Grisha Grigoriev. Psychiatrie dans la clôture de l'église. L'archiprêtre Grigoriev Grigoriev sur la prise en charge des malades mentaux

L'expérience du prêtre Alexy Moroz

Prêtre Alexy Moroz - candidat aux sciences pédagogiques, grand. Docteur en psychologie, professeur de théologie, membre du conseil d'administration de l'Union des écrivains de Russie, psychologue orthodoxe praticien avec 30 ans d'expérience, confesseur de l'École orthodoxe de psychologie et de médecine, ainsi que confesseur de l'Association internationale des psychologues orthodoxes.
O. Alexy est l'auteur des livres : « Fondements de la psychologie orthodoxe », « Les gens et les démons », « Je confesse mon père », « Surmonter les dépendances pathologiques », « Mode de vie orthodoxe » et de nombreux autres ouvrages sur la psychologie et la pédagogie.
Problèmes psychosomatiques (maladies associées à des problèmes mentaux, fausses attitudes spirituelles et mentales)
Aujourd’hui, environ 80 % des maladies sont de nature psychosomatique. Tout d'abord, la défaite survient dans la sphère spirituelle, puis psycho-émotionnelle, puis se manifeste sous la forme de diverses maladies somatiques (physiques).
Si vous traitez uniquement les symptômes des maladies, leurs manifestations physiques, alors les maladies ne disparaîtront jamais. Par exemple, vous pouvez traiter les maladies du foie de manière pharmacologique (médicale) autant que vous le souhaitez, mais si une personne est en colère et irritable, la maladie restera avec elle. Cela signifie, tout d'abord, qu'il est nécessaire d'éradiquer la passion de la colère et ses manifestations psycho-émotionnelles et seulement ensuite de se séparer de la maladie acquise.
Dans ma thèse de doctorat, j'ai étudié le lien entre les passions pécheresses, leurs manifestations psycho-émotionnelles et les maladies somatiques. J'ai développé et testé en pratique (en milieu hospitalier et ambulatoire du centre antidrogue, l'école orthodoxe de psychologie et de médecine) une méthode de traitement basée sur l'approche de l'homme en tant que microcosme (esprit, âme et corps), en prenant en compte l'influence de la lumière et des forces démoniaques sur lui, ainsi que son environnement. Au début de notre cours, nous recherchons les causes spirituelles de la maladie, puis nous considérons ses manifestations psychophysiques, puis la composante physique. Par conséquent, les recommandations sont de nature spirituelle ; en même temps, des psychotechniques modernes efficaces (mais inoffensives pour la personne humaine) sont utilisées, et les recommandations corporelles nécessaires sont également données.

L'expérience du prêtre Grigory Grigoriev

Prêtre Grigory Grigoriev - professeur, docteur en sciences médicales, docteur en théologie, docteur honoré Fédération Russe, expert du Service national de contrôle des drogues, directeur de l'Institut international des capacités de réserve humaine, coprésident conseil d'experts au Centre de coordination pour la lutte contre l'alcoolisme et la promotion de la sobriété de l'Église orthodoxe russe, président de la Société panrusse de sobriété Alexandre Nevski (il soigne depuis trois décennies et demie, au cours desquelles plus de 100 000 personnes ont été soignées par l'intermédiaire de son programmes).
Grigori Grigoriev est né en 1956. En 1979, il est diplômé de l’Académie de médecine militaire et a servi dans la flotte du Pacifique. Participant à des voyages sous-marins longue distance et à l'élimination de trois situations d'urgence. Major du service médical.
En 1984, il est démobilisé. Il a travaillé à Leningrad à l'hôpital clinique de l'administration de l'Académie des sciences de l'URSS. En 1988, il a organisé la Société panrusse de tempérance Alexandre Nevski.
En 1993, il a défendu thèse du candidat sur le thème « Traitement de l'alcoolisme par la méthode de psychothérapie émotionnelle-esthétique de masse (développement de la méthode et évaluation de son efficacité). » En 2004, il a soutenu son doctorat sur le thème « Aide en cas de crise et de réadaptation en cas de toxicomanie basée sur le stress (psychothérapie spirituelle sur une base orthodoxe) ».
En 2006, il a reçu titre académique Professeur au Département de psychologie médicale de l'Académie médicale de formation postuniversitaire de Saint-Pétersbourg.

Soutenance de la thèse de doctorat du prêtre Grigory Igorevich Grigoriev.

Le 8 septembre 2015, le Conseil panecclésial de thèse de doctorat a soutenu la thèse de doctorat en théologie « Le péché en tant que comportement addictif : fondements théologiques et expérience de recherche médicale et psychologique » du prêtre Grigory Igorevich Grigoriev.
Consultants scientifiques :
Rybnikov Viktor Yurievich, scientifique émérite de la Fédération de Russie, docteur en sciences médicales, docteur en sciences psychologiques, professeur
Shmonin Dmitry Viktorovich, médecin sciences philosophiques, professeur du PDA de Saint-Pétersbourg, vice-recteur de l'Académie russe de chimie, chef. département pédagogie et théologie de l'éducation OTSAD

Adversaires :
Archiprêtre Oleg Skomorokh, docteur en théologie, président du département du ministère pénitentiaire de la métropole de Saint-Pétersbourg, professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg
Brun Evgeniy Alekseevich, professeur, docteur en sciences médicales, psychiatre-narcologue en chef du ministère de la Santé de Russie, directeur du Centre scientifique et pratique de Moscou pour la narcologie du ministère de la Santé de Russie
Elena Alekseevna Petrova, professeur, docteur en psychologie, doyenne de la Faculté de psychologie, Université sociale d'État de Russie
Traduction en ligne

L'alcoolisme, le tabagisme et la toxicomanie sont des concepts très liés. Il convient de noter que l'alcoolisme est une toxicomanie caractérisée par une dépendance douloureuse à la consommation de boissons alcoolisées (dépendance mentale et physique) et par des dommages causés par l'alcool aux organes internes. Un alcoolique est comme un toxicomane.
Le traitement moderne de l'alcoolisme a longtemps été différent du traitement de cette maladie il y a plusieurs décennies. La base d'un traitement correct de l'alcoolisme est un diagnostic général de l'état de la personne qui demande de l'aide. Il est très important de comprendre le stade de l'alcoolisme et de choisir le bon type de traitement. Un diagnostic est donc nécessaire avant de traiter l'alcoolisme.
Il est difficile de répondre de manière abstraite à l’éternelle question de savoir si une certaine consommation d’alcool est un signe d’alcoolisme. Il est plus facile de déterminer les stades spécifiques du développement de la maladie.
Le premier stade de l'alcoolisme est le plus courant. Ce dépendance psychologique de l'alcool. Cela se découvre simplement - en prévision de boire, l'humeur s'améliore, mais en train de boire, la communication est agréable et non la possibilité de boire beaucoup. À ce stade, la dose d'alcool nécessaire à l'intoxication commence à augmenter, mais il n'y a toujours pas de gueule de bois ou de consommation excessive d'alcool.
La deuxième étape de l'alcoolisme - le contrôle de la quantité d'alcool consommée est perdu - après avoir bu un peu, une personne ne peut plus s'arrêter. Une dépendance physique se forme. Une personne « apprend à connaître » une gueule de bois. Une mauvaise santé pendant une gueule de bois peut être soulagée avec une petite quantité d'alcool. A ce stade de l'alcoolisme, la consommation excessive d'alcool apparaît.
La troisième étape de l'alcoolisme. Le corps s'affaiblit et s'effondre. La résistance à l'alcool diminue - environ 50 grammes suffisent pour s'enivrer. La dégradation personnelle devient évidente.
Bien entendu, plus tôt une personne se rend compte d’un problème d’alcool, plus il est facile d’y faire face. Il faut comprendre que toute méthode de traitement de l'alcoolisme repose sur l'abstinence totale d'alcool.
Actuellement sur le terrain services médicaux pour guérir l'alcoolisme, vous pouvez trouver plus de 500 médicaments différents qui vous aideront étapes initiales alcoolisme.
Veuillez noter qu'une condition préalable à un résultat positif dans le traitement de l'alcoolisme est que le patient ait confiance dans le médecin traitant. Il est nécessaire que le narcologue traitant possède une vaste expérience dans le traitement de l'alcoolisme, et niveau professionnel maîtrisé les méthodes de psychothérapie.
La prévention de l'alcoolisme est largement connue. La prévention de l'alcoolisme fait référence aux méthodes psychologiques visant à développer une attitude négative envers l'alcool. Le but de ces méthodes est de façonner le mode de vie d’une personne sans développer une envie d’alcool. La prévention de l'alcoolisme comporte trois étapes principales. La prévention primaire de l'alcoolisme comprend des mesures visant à prévenir les causes de l'alcoolisme. La période optimale du point de vue de la formation d'attitudes anti-alcooliques se situe en dessous de l'âge moyen. Le travail d'explication devrait viser à rejeter la consommation d'alcool comme symbole de prestige. Il faut parler des propriétés nocives de l'alcool et conséquences possibles sa consommation, pour former dans l'esprit une alternative à un mode de vie qui inclut la consommation d'alcool.
Il a été prouvé que le plus de manière efficace la prévention est une méthode visant à développer une telle orientation sémantique de l'individu pour laquelle l'alcool ne peut pas être une valeur dans la vie.
DANS ce moment, la première place dans le traitement de l'alcoolisme est occupée par la méthode psychothérapeutique. La méthode psychothérapeutique vise à travailler avec la personnalité du patient. Il existe de nombreuses approches et méthodes psychothérapeutiques différentes pour traiter l'alcoolisme. Les techniques hypnosuggestives, cognitivo-comportementales et psychodynamiques sont largement utilisées. La psychothérapie de l'alcoolisme est réalisée aussi bien individuellement qu'en groupe, Attention particulière sont donnés à la psychothérapie familiale.
Psychothérapie hypnosuggestive :
La thérapie hypnosuggestive utilise la suggestion visant à interdire la consommation d'alcool, avec le renforcement de la peur d'éventuelles conséquences désagréables, voire graves pour le patient, en cas de violation de cette interdiction.
Psychothérapie cognitivo-comportementale :
La thérapie vise à aider un patient alcoolique à changer son mode de vie, en se formant des idées plus adéquates sur lui-même et sur la réalité environnante. Au cours du processus de traitement, le patient apprend la pensée rationnelle. Les résultats du traitement dépendent le plus souvent de la détermination du patient à arrêter de boire. Il est à noter que la plus grande proportion de guérisons est observée parmi ceux qui admettent leur maladie.
Psychothérapie de groupe :
La plupart des méthodes de psychothérapie destinées aux patients alcooliques sont utilisées en groupe, ce qui est censé augmenter l'efficacité du traitement. Il existe une opinion selon laquelle les séances de groupe présentent des avantages par rapport aux séances individuelles, car le groupe est bien meilleur qu'un thérapeute pour résister aux tentatives de l'un des membres du groupe de justifier l'ivresse. Des exemples de ceux qui ont réussi à surmonter leurs envies d'alcool et à mener une vie sobre donnent de l'espoir dans leur propre rétablissement.
Psychothérapie familiale :
Sur scène moderne Une grande attention dans le traitement de l'alcoolisme est accordée à la psychothérapie familiale (psychothérapie des couples mariés, des groupes d'épouses dont les maris souffrent d'alcoolisme, etc.). Dans ce cas, les tâches de la psychothérapie sont d'identifier les principaux conflits des époux, de reconstruire Relations familiales, adaptation familiale au régime de sobriété, renforçant les attitudes du patient envers la sobriété. Il existe des organisations de proches d'alcooliques (par exemple, « Enfants d'alcooliques »). Les membres de ces organisations reconnaissent que les proches du patient sont impuissants face à son addiction et que seule la confiance en Dieu peut le sauver de cette addiction. Quant aux proches eux-mêmes, leur tâche est d'atteindre l'indépendance vis-à-vis du patient (ce qui, bien entendu, ne signifie ni indifférence ni hostilité).
Utilisation habile par les médecins de la clinique MIHRCH de l'une ou l'autre méthode psychothérapeutique, et si nécessaire, puis d'une combinaison diverses techniques, en fonction du tableau clinique de la maladie, de la personnalité du patient et de sa situation sociale, permet d’atteindre efficacité maximale thérapie contre la dépendance à l'alcool. Pendant plus de 20 ans de travail au MIRCH, sous la direction du docteur émérite de la Fédération de Russie, docteur en sciences médicales, professeur Grigory Igorevich Grigoriev, ils ont créé leur propre direction fondamentalement nouvelle de psychothérapie à orientation spirituelle sous la forme d'une thérapie de guérison. vœu, qui se fixe comme objectif la guérison complète d'une personne : de son corps, de son âme et de son esprit .
Le traitement de l'alcoolisme comprend une analyse approfondie des situations dans lesquelles une dépression ou une rechute de l'alcoolisme est possible. Vous pouvez aider un patient alcoolique en renforçant son immunité contre les situations à risque, en lui apprenant à soulager de manière indépendante ses envies d'alcool, ses tensions émotionnelles et ses sentiments d'inconfort. Le traitement de l'alcoolisme nécessite une aide non seulement individuelle, mais aussi collective et, ce qui est particulièrement important, familiale. La famille doit comprendre comment se comporter correctement avec un patient alcoolique.
Il est désormais devenu absolument clair que le traitement de l'alcoolisme est impossible en une, deux, voire trois rencontres avec un médecin. Le traitement doit avoir lieu dans une clinique de lutte contre l'alcoolisme, et non dans des conditions de fortune, car guérir l'alcoolisme n'est pas si simple.
Des études biochimiques menées ces dernières années ont montré que la consommation excessive d'alcool peut souvent être le résultat d'un trouble métabolique qui peut être traité par une thérapie diététique.

Certains scientifiques affirment qu'aucun de ceux qui adhèrent aux règles d'une alimentation rationnelle n'est jamais devenu alcoolique. L'expérience de nombreux clubs de santé, de course récréative, de gymnastique rythmique et de natation hivernale, où « l'interdiction » est obligatoire et où presque tout le monde mange sainement, le confirme. Les médecins savent bien sûr que les alcooliques souffrent souvent de malnutrition, mais jusqu’à présent, la malnutrition des cellules cérébrales n’était tout simplement pas considérée comme l’une des causes importantes de l’alcoolisme.
Psychothérapie à orientation spirituelle pour les addictions pathologiques / Ed. prof. G.I. Grigorieva. - Saint-Pétersbourg : IITs VMA, 2008. - 504 p.
DANS cahier de texte les origines sont retracées et les fondements conceptuels de la méthode de psychothérapie à orientation spirituelle sous la forme d'un vœu de guérison (DOP CH) sur une base orthodoxe, développée à l'Institut international des capacités de réserve humaine et à la Confrérie de la tempérance Saint Alexandre Nevski, sont décrit. Cette méthode est aujourd'hui utilisée pour l'assistance médicale et psychologique aux patients souffrant d'addictions pathologiques en Russie, en Biélorussie et en Lituanie. Cadre conceptuel décrit Travaux pratiquesÉcoles de tempérance dans la Sainte Trinité Alexandre Nevski Lavra. Le manuel est destiné aux psychothérapeutes, psychiatres, psychiatres toxicomanes et psychologues médicaux, ainsi qu'au clergé et aux laïcs du diocèse de Saint-Pétersbourg qui s'efforcent de dégriser les gens dans leurs paroisses.

Le 31 décembre 2015 à 20h00 sur la chaîne de télévision Soyouz, un programme de la série « Conversations avec le Père » sera diffusé avec la participation du recteur de notre Temple, l'archiprêtre Grigori Grigoriev. Thème du programme : "Fêtes de Dieu et de l'homme".

Notre sujet d’aujourd’hui est « Parents et enfants ». J'espère que ce programme sera particulièrement intéressant, car le sujet est l'un des plus anciens et des plus pertinents.

– Dans la vie paroissiale, chaque curé est confronté à un grand nombre de questions à ce sujet lorsque les paroissiens parlent des relations avec leurs enfants. Et je dirais que ce problème n’est pas seulement pertinent, il devient de plus en plus important à pas de géant. Notre rencontre, notre conversation, notre réflexion, notre étude de cette question est précisément une tentative de voir cette question à travers les yeux de Dieu, car le Seigneur est le vent de la joie, c'est l'Esprit qui remplit l'âme humaine. En général, si l’on veut comprendre un problème, il est fortement conseillé d’essayer de le voir à travers les yeux de Dieu.

Prenons un peu de recul historique : époques païennes, relations entre enfants et parents... Je me souviens des Spartiates, quand les enfants malades étaient jetés dans l'abîme. Les enfants étaient entièrement dépendants de leurs parents, qui pouvaient même se suicider. Souvenons-nous de l'époque de l'Ancien Testament, où les relations entre enfants et parents étaient strictement réglementées par la subordination complète des enfants à leurs parents. Et souvenons-nous de l’époque du Nouveau Testament. Je dirais qu'un tel pont entre l'Ancien Testament et le Nouveau est la parabole du fils prodigue. Pourquoi cette parabole particulière ? Parce que c'est la seule parabole de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament. Et c'est précisément en comprenant la parabole du fils prodigue que nous pouvons voir la différence dans la relation entre parents et enfants qui s'est produite avec L'Ancien Testament jusqu'à Nouveau.

Chaque parabole avec laquelle le Christ parlait aux gens était une provocation (« provocation » en grec signifie « défi »). Il semblait les inviter à une discussion, mais de telle manière qu'il était pratiquement impossible de discuter avec Dieu, tout désir de discussion disparaissait. Et les Juifs attendaient toujours avec tension l’apparition du Christ. Lorsqu’Il ​​commença à raconter la parabole du fils prodigue, ils se détendirent car tous les Juifs connaissaient cette parabole. « Enfin, Il dit quelque chose qui nous appartient, qui est compréhensible pour tous, qui nous est bien connu. Il dit enfin des choses sensées.

Rappelons brièvement cette parabole, lorsque le fils prodigue demande à son père de lui donner la part d'héritage qui lui revient, pour ne pas attendre sa mort. Imaginez, un fils vient vers son père et lui dit : « Père, pour que je n'attende pas ta mort lorsque je recevrai l'héritage, donne-moi tout de suite la part qui me revient, que je recevrai encore après ta mort. Et vivons comme si tu étais mort pour moi et que je suis mort pour toi. Probablement, si l'un de nous posait une telle question à notre père, nous ne verrions pas l'héritage comme nos oreilles et nous ruinerions probablement complètement notre relation avec notre père, peut-être pendant de nombreuses années.

Et ainsi le Seigneur, qui symbolise un père aimant, ne dit pas un mot de reproche, n'essaye pas d'arrêter son fils, n'essaye pas d'avertir, n'essaye pas d'interdire quoi que ce soit, ne dit pas : « Fils, cela ne va pas profite, écoute-moi, tu es pressé. Non, il dit avec amour : « Que cela se fasse selon ta parole. » Quel était l’héritage du Juif ? C'est avant tout la terre. Et quelle est la première chose que fait le fils prodigue après avoir reçu une terre ? Le vend. À cette époque, vendre une terre revenait à vendre sa patrie. Même. Celui qui a vendu la terre est sans clan ni tribu. Une personne n'a pas sa propre terre, qu'elle a reçue par héritage ; elle a vendu la terre de ses ancêtres. Et c’est comme une trahison de la patrie. Mais cela ne l'intéressait guère. Et son père ne l’a pas arrêté, ne l’a pas prévenu, n’a pas essayé d’envoyer des envoyés : « Fils, ne fais pas ça. Non, « ta sainte volonté soit faite ». Le père aimant (le Seigneur) n’a pas envoyé une seule pensée de condamnation au fils prodigue.

Et qu’a fait le fils prodigue après avoir reçu l’argent ? Il a mené une vie prodigue, ce à quoi il s'est efforcé. Il lui semblait que c'était la plus haute manifestation de la liberté. Il n’a pas compris que la plus haute manifestation de la liberté est l’amour de Dieu pour l’homme. L’homme croyait que la plus haute manifestation de la liberté était de piétiner l’amour de Dieu. Mais peu importe le montant de l’argent, tôt ou tard, cela finit. Et l'entreprise injuste, qui collecte beaucoup d'argent, disparaît à sa fin, et les prostituées disparaissent également. Finalement, l’homme s’est retrouvé dans un tel état qu’il n’avait plus rien à manger. Et pour ne pas mourir de faim, il part travailler chez un riche habitant du pays où il se trouve. Autrement dit, nous comprenons que la personne qui l’a embauché n’était pas juive, car il l’a embauché comme éleveur de porcs. Cela signifie qu’il était païen, qu’il appartenait à une religion différente. Un Juif de cette époque ne pouvait même pas marcher sur le sol où marchaient les cochons, mais il les faisait paître et était heureux de manger leurs restes. Mais personne ne lui a même donné cela. Voilà à quel point le fils prodigue est tombé.

Et un père aimant ? Pendant tout ce temps, il attendait que son fils reprenne ses esprits. Et un jour le fils prodigue se dit : « Il y a tellement de richesses dans la maison de mon père, n’importe quel mercenaire vit mieux que moi. Et voilà, je termine les restes après les cochons. J'irai voir mon père, je reviendrai et je lui demanderai pardon. Bien sûr, je ne suis pas digne d’être appelé fils, mais peut-être qu’il m’acceptera au moins comme mercenaire dans sa maison. Et, ayant pris une telle décision, le fils se rend chez son père.

Jusqu’à présent, les paraboles de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament semblaient être les mêmes. Et puis les différences commencent. Lorsque le fils prodigue de l’Ancien Testament s’approche du père de l’Ancien Testament, tombe à genoux et lui demande pardon, le père lui dit : « Tu as aimé les cochons, va vers eux. » Il chasse le fils prodigue, il le met simplement hors de vue. Autrement dit, ce fils est mort pour son père. Et dans le Nouveau Testament, lorsqu'un père aimant apprend que le fils prodigue revient, non seulement il va à sa rencontre, non seulement il se dépêche, mais il court. Pouvez-vous imaginer ce que signifie « courir » pour les Juifs ? Ils portaient des vêtements à jupe longue, comme une soutane, et ils devaient les soulever, et en dessous il y avait des jambes nues. Et une personne ne devrait pas du tout montrer ses jambes nues, c'était offensant. Autrement dit, Dieu court jambes nues vers le pécheur, vers l'homme, car le Seigneur a dit : « Il y a plus de joie dans le ciel pour un pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir.

Pouvez-vous imaginer ce que les Juifs ont vécu en entendant cela ? Comme ils étaient arrachés à l'indignation intérieure, à une telle violation, leur semblait-il, de toutes les normes, de toutes les règles, de tout l'Ancien Testament, de toutes les traditions des anciens ! Et pourtant c’est exactement comme ça que ça se passe. Bien entendu, le deuxième fils, qui semble symboliser les Juifs, s’est indigné et a déclaré : « Comment est-ce possible ? Lorsque ce fornicateur est revenu, vous avez organisé un festin avec ses amis et vous avez tué le veau. Et je suis avec toi depuis tant d’années, et tu n’as même jamais préparé d’enfant pour moi et mes amis. Et le Seigneur (un père aimant) dit au fils « juste » de l'Ancien Testament, qui n'appelle même pas son frère frère (« Votre fils est venu, ayant dilapidé son héritage avec des prostituées » - il ne semble pas le reconnaître comme un frère ) : « Mon cher fils, tout ce qui est à moi est à toi, tout ce que j'ai est toujours avec toi. Je me réjouis de ce que ton frère (il semble montrer : c'est toujours ton frère, ce n'est pas seulement mon fils, c'est ton frère) soit mort et ressuscité, perdu et retrouvé.

Lorsque nous construisons un système de relations avec nos enfants, nous devons toujours avoir sous nos yeux l’image de Dieu, le Père aimant de la parabole du Fils prodigue. Et quand nous ne savons pas quoi faire, nous devrions relire l’Évangile de Luc, retrouver cette parabole et agir comme le Seigneur, Père aimant, agirait. Parce que le Seigneur est le vent de joie qui remplit l'âme humaine. Si nous n’agissons pas comme un père du Nouveau Testament, nous agissons comme un père de l’Ancien Testament, en faisant preuve d’une dureté, parfois déraisonnable, envers nos enfants. Oui, bien sûr, les enfants doivent honorer leur père et leur mère afin que leurs jours sur terre soient prolongés. C'est compréhensible, mais il est aussi dit : « Et vous, parents, n'irritez pas vos enfants. » Et quoi qu’il arrive entre vous, la loi de l’amour, la loi de l’éternité, doit prévaloir. Pourtant, il est très important de devenir un père aimant, courant vers le fils prodigue.

C'est si nous parlons de relations de haut en bas, des parents aux enfants. Et notre téléspectateur pose la question inverse : « J'ai 56 ans, mes parents ont 76 ans. Depuis quatre ans, tous deux sont malades et ne sortent pas de la maison. Je m'en occupe pleinement, même si, grâce à Dieu, je travaille moi-même. Le cœur est constamment serré de pitié pour eux quand on voit à quel point ils fondent mentalement et physiquement. Toute ma vie est autour d’eux et la joie a disparu de ma vie. Je vais à l'église, je prie, je lis beaucoup de littérature spirituelle et de littérature sur la communication avec les personnes de cet âge. Comment puis-je retrouver ma joie ? Ou est-ce que son absence est normale dans une telle situation ?

– Je crois que l’absence de joie n’est normale dans aucune situation. Une personne dans l'âme de laquelle vit le Seigneur, dont l'âme est remplie du vent de joie, même si elle se retrouve en enfer, sera dans un état de joie. Après tout, l’apôtre Paul est allé en enfer pour prêcher, et Christ y a prêché, et Il a détruit la puissance de la mort, donc la perte de la joie est toujours un éloignement de Dieu. C'est le fait d'une sorte de dommage spirituel, d'une erreur spirituelle. Moyens cette personne est sorti du bateau de l'amour divin sur le rivage du péché, descendu du fleuve des commandements de Dieu.

Ici, bien sûr, nous devons analyser cette situation. Prenons le cinquième commandement : Honorez votre père et votre mère, afin que vos jours sur terre soient prolongés. Dans la communauté protestante des États-Unis (c'était peut-être dans les années 70), ils ont mené une vaste étude sociologique sur des dizaines de millions de personnes, étudiant décès prématurés entre 30 et 50 ans et la relation de ces personnes avec leurs parents. Il s'est avéré que ceux qui meurent tôt (entre 30 et 50 ans), dans 86 pour cent des cas, avaient une relation endommagée avec leurs parents, soit il n'y avait pas de parent, soit il n'y avait pas de relation du tout. Autrement dit, lorsque nous gâchons notre relation avec nos parents, nous raccourcissons littéralement notre vie.

Je comprends qu'il est extrêmement difficile de prendre soin de parents vieillissants. On dit qu’il y a trois choses les plus difficiles au monde : prier régulièrement, rembourser ses dettes et soutenir ses parents âgés. Je dirais que soutenir les parents vieillissants est probablement la chose la plus difficile. L'ancien est comme un enfant. Quand nous étions petits, nous offensions souvent nos parents, les irritions et les « ennuyions ». Et lorsqu'ils ont vieilli et sont devenus des enfants, nous semblons vivre par nous-mêmes ce qu'ils ont vécu : les semailles que nous avons semées dans l'enfance nous sont revenues. Et, sans aucun doute, nous avons là une grande opportunité de rembourser cette dette inestimable envers nos parents, de leur montrer la même tolérance et le même amour qu’ils nous ont témoignés dans notre enfance.

Je pense qu’une femme qui en a tellement marre de tout cela doit se rappeler la chose la plus importante : sauve-toi, et des milliers de personnes autour d’elle seront sauvées. Le fait qu'elle serve ses parents si sincèrement et avec abnégation lui fait un grand honneur, mais elle s'est oubliée, elle a oublié le feu de son âme. Elle a probablement arrêté de communier. Elle doit encore communier régulièrement, au moins une fois par semaine, et remercier Dieu d'avoir la possibilité de prendre soin de ses parents. Après tout, les parents, dans leur maladie, dans leur vieillesse, sont pour ainsi dire en partie crucifiés sur la croix. Beaucoup de personnes âgées aimeraient mourir, mais ne le peuvent pas. Et au moment de cette « crucifixion », de nombreux péchés de la race humaine sont brûlés, ils sont donc comme des ascètes, comme des martyrs.

Les vieux parents sont comme des martyrs qui, par leurs souffrances et leurs maladies, brûlent les péchés du genre humain. Non seulement de votre propre espèce, mais de toute la race humaine. Autrement dit, à ce moment-là, au moment de la maladie, au moment de la souffrance, ces personnes accomplissent un exploit comparable à l'exploit du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ lui-même. Et quelqu'un a la possibilité de s'occuper de personnes aussi merveilleuses. Imaginez si nous avions l'occasion de nous tenir à la croix, comme le faisaient les épouses porteuses de myrrhe, et de payer le Seigneur Jésus-Christ crucifié, comme Véronique le lui a donné lorsqu'il marchait sur le chemin de la croix. C’est littéralement ainsi que nous devrions le traiter, comme un don inestimable de Dieu, comme la grande miséricorde de Dieu, comme une promesse directe de bénéfices futurs, la réception de l’Esprit Consolateur.

Mais il faut absolument communier et constamment remercier Dieu. Ne dites pas : « Seigneur, comment ils m’ont eu ! » Jusqu'à quelle heure?" En général, nous devrions tous apprendre à vivre dans une maison de fous, car c’est tout à fait normal de vivre comme dans une maison de fous. En effet, si on oublie comment se comporter, il faut relire la parabole du fils prodigue, il faut relire le russe plus souvent contes populaires. Je veux dire "Le petit cheval à bosse". Prenons l'exemple de l'image d'Ivan le Fou et rappelez-vous que nous commençons à devenir fous lorsque nous devenons intelligents. La loi fondamentale de la psychiatrie dit : les imbéciles ne deviennent pas fous. Vous devez vous sentir idiot, profiter de la vie, remercier Dieu pour tout et considérer comme la plus grande miséricorde de Dieu de pouvoir prendre soin de vos parents.

Je peux vous dire ceci : parfois les enfants attendent la mort de leurs parents ; et les parents eux-mêmes attendent cette mort, ils souffrent beaucoup, ils sont très malades. Et tout le monde attend la fin. Et quand la fin arrive, il n’y a aucun soulagement. Au contraire, les proches, les enfants qui attendaient la mort de leurs parents, sont écrasés par les plus lourdes dalle en béton, comme si les péchés de toute la race tombaient sur eux, et maintenant ils devront d'une manière ou d'une autre les supporter et les expier de leur vie. C'est ce dont je suis en train de parler. Et ces gens-là disent : « Si seulement ils pouvaient vivre un autre jour. » La compréhension vient quand nous les perdons. Nous vivons tous ainsi : ce que nous avons, nous ne le gardons pas, et quand nous le perdons, nous pleurons. En général, la réponse est très simple : l’appauvrissement de l’esprit d’amour dans le cœur des gens. C'est le problème de prendre soin des parents vieillissants. Et il n’y a qu’un seul remède à cela : la réception régulière, au moins hebdomadaire, du Corps et du Sang du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ.

Je poserai immédiatement une autre question du groupe VKontakte : « Dites-moi comment bien commencer à habituer un enfant à la vie spirituelle ? Comment apprendre à un enfant à se tenir debout au travail et à se comporter sereinement ? Quand on vient à la communion, il est difficile pour l'enfant de retenir son attention ; il se met à marcher, à gémir et demande à sortir. Un enfant a trois ans, doit-il déjà s’abstenir de nourriture avant la communion ?

– La question est très pertinente et importante pour beaucoup, mais je tiens à dire, après avoir entendu cette question : « Nous sommes des gens pauvres, pauvres et malheureux. » Une personne est conçue de telle manière que l'enfance est la période la plus importante pour recevoir des souvenirs positifs. Tout au long de son enfance, un enfant doit vivre dans une atmosphère d’amour. Et si, en pensant à l'église de nos enfants, nous n'apportons pas l'esprit d'amour au temple de Dieu, alors notre église sevrera l'enfant du temple. Autrement dit, aller à l'église devrait être le souvenir le plus joyeux et le plus brillant, une grande récompense pour un enfant. Il n'est pas nécessaire que les petits enfants soient à la liturgie, ce sera très difficile pour eux là-bas, ils ne comprendront ni n'entendront, ils ont juste besoin de communier. Jusqu'à l'âge de sept ans, il n'y a pas de jeûne, pas de confession, pas de stress supplémentaire, mais d'une manière ou d'une autre, tout doit être arrangé de manière à ce que l'enfant soit attiré par l'église.

Dans notre église de la Nativité de Jean-Baptiste à Yukki, diocèse de Vyborg, où je suis recteur, la communion est donnée à chaque service du dimanche Il y a 100 à 150 enfants et après la liturgie, nous nous rendons tous immédiatement à l'église inférieure. Là nous avons des tables dressées, il y a les meilleures tartes du monde. Et l'enfant sait qu'après la communion, il recevra une tarte très savoureuse, très sucrée. Par conséquent, quand il pense à la liturgie, il sait : c'est un endroit merveilleux où je vais certainement déguster une délicieuse tarte.

Dans notre pratique liturgique, nous essayons de ne faire aucun commentaire à personne, ni aux enfants ni aux parents. Et vous savez, cela peut paraître très étrange, mais en principe, nous n’avons pas de problèmes particuliers. Quand l’esprit d’amour commence à dominer, alors les enfants se comportent normalement, ainsi que les parents, et nous n’avons pas de mauvaises grand-mères. Il y a des gens qui s'occupent principalement des bougies pendant le service : soit ils les éteignent, soit ils les mettent, soit ils les rangent, soit autre chose. En général, nous devrions tous prier ensemble, et nous essayons de ne pas les réprimander non plus, mais le temps passe et ils arrêtent de s'occuper des bougies et commencent à prier. Par conséquent, ici, vous devez être « sage comme un serpent et simple comme une colombe ».

Ou, rappelez-vous, dans le film « Opération « Y » », Fedya dit à Shurik sur un chantier de construction que les gens doivent être plus doux et considérer les problèmes de manière plus large... Pourtant, l'amour doit gagner. Si vous faites une remarque, vous devez alors la couvrir avec un tel amour qu'elle soit perçue comme de la joie. Et comme le disait saint Basile le Grand, la calomnie est la vérité sans amour. Autrement dit, vous comprenez, il faut pouvoir rétablir l'ordre dans le temple précisément avec l'esprit d'amour. Et je crois que c'est possible et que les enfants le ressentiront.

Mais il vaut mieux ne pas « charger » les enfants, ne pas les forcer, ne pas les surmener, il faut les féliciter tout le temps, et en aucun cas ne leur faire de commentaires. Il est très important. Et surtout ceux qui ont été amenés pour la première fois (quand ils s'approchent du Calice, crient, se détournent), nous louons tout le monde, nous disons : « Quel grand garçon tu es, comme tu te comportes bien, quelle fille intelligente ! Revenez, nous vous aimons beaucoup. Tapotez-lui la tête et l'enfant est distrait. Ils doivent comprendre qu’ils sont venus chez un père aimant, et non dans un endroit où tout le monde les réprimande parce qu’ils se comportent mal.

Certains pays ont une telle culture : aucun commentaire n’est fait avant l’âge de 5 à 7 ans, et au Japon généralement jusqu’à l’âge de 14 ans. Car toute remarque adressée à un enfant de cet âge traumatise son psychisme. Et les enfants de cet âge, dans de nombreux pays, marchent debout sur la tête, mais lorsqu’ils grandissent et deviennent plus forts, alors ils commencent à être « harnachés ». Vous savez, la vie est bien remplie, ne commencez pas dès l’enfance, car parfois nous blessons les enfants avec nos commentaires. Lorsque les enfants souffrent de terreurs nocturnes, de bégaiement et d’incontinence urinaire, n’est-ce pas parfois le résultat d’une éducation de parents qui font preuve d’une cruauté injustifiée et ne fournissent pas suffisamment de souvenirs émotionnels positifs à leurs enfants ? Et, bien sûr, dans le travail éducatif des parents vis-à-vis des enfants, il est extrêmement élément important sont des personnes âgées. Les enfants regardent comment maman et papa traitent leurs grands-parents, et ainsi maman et papa préparent leur avenir - leurs enfants les traiteront de la même manière.

C'est pourquoi je crois personnellement qu'à cet égard, nous devons immédiatement nous souvenir de la parabole du fils prodigue, la relire immédiatement, nous souvenir de Dieu, le Père aimant. C'est vraiment la seule image évangélique directe de l'Ancien et du Nouveau Testament, indiquant l'attitude de Dieu envers l'homme. Le Seigneur est un Père aimant. Nous vivons à l'époque de la Première Venue. Oui, diront-ils, mais il est aussi un juste juge. Oui, à la Seconde Venue. Mais nous vivons toujours à la Première Venue. Nous sommes dans l’Église du Nouveau Testament de la Première Venue de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ. Et nous n’avons qu’une seule marque d’identification : l’esprit d’amour. A cela ils nous connaîtront que nous sommes des disciples du Christ, que nous aurons de l'amour entre nous.

Enregistré:
Elena Kuzoro

Qu’est-ce que la maladie mentale du point de vue de l’Église ? Un prêtre peut-il assumer les fonctions de guérisseur d'âmes - non seulement comme berger, mais aussi comme guérisseur appelé à donner à ceux qui sont tourmentés par la maladie le repos de la maladie déjà présente dans le monde terrestre ? Nous en avons parlé avec un docteur en sciences médicales, recteur de l'église de la Nativité de Jean-Baptiste du village de Yukki, diocèse de Vyborg, l'archiprêtre Grigory Grigoriev.

Prêtre Lev Bagramyan à l'ouverture du temple du saint le juste Jean Kronstadtsky à l'internat psychoneurologique n°7. 28 octobre 2016

IL Y A PEU DE POSSESSIFS, LA PLUPART SONT JUSTE MALADE

-Père Grégoire, autrefois il était d'usage d'attribuer tous les troubles mentaux à l'obsession...

Je pense que l'obsession est là forme pure- un phénomène extrêmement rare. Le plus souvent, elle se superpose et se combine à la maladie mentale. Ayant travaillé pendant 40 ans en psychiatrie, je n'ai rencontré pas plus de 10 fois des personnes véritablement possédées. Pour moi, la possession démoniaque est une Providence incompréhensible de Dieu. Trois moments de notre vie dépendent uniquement de Dieu : la naissance, la mort et l'entrée du démon. Comme dans le cas du démoniaque Gadarene, les démons demandent à Dieu la permission d'entrer dans le troupeau de porcs, ainsi dans tous les autres cas : sans la volonté de Dieu, les démons ne peuvent pas entrer dans une personne. Je pense que l’obsession est une forme extrême de traitement permise par le Seigneur, qui guérit avant tout de l’athéisme. Parce que quiconque a fait l’expérience de la possession démoniaque ne sera plus jamais athée. C'est ainsi qu'on s'approche de Dieu. Bien sûr, sous réserve du repentir de la personne.

-Essayons ensuite de comprendre ce qu'est un trouble mental.

Le grand psychiatre soviétique Dmitri Evgenievich Melekhov, considéré comme le fondateur de la psychiatrie sociale, était un homme profondément religieux. Après sa mort, le livre « Psychiatrie et problèmes de la vie spirituelle » a été publié. Melekhov a identifié trois types de maladies mentales. Premièrement : les maladies associées à des lésions cérébrales, visibles ou invisibles - traumatismes, tumeurs, intoxications. Par exemple, la consommation d’alcool et de drogues entraîne des dommages chimiques. En cas de telles maladies, une assistance médicale est nécessaire. Le deuxième type est celui où il n’y a pas de substrat physiologique. Melekhov a qualifié ces maladies de troubles spirituels. Et la troisième option est un type de trouble mixte. Ainsi, les troubles spirituels sont différents dans la mesure où la méthode médicamenteuse n'est pas particulièrement efficace. Ils traitent, mais cela ne sert à rien. Et puis, selon Melekhov, les sacrements de l'église et l'aide à la prière. C’est pourquoi, estime-t-il, il devrait toujours y avoir à la fois un psychiatre et un prêtre au chevet d’une personne malade mentale.

COLLABORATION MÉDICALE-ÉGLISE

- Alors, qu'est-ce que soigner les malades mentaux ?

C'est alors qu'un médecin et un prêtre travaillent ensemble. Le médecin effectue la partie médicale du travail. Mais le traitement médicamenteux consiste simplement à "appliquer du ruban isolant sur les fils électriques", à fermer d'urgence les zones malades. Le prêtre accomplit un travail spirituel, principalement en accomplissant les sacrements de l'Église : Onction, Confession, Communion. Auparavant, des églises hospitalières étaient construites dans tous les hôpitaux psychiatriques de Russie. Le curé et le médecin devinrent collaborateurs. L’Académie de médecine militaire compte à elle seule plus de 50 cliniques. Et chacun avait son propre temple. Des liturgies étaient célébrées chaque jour.

- Comment comprenez-vous où se trouve la composante spirituelle de la maladie et où vous devez envelopper les « fils avec du ruban électrique » ?

Les prêtres étaient invités à rendre visite aux patients lorsqu'un traitement médicamenteux à long terme ne produisait aucun résultat. Et après que le prêtre ait accompli les sacrements de l’Église, ils ont regardé si l’état du patient avait changé ou non. Laissez-moi vous donner cet exemple : mon père spirituel toujours mémorable, l'archiprêtre Vasily Lesnyak, était recteur de l'église Chouvalov et collaborait également avec des psychiatres. Un jour, une femme est venue le voir et lui a dit : « Mon fils est hospitalisé depuis plusieurs mois maintenant à l'hôpital I. I. Skvortsov-Stepanov. Ils ne parviennent pas à le sortir de son état de psychose aiguë. Les médicaments ne fonctionnent pas. Les médecins m'ont conseillé de vous contacter - et si. Le Père a prié à l'autel et a dit : voici une prosphore pour toi, maman ; si votre fils vous le prend, alors je pourrai l'aider, sinon, je ne pourrai pas. Lorsque la mère est venue vers son fils, il est sorti à sa rencontre et lui a demandé : donne-moi ce que tu as apporté là-bas. Il a été libéré quelques jours plus tard. Et il est lui-même venu à l'église chez le père Vasily. Il souffrait d'une maladie spirituelle.

- Alors, il n'est possible de distinguer la maladie spirituelle de la maladie mentale qu'expérimentalement ?

Mais ici, il est impossible de faire autrement. Même dans le cadre d’un traitement médicamenteux, les médicaments sont sélectionnés de manière expérimentale. Un médicament convient à certains, un autre à d’autres. Le critère est le patient lui-même.

NÉ EN 1956. EN 1979, IL EST DIPLÔMÉ DE L'ACADÉMIE DE MÉDECINE MILITAIRE. SERVI DANS LA FLOTTE DU PACIFIQUE, SOUS-MARIN HONORÉ DE RUSSIE, MAJEUR DU SERVICE MÉDICAL. EN 1988, IL A INITIÉ LA CRÉATION DE L'INSTITUT INTERNATIONAL DES CAPACITÉS DE RÉSERVE HUMAINES (IRHC). DEPUIS 1991, CO-PRÉSIDENT DE LA SOCIÉTÉ TOUT-RUSSE DE SOBRABILITÉ ET DE CHARITÉ DU SAINT-BIEN GRAND PRINCE ALEXANDRE NEVSKI. DOCTEUR EN SCIENCES MÉDICALES, DOCTEUR HONORÉ DE LA FÉDÉRATION DE RUSSIE. PROFESSEUR, DÉPARTEMENT DE PÉDAGOGIE ET ​​PSYCHOLOGIE, Northwestern State Medical University I. I. MECHNIKOVA, OÙ IL ENSEIGNE LE COURS « PSYCHOTHÉRAPIE À ORIENTATION SPIRITUELLE DES DÉPENDANCES PATHOLOGIQUES ». DOCTEUR EN THÉOLOGIE, ENSEIGNE LE COURS « COMPORTEMENT ADDICTIF (DÉPENDANT) » À LA SPbDA. DOYEN DE LA FACULTÉ DE PSYCHOLOGIE ET ​​DE PHILOSOPHIE HUMAINE RHGA, DIRECTEUR DE L'INSTITUT DE CONSEIL PSYCHOLOGIQUE ET DE PSYCHOTHÉRAPIE RHGA. AUTEUR DE PLUS DE 400 ARTICLES SCIENTIFIQUES. DEPUIS 2008 - PRÉSIDENT, PRÉSIDENT DU CONSEIL PAROISSIAL. DEPUIS 2010 - UN DIACRE PERSONNEL, ET DEPUIS 2013 - APRÈS ORDINATION AU SAN D'UN PRÊTRE - LE RÉCENT DE CE TEMPLE.

NAVIGATEUR ET LE ROYAUME DES CIELS

- Qu'est-ce qui contribue à l'apparition d'une maladie mentale ? Mercredi, mauvaise enfance ?

Chaque personne depuis sa naissance est génétiquement déterminée points faibles. Certains ont un estomac, certains ont un cœur, certains ont des articulations et certains ont un cerveau. L’expérience montre que les véritables maladies mentales sont le plus souvent d’origine génétique. Une enfance défavorable contribue à révéler ces faiblesses. Et le favorable ralentit et inhibe considérablement leur développement. DANS dans ce cas En règle générale, les « plaies » n’apparaissent pas à un jeune âge, mais peuvent apparaître lors de changements hormonaux et d’autres situations stressantes. Dans des conditions de serre, une personne ne peut rencontrer aucun problème. Mais les conditions de serre n’existent pas toute la vie. Des pannes apparaîtront tôt ou tard.

- Où est la frontière entre la maladie et le simple déséquilibre émotionnel ?

La maladie est incontrôlable. Cela dérange toujours une personne en devenant incontrôlable. Par exemple, lorsqu'une personne boit, mais qu'elle peut s'arrêter à tout moment pendant une longue période, il s'agit d'une pré-maladie. La consommation excessive d'alcool est déjà une maladie, une dépendance psychophysiologique pathologique. C’est la même chose ici : lorsqu’un patient ne peut rien faire pour lui-même et que la situation devient incontrôlable, mettant en danger sa vie et celle de son entourage, il s’agit d’une maladie. En outre, le signe le plus important de la maladie mentale est une diminution de l’estime de soi critique. En règle générale, le patient ne se considère pas comme tel. Plus la maladie mentale est profonde, plus le niveau d’estime de soi critique est faible.

- Comment se produit le trouble ?

Premièrement, la défense psychologique diminue – notre immunité spirituelle. Ce sont nos souvenirs positifs. "Un souvenir merveilleux et sacré préservé de l'enfance est peut-être la meilleure éducation; si vous emportez beaucoup de tels souvenirs avec vous, alors une personne sera sauvée", dit Dostoïevski par la bouche d'Aliocha Karamazov. S'il y a beaucoup de moments brillants, brillants et positifs dans la mémoire, alors pendant le stress, une personne s'y cache, comme un sous-marin laissant une tempête dans les profondeurs de l'océan, et pense à de bonnes choses. La grâce spirituelle guidera toujours le navigateur de l'âme vers le Royaume des Cieux.

- Est-il possible d'arrêter le développement d'un trouble mental ?

Oui bien sûr. Je connais de nombreux cas où une personne était au bord de la psychiatrie et où la maladie, avec l’aide de Dieu, a reculé.

LA RÉMISSION DANS L'ÉGLISE ?

- De quoi cela dépend-il ?

De la personne et des circonstances. Les orthodoxes doivent avant tout être aidés par la foi. Il doit avant tout s’appuyer entièrement sur Dieu. Après tout, qu’est-ce que la foi ? C'est la fidélité aux commandements de Dieu et la confiance en Dieu. Peu importe la hauteur des montagnes devant vous, peu importe les marécages qui apparaissent, vous devez y croire. L'essentiel ici est de ne pas se détourner du chemin difficile choisi. Si l'objectif principal est la recherche du Royaume des Cieux et la confiance en Dieu, les difficultés ne seront pas fatales. Ils seront les précurseurs de cette joie que personne ne nous enlèvera. Et cette joie n'aura pas de fin. Mais si une personne n’a pas les valeurs morales et spirituelles les plus élevées, elle s’effondre. La foi est l'immunité contre toute maladie mentale. Les troubles mentaux sont très souvent un indicateur d’une foi malade, de son manque, d’un manque de fidélité et de confiance en Dieu.

- Est-ce confirmé par la pratique ?

Oui, j'ai souvent rencontré très cas complexes maladies mentales, lorsque les patients en train d'aller à l'église abandonnent presque complètement les médicaments, passant à la dose minimale. Quand je parle de résultats positifs, j'entends une rémission à long terme - 10-15-20 ans ou plus.

TABLETTES ET VOLANT

- Vous avez dit que la maladie mentale est un indicateur d'une foi malade ? Il s'avère que c'est toujours une conséquence du péché ?

Une panne du système nerveux central peut devenir un terrain fertile pour son développement. Le cerveau est une grosse glande endocrine. Science moderne on sait qu'il peut produire plus d'un millier et demi d'hormones de joie et seulement cinq hormones de stress. Tout le monde a le même chagrin, mais chacun a sa propre joie. Lorsqu'une personne se trouve dans une zone de stress, sa suggestibilité augmente fortement - la capacité de percevoir n'importe quelle information (à la fois mauvaise et bonne) sans critique. C'est comme une épée à double tranchant : si vous pensez aux bonnes choses, de bonnes choses se produiront. À propos des mauvaises choses, de mauvaises choses arriveront.

-Comment ça fonctionne?

Si vous réglez correctement la barre pendant une tempête, le navire se déplacera vers le but, mais si vous ne le faites pas, il s'écrasera sur les rochers. La zone de stress est un stimulus. Le stress active le mécanisme de la joie : un chien vous poursuit, vous sautez par-dessus la clôture - vous êtes heureux de vous être enfui. Si la zone de joie ne s'allume pas, un épuisement mental et une asthénie se produiront. La dépression et d'autres maladies mentales peuvent se développer lorsque la zone de joie n'est pas activée pendant une longue période en cas de stress. « Alors maintenant, tu as aussi du chagrin ; mais je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous ravira votre joie » (Jean 16 :22), dit le Seigneur. Si nous ne nous écartions pas du chemin des lois de l'amour divin, nous serions dans la joie constante que Dieu nous donne. Comme dans le conte de fées sur le pêcheur et le poisson : si la navigatrice de l’âme de la vieille femme était à l’écoute du Royaume des Cieux, elle se réjouirait toujours de tout.

PRÉCAUTIONS DE SÉCURITÉ

- Vous possédez une vaste expérience de travail auprès de personnes souffrant de maladies mentales. Que peut faire un prêtre en dehors de l’enseignement standard de la foi ?

Effectuer les sacrements d'onction et de communion. Le conseil dans ce cas devrait exclure de se plonger dans les péchés. Une telle personne ne peut pas être plongée dans un état de repentance. C'est ainsi que les pères firent mourir Gogol. Il souffrait de psychose maniaco-dépressive et son confesseur ne cessait de répéter : repentez-vous, repentez-vous. Ce qui a entraîné la mort de l'écrivain. Il aurait dû prendre des médicaments et ressentir des émotions positives, et tout aurait pu se passer différemment. Et bien sûr, communiez le plus souvent possible.

- Peut-être que votre point de vue sera très impopulaire parmi les prêtres ordinaires...

Qu'est-ce que la confession dans notre église moderne? Imaginez, un patient vient chez un psychiatre et lui dit : Docteur, je deviens fou. Et il lui tend un manuel de psychiatrie : prends-le, découvre ce qui se passe dans ta tête et reviens. Le médecin sera démis de ses fonctions et jugé, car le patient se suicidera très probablement. C'est donc ici.

Il est important qu'un prêtre sache qu'amener des malades mentaux à un état de repentance n'est pas seulement une folie, mais aussi un crime. Malheureusement, le prêtre n'assume aujourd'hui aucune responsabilité autre que morale. Il donne des conseils stupides, une personne commet un crime, se suicide ou finit en psychiatrie, et elle ne fait que baisser les bras : tout est la volonté de Dieu, le Seigneur l’a ordonné ainsi. Ce n'est pas le Seigneur qui a gouverné, mais l'irresponsabilité humaine, la stupidité et l'ignorance. De mon point de vue, le moment est venu où nous devons prier pour la restauration de l'institution du clergé, afin que tous les clercs ne puissent pas pratiquer le sacrement de confession.

- Est-il possible en principe d'obtenir des aveux de personnes malades mentales ? Pourtant, c'est un sacrement.

La confession est possible et nécessaire pour toute maladie, y compris la maladie mentale. Mais seul le prêtre doit informer le pénitent des commandements en esprit d'amour : « Le premier commandement de Dieu : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces, et de tout ton esprit, et ton prochain comme toi-même » (Matthieu .22, 37. 39). Si vous ne vous aimez pas, vous n’aimerez pas votre prochain ni Dieu. Que signifie s'aimer soi-même ? Configurez votre navigateur d'âme pour le Royaume des Cieux. Le critère d’une harmonisation réussie : se sentir comme le Christ dans son sein, c’est-à-dire un sentiment de sécurité et de confiance totale en Dieu. Qu'est-ce que c'est sinon le bonheur ? Dans une telle situation, une personne souhaite la même chose à tout le monde. Un amoureux veut que tout le monde autour de lui soit heureux. Sans faire confiance à Dieu, nous ne pouvons pas, par définition, accomplir le premier commandement. Et le reste des commandements sans amour pour Dieu n'a aucun sens, car ils ne sont qu'un test de l'attitude envers Dieu et l'homme. Lorsqu'une personne réalise cela, elle commence à avouer son manque d'amour pour Dieu, son prochain, sa condamnation. C'est la repentance dans l'esprit d'amour.

-Il est clair. En termes simples, laissez le prêtre parler des commandements, mais n’entrez pas dans votre âme.

Pères, je dis aux prêtres, vous ne comprenez pas : à l'époque soviétique, quand il y avait la superpsychiatrie, quand tous les patients étaient dans des institutions spéciales, même à cette époque, des dizaines de psychiatres mouraient chaque année de leurs mains en URSS. Si lors de la confession ou simplement au cours d'une conversation, vous dites quelque chose de mal à un patient atteint de schizophrénie, et tombez même dans la structure du délire, en particulier du délire d'influence, lorsque le patient est sûr que c'est vous qui lui avez fait du mal, sachez que l'objectif principal de sa vie sera votre destruction. De plus, il commettra un tel crime sous la forme la plus extraordinaire. Les malades mentaux sont très inventifs en la matière. Nous devons toujours nous en souvenir. C'est là que les papas commencent à réfléchir.

-Avez-vous déjà soigné des patients dans des internats psychoneurologiques ? Quelles sont les spécificités d’un tel ministère ?

Oui, je devais le faire. Dans ce cas, vous devez adopter une approche extrêmement délicate : « Envers des personnes plus douces, face à des problèmes plus larges. » Ici, il faut faire preuve d'une extrême économie - donner la communion sans préparation particulière. Donnez la communion à tous. Il est important que la visite du prêtre réconforte le patient et suscite des émotions positives.

Docteur en sciences médicales, le professeur G. I. Grigoriev dirige l'Institut international des capacités de réserve humaine (IHRCH) depuis une vingtaine d'années. Avec le mentorat spirituel des archipasteurs et des pasteurs de l'Église orthodoxe russe, Grigori Igorevich dirige la Société de sobriété et de miséricorde du Saint-Béni Grand-Duc Alexandre Nevski, qui opère dans notre église.

À propos des enseignants

- Grigory Igorevich, comment la médecine, la psychiatrie, la guérison et le ministère ecclésial se recoupent-ils dans votre travail ?

Toute ma vie d'adulte, j'ai étudié le travail avec des toxicomanes, notamment auprès du Dr A.R. Dovzhenko. J'étais en effet l'un de ses plus proches élèves, à qui il a légué la poursuite de son œuvre. Et bien qu'Alexandre Romanovitch n'ait pas eu l'occasion d'amener les gens à l'église, il était lui-même un homme orthodoxe profondément religieux, et ses séances de guérison étaient basées sur une analogie qui ressemblait extérieurement à un service liturgique d'église. Cependant, l’époque athée dans laquelle il vivait était défavorable à la révélation de son don spirituel, c’est pourquoi le contenu et la conception des séances de A. R. Dovzhenko étaient adaptés au niveau de compréhension quotidien et médical de ses contemporains.

Accumulant une expérience positive de traitement selon la méthode d'A.R. Dovzhenko, indiquant la suppression des envies douloureuses chez un nombre important de patients souffrant de dépendances pathologiques, j'ai cependant vu comment, après un traitement apparemment réussi, la maladie est revenue, la personne a rechuté. Il était donc nécessaire d’améliorer encore et de transformer fondamentalement la méthodologie. Ainsi, la méthode de psychothérapie de stress émotionnel-esthétique (EESPT) s'est progressivement formée, où l'instillation de la peur de la mort chez le patient a été supprimée et remplacée par une explication figurative intelligible, scientifiquement-clinique, détaillée, mais facilement perceptible des causes et mécanismes de développement du syndrome de dépendance pathologique. La prochaine étape importante dans les activités de MIRCH a été la formation d'une méthode de psychothérapie à orientation spirituelle pour les dépendances pathologiques sous la forme d'un vœu de guérison sur une base orthodoxe (DOP CZ). Ayant la méthode EESPT comme prédécesseur, la méthode DOP CZ l'a dépassée, devenant méthode indépendante traitement des patients alcooliques, toxicomanes et toxicomanes à l’Institut international des capacités de réserve humaine.

- Reliez-vous les raisons du développement de l'alcoolisme et d'autres addictions à l'état spirituel d'une personne ?

Oui. Depuis quelque temps, j'ai commencé à relier largement les racines de ces raisons à l'état spirituel d'une personne et à interpréter la dépendance elle-même non seulement d'un point de vue psychophysiologique, mais aussi du point de vue de la passion pécheresse et des conséquences destructrices. pour le corps et l'âme qui en résultent. Dans le même temps, le rôle du patient lui-même pour surmonter l'attirance douloureuse s'est fortement actualisé et au lieu de la peur, seul un avertissement amical est apparu pour ne pas tenter le destin, ne pas commettre le péché comme un acte qui entraîne inévitablement une destruction spirituelle, mentale et physique. . Mes collègues et moi avons commencé à utiliser en partie l'expérience patristique de la confrontation aux péchés en 1988, lors de la création de notre institut. Même alors, avant la séance psychothérapeutique Prêtre orthodoxe(et mon père spirituel), l'archiprêtre toujours mémorable Vasily Lesnyak, qui avait 44 ans d'expérience dans le service pastoral et était vénéré par les paroissiens en tant qu'ancien, a prononcé un court sermon et a servi un service de prière pour la confrérie pré-révolutionnaire Alexandre Nevski de Sobriété et de Miséricorde. Il convient de noter que le P. Vasily Lesnyak, ainsi que tous les confesseurs qui ont ensuite collaboré avec l'institut, ont eu la bénédiction de travailler avec nos médecins de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II et son évêque au pouvoir, l'évêque de Monnaie Jean (Snychev) - à cette époque, le métropolite de Léningrad et Ladoga. Actuellement, l'institut fonctionne avec la bénédiction de Mgr Vladimir, métropolite de Saint-Pétersbourg et de Ladoga.

À propos de la foi et des parents

- Comment êtes-vous vous-même venu à Dieu, Grigori Igorevich ?

C'était dans la Marine, lorsque j'étais médecin sur un sous-marin. Extrême Orient. Lors de voyages longue distance, j'ai été directement impliqué à trois reprises dans la réponse à des situations d'urgence sur des sous-marins. Et c’est à ce moment-là que nous avons miraculeusement échappé au troisième accident et que nous avons flotté à la surface en océan Indien, je me souviens clairement à quel point le monde me semblait parfait et étonnant : la nuit, le ciel étoilé au-dessus de ma tête et un tel ordre dans l'Univers qu'il m'a coupé le souffle. Et soudain, il m'est devenu particulièrement clair qu'un tel ordre ne pouvait pas surgir de lui-même, sans un plan et un Créateur. Et cette peur glaçante est passée après l'accident, quand j'ai eu envie de me jeter à l'eau et de nager loin de ce sous-marin. Et un tel silence dans mon âme, une telle paix. La grâce, en un mot. Après cela, j'ai été baptisé.

- Parlez-nous de vos parents, de vos ancêtres. Sont-ils croyants ?

Oui, croyants. Et aussi des gens héroïques. Mon grand-père - Nikolai Grigorievich - était un poète paysan et un chevalier à part entière de Saint-Georges, un favori du général Brusilov. Il a commencé à participer à la Première Guerre mondiale avec le grade de sous-officier et a terminé comme commandant d'un régiment de sapeurs.

Mon père - Héros Union soviétique, un officier du renseignement partisan - malheureusement, n'est plus parmi nous, même si je ressens constamment sa présence, son soutien et son aide. C'était un poète assez célèbre, lauréat de deux prix d'État. Sur la quatrième de couverture de l'un de ses recueils de poésie, « Steep Road », il est écrit de sa main : « Je suis un croyant, russe, rural, heureux, prêt à tout ce qui n'est pas contre ma conscience ! Quoi d'autre? Et la signature est Igor Grigoriev. En 1984, dans ma lettre à mon père, publiée dans le même recueil, j'écrivais que plus je vis longtemps, plus je comprends ses poèmes. Je les relis souvent, beaucoup d'entre eux sont comme des prières pour moi. Ils contiennent la véritable douleur et le véritable cri des choses de l'âme russe. Ses poèmes contiennent une fusion des temps, leur unité inextricable... Maintenant je le sais : mon père, avant tout le monde, seul, a commencé la bataille pour notre avenir, dont nous n'avons appris l'existence que maintenant. Ma mère, Daria Vasilievna, est aussi une femme absolument étonnante et unique. Depuis de nombreuses années, elle dirige le lycée Pouchkine, où les enfants atteints de Jardin d'enfants et avant de recevoir l'enseignement secondaire, ils étudient selon des programmes de l'époque de Pouchkine et de Delvig. L'accent principal de ce lycée est mis sur l'illumination spirituelle et l'éducation morale, sans exclure, bien sûr, une bonne éducation de base pour une admission ultérieure réussie dans les universités.

À propos des miracles de Dieu

- De vrais miracles se sont-ils produits dans votre vie ?

Le principal miracle de ma vie m'est arrivé il y a exactement 25 ans, dans le même Extrême-Orient, où j'étais psychoneurologue principal dans la flotte du Pacifique. Fin juillet 1982, en lisant mes prières du matin, un texte me vint à l’esprit, clair comme un télégramme : « Dans deux semaines, tu te marieras. » Pour moi, ce message équivalait à une déclaration selon laquelle demain vous deviendrez président. Je n’avais ni fiancée ni personne susceptible de devenir ma femme, et en général, le mariage ne faisait pas du tout partie de mes projets. Mais depuis qu'un tel message est arrivé, j'ai commencé à attendre, sans savoir quoi ni qui. Une semaine s'est écoulée - rien ne s'est passé, et alors que la seconde touchait déjà à sa fin, j'ai commencé à penser que tout me semblait juste.

Et 15 minutes avant la fin de la dernière journée de travail de deux semaines, alors que je commençais déjà à me préparer à rentrer chez moi, une connaissance est entrée dans mon bureau et m'a dit : « Est-ce que vous soulagez la douleur ?! Peut-être pourriez-vous aider une de mes amies souffrant d’une blessure à la colonne vertébrale, les médecins ne l’ont pas bien aidée. Et je suis parti à la rencontre de mon destin. Le premier jour, j'ai réussi à soulager Elena de la douleur et le deuxième, je lui ai proposé. Nous avons maintenant trois enfants, deux petits-enfants, une magnifique maison, un travail en commun et une grande famille très sympathique. Le 15 octobre, nous avons célébré nos noces d'argent avec toute la famille. Durant toutes ces années, nous ne nous sommes pas dit un seul gros mot. Le deuxième miracle évident m'est arrivé lorsque, avec mon père spirituel Vasily Lesnyak, je suis venu pour la première fois à Jérusalem en 1994 pour Pâques. On m'a dit que si lors de la descente du Feu Saint dans l'église du Saint-Sépulcre, vous demandez à Dieu tout ce qui est caché, alors tous vos souhaits se réaliseront. J'ai rédigé une longue liste de souhaits et nous avons passé 30 heures dans le temple sans nourriture ni eau, souffrant de la chaleur le jour et du froid la nuit. Alors que l’heure de la descente du Feu approchait, ma conscience s’envolait déjà, mais le sentiment de la grâce de Dieu qui m’a saisi à ce moment-là m’a dit qu’il n’y avait pas besoin de demander quoi que ce soit à Dieu, Il sait déjà tout. Et pour une raison quelconque, j'ai crié mentalement : « Seigneur, je ne demande qu'une chose : si je suis vivant et si Ta volonté est faite, je veux venir ici chaque année, voir le Feu Sacré... » Et depuis 14 ans maintenant le Seigneur a favorisé mes voyages. Depuis que je m'y suis fait des amis au fil des années, ils nous aident à aller à l'église pour Pâques.

À propos du travail du MIRHF

- Est-ce que quelqu'un vous aide dans votre travail visant à débarrasser les gens des addictions pathologiques ?

Bien entendu, un large éventail de spécialistes issus de diverses branches de la médecine et de disciplines connexes sont impliqués dans les travaux de notre institut. Créé à l'institut Conseil académique, la publication d'une revue scientifique et pratique à comité de lecture « Bulletin de psychothérapie » d'importance fédérale a été organisée. Au cours des 18 années de son activité, environ 300 médecins et scientifiques ayant rang d'académiciens et membres correspondants, professeurs, docteurs et candidats en sciences ont travaillé et collaboré temporairement avec lui. Je suis professeur au Département de psychologie médicale de l'Académie médicale de formation postuniversitaire de Saint-Pétersbourg (MAPO) et je dispense des formations aux psychologues et aux médecins qui améliorent leurs qualifications sur les problèmes de psychothérapie des addictions pathologiques.

- Comment se passent vos séances ?

Tout commence par l'information, par le changement de la perception qu'ont les gens d'un problème. Les informations - à la fois scientifiques, médicales et spirituelles et religieuses - sont données lors d'une conversation publique avec un médecin sous une forme claire et accessible. Une importance particulière est attachée à l'explication du concept de repentance : quelle est sa signification et quelle est sa place dans le système de valeurs spirituelles. Vous ne pouvez pas forcer une personne à se repentir. Mais l'expliquer et l'appeler à la repentance est simplement nécessaire pour son propre bien. En même temps, la foi n’est jamais imposée aux patients ; la précieuse connaissance de ce que contient l’expérience de l’Orthodoxie leur est généreusement transmise.

La repentance pour tout ce qui va à l'encontre des commandements de Dieu ne doit pas être formelle et ostentatoire, mais sincère, profonde, venant de l'âme, avec contrition du cœur et confiance dans le Seigneur, avec la ferme intention de ne jamais commettre de péché de repentance à l'avenir. . Dieu ne regarde pas le visage, mais le cœur d'une personne : ce qu'il y a en elle - soit des passions déchaînées et le désir de leur plaire, soit une véritable douleur face à ses actes indignes et une ferme intention de s'améliorer. La repentance est l’éveil de la conscience, un événement grand et significatif dans la vie d’une personne. S'étant sincèrement repentie du cœur, une personne est purifiée, renouvelée, pourrait-on dire, transformée. Il se détourne des passions pécheresses destructrices et se tourne vers la vraie valeurs de la vie: l’amour du prochain, le travail, la santé, la dignité personnelle… Et peut-être qu’il pensera à rejoindre la vie de l’Église. Une personne qui s'est profondément repentie de son ivresse ne regrettera pas d'avoir arrêté de boire ni n'enviera ses amis buveurs, mais appréciera et profitera d'une vie sobre. Sans repentance, un tel résultat est douteux.

À propos des résultats

Avez-vous des statistiques confirmant qu'avec l'aide de la repentance de l'Église, une personne se débarrasse plus facilement de ses dépendances pécheresses, maintient plus longtemps ses convictions sobres et s'effondre moins souvent ?

Oui, depuis le tout début des activités de l’institut, nous tenons des statistiques strictes sur tous nos clients. Du 1er janvier 1988 au 1er janvier 2007, environ 125 000 personnes ont été soignées pour alcoolisme, tabagisme et toxicomanie. Selon ces statistiques, environ 92 pour cent d'entre eux déclarent Foi orthodoxe. Cependant, environ cinq pour cent de nos patients se disent athées, les autres expriment leur implication dans d'autres confessions religieuses. Par conséquent, les parties médicales et spirituelles de la méthode DOP CZ, avec la bénédiction de l’Église, sont séparées.

Une conversation publique est menée par un médecin dans la tradition de la psychothérapie rationnelle. Cependant, il s’agit plutôt d’un sermon-conversation qui éclaire à la fois l’aspect médical et spirituel du problème. Après une telle conversation, le nombre de patients qui souhaitent venir après un traitement médical dans une église orthodoxe pour faire vœu de sobriété sur la Croix et l'Évangile augmente fortement. Au cours des années de notre pratique, le nombre de ces patients s'élevait à 45 677 personnes, soit 36,8 % de tous ceux qui sont venus se faire soigner.

Et si la majorité de nos patients se disaient croyants, mais n'allaient pas régulièrement à l'église, alors après notre traitement, 4 431 personnes ont commencé à visiter les églises orthodoxes pour accomplir les sacrements de l'église au moins une fois par mois. C'est-à-dire que le nombre de personnes qui sont devenues membres d'église après le traitement représentait 10 % du nombre de tous ceux qui sont venus au temple pour faire un vœu à l'église. Mais même les personnes non baptisées changent parfois d’attitude envers la foi et Dieu après nos séances.

Selon les statistiques, sur toute la période, 13 220 patients non baptisés dans l'Église orthodoxe sont venus se faire soigner, ce qui représente 10,7 % de tous ceux qui sont venus consulter un médecin. Après un traitement médical et un entretien censuré avec le médecin, 4.786 personnes ont accepté volontairement le sacrement du baptême, soit plus de 36 %.

Les résultats de l'observation des patients ont montré qu'après traitement médical, 25 % des patients n'ont pas bu d'alcool pendant trois années d'observation. Et parmi les patients qui, en plus du traitement médical, souhaitaient venir à l'église pour faire vœu de sobriété (vœu d'église) sur la Croix et l'Évangile, 52 % des patients n'ont pas pris de boissons alcoolisées depuis trois ans. Ce ratio démontre clairement la nécessité pour les médecins et le clergé de travailler ensemble pour guérir les gens de l'alcoolisme et de la toxicomanie.

Qu’est-ce qui est inclus dans le programme de traitement, à part l’explication du médecin et l’accomplissement des sacrements religieux pour ceux qui le souhaitent ?

- Étape finale La partie médicale du traitement est un rendez-vous individuel avec le médecin traitant, au cours duquel l'affiliation clinique du vœu et sa durée sont précisées, le vœu est consolidé individuellement et psychothérapeutiquement.

De ce fait, la dépendance physique et mentale est supprimée ou considérablement réduite (dans ce dernier cas, un deuxième rendez-vous avec le médecin traitant est prévu pour un entretien et une consolidation du vœu). La dépendance spirituelle est également supprimée, ou du moins atténuée, si les patients participent à la Divine Liturgie, se repentent du péché de leur dépendance à l'alcool, à la drogue ou à toute autre dépendance, avec le témoignage et la prière permissive du prêtre. Après la confession, les patients sont autorisés à recevoir les Saints Sacrements du Christ. En conclusion, un service de prière spécial d'Alexandre Nevski est servi société de tempérance.

Cela ne veut pas dire que ces patients ne rompent jamais leurs vœux de guérison. Ce qui est caractéristique, cependant, c'est qu'en cas de dépression, ils n'obtiennent pas le même effet en prenant des liquides contenant de l'alcool. De plus, ils éprouvent un malaise spirituel et des remords, ce qui les oblige à se tourner vers l'Institut pour obtenir de l'aide après avoir rompu leur vœu. Je tiens à souligner que le principal facteur de réussite est le désir volontaire de devenir une personne sobre et sans drogue, c'est pourquoi nous sommes contre toute violence contre l'individu. Ce n'est pas un hasard si dans notre méthode les parties médicale et spirituelle sont séparées sur le plan organisationnel et essentiel, même si dans une certaine mesure un « pont » est jeté entre elles grâce à l'orientation spirituelle ciblée de la partie médicale de la méthode.

Sur les causes de nos problèmes

- Docteur, quelle est la nouveauté scientifique et pratique de votre méthode ?

Pour la première fois en médecine scientifique et pratique, un facteur spirituel a été identifié et introduit comme le facteur pathogénétique le plus important dans la formation de maladies liées à la drogue, ce qui permet d'interpréter ces addictions comme des maladies de nature spirituelle et morale. L'unité, l'union (mais pas la confusion des fonctions !) de la médecine et de l'Église est naturelle, d'ailleurs, nécessaire, surtout quand nous parlons de sur l'alcoolisme, la toxicomanie et d'autres passions pécheresses. Car seule une telle communauté peut fournir un traitement et une guérison complets, délivrer non seulement des dépendances mentales et physiques, mais aussi des dépendances spirituelles. Grâce à cette unité des approches médicales et spirituelles du traitement des addictions, l'impact thérapeutique et médical s'étend non seulement à l'état psychophysiologique d'une personne, mais aussi à son état spirituel et moral, à la restauration d'une unité holistique et harmonieuse chez une personne. - ses essences physiques, mentales et spirituelles. Construite sur un fondement solide de vérités évangéliques, sur les principes de la psychothérapie orthodoxe, la méthode DOP CZ ouvre la voie à l'église, à la formation spirituelle d'une personne.

- Grigori Igorevitch, pourquoi, à votre avis, les gens eux-mêmes, parfois très instruits, boivent sans ressentir longtemps le danger de ce qui se passe, pourquoi l'instinct de conservation ne fonctionne-t-il pas en eux, pourquoi le bon sens ne fonctionne-t-il pas en eux allumer?

Au fil des années de ma pratique médicale, il m'est devenu clair pourquoi une personne apparemment raisonnable, buvant constamment, ne voit pas où elle va et ne se rend même pas compte de la maladie elle-même, ne comprend pas ce qui lui arrive et comment cela tout peut finir. Ayant de nombreux exemples où d’autres comme lui ont vécu une catastrophe dans leur vie, il continue de croire que rien de tel ne lui arrivera personnellement, qu’il a « tout sous contrôle ». Idée fausse typique !

Qui éclipse l’esprit d’une personne ? Si nous nous tournons vers la science médicale, elle ne donne pas de réponse à cette question et ne peut en principe pas la donner. Car, je le répète, non seulement le facteur matériel et psychologique entre en jeu ici, mais aussi le facteur spirituel. L’esprit rusé, la force invisible du mal, éclipse l’esprit d’une personne, la privant d’autocritique et de compréhension du danger réellement menaçant, afin de détruire non seulement sa nature physique, corporelle, mais aussi son âme. Par conséquent, je suis convaincu que toutes les maladies pathologiques sont avant tout des maladies de nature spirituelle et morale, selon l'enseignement orthodoxe. Une personne abandonne volontairement sa volonté à la volonté des esprits du mal dans le ciel et se retrouve dans le piège des forces obscures.

L’apôtre Paul a parlé de manière convaincante et simple des conséquences d’une éclipse de raison aussi répandue et de la perte de la volonté propre de l’homme : « Car je ne comprends pas ce que je fais ; Car je ne fais pas ce que je veux, mais je fais ce que je déteste » (Rom. 7 : 15). Et encore : « Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas » (Rom. 7 : 19). Après avoir éclipsé l’esprit d’une personne et pris le pouvoir sur elle, la force obscure du mal émousse sa conscience, qui est la Voix de Dieu. Et une personne ne se rend pas compte qu'en se livrant à une passion vicieuse, elle crée ainsi le mal et le péché contre elle-même, sa santé, ainsi que contre la santé et la vie de ses proches, les plongeant dans le désordre quotidien, la confusion mentale, la dépression et le désespoir. .

Le même mauvais esprit cultive chez sa victime l’égoïsme, la confiance en soi et une tendance à l’autojustification, éloignant de plus en plus la personne de la compréhension de ce qui lui arrive. "Boire? Oui. Et peu importe, tout le monde boit », déclare hardiment le patient. Cependant, le mal est mal, mais l'homme n'est pas dégagé de la responsabilité du mal commis. Après tout, il a lui-même volontairement laissé le malin entrer dans son cœur.

À propos du mauvais esprit

Comment expliquer le fait qu'une personne qui mène déjà une vie sobre après le traitement soit soudainement submergée par des pensées de consommation d'alcool de plus en plus intrusives, et parfois elle commence à boire ?

Étant psychiatre avec plus de 30 ans d’expérience et ayant de tels exemples dans la pratique, je dirai que Clerambault n’est pas ici un symptôme de l’automatisme mental de Kandinsky. Qu'est-ce que c'est alors? N'est-ce pas l'action du même mauvais esprit ? À mon avis, il n’y a pas d’autre moyen d’expliquer cette situation. « Les démons tentent d’abord d’obscurcir notre esprit, puis ils nous instillent ce qu’ils veulent », explique Saint Jean Climaque. Essentiellement, la dépendance spirituelle est dominante, maintenant et provoquant une dépendance mentale et physique. Et jusqu'à ce qu'une personne se rende compte qu'elle commet un péché, qu'elle ne comprend pas qu'elle est malade, elle ne suivra pas de traitement, mais continuera à boire, à fumer, à s'injecter des drogues et à s'adonner au jeu passionné. La pratique clinique à long terme montre également que, lorsqu'elle tombe dans une dépendance spirituelle, une personne change de qualités, ses traits de personnalité positifs sont remplacés par le contraire, elle devient pour ainsi dire un antipode d'elle-même. Cela se produit progressivement, imperceptiblement pour la personne elle-même, mais régulièrement et inévitablement...

- Alors, de la dépendance spirituelle, comme des autres, il faut absolument se libérer. Comment?

La réponse est simple et, comme on dit, sans ambiguïté. Le chemin est le seul et absolument fiable : c'est le repentir et le recours à l'aide du Seigneur. Il n’est possible de se débarrasser des dommages spirituels que par des moyens spirituels, par le pouvoir de guérison de la grâce de Dieu. Une personne doit faire tout ce qui est en son pouvoir pour se libérer de la dépendance, mais cela ne peut être réalisé qu’avec l’aide de Dieu. Et pour l’obtenir, vous devez être prêt à changer d’avis et de style de vie.

- Comment la communication entre les patients et les spécialistes de votre institut sera-t-elle maintenue à l'avenir ?

Les patients ayant suivi un traitement sont sous la surveillance de nos médecins et peuvent nous contacter à tout moment pour obtenir de l'aide sur toutes les questions liées à la santé. Si nécessaire, nous effectuons la rééducation des patients - soit dans le centre approprié de l'institut, soit dans un monastère orthodoxe avec la bénédiction d'un prêtre.

- Quelles sont les exigences pour les médecins de votre institut ?

En plus de connaissances et d'expériences professionnelles élevées, des exigences particulières sont imposées à un médecin spécialiste effectuant un traitement sur la base de la psychothérapie orthodoxe : tout d'abord, il doit aimer les gens, être croyant et pratiquant, accumuler une expérience spirituelle, avoir la bénédiction de prêtre-confesseur pour traitement, posséder un sentiment de compassion, d'empathie pour une personne souffrante, être patient, attentif et réactif. Et bien sûr, menez une vie totalement sobre.

- Grigory Igorevich, vous considérez-vous Homme heureux?

Oui définitivement. J'ai une famille merveilleuse, un travail que j'aime et la possibilité de servir et d'aider de nombreuses personnes. J'aime et sais me détendre, profiter de la vie dans toutes ses manifestations et remercier Dieu pour tout. Je suis capable de ressentir la grâce infinie de Dieu sur moi. Et avec l'aide de Dieu, je n'ai plus besoin de techniques ni de techniques pour me débarrasser de l'énergie négative après avoir communiqué avec des patients graves, je n'ai pas besoin de souffrir du problème du choix lors de la prise de décisions. Je me présente simplement avec gratitude, ainsi que ma vie, à Dieu et je sais qu'Il gérera tout et me conduira sur le chemin du salut.

La conversation a été menée par Svetlana TROITSKAYA

Prêtre Grigori Grigoriev

Ma tâche est de construire un pont entre l'Église et la médecine. C'est une tâche très difficile, car avant la révolution ce travail, qui donne à réfléchir à la société, était réalisé par un prêtre, un médecin et un enseignant. C’étaient les trois piliers sur lesquels reposait la société, les trois éléments d’une même corde. Maintenant que l’Église est séparée de l’État, il est difficile de relier les deux. Lors des dernières lectures de Noël à Moscou, j'ai dû diriger une section relative à la réadaptation et à l'adaptation des personnes dépendantes à l'alcool. Ma tâche était d'unir différentes directions. Lorsque les orthodoxes se rassemblent en grand nombre, il y a généralement des confrontations entre eux, toutes sortes d'attaques et de déclarations de revendications. Et pour la première fois cette année, nous avons proposé de combiner différents parcours. Comme l’a dit l’apôtre Paul : « …il faut aussi qu’il y ait des divergences d’opinions parmi vous, afin que ceux qui sont habiles se révèlent parmi vous » (1 Cor. 11 : 19). Nous devons nous unir autour du Calice, pour amener nos patients au Christ. Et les routes qu’ils empruntent relèvent de la conscience des médecins, des psychologues et des enseignants.

Le sens du travail conjoint du médecin et du prêtre est le suivant : dans le traitement de toute addiction, il y a trois grandes étapes d'assistance. Première étape- il s'agit de médecine d'urgence, lorsqu'une personne est en état d'intoxication aiguë, d'intoxication, elle reçoit un traitement médicamenteux. On pourrait dire des soins médicaux d'urgence, une sorte de réanimation, lorsqu'une personne est sortie d'un état de consommation excessive d'alcool et ramenée à un état de norme physiologique. Une fois la physiologie restaurée, la personne a un problème de sautes d'humeur, c'est-à-dire d'une part, la physiologie est restaurée, mais d'autre part, l'âme des vacances demande des vacances, la personne n'a aucune joie de vivre, des envies apparaissent. Traite de soulager les fringales et de restaurer la joie de vivre psychologie et psychothérapie. Troisième partie de l'aide- spirituel. Le serpent vert a trois têtes : mental, physique Et dépendance spirituelle.

Dépendance mentale est une perte de joie de vivre. Afin d'aider une personne à surmonter la dépendance mentale, il est nécessaire de l'aider à retrouver les joies de la vie, afin que le sentiment de vacances qui était dans l'enfance puis disparu revienne. La dépendance physique est une envie. La dépendance spirituelle, ce sont avant tout des pensées qui vous viennent à l’esprit. Une personne peut ne pas boire, elle peut marcher dans la rue dans un état normal, et tout à coup elle a la pensée « Prends une bière », et sans savoir pourquoi, elle va boire de la bière. Lorsqu’il boit une gorgée, une voix intérieure lui dit : « Nous devons en ajouter davantage. » Je parle des malades, de ceux qui ont des addictions. Tous les buveurs ne souffrent pas de cette maladie. Il s'avère que selon le même apôtre Paul, « je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas » (Rom. 7 : 19). C’est comme si quelqu’un contrôlait la volonté d’une personne. C’est exactement le domaine dans lequel la médecine est absolument impuissante. Une personne peut ne pas boire pendant de nombreuses années, mais elle fait un rêve dans lequel elle boit. Cette zone est inaccessible à la médecine. C'est ce qu'on appelle la zone subconsciente, pour nous c'est la zone de la vie spirituelle. Et ici, l'Église avec ses sacrements, en premier lieu le sacrement de confession et de communion, apporte une aide inestimable. Un vœu est l’appel volontaire d’une personne à l’aide de Dieu. Qui demande de l'aide ? Ceux qui ne peuvent pas vaincre leur dépendance par eux-mêmes. Si une personne croit pouvoir se débrouiller seule, cela ne sert à rien de se tourner vers Dieu. Mais quand une personne se rend compte qu'elle-même ne peut pas s'arrêter, elle se tourne vers Dieu pour obtenir de l'aide. Bien sûr, avant que cela se produise, il faut faire beaucoup de choses avec la personne. travail préparatoire pour expliquer pourquoi la personne elle-même ne peut pas surmonter cette dépendance. Essentiellement, faire une première catéchèse, donner notions de base dans le domaine de l'Orthodoxie.

Vœu - il s’agit de l’appel d’une personne à l’aide de Dieu : « Seigneur, je promets de ne pas boire si Tu me donnes la force de le faire. Ma force ne suffit pas. » En fait, c’est une forme de repentance, je dirais même, c’est un cri de repentance, lorsqu’une personne crie : « Seigneur, au secours ! Je veux changer de vie, d’avis, mais je n’ai pas assez de force pour cela.

Parfois, ceux qui pratiquent dans une société de tempérance prennent vœux . Il n’y a pas de différence fondamentale ici. Mais si nous définissons ce problème historiquement, alors les vœux étaient généralement prononcés par les proches de ceux qui avaient fait le vœu - leurs épouses, leurs enfants. Vœu - c'est une promesse de faire une bonne action pour la gloire de Dieu. Par exemple, un enfant est malade, la mère prie et dit : « Seigneur, si l’enfant va mieux, je construirai une chapelle. » Elle prend sur elle le vœu de faire une bonne action. Vœu - c'est un vœu, mais dans l'autre sens, de ne pas commettre de mauvaise action. Mais il n’y a pas ici de divergence fondamentale.

Méthode du vœu - c'est la méthode de l'amour, qui aide une personne à restaurer sa relation avec Dieu. Il est impossible d’influencer la personnalité d’une personne contre sa volonté. Mais tout ce qui touche à la suppression et à la destruction de la personnalité et à l’atteinte à la dignité humaine est inapplicable.

DANS guérir l'alcoolisme, ils vous aideront à guérir, et à ne pas vous arrêter pendant un certain temps

Nous savons que de nombreux professeurs de l’Académie de médecine militaire étaient des personnes profondément religieuses. Par exemple,Nikolaï Ivanovitch Pirogov, le fondateur de toute science chirurgicale, dans le Journal d'un chirurgien (« Questions de vie. Journal d'un vieux docteur » - ndlr) a écrit : « Toute personne athée avant l'âge de 37 ans est une canaille. J’ai été une telle canaille jusqu’à l’âge de 37 ans.

Ivan Petrovitch Pavlovétait le chef de l'église Znamenskaya près de la gare Moskovsky à Saint-Pétersbourg, où se trouve aujourd'hui la place Vosstaniya. Un jour, alors qu'il était lauréat du prix Nobel et chef du département de physiologie de l'Académie de médecine militaire, il s'est levé et s'est signé devant le temple. Un ouvrier de l'usine Poutilov s'est approché de lui et lui a dit : « Grand-père, il fait noir ! Pourquoi te fais-tu baptiser ? L'académicien Pavlov a prouvé que Dieu n'existe pas. Ta tête est stupide ! Il répond : « C’est vous qui êtes idiot. Moi, l’académicien Pavlov, je dis que Dieu existe ! Étonnamment, tout l’enseignement athée était basé sur la théorie de Pavlov et semblait réfuter Dieu. Mais Pavlov a prouvé autre chose.

Professeur Ivan MikhaïlovitchSechenovétait un scientifique croyant.

Mais ils ne se sont jamais déclarés médecins orthodoxes. C'était le professeur Botkin. Ou l'académicien Pavlov. Il ne s'est pas déclaré physiologiste orthodoxe, il était physiologiste. Mais c’était un homme orthodoxe. Et Pavlov pouvait se permettre à l'époque soviétique ce que personne d'autre ne pouvait se permettre : lorsqu'il rencontrait un prêtre au sein d'une délégation du parti et du gouvernement dans une ville, il pouvait venir et recevoir une bénédiction.