Commentaire biblique explicatif sur l'Évangile de Matthieu

Le mot « je suis » en russe et en grec est vague. On peut comprendre ici aussi bien les ennemis du Christ que les personnes qui l'écoutaient en général.

. Le royaume des cieux est comme un roi qui organisait un festin de noces pour son fils

Dans les anciennes interprétations de la parabole parmi les pères et les écrivains de l'Église, nous trouvons premièrement une abondance de lieux communs, et deuxièmement, des opinions allégoriques, et cela est compréhensible, car dès les premiers versets de la parabole, il est clair qu'elle parle d'objets spirituels. Les anciens interprètes le mettent en lien étroit avec la parabole des méchants vignerons. « Voyez-vous, dit Chrysostome, quelle est la différence entre le fils et les esclaves, tant dans la parabole précédente que dans celle-ci ? Voyez-vous la grande similitude et en même temps la grande différence entre les deux paraboles ? Et cette parabole montre la longanimité de Dieu et sa grande sollicitude, ainsi que la méchanceté et l'ingratitude des Juifs. Cependant, cette parabole contient plus que la première : elle préfigure la chute des Juifs et la vocation des païens et, en outre, montre le mode de vie correct et le type d'exécution qui attend les imprudents. Théophylacte dit qu’ici « l’époux est le Christ, et l’épouse est aussi chaque âme ».

. et il envoya ses serviteurs appeler ceux qui étaient invités au festin des noces ; et je ne voulais pas venir.

Les paroles du Christ ont un sens général et désignent généralement des personnes envoyées par Dieu pour prêcher et attirer les gens vers Son Royaume. Le mot κεκλημένους (appelé ou invité) montre que les invités avaient déjà été invités par le roi plus tôt et que ceux envoyés étaient uniquement censés leur rappeler l'appel précédent. Jean Chrysostome et d'autres attirent l'attention sur le fait que dans la parabole des mauvais laboureurs, il est dit que le Fils a été tué par les laboureurs. Malgré cela, dans la parabole considérée, les gens sont à nouveau appelés - aux noces du Fils. Cela donne à Jean Chrysostome des raisons de penser que la première parabole faisait référence à des événements qui se sont terminés par la crucifixion du Christ ; et la seconde - aux événements après sa résurrection. « Là, il est représenté comme les attirant (les gens) à lui, avant sa crucifixion, et ici - comme les attirant de toute urgence à lui même après la crucifixion ; et à un moment où ils auraient dû être punis de la manière la plus sévère, il les attire au festin de noces et les honore du plus grand honneur. Mais la pensée du Christ, révélée par la comparaison des deux paraboles, semble plus profonde. Les relations spirituelles des gens avec Dieu et sa fête spirituelle ne ressemblent peut-être pas à leurs relations avec les célébrations quotidiennes ordinaires. Les deux paraboles révèlent la même vérité théologique, mais avec différents côtés. Dans un sens spirituel, la souffrance, la mort et la résurrection du Fils peuvent être complètement assimilées aux noces de l'Agneau ().

. Il envoya encore d'autres serviteurs, disant : Dites à ceux qui sont invités : Voici, j'ai préparé mon dîner, mes bœufs et ce qui est engraissé, abattu,

. Mais eux, méprisant cela, allèrent, les uns à leurs champs, les autres à leur commerce ;

. les autres, s'emparant de ses esclaves, les insultèrent et les tuèrent.

Une présentation figurative de relations encore plus hostiles envers le roi. Ceux qui sont partis sous divers prétextes ont agi relativement sagement. A côté d'eux, il y avait aussi des gens (οἱ δὲ λοιποί) qui exprimaient leur colère en insultant les serviteurs royaux et en tuant. Il y a un merveilleux parallèle pour ce verset dans (voir aussi ; ).

. En entendant cela, le roi se mit en colère et, envoyant ses troupes, détruisit leurs assassins et incendia leur ville.

. Puis il dit à ses serviteurs : Les noces sont prêtes, mais ceux qui étaient invités n'en étaient pas dignes ;

. Alors allez au carrefour et invitez tous ceux que vous trouvez au festin de noces.

"Rasputia" – τὰς διεξόδους τῶν ὁδῶν - montre qu'il ne s'agit pas ici des routes principales ou des grands chemins principaux où vivent les invités d'honneur, mais en général des coins, des ruelles, des chemins de campagne, des chemins où les pauvres se rassemblent, marchent et vivent.

. Et ces esclaves, partant sur les routes, rassemblaient tous ceux qu'ils rencontraient, tant les méchants que les bons ; et le repas de noces était rempli de ceux qui étaient couchés.

L'expression « le mal et le bien » peut être comprise à la fois dans un sens moral et dans un sens physique - les pauvres, les déguenillés, les malades. Ces personnes contrastent fortement avec les prénoms, qui ne leur ressemblaient pas du tout.

. Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme, qui n'était pas vêtu d'habits de noces,

. et lui dit : ami ! Comment es-tu venu ici sans porter de vêtements de mariage ? Il resta silencieux.

Lorsque les invités se rassemblèrent, le roi n'était pas dans le palais. Il n'entre que lorsque la fête a déjà commencé. Le contraste entre les expressions « le mal et le bien » et « ceux qui s'inclinent » à la fête, c'est-à-dire Les invités reçus lors de la fête royale au palais royal ont été exécutés, sans aucun doute, délibérément et très subtilement. Bien que les invités fussent « mauvais et bons », ils furent honorés de l’invitation royale et s’inclinèrent désormais au festin de noces, c’est-à-dire vêtements élégants. Les méchants et les vicieux se transforment ici en invités d'honneur rapidement et par une force miraculeuse. Le sens, bien entendu, est que les messages évangéliques, reçus par les méchants et les bons, les transforment rapidement. Mais le regard du roi s’assombrit à la vue d’un homme assis à la fête, non pas habillé, mais vêtu de vêtements déchirés, sales, « pas de mariage », en haillons. Cet homme était-il coupable s'il venait à la fête directement, pour ainsi dire, de la rue et s'il n'avait pas les moyens de s'acheter des vêtements élégants ? Cette question est résolue très simplement par le fait que quiconque vient au festin préparé par le Roi du Ciel peut prendre pour lui-même dans la salle de réception du palais royal tous les vêtements élégants qu'il souhaite et ainsi apparaître décemment au mariage. fête de l'Agneau. Ceci est sans aucun doute impliqué dans la parabole. Notre chant d'église : "Je vois ton palais, mon Sauveur, décoré, et je n'ai pas de vêtements, mais je peux y entrer.", exprime, d'une part, la plus profonde humilité d'un chrétien, et d'autre part, une demande adressée à Dieu de lui donner des vêtements décents au sens spirituel : "Illumine la robe de mon âme, Donateur de Lumière, et sauve-moi". Ainsi, tout ce qui est exigé du pécheur, c'est le désir d'acquérir pour lui-même des vêtements élégants, qui lui seront sans aucun doute donnés, et de plus, gratuitement. L'homme, qui n'était pas en tenue de mariage, ne voulait visiblement pas profiter de cette faveur royale et, n'ayant honte ni du tsar ni des invités, il vint à la fête en haillons. Les versets 11 à 14 ont un rapport direct avec la prophétie. Par l'esclave qui est venu à la fête non pas en habits de noces, bien sûr, ici il ne s'agit pas de Judas, mais en général d'un homme charnel de l'Ancien Testament (cf. ; ; ; ). Jérôme interprète l'expression « il se taisait » comme suit : « À ce moment-là, il n'y aura plus de place pour le repentir et la capacité de se justifier, lorsque tous les anges et le monde lui-même témoigneront des péchés. »

. Alors le roi dit aux serviteurs : Après lui avoir lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents ;

Les liens, les liens, les cordes sont mentionnés à plusieurs reprises dans les Évangiles (voir, 5, etc.), le Christ a parlé à plusieurs reprises de lier et de délier. Mots : « prenez-le par les bras et les jambes » ( ἄρατε αὐτὸν ποδῶν καὶ χειρῶν ) pas dans les meilleurs codes. Certaines personnes pensent que les mots "Il y aura des pleurs et des grincements de dents"- non pas les paroles du roi représentées dans la parabole, mais celles du Christ lui-même, ajoutées à la parabole.

. Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus.

L'homme qui venait à la fête sans porter, pour ainsi dire, des vêtements de noces, se mettait au même niveau que ces nombreuses personnes qui insultaient et tuaient ceux envoyés par le roi (verset 6). Par rapport à leur nombre énorme, les invités reçus par le roi représentent une petite minorité qui pourrait tenir dans le palais. Et même parmi les invités eux-mêmes, il y avait une personne dont la présence était indésirable et inacceptable (cf.,). Luc a une conclusion similaire à la parabole ().

. Alors les pharisiens allèrent consulter pour savoir comment le saisir en paroles.

Selon Marc et Luc, les pharisiens comprirent que le Sauveur parlait d'eux dans la parabole des méchants laboureurs (;). C’est pourquoi ils voulaient l’attraper dans le mot (;). Chez Matthieu, ce lien n'est pas exprimé aussi clairement que chez d'autres météorologues, mais leurs messages éclairent ses expressions. On peut conclure, en fin de compte, que les pharisiens étaient irrités non seulement par la parabole des méchants vignerons racontée par tous les météorologues, mais aussi par le mariage du fils du roi, raconté à ce propos uniquement par Matthieu ; Les ennemis du Christ pourraient interpréter cette parabole à leur détriment s'ils l'entendaient. Ainsi, le témoignage de Matthieu dans le verset en discussion apparaît naturel et cohérent. Quant au temps, tant dans Matthieu que dans les histoires parallèles de Marc () et Luc (), il n'est pas défini. Une seule chose peut être affirmée avec certitude : ces événements se sont inscrits dans la continuité des précédents et ont eu lieu le troisième jour de la semaine juive, ou, à notre avis, le mardi. Peut-être que les pharisiens allaient consulter pendant que le Sauveur parlait en paraboles, mais plus probablement après eux.

Ils pensent qu'il ne s'agissait pas de représentants officiels du parti, qui étaient membres du Sanhédrin (comme dans), mais que toute l'affaire s'est déroulée indépendamment du Sanhédrin, les Pharisiens agissaient comme un parti séparé et indépendant. La réunion a peut-être eu lieu parmi la foule qui se trouvait dans le temple ou parmi la foule entourant le Christ.

Le verbe grec παγιδεύσωσιν est caractéristique. Dans tout le Nouveau Testament, on le trouve seulement ici dans Matthieu et vient de πάγη – παγίς (; ; ; ) – filet, nœud coulant, piège, piège. Puisqu'il était important pour ses ennemis de saisir le Christ dans la parole, lors de leur rencontre, ils ont bien sûr utilisé toute leur force et leurs capacités pour proposer une question aussi astucieuse que possible, avec l'aide de laquelle ils pourraient mettre le Christ dans un situation difficile, voire désespérée.

. Et ils lui envoyèrent leurs disciples avec les Hérodiens, en disant : Maître ! nous savons que Tu es juste, que Tu enseignes véritablement la voie de Dieu et que Tu ne te soucies pas de plaire à qui que ce soit, car Tu ne regardes personne ;

. Alors dites-nous : qu'en pensez-vous ? Est-il permis ou non de rendre hommage à César ?

Marc ne distingue pas les pharisiens de leurs disciples, comme Matthieu, et Luc attribue la question aux grands prêtres et aux scribes (), qui « ont envoyé » au Christ des « méchants », on ne sait quoi (). Il ressort clairement de tout que cette affaire était le résultat d'une forte inimitié, mais en même temps aussi de la crainte d'une dénonciation populaire, et cela explique pourquoi certains ennemis du Christ seulement, pour ainsi dire, sortent la tête de la foule, mais ne disent rien eux-mêmes, se substituant certes à des étudiants rusés, mais inexpérimentés ou moins expérimentés en casuistique, peut-être des jeunes. Si ces dernières avaient été révélées publiquement, les véritables initiateurs de toute cette affaire n’auraient pas eu honte devant le peuple. Qui étaient les Hérodiens ? La plupart des exégètes pensent que les Hérodiens étaient membres d'un parti juif fidèle à la maison d'Hérode, de nature plus politique que hiérarchique.

La base de la question posée au Christ était la domination des Romains païens sur la Judée. Cela a été reconnu comme un mal dont la destruction devait être recherchée par tous les moyens. L'impôt levé en faveur des païens était contraire à l'idée théocratique. Des troubles ont eu lieu en Judée (et non en Galilée), dont le chef était Judas le Galiléen. La raison de sa rébellion était le κῆνσος, un impôt foncier, considéré comme un signe d'esclavage. Le paiement des impôts en faveur des Romains commença en Judée à partir de 63 avant JC. À partir de 6 après JC. La question des impôts devient brûlante. En soumettant au Christ la question des impôts à César, c'est-à-dire Pour l’empereur romain, qui était alors Tibère, les Pharisiens et les Hérodiens espéraient mettre le Christ dans une situation désespérée. Si le Christ reconnaît le caractère obligatoire de l'impôt, il incitera ainsi contre lui le peuple, qui considérait généralement l'impôt en faveur de César comme offensant. Si le Christ rejette l’impôt, il apparaîtra comme un rebelle contre le gouvernement romain.

. Mais Jésus, voyant leur méchanceté, dit : Pourquoi me tentez-vous, hypocrites ?

. montre-moi la pièce avec laquelle l'impôt est payé. Ils lui apportèrent un denier.

Les Juifs n’avaient généralement pas d’images de visages sur leurs pièces de monnaie, car cela était considéré comme de l’idolâtrie. Les Asmonéens frappaient leurs monnaies uniquement avec des inscriptions en hébreu et grec et des images d'un récipient avec de la manne, du bâton d'Aaron, etc. Sur les pièces de monnaie romaines utilisées pour payer les impôts, il y avait des images d'empereurs avec diverses inscriptions. Le Christ n'exige pas d'autre pièce que celle avec laquelle l'impôt est payé. Cette expression quelque peu vague de Matthieu est remplacée par d'autres météorologues par une expression plus spécifique - la demande d'un « denier », comme c'était le cas en réalité.

. Et il leur dit : à qui sont cette image et cette inscription ?

La manière visuelle d'expliquer la question adoptée par le Christ montrait que si les Juifs étaient un peuple indépendant, ils n'auraient pas eu de pièces de monnaie telles que le denier en circulation et en usage. L’utilisation de pièces de monnaie romaines indiquait la dépendance des Juifs à l’égard de César, et ils devaient regarder droit dans les yeux cette réalité contemporaine. La signification du verset peut être brièvement exprimée en un seul mot : « si ». Si vous Me montrez la pièce avec laquelle vous payez l'impôt, alors vous saurez clairement si elle doit être payée ou non. Si vous Me dites à qui appartiennent cette image et cette inscription, vous saurez qui doit payer l'impôt. Le Sauveur ne se contente pas de dire : « À qui est cette image ? ou : « À qui appartient cette inscription ? Mais ces deux questions sont liées : en regardant l'image réalisée sur la pièce, il était impossible de douter qu'il s'agissait d'une image de César, et pour ceux qui ne le savaient pas ou n'avaient pas vu César personnellement, l'inscription sur la Le denier représentait probablement un buste de l'empereur Tibère avec une inscription TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS, c'est-à-dire « Tibère César, fils du divin Auguste ». Les lettres PONTIF MAXIM auraient pu être écrites au dos de la pièce, c'est-à-dire « pontifex maximus ». .»

. Ils lui disent : celui de César. Alors il leur dit : « Rendez donc les choses qui sont à César à César, et les choses qui sont à Dieu à Dieu. »

Le sens de la réponse : servir César n’interfère pas avec le véritable service du Seigneur Dieu.

. En entendant cela, ils furent surpris et, le laissant, s'en allèrent.

. Ce jour-là, les sadducéens, qui disent qu'il n'y a pas de résurrection, vinrent vers lui et lui demandèrent :

Dans leurs enseignements, les sadducéens avaient généralement des opinions opposées à celles acceptées par les pharisiens : « ils ne croyaient ni à la résurrection, ni aux esprits, ni aux anges, étant des adversaires des pharisiens » (Théophylacte).

La conversation avec les Sadducéens a eu lieu le même jour et, apparemment, peu de temps après la conversation avec les Pharisiens et les Hérodiens sur l'hommage à César, et non au moment où les Pharisiens allaient consulter pour savoir comment le saisir en paroles (verset 15). ), comme le note Origène.

. Professeur! Moïse a dit : Si un homme meurt sans avoir d'enfants, que son frère prenne sa femme et redonne une postérité à son frère ;

Rejetant la résurrection (cf.), les sadducéens tentèrent de confirmer leur enseignement en se référant au décret de Moïse concernant le mariage dit « lévirat » (du mot latin « levir » - beau-frère), exposé dans Deutéronome (). Tous les météorologues répètent λέγοντες au début du verset (Marc - οἵτινες λέγουσιν ; Luc - ἀντιλέγοντες) du verset précédent. La citation n’a pas la même expression parmi tous les prévisionnistes météorologiques ; elle s’écarte à la fois du texte hébreu et de la traduction des soixante-dix. Les sadducéens expriment ici l'idée du texte hébreu très brièvement et dans leurs propres mots. Cette loi de coexistence est claire et a été appliquée dans la pratique. Selon lui, si quelqu'un meurt en laissant une femme avec qui il n'a pas d'enfants, alors sa femme doit épouser son frère (comme dans les soixante-dix et dans les Évangiles, mais en hébreu - pour un beau-frère, ce qui, bien sûr, c'est la même chose ; la différence n'est que dans les expressions) et lui redonner la graine. Ἐπιγαμβρεύειν – mot technique pour désigner le mariage par lévirat. Trouvé dans le Nouveau Testament seulement ici dans Matthieu. En 20, le mariage avec la veuve d'un frère décédé est interdit. Mais certains cas sont indiqués où des exceptions étaient autorisées.

. Nous avions sept frères ; le premier, s'étant marié, mourut et, n'ayant pas d'enfants, laissa sa femme à son frère ;

. de même le deuxième et le troisième, jusqu'au septième ;

. après tout, la femme est également morte ;

. Alors, à la résurrection, de laquelle des sept sera-t-elle l’épouse ? car tout le monde l’avait.

L’exemple donné par les Sadducéens était bien entendu fictif, car en réalité de telles combinaisons n’existent généralement pas (quand on parle d’un autre sujet). Pour leur propos, ils auraient pu se limiter à deux ou trois frères, et leur argumentation n'aurait rien perdu de sa force. En parlant de sept frères (peut-être en ont-ils choisi sept parce que ce nombre était sacré), les Sadducéens veulent évidemment présenter la chose d'une manière caricaturale qui semblerait drôle même ici sur terre, et pas seulement au ciel. Selon certains, les sadducéens voulaient aussi exprimer l'idée que la doctrine juridique du mariage par lévirat, si elle se combine avec la doctrine pharisienne de la résurrection, doit nécessairement conduire à la doctrine de la polyandrie. Il s'agissait d'une question casuistique dont la solution était difficile pour les pharisiens, comme le montre le traité Yevamot (Talmud, trans. Pereferkovich. T. 3. P. 10 et suiv.). Dans Yevamot (ibid., p. 30) le cas suivant est traité : « Il y a trois frères : deux d'entre eux sont mariés à deux sœurs et le troisième est célibataire ; l'un des hommes mariés est mort, et l'homme célibataire a conclu (avec sa veuve) quelque chose comme un accord (« maamar » - dicton, formule), puis le deuxième frère est mort ; l’école de Shammai dit : que sa femme (qui lui est fiancée selon « maamaru ») reste avec lui, et la seconde est libre, comme la sœur de sa femme ; et l’école de Hillel dit : il doit laisser partir sa femme avec un « get » (lettre de divorce) et avec une « chalitza » (enlèvement des chaussures), et la femme de son frère avec une chalitza.

. Jésus leur répondit : « Vous vous trompez, ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu,

Dans Luc, les paroles de Matthieu et Marc sont remplacées par une expression complètement différente, introuvable chez les deux premiers météorologues. L'ignorance est une cause fréquente d'erreur. Jésus-Christ répond en ce sens aux sadducéens, mettant au premier plan leur ignorance. Elle consistait en l'ignorance des Écritures, qui contenaient un enseignement inconnu des sadducéens, et de la puissance de Dieu, car Dieu, qui a donné la vie aux vivants, peut la donner aux morts et a toujours le pouvoir et l'autorité de la restaurer. « Regardez, dit saint Jean Chrysostome, avec quelle sagesse, digne d'un véritable maître, le Sauveur leur répond. Bien qu’ils l’aient approché avec une intention insidieuse, leur question provenait davantage de l’ignorance. C’est pourquoi le Sauveur ne les traite pas d’hypocrites.

. car à la résurrection, ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais restent comme les anges de Dieu dans le ciel.

La comparaison avec les Anges ne donne pas le droit de conclure que la vie dans le monde futur sera incorporelle. L'existence de corps chez les ressuscités « est nécessairement présupposée dans la parole du Christ » (cf. ; ). Les ressuscités auront des corps, mais avec une limitation : l'impossibilité et l'inutilité du mariage. « Le Christ ne nie pas qu'il y aura des hommes et des femmes au ciel, mais il suppose plutôt l'existence des femmes, mais de telle manière qu'elles n'utilisent pas leur genre pour le mariage et la naissance. Nemo enim dicit de rebus quae non habent membra genitaliä non nubent, neque nubentur » (Jérôme).

. Oh résurrection des morts N'as-tu pas lu ce que Dieu t'a dit :

. Je suis Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais celui des vivants.

DANS L'Ancien Testament Il y a des endroits qui contiennent un enseignement plus clair sur la résurrection que dans la citation donnée par le Christ (voir ; ; ; ; et autres). Pourquoi le Sauveur ne fait-il pas référence à ces passages plus clairs, mais préfère-t-il ce qui ne l’est pas ? En expliquant cela, Jérôme supposait qu'eux (les sadducéens) n'acceptaient que les livres de Moïse, rejetant les prophéties. Par conséquent, il n’était pas judicieux d’emprunter des preuves à des sources dont les sadducéens ne reconnaissaient pas l’autorité. Les exégètes les plus récents admettent cependant que les Sadducéens ne rejetaient pas les prophètes, mais considéraient seulement le Pentateuque comme canonique au sens propre du terme. Si tel est le cas, alors il est tout à fait clair pourquoi le Sauveur s'est tourné vers le Pentateuque de Moïse pour prouver la résurrection. Il choisit une citation (), qui, bien sûr, était bien connue des sadducéens, mais qu'ils ne comprenaient pas. Mots "Dieu n'est pas le mort, mais le vivant" ne sont pas empruntés, mais sont seulement une interprétation des paroles de la loi par le Sauveur lui-même. Dans Luc, la citation hébraïque est transmise sous forme de paraphrase (dans ses propres mots) ; dans Matthieu et Marc, le texte lui-même est donné, mais avec des écarts mineurs par rapport à l'hébreu et à la traduction des soixante-dix. Le sens des paroles du Christ est très clair. Si la loi de Moïse dit qu'il s'est appelé Dieu avant les hommes qui ont vécu mais sont ensuite morts, cela signifie qu'ils sont encore en vie, car le Dieu vrai et vivant ne peut pas être le Dieu des personnes mortes et inexistantes. Ainsi, la vérité sur la vie après la mort et l’existence continue des personnes repose sur la reconnaissance de la vérité de l’existence de Dieu comme vivant et éternel. Il ne nie l'immortalité de l'homme que celui qui nie l'existence de Dieu. Contre la citation de la loi (verset 24), le Sauveur cite une autre citation de la loi et, avec cette arme, réfute ses ennemis.

. Et quand les gens l’entendirent, ils furent émerveillés par son enseignement.

Marc vient d'ajouter : "Alors, vous vous trompez lourdement", mais il n'y a aucun mot donné dans Matthieu. Luc ne les a pas non plus, mais il fait l’ajout suivant : « À cela, certains des scribes dirent : Maître ! Tu l'as bien dit. Et ils n’osaient plus rien lui demander.. Matthieu désigne ici l'impression faite sur le peuple par le mot ἐξεπλήσσοντο (cf. ; ; ; ).

. Et les pharisiens, apprenant qu'il avait fait taire les sadducéens, se rassemblèrent.

La défaite des Sadducéens a apparemment donné, au moins aux scribes, un certain plaisir, peut-être seulement temporaire (). Mais cela n’a pas empêché les pharisiens de former de plus en plus de conspirations et d’intrigues contre le Sauveur. Il est très intéressant que Luc ait terminé son discours par les mots : "ils n'osaient plus lui demander"(), n'apporte pas vraiment d'autres questions au Christ de la part de ses ennemis, et la question du docteur de la loi () se réfère à une autre époque et la met dans un contexte différent. Mais Matthieu et Marc ne répètent pas ici les paroles de Luc, et donc la question de l’avocat ne constitue pas ici une contradiction avec ce qu’ils ont dit auparavant.

. Et l'un d'eux, un avocat, le tentant, lui demanda en disant :

. Professeur! Quel est le plus grand commandement de la loi ?

Νομικός (légaliste) se trouve ici uniquement dans Matthieu, jamais dans Marc, mais six fois dans Luc (, ), et une fois dans l'épître à Tite (). Dans Tite 3, le même mot est utilisé comme adjectif. Il est difficile de faire une différence significative entre νομικοί et γραμματεῖς. Il faudrait peut-être seulement dire que νομικός est un nom plus spécial pour un scribe. Contrairement à « sage », qui était considéré comme un scribe, νομικός désigne un avocat ou un conseiller juridique. Marc ne note absolument pas qu'un « légaliste » s'est approché du Christ pour le tenter ; En général, la conversation de Marc semble seulement agréable et sympathique ; à la fin, l’avocat exprime des louanges pour le Christ et Lui pour lui. L'histoire de Mark jette un peu de lumière sur celle de Matthew. Tout le monde dans la foule entourant Christ n’était pas ses ennemis jurés et irréconciliables. Il y avait aussi des exceptions. Même parmi ses ennemis - c'est apparemment ce que Matthieu veut dire en introduisant le mot « tentant » : certains qui sont venus, sinon complètement, du moins avec des intentions presque hostiles, l'ont quitté satisfait de son enseignement et de sa clarification des perplexités. Mais cela n’a fait qu’intensifier davantage l’obscurité de cette inimitié envers Christ, qui a provoqué ses dénonciations au chapitre 23. Cette idée est bien exprimée par Evfimy Zigavin : « Chez Matthieu, l'avocat tente, mais chez Marc il loue davantage. Pourquoi? Parce qu'il a été le premier à tenter, étant envoyé par les Pharisiens. Mais après avoir écouté la réponse, il l’a acceptée et, changeant sa façon de penser, il a accepté.

Paroles de Marc, omises par Matthieu et Luc : « Écoute, Israël ! Notre Seigneur est un seul Seigneur", peut indiquer que le Sauveur a expliqué ici seulement ce que l'avocat qui lui a demandé savait bien du soi-disant « shema » juif (voir Talmud, trans. Pereferkovich. Vol. 1, pp. 40-44), qui consistait en trois sections et , avec diverses doxologies accompagnant le « shema ». Le traité Berachot (voir Talmud, trans. Pereferkovich. Vol. 1, pp. 1-39) contient diverses règles concernant la lecture du Shema le matin et le soir et en général dans diverses circonstances.

), le mot « amour » est remplacé par la conjonction καί (« et »). Les écarts par rapport au texte hébreu et à la traduction des soixante-dix sont mineurs. Ce deuxième commandement n’est pas inférieur au premier, mais il lui est semblable. Evfimy Zigavin dit : « Il a dit qu'en grandeur le deuxième commandement est semblable au premier, car celui-ci est grand, ces commandements sont interconnectés et se soutiennent mutuellement. » Mais Jean Chrysostome, dans une expression légère, place le deuxième commandement un peu plus bas que le premier : « Ayant été interrogé sur le premier commandement, il apporte le second, presque aussi important que le premier » ( οὐ σφόδρα ἐκείνης ἀποδέουσαν ). Des Évangiles, on peut conclure que le deuxième commandement n'est rien de moins que le premier (; .)

Le verbe κρέμαται ne signifie pas, tel qu'il est traduit en russe, « est établi », mais « pend » (dans la Bible slave - « accrocher » ; dans certains textes, il est au singulier et non au pluriel ; dans la Vulgate - pendet, dans Traduction allemande Luther et les nouveaux traducteurs allemands - hänget et hängt, dans la traduction anglaise - hang). Le verbe est mis au présent de la voix générale (avec le sens de l'action au passé parfait) de κρεμάννυμι, signifiant pendre, être pendu, pendre, dépendre. Dans le Nouveau Testament, ce verbe est utilisé partout dans ce sens ( ὁ νόμος. Cette construction se retrouve dans le Nouveau Testament (cf. 18, etc.).

. Une fois les pharisiens rassemblés, Jésus leur demanda :

Chez Marc. 12, ce verset a une référence évidente à . Cela signifie que la question du docteur de la loi a été posée au moment où (selon Matthieu) les pharisiens se réunissaient pour des conférences. Dans Matthieu, ce lien est exprimé assez clairement, mais pas aussi clairement chez Luc. En fait, cette question sert de début à d'autres dénonciations dans Matthieu (. Dans les écritures juives, tout ce psaume était attaché au Messie et était considéré comme messianique. Le Christ ne réfute pas la réponse correcte (au verset 42) des pharisiens, qui Il appelle le Christ Fils de David et ne considère pas la réponse comme insuffisante, mais au contraire, il la confirme en posant sa question en termes d'interprétation du psaume dans le sens où il était censé être au temps du Christ. une œuvre relativement récente était totalement inconnue tant des sadducéens que des pharisiens (Edersheim "ledavid mismor" (psaume de David), en). Traduction grecque Soixante-dix également (ψαλμός τῷ Δαβίδ).

. Alors si David l’appelle Seigneur, comment peut-il être son fils ?

Certains pensaient que le Christ réfute ici l'opinion des pharisiens, qui affirmaient que le Messie était le Fils de David. Mais tout le contexte s’oppose à une telle interprétation. Il est plus probable de supposer que la question du Christ a été provoquée par des rumeurs répandues par ses ennemis selon lesquelles il n’était pas le Fils de David et, par conséquent, pas le Messie, comme ses disciples et son peuple le reconnaissaient. Si tel est le cas, alors la question du Christ devient claire. S’il n’est ni le Fils de David ni le Messie, alors de qui David parle-t-il lorsqu’il appelle son fils Seigneur ? « La vraie réponse ne leur est pas venue à l’esprit. Cela pourrait être le suivant. Le Messie est le Fils de David par son origine humaine, mais en tant que Fils de Dieu, originaire éternellement du Père, il est exalté au-dessus de David et au-dessus de toute l'humanité, et c'est pourquoi David l'a appelé à juste titre son Seigneur. Mais une telle double attitude du Messie envers le grand roi juif et en même temps une véritable évaluation de la dignité et du service du Messie n'étaient pas connues dans la théologie des rabbins.

. Et personne ne pouvait lui répondre un mot ; et à partir de ce jour, personne n'osa le lui demander.

En général, la puissance des réponses du Christ est indiquée. Dans l’histoire ultérieure, nous voyons effectivement que ses ennemis ne lui posent aucune question pour le tenter.

- Ami ! – un jour, chacun de nous entendra ces paroles en regardant le Christ droit dans les yeux. Et puis nous pouvons entendre les mots suivants...
- Ami ! Comment es-tu venu ici sans porter tes vêtements de mariage ?

Je ne pense pas que dans le Royaume des Cieux il y ait un code vestimentaire et pour distinguer les amis, ils ont besoin d'un uniforme. Les propriétés de notre âme se lisent encore facilement sur notre visage. Là, l’âme sera plus tangible et, par conséquent, son essence sera plus visible. Sur notre visage, tout le monde peut lire comment nous avons vécu.

Nous savons que nous serons tous ressuscités. Quelqu’un dit que nous aurons les mêmes corps que nous avons actuellement, mais seulement des corps jeunes et en bonne santé. Mais c'est étrange. Pourquoi alors mourir pour obtenir la même chose ? Après tout, même si nous sommes ressuscités dans le même corps, la vie temporaire après la mort jusqu'au Jugement n'a généralement aucun sens.

L’apôtre Paul écrit : « …nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous transformés. » Cela signifie que les corps seront toujours différents, transformés, plus légers et plus lumineux. En fait, pourquoi un loup au Paradis a-t-il besoin de dents et un chat de griffes ? Pourquoi une personne a-t-elle également besoin d'un ventre pour la nourriture lourde et tout ce qu'elle a hérité de la bête par parenté ?

Personne ne connaît l’étendue de la physicalité et de la transformation du corps ressuscité. Que ce corps subtil et éthéré soit dépourvu de vêtements de cuir ou que notre corps reçoive uniquement un réglage cosmétique, Dieu seul le sait.

L’apôtre Thomas a refusé de tester la qualité de la chair du Seigneur et n’a pas touché à ses blessures. Les apôtres ont vu Christ sous la forme d'un homme, mais ils ne savent pas comment ce corps existe maintenant. Après tout, si c’est la même chose, alors Il a besoin d’eau, de lumière et d’autres conditions d’existence sur terre. Autrement dit, ce corps ascensionné doit rester sur la planète Terre-2 et attendre un deuxième atterrissage sur nous. Et c'est absurde. Il y a donc un mystère ici.

Il est tout à fait logique que l'image d'un nouveau corps soit associée à une mesure personnelle de sainteté ou, du moins, de piété. Il est évident que les vêtements de noces des amis du Christ qui se rassembleront à sa fête pascale dans le Royaume des Cieux seront ornés de notre vertu personnelle.

La sainteté déterminera ce qu’on peut appeler là-bas des vêtements. Il est peu probable qu'il s'agisse des vêtements ethniques de l'ancienne Palestine ou des vêtements des Grecs, dans lesquels les peintres d'icônes habillent les saints.

C'est une convention des peintres d'icônes, qui prétendent très hardiment témoigner de l'image d'un être transformé. Sandales, chitons, félonies, casquettes en forme de verre sont une convention du graphisme.

Bien entendu, faute de robe de mariée, un invité qui vient à la fête sans vêtements de noces ne sera pas jeté dans l’obscurité extérieure. Le Christ regarde-t-il qui est habillé ? Et les anges ne lieront pas l'âme parce que le Christ regrettera les plats célestes ou parce qu'il est ambitieux et susceptible. Et parce qu’en réponse à la question du Sauveur :

- Ami ! Comment es-tu venu ici sans porter de vêtements de mariage ?

Cet « ami » a répondu par le silence. Cela s'est déjà produit lorsque Dieu le Père est allé chercher Adam, qui avait péché, et il s'est d'abord caché de lui, puis a commencé à s'excuser et à mentir. C'est-à-dire que la tromperie et le refus d'être un fils honnête et aimant ont amené l'ancêtre à la surface de la terre, où la mort et la terre sont dans les chardons.

Ce passage de l'Évangile peut être interprété de trois manières. Le plus populaire est le reproche et l’édification en utilisant l’exemple de l’ancien Israël, qui a rejeté sa vocation. Mais souvent, cette interprétation ressemble davantage à l’intrigue d’un manuel d’histoire. ancien monde. Ceux qui ont été rejetés sont restés longtemps dans le sol et, au mieux, il ne restait que des dents ou des fragments d'os. Sur Jugement dernier Le Seigneur ne nous demandera certainement pas leur péché

La seconde consiste à nous transférer la parabole. Après tout, l’Évangile est un flux intemporel d’informations. C'est une bonne nouvelle pour chacun de ceux qui le lisent. Il convient ici de rappeler les nouveaux appelés à la fête du Christ – tous les chrétiens du monde entier.

Eh bien, ou plus précisément sur la Russie. Il y a encore un piège ici. Se souvenant de la révolution antichrétienne en Russie, ils pensent qu'un maçon étranger a trompé le paysan russe et qu'il a fait des dégâts. Mais il me semble que les Russes ne sont pas des enfants au point de se laisser tromper et d’incendier leur maison. D’autres sont convaincus que la révolution a complètement et irrévocablement brisé les reins du peuple russe. Ils attendent la mort de l’empire et sont dans une panique mortelle.

Je pense que si vous voulez enseigner la sagesse et prophétiser sur votre ville, vous devez d'abord devenir comme un saint vénéré localement. Comme notre Amour béni de Riazan. Si vous voulez savoir ce que Dieu a écrit sur la Russie, devenez Vénérable Séraphin ou Serge.

Si vous voulez connaître les coupes préparées pour le monde, soyez comme Jean le Théologien

Si vous n’avez pas un tel esprit, faites attention à vous-même, comme le conseillent les saints. C'est la troisième voie.

Acceptons donc l’adresse du Christ à nous en tant qu’« ami » et voyons ce que cet « ami » de l’Évangile et les « amis d’un ami » mentionnés par le Sauveur ont fait de mal.

Nous ne savons pas ce qu’a fait cet « ami » de la parabole, mais nous pouvons indirectement deviner le problème à partir de la réaction des avocats aigris. Ils ont pris personnellement le reproche de la parabole et ont décidé de tuer Christ. Ils étaient bouleversés par les paroles du Christ parce que leur relation avec Dieu était facile.

La loi est plus simple que l'amour. Leur loi, dans une certaine mesure, leur permettait de tuer les prophètes. La sévérité de la loi est toujours compensée par la possibilité de la contourner avec des astuces dans les paragraphes. La loi n’implique pas du tout l’amour. Ni à ceux d’en haut, ni à ceux d’en bas. Vous pouvez cacher votre cœur derrière la loi. Et c'est pratique.

Et nous faisons ceci : nous allons au tribunal, nous vivons selon notre convenance et avec l'idée que ce qui n'est pas interdit est possible. Ayant éliminé l'amour, et donc Dieu, de sa vie, une personne trouve de la joie dans Des choses simples: dans la nourriture, les voitures, l'argent, dans le sexe opposé, dans le vin et même dans le meurtre. La joie du péché existe réellement. Plus précisément, pas de joie, mais une ivresse du vice et de la gueule de bois qui s'ensuit.

Au début, il est difficile de pécher, mais ensuite une personne s'y habitue et vit de péché en péché, décorant sa vie de vices et en poussant Dieu hors d'elle. Le péché, comme une drogue, lie le criminel à lui-même. Sans péché, un méchant se sent mal. S'étant lassé d'un péché, le méchant passe à un autre jusqu'à ce qu'il en arrive inévitablement à l'inimitié avec Dieu ou au suicide.

Une personne vicieuse s’ennuie de Dieu. Il n'y a aucun désir de prier, c'est-à-dire de parler avec Dieu, et il n'y a rien à dire.

Mais tôt ou tard, cette rencontre aura lieu. De quoi allons-nous lui parler ? À propos d’héritage, de maladie, de nourriture, de voitures et d’argent ? Vraiment, qu’ai-je à dire à Dieu ? Ou de quoi parlerons-nous avec ses amis à la table de Pâques ? Voici, Christ nous a embrassé et a dit :

Asseyez-vous, mon fils, parlons.

Et il n’y a rien à dire. Ils vivaient selon des intérêts différents, confondant souvent le bien et le mal avec leurs propres caprices.

Nous sommes à la fois bons et méchants. Très rarement, parfois, nous sommes même des saints, mais la plupart du temps, ennuyeux et sans cœur. Mais Christ aime et attend de telles personnes. Nous avons encore le temps de regarder en arrière et de voir comment s’est déroulée cette vie « ordinaire » des gens ordinaires, les a amenés à entendre: "... le roi était en colère et, envoyant ses troupes, il détruisit leurs meurtriers et incendia leur ville."

Il n’y a rien de mal à ce qu’un homme aime son travail, sa terre ou sa femme. Le problème, c'est que votre femme, votre travail, votre argent ou votre santé deviennent des dieux. L'épouse-dieu donnera tôt ou tard du poivre. Pour autant, vous ne pouvez pas refaire toute l’œuvre de Dieu et vous ne gagnerez pas tout l’argent.

Mais la vie passera, la femme vieillira, la santé nécessaire au travail cessera et la vie perdra son sens. Cela perd son sens non seulement sur terre, mais aussi au ciel. Le moment viendra où les choses deviendront calmes et strictes autour de nous. Et nous nous poserons des questions simples et importantes.

En fait, pourquoi des milliers de générations, telles des poupées blessées, se marient-elles constamment, labourent la terre et cherchent de l'argent ? Où sont l’argent du roi Xerxès et la beauté de Néfertiti ? Au mieux, l'or brisé du monde antique est exposé à l'Ermitage, et la momie d'une beauté égyptienne sous la forme d'une pitoyable poupée bandée repose dans une boîte en verre à la vue de tous. Ce carrousel de l’histoire tourne, et aujourd’hui c’est à notre tour de tourner dessus pendant une courte période.

Mais nous avons entre nos mains un billet pour la Fête de Dieu. Et avec ce billet, vous devez briser le cercle éternel et vous rendre au palais du Roi Céleste pour un festin. Ce n’est pas une fête de nourriture et de vin abondants. Et il est heureux. Après tout, l’âme se nourrit de joie. Droite Jean de Cronstadt a écrit que s'il n'y a pas de joie dans le cœur, alors l'ennemi du Christ est là.

Nous pouvons entendre l’appel de Dieu avec un cœur qui accepte la grâce. Cette grâce nous est donnée non seulement dans le temple et dans les sacrements, mais aussi hors de sa clôture. Elle est partout. La grâce est reçue par un travail honnête, par la loyauté envers les gens, par tout ce qui, sans Dieu, détruit et conduit au péché et à la solitude de l'impiété.

La meilleure façon de ruiner votre humeur est de commencer à penser à vous. La meilleure façon de gâcher sa vie est de ne vivre que pour soi. UN La meilleure façon Plonger tête baissée dans les ténèbres extérieures, c’est amener vos problèmes au paradis.

La maison de Dieu, c'est le monde entier. La liturgie y est célébrée quotidiennement. Pâques n'a pas lieu en mai ou en avril. Elle est toujours dans l'éternité. Et la fête, c'est partout. Ce n’est qu’au ciel que nous serons face à face avec Dieu, mais maintenant nous sentons simplement sa main sur notre épaule.

Ne nous laissons pas tromper par l'illusion ancienne et l'entourage de la piété extérieure et la fausse opinion selon laquelle on peut s'entendre avec Dieu comme avec un partenaire commercial. Il ne suffit pas d’aller au temple. Il ne suffit pas de lire et de relire. Il ne suffit pas de discuter sur les blogs.

Cela a déjà surpris ceux qui, après avoir écouté la parabole, voulaient tuer le Christ. Nous devons vivre et aimer. Dans ce cas, la Loi n’est qu’un outil pour renforcer l’amour, mais pas le sens de la vie. Qui aime un outil plus qu’un travail ? La loi elle-même refroidit et dessèche l'âme. Avec un cœur froid et lourd qui n'entend pas la voix du Christ, même dans le temple, on peut être un étranger. On peut être un étranger même en communiant lors de la petite fête de la liturgie.

Un jour, mec aimer Dieu atteint un stade de son développement où il comprend et voit que le monde est plein de joie. Donc une personne le trouve partout. Et il a honte de son bonheur parmi des gens simples et épuisés. Le juste n’est pas heureux parce qu’il a tout ou qu’il est en parfaite santé.

Non. Il est heureux parce qu’il n’a pas besoin des richesses terrestres. Il est heureux que tout ce qu'il touche lui révèle une source de grâce. Il est heureux de voir que tout ce sur quoi son regard se pose est plein de cette grâce en abondance. Tout cela se produit parce que dans son travail et dans sa famille, dans son sommeil et son éveil, Dieu vient en premier. Et tout ce bonheur terrestre, ces dons célestes et cette vie éternelle et joyeuse nous sont donnés gratuitement, mais simplement comme un don par amour. Alors pourquoi ne pas le prendre ?

C'est bien de vivre ainsi. Pour un chrétien, ce monde est merveilleux. Et à l'étranger, il est encore meilleur.

VOVA demande
Réponse de Alexandra Lanz, le 03/06/2011

Question : ET QUI EST CELUI QUI EST VENU À LA FÊTE DE MARIAGE NE PORTANT PAS DE VÊTEMENTS DE FÊTE ? ET Vaut-il la peine de poser des questions sur ce qui n'est pas clair. PEUT-ÊTRE TU DEVRAIS JUSTE LIRE ? MERCI D'AVANCE.

La paix soit avec toi, Vova !

Je ne comprends pas ce que tu veux dire par "peut-être que tu as juste besoin de lire". Que signifie « je viens de lire » ? Il suffit de parcourir les lignes et les mots ? Et pour quoi? À quoi ça sert? Dieu a-t-il vraiment donné la Bible à l'humanité, a-t-il prévu le moyen de préserver ses livres et a-t-il même traduit ces livres dans presque toutes les langues du monde, uniquement pour que l'humanité erre simplement sur ses mots, sans en comprendre le sens ? de ce qui a été écrit ? Désolé, mais en argumentant ainsi, vous entrez en conflit avec ses propres mots, que vous êtes probablement capables de comprendre... si vous forcez votre cerveau à traiter les informations reçues de ce que voient vos yeux :

"Toute l'Écriture est inspirée de Dieu
et utile pour apprendre,
pour reproche,
pour correction,
pour l'instruction dans la justice,
que l'homme de Dieu soit parfait pour tous bonne action cuit" ().

Quelle est la raison d’être de l’Écriture ? « Que l'homme de Dieu soit parfait. »

Comment cette perfection est-elle atteinte ? Parce que lorsque nous lisons les Écritures, nous pouvons en tirer des leçons, tandis qu’elles nous convainquent de ce que nous faisons ou pensons mal, elles nous corrigent et nous enseignent la justice.

Mais comment fait-il tout cela ? Est-ce dû au fait qu'une personne parcourt inconsidérément les lignes, ou au fait qu'une personne s'efforce de comprendre ce qui est écrit ?

Le chapitre 17 du livre « Actes » nous dit que la foi est née précisément d'une étude diligente des Écritures (). Jésus lui-même a ordonné aux gens de sonder les Écritures (). Est-ce que tu comprends? Ne vous contentez pas de le lire, en parcourant les lignes des yeux, dans l’espoir que cette « course » vous affectera d’une manière ou d’une autre comme par magie, mais la recherche, c’est-à-dire comparez des textes, cherchez des réponses à vos questions, en d'autres termes, forcez-vous, consacrez du temps et de l'énergie à essayer de comprendre ce qu'il dit réellement.

À partir des pages de la Bible, Dieu nous explique, à nous, créatures déchues, lui-même et le plan de notre salut ! Il veut que nous ayons l’opportunité de Le comprendre et de L’adorer, non par peur du châtiment, mais parce que notre être tout entier Le comprendra et réalisera qu’Il ​​est vraiment le seul qui soit vraiment juste et miséricordieux, et donc digne d’être adoré. Est-ce que tu comprends? Dieu ne vient pas simplement vers vous et vous dit : maintenant vous allez M'adorer. Non! Il vient vers toi et te dit : laisse-Moi t'expliquer pourquoi tu peux Me faire confiance, laisse-Moi t'expliquer comment Je t'ai conçu, comment Je peux te faire, incline ton oreille et écoute ce que Je fais pour te sortir du gouffre de la mort dans laquelle est tombée toute l’humanité.

L'apôtre Pierre dit clairement que l'Écriture est une lampe vers laquelle nous devons constamment nous tourner (), et ici il fait écho à David, qui disait : « Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon chemin. » Pourquoi la Parole de Dieu pourrait-elle être une lampe aux pieds de David ? Parce que...

Par ton commandement tu m'as rendu plus sage que mes ennemis, car cela est toujours avec moi.

Je suis devenu plus intelligent que tous mes professeurs, car je médite sur Tes révélations.

Je suis plus instruit que les anciens, car j'observe tes commandements.

Je garde mes pieds de toute mauvaise voie, pour garder ta parole…

Comme tes paroles sont douces pour ma gorge ! mieux que le miel à mes lèvres.

J'ai été averti par Tes commandements ; C’est pourquoi je déteste toutes les voies du mensonge.

Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon chemin. ()

Quelqu'un qui parcourt simplement les lignes de la Bible peut-il dire que cela le rend plus sage et plus intelligent, qu'il respecte les commandements de Dieu, que la Parole de Dieu plus doux que le miel pour lui? Non, c'est impossible. Si vous ne méditez pas sur la Parole, si vous ne faites pas d'efforts pour comprendre ce qui est dit, si vous ne priez pas l'Auteur de vous faire comprendre, alors la Parole sera ennuyeuse et morte pour vous, elle ne vous apportera pas. aucun bénéfice et ne deviendra pas pour vous une LIBERTÉ du péché, de la peur et de la mort.

Quiconque ouvre la Bible devrait l’ouvrir par une prière pour la compréhension, afin que Dieu aide tout le monde à connecter tout le monde à la lecture de Sa Parole. capacités intellectuelles lecteur, sinon cela ne sert à rien de l'ouvrir :

Donne-moi de l'intelligence, et j'observerai ta loi et je la garderai de tout mon cœur ().

Tes mains m'ont créé et m'ont formé ; Donne-moi de l'intelligence et j'apprendrai tes commandements ().

Je suis ton serviteur : donne-moi de l'intelligence, et je connaîtrai tes révélations ().

La vérité de Tes révélations est éternelle : donne-moi un peu de compréhension et je vivrai ().

Vous posez une question précise : de qui s’agit-il exactement par la personne qui est venue au festin de mariage sans porter d’habits de fête ? Avez-vous posé cette question à Jésus ? Après tout, je pense que vous conviendrez que c'est à Lui qu'il faut poser la question sur les paroles écrites dans Son livre, et même clairement de Sa bouche. Pourquoi raconterait-il cette parabole si elle ne pouvait pas être comprise par ceux qui l’écoutaient alors et la lisaient maintenant ? Jésus ne s’est jamais engagé dans des bavardages inutiles.

Jésus, continuant à leur parler en paraboles, dit :

Le royaume des cieux est semblable à un homme roi qui organisa un festin de noces pour son fils et envoya ses serviteurs appeler ceux qui étaient invités au festin de noces ; et je ne voulais pas venir.

Il envoya encore d'autres esclaves, disant : Dites à ceux qui sont invités : voici, j'ai préparé mon dîner, mes bœufs et ce qui est engraissé, abattu, et tout est prêt ; venez au festin de mariage. Mais eux, méprisant cela, allèrent, les uns à leurs champs, les autres à leur commerce ; 6 Mais les autres s'emparèrent de ses serviteurs, les insultèrent et les tuèrent.







Le roi, entrant pour regarder ceux qui étaient couchés, vit là un homme, qui n'était pas vêtu d'habits de noces, et lui dit : ami ! Comment es-tu venu ici sans porter de vêtements de mariage ? Il resta silencieux. Alors le roi dit aux serviteurs : Après lui avoir lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents ; car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus ().

Royaume du Paradis(c'est-à-dire ce royaume dans lequel Dieu lui-même règne) comme un homme roi qui organisait un festin de noces pour son fils et envoyait des esclaves(c'est-à-dire ces personnes qui servent fidèlement le Vrai Dieu) appelle tes invités(ceux qui à l’origine savaient qu’ils appartenaient à Dieu, à savoir les Israélites) au festin de mariage ; et je ne voulais pas venir.(en lisant les Évangiles, nous pouvons voir que même avant la crucifixion, Jésus envoya ses disciples (esclaves) prêcher l'approche du Royaume, c'est-à-dire ce même repas de noces, et les envoya prêcher parmi les Israélites, mais peu acceptèrent d'écouter et encore plus alors viens)

Il envoya encore d'autres esclaves, disant : Dites à ceux qui sont invités : voici, j'ai préparé mon dîner, mes bœufs et ce qui est engraissé, abattu, et tout est prêt ; venez au festin de mariage. Mais eux, méprisant cela, allèrent, les uns à leurs champs, les autres à leur commerce ; les autres, s'emparant de ses esclaves, les insultèrent et les tuèrent.(Les gens à qui le Royaume de Dieu était destiné se sont révélés trop occupés avec eux-mêmes, et leur cœur était déjà si endurci qu'ils détestaient à la fois l'appel lui-même et les messagers de Dieu, levant la main contre eux)

En entendant cela, le roi se mit en colère et, envoyant ses troupes, détruisit leurs assassins et incendia leur ville.

Puis il dit à ses serviteurs : Les noces sont prêtes, mais ceux qui étaient invités n'en étaient pas dignes ; Alors allez au carrefour et invitez tous ceux que vous trouvez au festin de noces.(En raison du fait que l'écrasante majorité du peuple élu a refusé de venir à la fête, Dieu, les laissant seuls, a envoyé ses messagers là où ils n'avaient même pas entendu parler de lui)

Et ces esclaves, partant sur les routes, rassemblaient tous ceux qu'ils rencontraient, tant les méchants que les bons ; et le repas de noces était rempli de ceux qui étaient couchés.(ainsi, tous ceux qui voulaient venir étaient à la fête. Veux-tu y être ? Cela veut dire que tu y seras aussi. Cependant, pour vraiment commencer à fêter, c'est-à-dire participer aux noces du Fils et Son épouse, vous devez être habillée en conséquence, n'est-ce pas ? Après tout, vous respectez, honorez et même aimez à la fois le Père et le Fils, n'est-ce pas ? sont à cette fête dans des vêtements de mariage qui correspondront à la grandeur de tout et à la splendeur de l'événement. À en juger par ce que nous lisons plus loin, toutes les personnes qui ont décidé de venir au mariage n'ont pas accepté cet événement comme le plus important de leur vie. vies, alors ils n'ont pas pris soin d'avoir les bons vêtements. Ils ont décidé cela pour que Dieu ne soit pas si exigeant et que l'événement ne soit pas si important que vous puissiez vous y glisser. Royaume céleste et dans les feuilles de figuier et les pantalons sales)

Le roi, entrant pour regarder ceux qui étaient couchés, vit là un homme, qui n'était pas vêtu d'habits de noces, et lui dit : ami ! Comment es-tu venu ici sans porter de vêtements de mariage ? Il resta silencieux. Alors le roi dit aux serviteurs : Après lui avoir lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents ; Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus.

La deuxième partie de la parabole, celle dont vous parlez, concerne ceux qui se disent chrétiens. Il y a des chrétiens qui, après avoir accepté l'invitation à la fête, ont immédiatement commencé à veiller à la propreté et à l'exactitude de leurs vêtements pour ce grand événement, et il y a ceux qui ont simplement commencé à s'appeler chrétiens, mais en même temps sont restés dans ce qu'ils étaient.

De quel genre de vêtements de mariage s'agit-il ? dont parle la parabole,
en quoi est-ce différent de ce que portent les gens de ce monde ?,
et où puis-je l'obtenir ?

Il ne s’agit clairement pas de quelque chose fabriqué à partir de tissus et de matériaux terrestres, car nous savons que lorsque le Jour du Jugement viendra, toutes les œuvres des mains humaines seront certainement brûlées (). Cela signifie que la parabole parle de quelque chose de très, très spécial. Voici les versets bibliques qui nous aideront à comprendre quel genre de vêtements devraient porter ceux qui souhaitent assister au festin de mariage.

Cependant, vous avez à Sardes plusieurs personnes qui n'ont pas souillé leurs vêtements et qui marcheront avec Moi en [robes] blanches, car ils en sont dignes.

Celui qui vaincra sera vêtu de robes blanches ; Et je n’effacerai pas son nom du livre de vie, mais je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges.

Je vous conseille d'acheter de Moi de l'or raffiné par le feu, afin que vous deveniez riche, et Vêtements blancs afin que vous soyez vêtus, afin que la honte de votre nudité ne soit pas vue, et oignez vos yeux avec un collyre, afin que vous puissiez voir.

Et autour du trône il y avait vingt-quatre trônes ; et sur les trônes, je vis vingt-quatre anciens assis, vêtus de robes blanches et portant des couronnes d'or sur la tête.

Et lorsqu'Il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été tués à cause de la parole de Dieu et du témoignage qu'ils avaient. Et ils s'écrièrent d'une voix forte, disant : Jusques à quand, Seigneur, Saint et Véritable, ne jugeras-tu pas et ne vengeras-tu pas notre sang sur ceux qui habitent sur la terre ? Et des vêtements blancs furent donnés à chacun d'eux, et on leur dit de se reposer encore un peu, jusqu'à ce que leurs compagnons de service et leurs frères, qui seraient tués comme eux, complètent le nombre.

Après cela, je regardai, et voici, une grande multitude que personne ne pouvait compter, de toutes nations, tribus, peuples et langues, se tenait devant le trône et devant l'Agneau, vêtus de robes blanches et des branches de palmier à la main.

Et, ayant commencé son discours, l'un des anciens m'a demandé : qui sont ces gens vêtus de robes blanches, et d'où viennent-ils ? Je lui ai dit : vous savez, monsieur ? Et il me dit : ce sont ceux-là qui sont sortis d'une grande tribulation ; ils lavèrent leurs robes et les blanchirent dans le sang de l'Agneau.

Voici, je viens comme un voleur : bienheureux celui qui veille et garde ses vêtements, de peur qu'il ne marche nu et qu'on ne voie sa honte.

Demandez à notre Père céleste de guider vos pensées et de vous aider à comprendre quel genre de vêtements est si important pour vous et moi, qui voulons non seulement être au festin de noces, mais aussi y rester. Si vous recherchez la direction de Dieu dans votre manière de penser, vous verrez sûrement les réponses.

Que le Saint-Esprit de Dieu soit avec vous.

En savoir plus sur le thème « Interprétation des Écritures » :

22 novembre

Salomon dit d'essayer de travailler, mais Jésus a dit que nous ne devrions pas nous inquiéter du lendemain. (Vladislav)

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Aujourd'hui, nous avons entendu les mots parabole évangéliqueà propos du festin de mariage.

La description de la fête, l'image de ce rassemblement festif, est souvent utilisée dans les Saintes Écritures. Mais ces descriptions sont différentes.

On connaît la description par le prophète Daniel de la fête du roi Belshazzar, une folle célébration à la veille des troubles et des malheurs. On se souvient de la fête organisée par le roi Hérode à l'occasion de son anniversaire, et de tout ce qui s'est passé ensuite. Nous nous souvenons à la fois de l'homme riche qui faisait la fête tous les jours et du mendiant Lazar qui était assis sur le seuil de sa maison.

Ce sont tous des exemples de célébrations des méchants qui, selon Saintes Écritures organisé par des personnes pour s'amuser, où le vin rend la vie amusante ; et l'argent est responsable de tout(Eccl. 10, 19). Les mots « l'argent est responsable de tout » signifient que la base de cette réjouissance n'est pas une abondance de paroles sincères et sincères. coeur pur, proche de son Créateur, mais le désir de plaire à son ventre, et l'espoir que plus on dépense d'argent et d'argent pour ce plaisir, plus on peut acquérir de bonheur et de plaisir, plus l'âme de l'organisateur des festivités est contente avec vanité.

N'est-ce pas à propos de telles célébrations que le Psautier dit : Que leur table soit devant eux dans un filet.

Mais il existe d’autres exemples de festin.

L’un d’eux a été porté à notre attention spirituelle. Le Seigneur s'adresse aux pharisiens, aux prêtres, à ses disciples et à nous, en disant :

Le Royaume des Cieux est comme un roi qui organisait un festin de noces pour son fils et envoyait ses serviteurs appeler les invités au festin de noces.

Bien entendu, tout d’abord, les paroles de cette parabole s’adressaient à l’époque aux grands prêtres et aux pharisiens, c’est-à-dire aux gardiens de la loi les plus justes et les plus zélés de cette époque. Mais emportés par la vanité et l'orgueil de préserver sa lettre, ils cessèrent d'en préserver l'esprit, l'essence - ils cessèrent d'écouter les paroles de la Vérité - le fils de Dieu, qui vint à eux pour un appel de l'ancienne loi à la nouvelle, à un appel au mariage, à l'union avec le Royaume des Cieux par l'acceptation de Ses enseignements. C'est pourquoi la parole de l'Évangile continue :

Mais eux, ayant négligé[invitation] , les uns allaient à leur champ, et les autres à leur métier ; les autres, s'emparant de ses esclaves, les insultèrent et les tuèrent.

Ainsi, la mesquinerie dans l’accomplissement du travail, même le plus sacré, les éclipsait. vision spirituelle et entendre et ils ont manqué le grand appel de l'unité avec Dieu.

Et ceux qui ont été battus pour avoir appelé à la fête sont les prophètes et tous les disciples et disciples ultérieurs du Christ, ses apôtres, les saints martyrs, tous ceux qui veulent pieusement passer leur vie à plaire à Dieu.

Aller[dit le grand intendant] au carrefour et invite tous ceux que tu trouveras au festin des noces. Et ces esclaves, partant sur les routes, rassemblaient tous ceux qu'ils rencontraient, tant les méchants que les bons ; et le repas de noces était rempli de ceux qui étaient couchés.

C’est nous, tous chrétiens qui ne connaissions pas Dieu avant le baptême, qui sommes appelés par le Seigneur à la fête de la foi.

Il n'appelle pas à de simples vacances, mais à un festin de noces, appelle à l'union avec Dieu par l'union par la foi avec le Fils de Dieu - le Christ Sauveur. Par conséquent, la vie d'un chrétien, même si elle est pleine de peines, de privations et de chagrins, ne peut être remplie de découragement, car son but est l'union avec Dieu, une union si fidèle, si sincère et si pure que le Seigneur lui-même l'appelle mariage. . Et nous nous efforçons d'y parvenir.

Et ainsi nous voyons vraiment comment le temple, le palais du Roi Céleste, les églises de Dieu, sont remplis de gens, de pèlerins - car c'est ce que nous sommes, à la fois mauvais et bons, appelés à communiquer avec Dieu, au lieu de ceux qui sont rejetés. , qui se considéraient comme justes. Mais ne pensons pas que nous avons déjà atteint le but souhaité, que nous sommes les élus mentionnés dans la parabole. Il ne suffit pas de venir à l’église à l’extérieur et d’accomplir les rituels de l’église ; vous devez commencer à servir le Seigneur dans votre cœur.

Mais comment? Par le repentir.

Le roi, entrant pour regarder ceux qui étaient couchés, vit là un homme, qui n'était pas vêtu d'habits de noces, et lui dit : ami ! Comment es-tu venu ici sans porter de vêtements de mariage ?

De quels vêtements parle-t-on ?

À propos de celui que chante l’Église à la fin du Carême :

Je vois ton palais, mon Sauveur, orné, et je n'ai pas de vêtements, mais j'y entrerai : illumine la robe de mon âme, ô Donateur de Lumière, et sauve-moi.

Par vêtement, « robe de l'âme », nous entendons les actes de la vie par la foi, ce vêtement léger et festif qui confirme notre disponibilité au mariage, à la fidélité, à l'union avec Dieu dans le service et l'amour pour Lui. Des vêtements qui ne seront pas arrachés par le vent des changements pervers des temps et des circonstances tragiques de nos vies.

Avons-nous de tels vêtements, sont-ils propres, ne sont-ils pas souillés, ne sont-ils pas souillés par la saleté d'actes impurs et de mauvaises aspirations sincères : l'exaltation sur le prochain, l'envie cachée ou même vivant ouvertement dans le cœur ?

Souvent, nous ne voulons pas voir nos péchés, nous considérant déjà complètement rachetés et pardonnés dans le sacrement du baptême.

Sommes-nous honnêtes envers nous-mêmes, ne nous couvrons-nous pas de mensonges, d'une vérité imaginaire sur nous-mêmes, n'avons-nous pas un cœur tordu, ne voulons-nous pas apparaître comme quelqu'un que nous ne sommes pas, comme dans un brillant la foule des invités aux vacances, sous les sourires amicaux, la froideur de l'âme et l'indifférence se cachent. Il n’y a pas de réalité, mais seulement de la paresse spirituelle.

Les peurs vaines et les superstitions sont les compagnons inséparables d'un cœur infidèle à tout moment, de soucis vides, d'agitation due à des changements inattendus dans le monde et dans la vie personnelle, ne suscitent-ils pas en nous une méfiance envers Dieu, ainsi qu'une hostilité et une colère envers notre prochain.

Notre cœur n’est-il pas rempli de griefs contre notre prochain, contre le monde entier, contre Dieu, dont nous nous retirons en nous-mêmes par orgueil, entêtement et solitude.

Et nous brisons nous-mêmes les liens de parenté spirituelle et sanguine, et il semble que nous restions complètement seuls dans ce monde.

Et soudain, nous recevons une grande invitation – une invitation au festin de noces du roi. Nous, tous autrefois séparés par le péché, nous précipitons à cet appel.

Mais que faisons-nous sur le chemin de cette fête, sur le chemin de toute la vie, qui est notre vie elle-même ? Ne sommes-nous pas distraits par l'agitation ? Ne voulons-nous pas atteindre le but avant les autres, les devancer, seuls, en espérant par nos propres forces recevoir les couronnes, la gloire et la grâce à l’arrivée ?

Mais il est impossible de devenir digne d'être invité à la fête du Roi sans l'humilité de notre cœur devant notre prochain ; nous devons devenir nous-mêmes ceux qui invitent les autres au triomphe de la foi devant le Roi céleste, selon les paroles du Christ Sauveur lui-même. : « Quand vous faites un festin, invitez les pauvres, les estropiés, les boiteux, les aveugles, et vous serez bienheureux qu'ils ne puissent vous rendre la pareille, car vous serez récompensé à la résurrection des justes » (Luc 14 : 13) . Partageons avec eux notre joie, et non notre révolte, nous nous efforcerons de les consoler, de les encourager chrétiennement, et après avoir fait cela au plus petit d'entre eux, nous le ferons au Seigneur lui-même, avant que viennent les jours du jugement.

Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus.

Parce que le triomphe complet de la grâce et de la puissance du Royaume de Dieu, l'union indestructible et parfaite de l'âme avec Dieu ne s'accomplira qu'à la seconde et terrible venue du Seigneur, comme le dit le Christ Sauveur lui-même à ce sujet :

Le roi entra pour voir ceux qui étaient couchés, qui étaient dans l'assemblée des croyants, considéreront les œuvres de foi de chacun.

Alors la parole de la mystérieuse Révélation du saint Apôtre Jean le Théologien se réalisera : - bienheureux ceux qui sont invités au souper des noces de l'Agneau.

Puis, dans la vie du siècle suivant, quand Le Seigneur Dieu Tout-Puissant régnera, juge des vivants et des morts. Alors s'accomplira l'union complète de l'Église terrestre, de l'Église de tous les saints qui ont travaillé pour le Seigneur avec l'Époux céleste. Et ils se réjouiront et se réjouiront et lui rendront gloire.

Et tous ses serviteurs qui le craignent, petits et grands, se réjouiront et lui rendront gloire.

Mais qu’entendra chacun de nous de la part du Seigneur du monde ?

Et malheur à nous qui avons vécu sans repentance, nus et sans vêtements de noces. Quel abîme et quelles ténèbres la méchanceté de nos actes nous exposeront, et quelle puanteur de péchés nous enveloppera, nous qui n'avons pas de repentir, mais qui avons un cœur fier et arrogant envers notre prochain.

Ensuite, ils nous excommunieront de la célébration, et

après leur avoir lié les mains et les pieds, ils les jetteront dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents.

Que devrions nous faire? Pour répondre à l’appel ancien et toujours nouveau du saint prophète :

Lavez-vous, nettoyez-vous ; éloigne tes mauvaises actions de devant mes yeux ; arrêtez de faire le mal ; apprenez à faire le bien, recherchez la vérité, sauvez les opprimés, défendez l'orphelin, défendez la veuve.

Alors venez et raisonnons ensemble, dit le Seigneur. Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le violet, comme une vague, c'est à dire. aussi propre laine de mouton, je vais te rendre blanc.

Mais non seulement dans l’exemple de la Lecture Sacrée d’aujourd’hui nous voyons deux fêtes différentes, mais la vie d’aujourd’hui elle-même nous donne ses propres images.

Aujourd'hui, nous avons deux jours fériés devant nous : le dimanche, la Petite Pâques, célébrée dans les églises, et la fête - Ce jour de la ville, célébrée sur les places et les parcs.

En appelant le jour férié extérieur d'aujourd'hui un jour de la ville, tout le monde comprend-il pourquoi il est célébré ce jour-là ?

Qui nous invite aujourd’hui aux vacances en ville, et en souvenir de quoi ont-elles lieu ?

Initialement, au temps de Saint-Philaret, on voulait célébrer cette fête en jours de printemps, l'année où la petite ville de Moscou est mentionnée pour la première fois dans les chroniques. Mais ce n'est pas ce jour, jour de la naissance des murailles et des tours et de la première grande fête princière, qui marqua la naissance de cette ville.

Par décret des autorités impériales, il fut ordonné de célébrer la fête de la ville le premier jour de chaque nouvelle année. Mais cette célébration ne marquait pas le jour de sa naissance spirituelle et fut oubliée au fil du temps.

La providence de Dieu l'a arrangé de telle manière qu'au milieu du siècle dernier, le gouvernement, qui s'était fixé pour objectif d'éradiquer la pensée et la foi mêmes en Dieu, à son insu, a choisi pour la fête un jour lié à l'histoire. de la formation spirituelle de notre ville, de ses peines et de ses joies avec l'aide de Dieu. Après avoir consacré le premier jour chômé de ce premier mois d'automne à un jour férié en ville, on constate qu'il tombe presque toujours le jour du souvenir du Concile de Tous les Saints de Moscou, le jour du souvenir de ceux qui ont le plus travaillé dans le domaine spirituel de cette ville, qui s'est réuni pour une célébration spirituelle, une fête de la foi dans les jours de joies et de peines du peuple orthodoxe. Il y a plus d'un demi-millier de noms sur cette liste, et en commémorant ces saints un jour, l'Église les honore en tant que patrons célestes de la ville de Moscou et livres de prières pour notre patrie terrestre. Parmi les saints, parmi lesquels l'un des premiers dans le temps, nous voyons le métropolite Pierre, le saint de Dieu, alors métropolite de Kiev, qui a béni cette ville et ses habitants et a posé la première pierre de sa prospérité future.

Mais cette fête, comme l'étoile du matin avant l'aube, précède le jour d'une plus grande fête - le souvenir de la rencontre sur les murs de la ville. icône miraculeuse La Reine du Ciel, qui depuis l'Antiquité a plus d'une fois arrangé le salut des habitants de notre ville et en est la patronne céleste.

Saints, bergers, martyrs, saints fous, confesseurs et fidèles se sont tenus avec foi et vie pour le peuple de Dieu et ont fait de cette ville ce qu'elle est aujourd'hui : la capitale de l'État russe. Mais tous ceux qui portent le nom de chrétien y vivent-ils dignement de leur titre, et est-ce la capitale de la piété, de la foi et de la pureté ? L'image de la piété et de la foi ne s'efface-t-elle pas dans la splendeur extérieure et le luxe inutile ?

Rappelons-nous les paroles de l'Évangile d'aujourd'hui : beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis.

Soyons reconnaissants au Seigneur de ne pas mépriser notre misère, mais de nous appeler à sa communion, afin que nous devenions dignes de cette invitation, et ayant reçu la joie de cet appel à la fête, nous inviterons les autres à cette joie, s'efforçant dans la repentance de trouver des vêtements de noces purs.

Demandons l'aide de Dieu, la protection de la Mère de Dieu et l'aide priante des saints de Moscou, afin que notre âme soit éclairée et recouverte du vêtement de joie pour la vie du siècle prochain. Amen

St. Jean Chrysostome

St. Grigori Dvoeslov

Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme qui n'était pas vêtu d'habits de noces.

Puisque vous, par la générosité de Dieu, êtes déjà entrés dans la maison des noces, c'est-à-dire la sainte Église, alors prenez garde, frères, de peur que le Roi, à son arrivée, ne découvre un défaut dans les vêtements de votre âme. Avec un grand tremblement dans votre cœur, vous devez penser à ce qui va suivre : Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme qui n'était pas vêtu d'habits de noces..

Frères bien-aimés ! Que pensez-vous que cela signifie? vêtements de mariage? Si nous disons cela vêtements de mariage- c'est le baptême ou la foi, alors qui y est entré sans baptême et sans foi ? Celui qui n’a pas encore cru est en dehors de la fête. Que faut-il entendre par vêtements de mariage, sinon amour ? Un homme vient à un repas de mariage, mais n'y est pas vêtements de mariage qui, étant dans la Sainte Église, n'a pas d'amour, même s'il a la foi. Nous avons raison quand nous disons cela vêtements de mariage- l'amour, car c'est exactement ce qu'a eu notre Créateur lorsqu'il est venu aux noces de son union avec l'Église. Et seul l’amour de Dieu a permis à son Fils unique de s’unir au cœur de ses élus. Jean dit : Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle.(Jean 3:16) .

Quarante homélies sur l'Évangile de Matthieu.

St. Grégory Palamas

Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme qui n'était pas vêtu d'habits de noces.

Omilia 27, parlée pendant les vendanges.

"Le roi est entré", - parle, - "voir ceux qui sont allongés", c'est à dire. ceux qui sont venus parmi les invités. Sa venue pour voir et juger ceux qui sont couchés est une proclamation du jugement qui doit avoir lieu en temps voulu. Donc, "Le roi entra, - c'est dit, - voyant que cette personne n'est pas vêtue d'un vêtement de noces". – La robe du mariage spirituel est une vertu dans laquelle si quelqu’un ne la revêt pas ici, dans cette vie, non seulement il sera jugé indigne de cette chambre nuptiale, mais il sera également soumis à des liens et à des tourments indescriptibles. Si le vêtement de chaque âme est le corps combiné avec elle, alors celui qui ne le conserve pas, ou ne le purifie pas ici (dans cette vie) avec abstinence et chasteté et chasteté, le trouvera alors indécent et indigne de cette incorruptible nuptiale. chambre, et sera à juste titre chassé de là.

Omilia 41. Le 14ème dimanche Lecture de l'Évangile selon Ev. Matthieu.

St. Siméon le nouveau théologien

Art. 11-13 Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme, qui n'était pas vêtu d'habits de noces, et lui dit : mon ami ! Comment es-tu venu ici sans porter de vêtements de mariage ? Il resta silencieux. Alors le roi dit aux serviteurs : Après lui avoir lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents

Voyez-vous ce que dit le Seigneur ? Que ceux qui abandonnent le mal et deviennent bons et vertueux se rassemblent pour se marier ; ceux qui ont en eux-mêmes quelque méchanceté ou mal, bien qu'ils se marient, sont chassés et chassés dans la honte par les anges, qui sont ici appelés serviteurs. Ceux qui sont restés assis à la table des noces sont les saints. Cependant, j'en connais certains qui pensent que par ne pas avoir l'habit de noces, nous devrions ici désigner ceux qui ont profané leur corps par la fornication, l'adultère et le meurtre, mais ce n'est pas le cas. Quiconque est souillé par une passion ou un penchant pécheur n’a pas de robe de mariée. Et pour que cela soit vrai, écoutez ce que dit saint Paul : ne vous flattez pas : ni les prostituées... ni les adultères... ni les méchantes femmes, ni les sodomites, ni les cupides(qu'on appelle aussi idolâtres), ni voleurs, ni ivrognes, ni agresseurs, ni prédateurs(mais je dirai aussi en mon nom propre, ni pour ceux qui ont de la haine ou de l'envie envers un frère), ils n'hériteront pas du royaume de Dieu(1 Cor. 6 :9-10), et n’ont aucune part ni place dans la célébration du mariage de notre Seigneur Jésus-Christ. Voyez-vous comment chaque passion et chaque péché souille le vêtement de notre âme et nous chasse du royaume des cieux ?

Mots (Mot 45ème).

St. Isaac le Syrien

Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme qui n'était pas vêtu d'habits de noces.

Si la petite pupille de votre âme n'est pas purifiée, n'osez pas fixer votre regard sur le soleil, de peur de perdre votre vue normale et d'être jeté dans un de ces lieux intelligibles, qui est le tartare, qui est une image (ṭupsā = τύπος ) du Shéol. Il s’agit des ténèbres extérieures à Dieu, dans lesquelles errent ceux qui ont dépassé les limites de la nature dans les mouvements de leur esprit avec la nature rationnelle qu’ils possèdent. Par conséquent, celui qui osait entrer dans la fête avec des vêtements sales était désigné pour être abandonné Dans ce obscurité extérieure. Festin appelé la vision de la connaissance spirituelle ; ce qu'on y cuit [s'appelle] abondance Secrets divins, rempli de joie, de réjouissance et de délice de l'âme ; vêtements la fête est appelée le vêtement de pureté, sale même vêtements- des mouvements passionnés qui tachent l'âme ; obscurité extérieure- [ce qui reste] au-delà de tout plaisir dans la connaissance de la vérité et la communication divine. Car celui qui, après s'être revêtu de ces [c.-à-d. c'est-à-dire des vêtements sales, ose imaginer dans son esprit (madʕā) le plus haut de Dieu et s'introduire et se placer dans les contemplations spirituelles de cette sainte fête, qui n'apparaît que parmi les purs, et, étant submergé par le plaisir des passions, veut pour y participer [c.-à-d. e. fête] plaisir - est immédiatement absorbé, comme par une sorte d'obsession (šraḡraḡyāṯā), et est éjecté de là dans un lieu dépourvu de rayonnement - ce qui est appelé Shéol et destruction, qui est l'ignorance et la déviation de Dieu.

Word 76. Brefs chapitres.

St. Justin (Popovitch)

Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme qui n'était pas vêtu d'habits de noces.

Blzh. Jérôme de Stridonsky

Art. 11-12 Le roi, entrant pour regarder ceux qui étaient couchés, vit là un homme, qui n'était pas vêtu d'habits de noces, et lui dit : « Mon ami ! Comment es-tu venu ici sans porter de vêtements de mariage ? Il était silencieux

Le repas royal était rempli par ceux qui étaient invités de dessous les clôtures, des carrefours, des rues et des endroits variés. Mais ensuite, lorsque le roi entra pour voir ceux qui étaient couchés à son festin (c'est-à-dire ceux qui reposaient sur leur foi visible (in sua quasi fide), tout comme au jour du jugement, il visitera les convives et jugera les mérites de chacun. ), il a trouvé un homme qui n'était pas habillé en tenue de mariage. Par cette seule personne, nous devons comprendre tous ceux qui sont liés les uns aux autres par la méchanceté, comme des alliés. Et l'habit de noces, ce sont les commandements de Dieu, ainsi que les actes accomplis selon la loi et l'Évangile et constituant l'habillement de l'homme nouveau. Ainsi, quiconque, au moment du jugement, est trouvé portant le nom d'un chrétien, mais n'ayant pas l'habit de noces, c'est-à-dire les vêtements de l'homme supra-céleste (supercoelestis) [ou : céleste - coelestis], mais ayant des vêtements sales , c'est-à-dire l'armure du vieil homme, il recevra immédiatement des instructions et on lui dira : Ami! Comment êtes-vous arrivés ici? Il le considère comme un ami en tant qu'invité au mariage ; mais l'accuse d'impudeur, parce que vêtements sales il a profané la pureté du festin de noces. Mais il est resté sans réponse, car à ce moment-là il n'y aura plus de place pour le repentir, ni la possibilité de nier ce qui s'est passé, car tous les anges et le monde lui-même seront témoins contre les pécheurs.

Blzh. Théophylacte de Bulgarie

Art. 11-14 Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme, non vêtu d'habits de noces, et lui dit : mon ami ! Comment es-tu venu ici sans porter de vêtements de mariage ? Il resta silencieux. Alors le roi dit aux serviteurs : après lui avoir lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors : il y aura des pleurs et des grincements de dents ; car beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis

L'entrée au festin des noces se fait sans distinction : nous sommes tous appelés, bons et mauvais, uniquement par la grâce. Mais la vie est alors soumise à une épreuve que le roi met en œuvre avec soin, et la vie de beaucoup se révèle être profanée. Tremblons, frères, quand nous pensons que pour celui dont la vie n'est pas pure, la foi est inutile. Celui-là est non seulement chassé de la chambre nuptiale, mais encore envoyé au feu. Qui est celui qui porte des vêtements souillés ? C'est celui qui n'a pas revêtu les vêtements de la miséricorde, de la bonté et de l'amour fraternel. Nombreux sont ceux qui, se trompant avec de vaines espérances, pensent recevoir le Royaume des Cieux et, ayant une haute estime d'eux-mêmes, se comptent parmi les élus. En interrogeant une personne indigne, le Seigneur montre, premièrement, qu'elle est humaine et juste, et deuxièmement, que nous ne devons condamner personne, même si quelqu'un a manifestement péché, à moins qu'il ne soit ouvertement dénoncé au tribunal. De plus, le Seigneur dit aux serviteurs, les anges punisseurs : "lui lier les mains et les pieds", c’est-à-dire la capacité d’agir de l’âme. Dans le siècle présent, nous pouvons agir et agir d'une manière ou d'une autre, mais dans le futur nos pouvoirs spirituels seront limités et nous ne pourrons faire aucun bien pour expier nos péchés ; "alors il y aura des grincements de dents"- c'est un repentir inutile. "Beaucoup d'invités", c'est-à-dire que Dieu appelle beaucoup, ou plutôt tous, mais "peu d'élus", peu de ceux qui sont sauvés, dignes d'être élus par Dieu. L’élection dépend de Dieu, mais que nous soyons choisis ou non, c’est notre affaire. Par ces paroles, le Seigneur fait savoir aux Juifs qu'une parabole a été racontée à leur sujet : ils ont été appelés, mais non choisis, comme désobéissants.

Interprétation de l'Évangile de Matthieu.

Evfimy Zigaben

Le roi entra pour voir ceux qui étaient couchés, et vit que l'homme n'était pas vêtu d'une robe de mariée, et il lui dit : Mon ami, comment es-tu entré sans robe de mariée ?

Lopukhin A.P.

Art. 11-12 Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme, qui n'était pas vêtu d'habits de noces, et lui dit : mon ami ! Comment es-tu venu ici sans porter de vêtements de mariage ? Il était silencieux

Lorsque les invités se rassemblèrent, le roi n'était pas dans le palais. Il n'entre que lorsque la fête a déjà commencé. Contraste entre les expressions « le mal et le bien » Et " inclinable"à la fête, c'est-à-dire Les invités reçus lors de la fête royale au palais royal ont été exécutés, sans aucun doute, délibérément et très subtilement. Même s'il y avait des invités « le mal et le bien » cependant, ils reçurent l'invitation royale et étaient maintenant couchés au festin de mariage, c'est-à-dire vêtements élégants. Les méchants et les vicieux se transforment ici en invités d'honneur rapidement et par une force miraculeuse. Le sens, bien entendu, est que les messages évangéliques, reçus par les méchants et les bons, les transforment rapidement. Mais le regard du roi s'assombrit à la vue d'un homme qui était assis à la fête non pas dans des vêtements élégants, mais dans des vêtements déchirés, sales, "pas en mariage" vêtements, en haillons. Cet homme était-il coupable s'il venait à la fête directement, pour ainsi dire, de la rue, et s'il n'avait pas les moyens de s'acheter des vêtements élégants ? Cette question est résolue très simplement, par le fait que quiconque vient au festin préparé par le Roi du Ciel peut prendre pour lui dans la salle de réception du palais royal tous les vêtements élégants qu'il souhaite, et ainsi se présenter décemment au mariage. fête de l'Agneau. Ceci est sans aucun doute impliqué dans la parabole. Notre chant d'église « Ta chambre, je vois, mon Sauveur, orné, et l'imam n'a pas de vêtements, laisse-moi y entrer » exprime, d'une part, la plus profonde humilité d'un chrétien, et d'autre part, une demande adressé à Dieu pour donner des vêtements décents au sens spirituel : « Éclaire la robe de mon âme, Donateur de Lumière, et sauve-moi. » Ainsi, tout ce qui est exigé du pécheur, c'est le désir d'acquérir pour lui-même des vêtements élégants, qui lui seront sans aucun doute donnés, et de plus, gratuitement. L'homme, qui n'était pas en tenue de mariage, ne voulait visiblement pas profiter de cette faveur royale et, n'ayant honte ni du tsar ni des invités, il vint à la fête en haillons. Art. 11-14 sont directement liés à la prophétie de Zeph. 1:7,8. Par l'esclave qui est venu à la fête non pas en habits de noces, bien sûr, ici il ne s'agit pas de Judas, mais en général de l'homme charnel de l'Ancien Testament (cf. Rom. 13:14; Gal. 3:27; Eph. 4:24). ; Col. 3:12). Expression "il était silencieux" Jérôme l'interprète ainsi : « à ce moment-là, il n'y aura plus de place pour la repentance et la capacité de se justifier, lorsque tous les anges et le monde lui-même témoigneront des péchés ».

Bible explicative.