l'obscurité, espace libre, les zones ouvertes, les chats, les araignées, les chenilles, les serpents, les souris, les orages, les objets pointus, le sang, les espaces clos, les foules humaines, la solitude, la traversée de ponts, les voyages en mer, en train, etc. Lorsque vous essayez pour la première fois de naviguer dans ce confusion, trois groupes peuvent être distingués. Certains objets et situations qui inspirent la peur, et pour nous, les gens normaux, sont quelque chose d'effrayant, lié au danger, et donc ces phobies nous semblent compréhensibles, bien qu'exagérées dans leur force. Ainsi, la plupart d’entre nous ressentent un sentiment de dégoût lorsqu’ils rencontrent un serpent. On peut dire que la phobie des serpents est universelle, et C. Darwin a décrit de manière très vivante comment il ne pouvait pas surmonter la peur d'un serpent qui s'approchait, même s'il savait qu'il en était protégé par un verre épais. Au deuxième groupe, nous incluons les cas liés au danger, dans lesquels nous avons cependant l'habitude de ne pas y attacher d'importance et de ne pas le souligner. Cela inclut la plupart des phobies situationnelles. Nous savons que lorsqu'on voyage en train, il y a plus de risques d'accidents qu'à la maison, à savoir la possibilité d'un accident ferroviaire ; Nous savons également qu'un navire peut couler et, en règle générale, des personnes se noient, mais nous ne pensons pas à ces dangers et voyageons sans crainte par train et par mer. Il est également impossible de nier la possibilité de tomber dans la rivière si le pont s'effondre pendant que vous le traversez, mais cela arrive si rarement qu'il n'est pas pris en compte comme un danger. Et la solitude a ses dangers, et nous l’évitons dans certaines circonstances ; mais il ne fait aucun doute que nous ne pouvons pas le supporter sous certaines conditions et seulement pour un temps. Il en va de même pour une foule humaine, un espace clos, un orage, etc. Ce qui nous frappe dans ces phobies des névrosés, ce n'est pas tant leur contenu que leur intensité. La peur des phobies est tout simplement indescriptible ! Et parfois, nous avons l'impression que les névrosés n'ont pas peur de ces choses et situations qui, dans certaines circonstances, peuvent nous faire peur, mais de celles qu'ils appellent par les mêmes noms.

Il reste un troisième groupe de phobies que nous ne comprenons pas du tout. Si un homme adulte fort ne peut pas, par peur, traverser la rue ou la place de sa ville natale qu'il connaît bien, si une femme en bonne santé et bien développée tombe dans une peur inconsciente parce qu'un chat a touché le bas de sa robe ou qu'une souris a glissé dessus la pièce, alors quel genre de lien pouvons-nous faire ici avec le danger qui existe évidemment encore pour ceux qui souffrent de phobies ? Dans les cas de phobie animale évoqués ici, il ne peut être question d'antipathies humaines universelles, car, comme pour démontrer le contraire, nombreux sont ceux qui ne peuvent passer à côté d'un chat sans lui faire signe et le caresser. La souris, dont les femmes ont si peur, est en même temps le meilleur nom d'animal de compagnie ; une autre fille, écoutant avec plaisir sa bien-aimée l'appeler ainsi, crie d'horreur lorsqu'elle voit une jolie petite créature portant ce nom. Par rapport à un homme qui a peur des rues ou des places, la seule explication que nous pouvons donner est qu'il se comporte comme Petit enfant. Grâce à l'éducation, l'enfant apprend directement à éviter de tels situations dangereuses, et notre agoraphobe est effectivement libéré de la peur si quelqu'un l'accompagne lors de la traversée de la place.

Les deux formes de peur décrites ici, la peur libre d’anticipation et la peur associée aux phobies, sont indépendantes l’une de l’autre.

L’un n’est pas un stade supérieur de développement de l’autre ; ils ne se retrouvent ensemble que par exception, et alors comme par hasard. La peur générale la plus grave ne se manifeste pas nécessairement par des phobies ; les personnes dont la vie entière est limitée par l’agoraphobie peuvent être complètement libérées de la peur pessimiste de l’attente. Certaines phobies, par exemple la peur des places, la peur du chemin de fer, ne s'acquièrent sans doute qu'à l'âge adulte, d'autres, comme la peur du noir, des orages, des animaux, existaient apparemment dès le début. Les peurs du premier type sont semblables aux maladies graves ; ces derniers ressemblent davantage à des bizarreries, à des caprices. Chez celui qui découvre ces dernières, en règle générale, on peut en supposer d’autres qui leur ressemblent. Je dois ajouter que nous attribuons toutes ces phobies à l’hystérie de la peur, c’est-à-dire que nous les considérons comme une maladie apparentée à la célèbre hystérie de conversion.

La troisième forme de peur névrotique nous confronte à l’énigme suivante : nous perdons complètement de vue le lien entre la peur et le danger menaçant. Cette peur apparaît, par exemple, au cours de l'hystérie, accompagnant les symptômes hystériques, ou dans toutes conditions d'excitation, alors que l'on pourrait pourtant s'attendre à des manifestations affectives, mais pas à l'affect de la peur, ou sous la forme d'une crise de peur libre, indépendante. de toutes conditions et également incompréhensible tant pour nous que pour le patient. On ne peut parler d’aucun danger ni d’aucune raison qui pourrait être gonflée par exagération. Au cours de ces attaques spontanées, nous apprenons que le complexe que nous appelons l’état de peur est capable de se briser. L'attaque entière peut être représentée par un seul symptôme intense - tremblements, vertiges, palpitations, essoufflement - et le sentiment habituel par lequel nous reconnaissons la peur est absent ou peu clair, et pourtant ces conditions, que nous décrivons comme des « équivalents de la peur » ", à tous égards cliniques et étiologiques, peut être assimilé à de la peur.

Maintenant, deux questions se posent. La peur névrotique, dans laquelle le danger ne joue aucun rôle ou joue un rôle si insignifiant, peut-elle être mise en relation avec la peur réelle, qui est toujours une réaction au danger ? Et comment devrions-nous comprendre la peur névrotique ? Pour l’instant, nous nous en tiendrons à l’hypothèse selon laquelle là où il y a de la peur, il doit aussi y avoir quelque chose dont les gens ont peur.
Pour comprendre la peur névrotique, l’observation clinique nous donne quelques indications dont je voudrais vous expliquer le sens.

a) Il n'est pas difficile d'établir que la peur de l'attente, ou la timidité générale, dépend étroitement de certains processus dans vie sexuelle, disons, d’une certaine utilisation de la libido. L'exemple le plus simple et le plus instructif de ce genre nous est donné par les personnes sujettes à une excitation dite incomplète, c'est-à-dire chez qui de fortes excitations sexuelles ne trouvent pas d'issue suffisante et n'atteignent pas une fin satisfaisante. Cela se produit, par exemple, chez les hommes pendant le mariage et chez les femmes dont les maris ne sont pas assez puissants ou, par prudence, réduisent ou interrompent les rapports sexuels. Dans ces conditions, l'excitation libidinale disparaît et la peur apparaît à sa place, tant sous forme de peur d'anticipation que sous forme de crises et leurs équivalents. L'interruption des rapports sexuels par prudence, devenue un régime sexuel, devient si souvent la cause de névroses de peur chez les hommes, mais surtout chez les femmes, que dans la pratique médicale, il est recommandé dans de tels cas d'enquêter d'abord sur cette étiologie. En même temps, on peut être convaincu à maintes reprises que lorsque les déviations sexuelles cessent, la névrose de peur disparaît.

Le fait d'un lien causal entre l'abstinence sexuelle et un état de peur, à ma connaissance, n'est plus contesté même par des médecins éloignés de la psychanalyse. Cependant, j'imagine bien qu'on tentera de renverser l'attitude et de défendre l'opinion selon laquelle nous parlons de personnes initialement enclines à la peur et donc retenues dans leur comportement. sexuellement. Mais le comportement des femmes s'y oppose fortement, dont les manifestations sexuelles sont essentiellement de nature passive, c'est-à-dire déterminées par le traitement d'un homme. Plus une femme est capricieuse, plus elle est encline aux rapports sexuels et plus capable de satisfaction, plus elle risque de réagir avec peur à l'impuissance d'un homme ou au coït interrompu, alors que la même chose joue un rôle bien moindre dans la sexualité. femmes froides et à faible libido.

L'abstinence sexuelle, si ardemment recommandée par les médecins de nos jours, n'a la même signification pour l'apparition d'états de peur, bien entendu, que dans les cas où la libido, à laquelle on refuse un exutoire satisfaisant, est suffisamment forte et n'a pas été traités en grande partie par sublimation. Le moment décisif car je ne vous ai pas raconté toutes les observations confirmant connexion génétique entre libido et peur. Cela inclut également, par exemple, l'influence sur l'apparition de la peur à certaines périodes de la vie, qui peut être attribuée à une augmentation significative de la production de libido, comme la puberté et la ménopause. Dans certains états d'excitation, on peut observer directement la confusion de la libido et de la peur et, finalement, le remplacement de la libido par la peur. L'impression qui ressort de tous ces faits est double : premièrement, qu'il s'agit d'une accumulation de libido, qui est privée de son usage normal, et deuxièmement, que dans ce cas on se situe exclusivement dans le domaine des processus somatiques. La façon dont la peur naît de la libido n’est pas claire au premier abord ; on peut seulement affirmer que la libido disparaît et que la peur apparaît à sa place.

b) Nous prenons la deuxième indication dans l'analyse des psychonévroses, notamment de l'hystérie. Nous avons entendu dire que dans cette maladie, il y a souvent une peur accompagnée de symptômes, mais aussi une peur indépendante qui se manifeste sous la forme d'une crise ou d'une maladie de longue durée. Les patients ne peuvent pas dire ce dont ils ont peur et le relier, par un traitement secondaire évident, à des phobies appropriées, telles que les phobies de la mort, de la folie et de l'impact. Si nous analysons la situation qui a été à l'origine de la peur, ou les symptômes accompagnés de peur, nous pouvons alors, en règle générale, indiquer quel processus mental normal n'a pas eu lieu et a été remplacé par le phénomène de peur. Exprimons-le autrement : nous construisons le processus inconscient comme s'il n'avait pas été refoulé et continué sans entrave dans la conscience. Ce processus s'accompagnerait aussi d'un certain affect, et on apprend ici, à notre grande surprise, que cet affect, qui accompagne le processus normal, après le refoulement, est de toute façon remplacé par la peur, quelle que soit sa qualité. Par conséquent, si nous sommes confrontés à un état hystérique de peur, alors son corrélat inconscient peut être une manifestation d'un sentiment similaire, c'est-à-dire la peur, la honte, l'embarras, mais aussi une excitation libidinale positive ou hostile-agressive comme la rage et l'agacement. Ainsi, la peur est une pièce marchande contre laquelle tous les affects sont ou peuvent être échangés si le contenu correspondant de la représentation est soumis au refoulement.

c) Le troisième fait que nous observons chez les patients aux actions obsessionnelles, que la peur semblait miraculeusement épargner. Mais si nous essayons de les empêcher d’accomplir leur contrainte, leur toilette, leur cérémonie, ou s’ils décident eux-mêmes d’essayer d’abandonner l’une de leurs obsessions, alors une peur terrible les oblige à se soumettre à cette obsession. Nous comprenons que la peur a été masquée par une action compulsive et qu’elle a été réalisée uniquement pour éviter la peur. Dans la névrose obsessionnelle-compulsive, la peur qui aurait dû surgir est remplacée par la formation de symptômes, et si nous nous tournons vers l'hystérie, alors dans cette névrose, nous trouverons une relation similaire : le résultat du processus de refoulement sera soit le développement de la peur pure, ou la peur avec formation de symptômes, ou une formation plus parfaite de symptômes sans peur. Ainsi, dans un sens abstrait, il semble plus correct de dire que les symptômes en général se forment uniquement pour contourner le développement autrement inévitable de la peur. Grâce à cette compréhension, la peur semble être au centre de notre intérêt pour la problématique des névroses.

À partir des observations de la névrose de peur, nous avons conclu que le détournement de la libido de son utilisation normale, qui donne lieu à la peur, se produit sur la base de processus somatiques. Des analyses de l'hystérie et de la névrose obsessionnelle-compulsive, il s'ensuit que la même distraction, avec le même résultat, peut également provoquer une défaillance des autorités mentales. C'est tout ce que nous savons sur l'émergence de la peur névrotique ; cela semble encore assez vague. Mais jusqu’à présent, je ne vois pas de chemin qui nous mènerait plus loin. La deuxième tâche qui nous est proposée - établir le lien entre la peur névrotique, qui est une libido anormalement utilisée, et la peur réelle, qui correspond à une réaction au danger, semble encore plus difficile à résoudre. J'aimerais penser que nous parlons de choses complètement différentes, mais nous n'avons aucun moyen de distinguer la peur réelle et la peur névrotique par la sensation.

Le lien recherché est enfin établi si l’on admet l’existence de l’opposition souvent affirmée entre le moi et la libido. Comme nous le savons, le développement de la peur est la réaction de l’ego face au danger et un signal pour prendre la fuite ; Il est donc naturel pour nous de supposer que, dans la peur névrotique, le moi tente d’échapper aux exigences de sa libido, traitant ce danger interne comme s’il était externe. Cela justifie l’hypothèse selon laquelle là où la peur apparaît, il y a aussi quelque chose dont les gens ont peur. Mais l’analogie pourrait être poussée plus loin. De même que la tentative d'échapper au danger extérieur est remplacée par de la persévérance et des mesures de défense opportunes, de même le développement de la peur névrotique cède la place à la formation de symptômes qui enchaînent la peur.

Or, dans le processus de compréhension, une autre difficulté surgit. Mais la peur, qui signifie la fuite du moi hors de sa libido, naît elle-même de cette libido. Ceci n’est pas clair et nous rappelle que, par essence, la libido d’une personne lui appartient et ne peut être opposée comme quelque chose d’extérieur. Il s'agit pour nous encore d'une zone sombre dans la dynamique actuelle du développement de la peur ; on ne sait pas quelles énergies mentales sont dépensées dans ce processus et à partir de quels systèmes mentaux. Je ne peux pas non plus vous promettre une réponse à ces questions, mais ne manquons pas l'occasion de suivre les deux autres voies et d'utiliser à nouveau l'observation directe et la recherche analytique pour étayer nos vues spéculatives. Tournons-nous vers l'émergence de la peur chez un enfant et vers l'origine de la peur névrotique associée aux phobies.

La peur chez les enfants est quelque chose de très courant et il semble assez difficile de distinguer si cette peur est névrotique ou réelle. En outre, la valeur de cette distinction est remise en question par le comportement des enfants. Parce que, d'une part, nous ne sommes pas surpris si un enfant a peur de tous les étrangers, de nouvelles situations et d'objets, et nous expliquons très facilement cette réaction par sa faiblesse et son ignorance. Ainsi, nous attribuons à l'enfant une forte tendance à la peur réelle et considérerions qu'il est tout à fait approprié qu'il hérite de cette timidité. À cet égard, l'enfant ne ferait que répéter le comportement homme primitif et le sauvage moderne, qui, en raison de son ignorance et de son impuissance, a peur de tout ce qui est nouveau et de beaucoup de choses qui nous sont actuellement familières et qui n'inspirent plus peur. Et il serait tout à fait conforme à nos attentes si les phobies de l’enfant étaient au moins en partie les mêmes que celles que nous pouvons supposer à cette époque primitive du développement humain.

D'un autre côté, on ne peut s'empêcher de remarquer que tous les enfants ne sont pas également craintifs et que ce sont précisément les enfants qui font preuve d'une peur particulière devant toutes sortes d'objets et de situations qui se révèlent par la suite nerveux. La prédisposition névrotique se manifeste ainsi par une nette tendance à la peur réelle ; la timidité semble être quelque chose de primaire, et on en conclut que l'enfant, et plus tard l'adolescent, ont peur de l'intensité de sa libido précisément parce qu'il a peur de tout. . L'émergence de la peur à partir de la libido est ainsi niée, et si nous retraçons les conditions de l'émergence de la peur réelle, nous pouvons alors systématiquement arriver à la conclusion que la conscience de sa propre faiblesse et de son impuissance - l'infériorité, en Selon la terminologie d'A. Adler, c'est la cause finale de la névrose, si cette conscience passe de l'enfance à l'âge adulte.

Cela semble si simple et captivant qu’il mérite notre attention. Il est vrai que cela amènerait la solution à l’énigme de la nervosité sur un autre plan. Préservation des sentiments d'infériorité - et avec elle. Les premières phobies situationnelles chez les enfants sont la peur du noir et de la solitude ; le premier persiste souvent toute la vie, dans les deux cas la personne aimée qui prend soin de lui, c'est-à-dire la mère, est absente. J'ai entendu un enfant qui avait peur du noir crier chambre voisine: "Tante, parle-moi, j'ai peur." - "Mais qu'est-ce que tu as à gagner ? Tu ne peux pas me voir." A quoi l’enfant répond : « Quand quelqu’un parle, ça devient plus léger. » Le désir du noir se transforme ainsi en peur du noir. Nous sommes loin de considérer la peur névrotique seulement comme un cas secondaire et particulier de peur réelle ; nous sommes plutôt convaincus que chez un petit enfant, sous la forme de peur réelle, apparaît quelque chose qui a un trait commun essentiel avec la peur névrotique : il naît de libido inutilisée. L’enfant ne semble pas vraiment ressentir de peur. Il va courir au bord de l'eau, grimper sur le rebord de la fenêtre, jouer avec des objets pointus et tirer, bref, faire tout ce qui peut lui nuire et inquiéter les nounous. Et si finalement une véritable peur s’éveille en lui, c’est sans aucun doute une question d’éducation, puisqu’il ne peut pas tout apprendre de sa propre expérience.

S'il y a des enfants qui vont plus loin sur le chemin de cette éducation à la peur et qui trouvent ensuite eux-mêmes des dangers dont ils n'étaient pas prévenus, alors l'explication par rapport à eux selon laquelle il y avait un plus grand besoin libidinal dans leur constitution ou qu'ils étaient gâté prématurément par la satisfaction libidinale est bien suffisant. Il n'est pas surprenant que parmi ces enfants il y ait aussi de futurs patients névrotiques : après tout, nous savons que l'émergence de la névrose est avant tout déterminée par l'incapacité longue durée tolérer une accumulation importante de libido. Vous remarquez que le moment constitutionnel reçoit aussi ses droits, même si cependant nous ne les lui avons jamais niés. Nous nous opposons seulement au fait qu'en raison de cette affirmation, toutes les autres sont négligées et qu'un facteur constitutionnel est introduit même là où, selon elle, résultats globaux l'observation et l'analyse, n'y ont pas de place ou occupent la toute dernière place en importance.

Résumons les informations issues des observations sur la peur des enfants : la peur infantile a très peu de points communs avec la peur réelle et, au contraire, est très proche de la peur névrotique des adultes. Comme ce dernier, il naît d’une libido inutilisée et remplace l’objet d’amour manquant par un objet ou une situation extérieure.

Maintenant, vous serez heureux d’apprendre que l’analyse des phobies ne peut pas révéler grand-chose de nouveau. En fait, chez eux, il se passe la même chose que pour la peur de l'enfance : la libido inutilisée se transforme continuellement en peur apparemment réelle, et ainsi le moindre danger extérieur remplace les exigences de la libido. Il n'y a rien d'étrange dans cette correspondance, car les phobies des enfants ne sont pas seulement un prototype de phobies ultérieures, que nous classons comme hystérie de peur, mais aussi leur condition préalable et leur prélude immédiat. Toute phobie hystérique remonte à la peur de l'enfance et la poursuit, même si elle a un contenu différent et doit donc être appelée différemment. La différence entre les deux maladies réside dans le fait qu’elle soit consciente ou inconsciente ; on peut indiquer ce qui correspond à l'idée inconsciente. Mais à propos de l’affect, qui est un processus de décharge, j’ai dit que la transformation en peur, ou mieux la décharge (Abfuhr) sous forme de peur, est le sort immédiat de la libido refoulée. Je dois ajouter : pas le seul ni le dernier. Dans les névroses, des processus se développent qui s'efforcent de relier ce développement de la peur, et ils y parviennent de diverses manières. Dans le cas des phobies, par exemple, deux phases du processus névrotique peuvent être clairement distinguées. Le premier réprime et transforme la libido en peur associée au danger extérieur. La seconde est de mettre en avant toutes ces précautions et avertissements, évitant ainsi une collision avec ce danger considéré comme externe. Le refoulement correspond à une tentative du moi d’échapper à la libido perçue comme un danger. La phobie peut être comparée à une tranchée contre le danger extérieur que représente désormais la libido redoutée. La faiblesse du système de défense contre les phobies réside bien entendu dans le fait que la forteresse, si fortifiée de dehors, reste ouvert aux attaques de l’intérieur. La projection du danger libidinal vers l’extérieur ne peut jamais réussir complètement. Par conséquent, dans d’autres névroses, d’autres systèmes de défense sont utilisés contre le développement éventuel de la peur. C'est un domaine très intéressant de la psychologie des névroses, malheureusement, cela nous mènera trop loin et nécessite des connaissances spécialisées plus approfondies. Je veux ajouter juste une chose. Je vous ai déjà parlé de la « réaction » à laquelle le Je recourt lors du refoulement et doit constamment la soutenir pour que le refoulement ait lieu. Cette contre-action est chargée de la mission de concrétiser diverses formes protection contre le développement de la peur après la répression.

Un développement approfondi de la théorie de la peur1, ou du moins sa formulation finale, est apparu assez tard dans les travaux de Freud, depuis la publication de son livre Répression, symptômes et anxiété en 1920.

Ce n’est pas qu’il n’ait pas abordé ce problème auparavant, mais il est toujours resté dans le cadre d’un concept relativement simple, qu’il a lui-même rejeté par la suite. Ce premier concept, parfois appelé première théorie de la peur, n'est pourtant pas sans intérêt pour la compréhension de la théorie psychanalytique et mérite d'être présenté ici.

■ Cela peut être dit très simplement. Dans son ouvrage de 1905, « Trois essais sur la théorie de la sexualité », Freud lui donne la formulation suivante : chez l'adulte comme chez l'enfant, la libido se transforme en peur à partir du moment où la pulsion ne peut parvenir à satisfaction. Dans une remarque ajoutée en 1920, il précise au sens figuré : « La peur névrotique est un produit de la libido, tout comme le vinaigre est un produit du vin. » En considérant le cas d'un enfant, il constate que la peur, lorsqu'elle surgit, n'est rien d'autre qu'un sentiment d'absence d'un être cher. Mais il n’a pas développé davantage cette approche et a en revanche postulé que ce sont les enfants ayant un désir sexuel précoce ou excessif qui sont prédisposés à la peur.

Douze ans plus tard, dans son Introduction à la psychanalyse, dans le chapitre consacré à ce problème, il tente de distinguer clairement entre la peur réelle et la peur névrotique. La vraie peur est déclenchée par la perception d'un danger extérieur et est associée au réflexe d'auto-préservation. Cela apparaît donc comme quelque chose de tout à fait normal et compréhensible. Dans tous les cas, dit-il, la réaction défensive peut survenir sans être accompagnée d'un sentiment de peur qui, s'il est trop intense, peut interférer et paralyser le sujet. La fuite est raisonnable, ajoute-t-il, mais la peur ne sert à rien.

Il revient sur le concept d'ontogénétique esquissé en 1905 et le clarifie. L'enfant réagit à la perte de la mère, ce qui, dit-il, reproduit la peur qui accompagne l'acte de naissance, qui est la séparation d'avec la mère. Il précise que cette séparation d'avec la mère laisse la libido non réclamée, sans objet vers lequel elle puisse se tourner. En cela, la peur de l’enfant anticipe la peur névrotique de l’adulte. En fait, un enfant n’éprouve presque jamais de véritable peur. L'enfant est assez indifférent aux choses vraiment dangereuses

1 Dans l'original : « angoissc » est un terme qui a une connotation sémantique non seulement de peur (pcur - peur, appréhension, appréhension (français)), mais de mélancolie, d'horreur, d'anxiété, d'oppression dans la poitrine (env.)

ny (situations), ce qui est simplement dû à son incapacité à apprécier ce danger.

Prenant encore plus en compte l’état des choses, il constate que cette première perte d’un objet aimé peut être remplacée par une situation qui a le même sens. Ainsi, un enfant qui ne voit pas sa mère dans le noir pense qu'il l'a perdue et réagit avec peur à chaque fois qu'il se retrouve dans le noir.

Cependant, il existe une grande différence entre un enfant et un non-enfant : dernier discours il ne s’agit pas d’une libido qui n’est pas demandée à court terme, mais d’une libido séparée d’une représentation refoulée. En parlant de refoulement1, Freud ne représentait jusqu'ici qu'un certain type de représentation. Il dit maintenant que la charge affective, le quantum d'énergie associé à cette idée, se transforme en peur, quelle que soit sa qualité dans des conditions d'expression normales. Il parle même de détente sous forme de peur. Naturellement, il constate que les processus névrotiques ne se réduisent pas à cette reproduction de la peur, et pour la phobie, par exemple, il introduit en outre la projection : c'est-à-dire la peur est associée à un danger extérieur. En revanche, la formation de symptômes vise à compliquer les contacts avec un objet phobique externe (un processus qu'il est intéressant de noter, puisqu'on le retrouvera dans la deuxième théorie de la peur).

Notons qu'à cette époque Freud revient à la théorie d'Otto Rank, sans toutefois citer son nom, et précise que la peur névrotique se forme autour d'un noyau qui forme une répétition d'un événement significatif et important appartenant au passé du sujet, et que , en revanche, cet événement initial ne peut être que la naissance.

D'un point de vue descriptif, il distingue ce qu'on appelle les peurs d'anticipation (anxiété d'anticipation), qui ne sont pas déclenchées par une situation spécifique, et les phobies, où il existe un objet identifié comme la cause qui déclenche cette peur.

Tant d'un point de vue nosogoraphique que d'un point de vue étiopathologique, il fait appel, d'une part, à sa théorie de la névrose proprement dite, dont il considère comme la source l'absence de libération sexuelle. Il précisera que l'abstinence sexuelle ne contribue à la reproduction des peurs que dans les cas où la libido ne trouve pas de distraction satisfaisante ou n'est largement pas sublimée.

En revanche, il constate que la catégorie des patients névrotiques ou obsessionnels est complétée par ceux qui souffrent de peurs pathologiques. Lorsque ces patients sont limités dans l’exécution de leurs rituels et cérémonies, on peut affirmer qu’ils subissent un intense mécanisme de répression S"m au chapitre 3.

la peur, qui n'est ainsi que dissimulée par le symptôme. Dans la névrose obsessionnelle, la peur est remplacée par un symptôme, ce qui suggère que les symptômes ne se forment que pour empêcher le développement de la peur, qui sans eux deviendrait inévitable.

Pour conclure ce qui a été dit et passer au futur thème du refoulement, nous pouvons citer une phrase de Freud : « La peur est une monnaie d'échange dans laquelle toutes les excitations affectives sont ou peuvent être converties lorsque leur contenu est soustrait à la représentation ou soumis au refoulement. .» C’est ce que résume parfois la formule : la peur est générée par le refoulé.

■ Mais il est clair que dans Répression, symptômes et peurs, Freud donne une formulation plus élaborée et plus satisfaisante de la théorie de la peur (souvent appelée deuxième théorie de la peur). La peur y apparaît comme une fonction réelle du Je. Elle est quelque chose comme un signal de mécontentement, permettant la mobilisation de toutes sortes d'énergies nécessaires pour combattre le besoin d'attraction émanant du Ça, qui reste cependant isolé face à lui. de cette mobilisation du Je. En fait, seul le Je est organisé. Il n'est pas organisé et ne peut pas diriger toutes ses forces nécessaires pour soutenir le besoin refoulé. Ainsi, dès le début, on affirme que le Soi (l'instance) est le véritable siège de la peur, et le concept précédent, qui supposait que l'énergie du besoin refoulé se transforme automatiquement en peur, est rejeté.

De plus, le problème économique et énergétique n'occupe plus la première place : la peur n'est pas provoquée à chaque fois comme une nouvelle manifestation, elle se reproduit sous la forme état émotionnel une trace mnésique déjà existante. Plus qu’avant, Freud cherche à fonder sa conceptualisation sur des considérations cliniques claires.

Constatant que la peur ne se manifeste pas du tout dans l'hystérie de conversion et que dans la névrose obsessionnelle elle est largement couverte, masquée, par des symptômes, Freud s'appuie sur des études sur la phobie." A titre d'exemple, il utilise la phobie infantile des animaux, la phobie du petit Hans2. L'objet de cette phobie, ce qui est sûr, est la peur d'être mordu par un cheval. Ainsi, l'analyse révèle une ambivalence et une agressivité envers le père. Freud postule que le désir compulsif soumis au refoulement est une agression dirigée contre le père. père, et que la seule manifestation névrotique est.

"Ou hystérie de peur, différente de la névrose de peur (voir chapitre 8).

Pour une présentation clinique plus détaillée, nous nous référons à Cinq cas de psychanalyse.

remplacer l'image du père par un cheval. Chemin faisant, il s’aperçoit que c’est cette substitution qui forme le symptôme. La peur d'être mordu peut (« pas du tout », dit-il) s'expliquer par la peur que le cheval lui morde les parties génitales et le castre. La peur est donc la peur de la castration et, dans le cas des phobies (et dans un sens plus large, des névroses), elle doit être remplacée dans le cadre du complexe d'Œdipe. Il note qu'une autre composante œdipienne - la tendresse envers le père - déclenche également la peur de la castration, plaçant le père à la place de la mère conformément à la position féminine (ce qui est encore plus évident dans le cas de L'Homme aux loups1). .

Ce concept a conduit à des changements importants. La peur n’est plus automatiquement un produit associé au refoulement ; c’est plutôt cette peur de la castration qui réalise le refoulement. La peur névrotique se rapproche ainsi de la peur du danger réel ou évalué comme tel par le sujet.

Il semble que ce concept puisse être étendu à tous les types de phobies, notamment le type agoraphobe, où la peur de la castration peut directement former la « peur de la tentation ». Ce lien semble évident dans la syphilophobie.

En comparant la névrose obsessionnelle avec la phobie, on peut affirmer que la seule différence est que dans la névrose obsessionnelle, la situation de danger se forme en raison de l'hostilité du Surmoi, c'est-à-dire Le danger n’est pas projeté vers l’extérieur, mais au contraire intériorisé. Cela conduit à comprendre la punition du Surmoi comme une forme dérivée de la castration.

En élargissant encore le problème, Freud se tourne vers les névroses traumatiques. Mais dans ce cas, le simple fait d’être exposé à un danger réel ne suffit pas à la formation de la névrose. En fait, la peur réactive les traces mnésiques. Cependant, quelque chose comme la mort ne peut jamais laisser de traces clairement identifiables. Par conséquent, la peur de la mort doit être comprise comme un analogue de la peur de la castration.

Quant à la peur d'un petit enfant, réaction à l'absence de la mère, à la « perte d'un objet », elle peut être comparée à la peur de la naissance - séparation d'avec la mère, ainsi qu'à la peur de la castration. , également déclenché par la menace de perte d'un objet très chargé. Plus précisément, entre la naissance et par l'absence ultérieure de la mère, il y a une proximité du point de vue économique. Dans les deux cas, la tension augmente soit en raison de l'introduction soudaine de la mère. une stimulation externe au moment de la naissance, ou à cause de la faim en cas de séparation d'avec la mère. Plus tard, cette séparation déclenche la peur, même s'il n'y a pas de sensation de faim, ce qui conduit à la transition d'une peur automatique involontaire associée à une situation menaçante. à une peur préméditée, voir note de bas de page 1 à la p.

produit comme un signal de danger. C'est le concept de peur du signal

(essentiellement un signal de peur) est une contribution importante à cette élaboration théorique. La peur devient ainsi un élément de la fonction de défense de soi. Ainsi, dans tous les cas, c'est la perte d'un objet ou la menace de cette perte qui est la condition déterminante de la peur. Freud note que dans cette perspective, la peur de la castration peut aussi être comprise comme le fait que la possession d'un pénis garantit la possibilité d'une nouvelle union avec la mère (en réalité, son substitut - une femme). Ainsi, sa perte équivaut à perdre à nouveau sa mère.

Il est encore plus difficile de comprendre comment la peur de la castration se transforme en peur morale, c'est-à-dire peur du surmoi. On peut supposer que la menace peut être la perte de l'amour du Surmoi, qui, comme on le sait, est l'héritier du complexe d'Œdipe, c'est-à-dire autorités parentales. Freud ajoute : « La forme extrême que prend cette peur du surmoi est, me semble-t-il, la peur de la mort, c'est-à-dire peur du Surmoi, projetée sur la toute-puissance du destin"1.

Notons que, comme à son habitude, il ne s’attarde pas du tout sur le cas des filles et des femmes en général, qui, selon lui, « sont néanmoins plus prédisposées à la névrose ». Pour elle, dit-il, il ne s'agit pas de la menace de perdre un objet, mais au contraire, dès le début, de la menace de perte de l'amour de la part de cet objet, ce qui, d'ailleurs, amène la jeune fille la peur est plus proche de la peur du surmoi, bien que dans « Introduction au narcissisme », il ait insisté sur le fait que le surmoi chez une fille est un développement plus tardif que chez un garçon. Dans les annexes de son ouvrage, qui constituent en fait l'édition finale et la généralisation, Freud précise cependant qu'il existe des raisons de distinguer entre la peur réelle (une menace provenant d'un objet extérieur) et la peur névrotique (née du besoin de attirance). La peur est en tout cas associée à notre confusion face au danger. Il qualifie de traumatisante et de dangereuse une situation de confusion réellement vécue - une situation qui rappelle une situation traumatique, c'est-à-dire permettre à un individu d'anticiper le danger et de s'y préparer. A ce niveau, deux modalités de peur peuvent être distinguées. Dans le premier cas, nous parlons de peur involontaire, expliquée économiquement, lorsqu'une situation de danger survient, s'apparentant à une situation de confusion. C'est une peur automatique. Quant à la peur signale, elle survient lorsqu’une situation de ce genre ne fait que menacer. Il semble

Le moi est exposé à la peur à la fois dans un but de « vaccination » et dans le but de mobiliser ses défenses.

1 Pour la contribution significative de M. Klein et de son école à l'étude des types de peur psychotique (peur paranoïaque, peur du démembrement du Soi et de l'objet introspectif idéal), voir chapitre. 9 et 10.

Encore une fois, on constate que la seconde évolution reproduit certains aspects fondamentaux de la première. Mais la seconde théorie de la peur introduit, comme nous l'avons vu, une notion importante : le point de vue économique dans son ensemble ne peut donner une vision complète de l'activité mentale. Certaines fonctions doivent être considérées d’un point de vue informationnel. Cela ne fait-il pas cependant revivre les « petites quantités d'énergie » à propos desquelles Freud postulait qu'elles relient les processus de la pensée, processus dans lesquels, surtout, il y a une transformation de l'information transmise, et non de l'énergie transmise (minimale).