Pourquoi les peuples autochtones d'Ugra. Peuples Hmao. Villes de taille moyenne

22.01.2024

Villes de l'Okrug autonome de Khanty-Mansiysk

D'un petit village où la base de l'économie était les fermes collectives, l'exploitation forestière et l'industrie de la pêche, il est devenu en quelques années un géant industriel non seulement en Sibérie, mais dans toute la Russie. La base de l'économie était la production pétrolière, le raffinage du pétrole et du gaz et le transport des produits pétroliers. Pour alimenter les entreprises en électricité, deux puissantes centrales électriques de district ont été construites. Situées à proximité, elles forment l’une des centrales thermiques les plus puissantes au monde.

La puissance de la Sibérie. Photo de Shed (http://fotki.yandex.ru/users/shed82/)

Aujourd'hui, Sourgout n'est pas seulement une immense ville industrielle, avec une palissade de cheminées fumantes, des plates-formes pétrolières et des pipelines sans fin, mais aussi une métropole moderne dotée d'infrastructures développées, de nombreux complexes commerciaux et de divertissement, de théâtres, d'expositions, d'écoles, d'universités et de complexes sportifs. . Il y a ici tout ce qui se trouve, par exemple, à Moscou. Oui, vous remarquerez la différence entre eux une fois sur place. Eh bien, il y a peut-être plus d'embouteillages, mais l'air à Surgut est plus pur, mais pas beaucoup. Et la population de la ville est de 325 511 personnes.

Il existe des lieux de détente culturelle et des choses à voir - vous devez absolument visiter le City Drama Theatre, qui a organisé avec succès plus de 70 représentations. Vous pouvez parcourir le chemin d'honneur de l'ingénierie aéronautique et voir de vos propres yeux les hélicoptères qui ont aidé les travailleurs du pétrole à développer Nijnevartovsk.

Et si vous souhaitez faire du shopping ou vous reposer activement, vous êtes les bienvenus ! À votre service, 11 complexes commerciaux et de divertissement situés dans différents quartiers de la ville.

Une ville avec un chômage minime – moins de 1 pour cent.

Les petites entreprises se développent également : par exemple, en 2013, plus de 5 millions de roubles ont été alloués à des subventions, des subventions pour l'entrepreneuriat des jeunes, des entreprises familiales et une compensation pour une partie des dépenses des entrepreneurs.

En général, cette ville est peut-être l'une des meilleures de Russie pour faire carrière : jeune, riche, prometteuse. Il y a généralement un vaste choix d'emplois sur le marché du travail ici, puisqu'il y a au moins 10 postes vacants par personne.

À propos, sur le plan culturel, tout est en ordre - il y a un magnifique théâtre de marionnettes « La Flûte enchantée », un musée, une galerie, un cinéma, plusieurs temples et églises.

Informations générales et historique

Khanty-Mansiysk est situé au sud de l'Okrug autonome de Khanty-Mansiysk - Ugra. C'est sa capitale et la capitale de la région de Khanty-Mansiysk, ainsi que le plus peuplé et le plus grand parmi les centres des okrugs autonomes de la Fédération de Russie. A obtenu le statut de ville en 1950. La superficie de Khanty-Mansiysk est de 10,542 km².

La première mention de Khanty-Mansiysk comme ville du prince Samara remonte à 1582. Dans les années 1620-30, la fosse Samarovsky est apparue sur le site de la zone urbaine de Samarovo. En 1708, le village fut rattaché à la province sibérienne. Quarante ans plus tard, le premier recensement de la population Yam de l’empire est réalisé. Il s'est avéré que 487 cochers vivent à Samarovo.

En 1935, le village de Samarovo fusionna avec le centre administratif d'Ostiako-Vogulsky en construction.

Districts de Khanty-Mansiysk

Il n'y a pas de division officielle en districts à Khanty-Mansiysk. Officieusement, on distingue les districts et microdistricts suivants : Géophysique, Gidronamyv, OMK, le quartier de la rue Dunin-Gorkavich, Rybnikov, Samarovo, Studgorodok, Centre, TsRM, Uchkhoz et Yuzhny.

Population de Khanty-Mansiysk pour 2018 et 2019. Nombre d'habitants de Khanty-Mansiïsk

Les données sur le nombre d'habitants de la ville proviennent du Service fédéral des statistiques de l'État. Le site officiel du service Rosstat est www.gks.ru. Les données ont également été extraites du système d'information et de statistique interministériel unifié, le site officiel d'EMISS www.fedstat.ru. Le site Web publie des données sur le nombre d'habitants de Khanty-Mansiysk. Le tableau montre la répartition du nombre d'habitants de Khanty-Mansiysk par année ; le graphique ci-dessous montre la tendance démographique au cours des différentes années.

Graphique de l'évolution de la population à Khanty-Mansiysk :

La population de la ville en 2015 était d'environ 97,7 mille habitants. Densité de population - 289,5 habitants/km².

Pendant la perestroïka et les années qui l'ont précédée, environ 30 000 habitants vivaient à Khanty-Mansiysk. Ensuite, la population a fortement augmenté en raison des migrants externes et internes. Ils viennent désormais d’autres régions et républiques de Russie, ainsi que des États asiatiques membres de la CEI. On peut dire qu'en 2009, 4 043 personnes sont arrivées dans la ville et 702 en sont parties. Le chiffre de 2010 est respectivement de 3 183 et 683 personnes.

L'âge moyen des habitants de Khantymansi n'est pas très élevé, puisque la majorité des citadins sont des résidents en âge de travailler, pour la plupart d'anciens résidents d'autres régions de Russie.

L'accroissement naturel de la ville est d'environ 13,4 %. En 2010, le nombre de naissances était de 1 636 personnes et celui de décès de 506. Le chiffre de 2011 est respectivement de 1 627 et 520 personnes.

Selon les données de 2010, Khanty-Mansiysk est habitée par des représentants des nationalités suivantes : Russes - 69,94 % ; Tatars - 5,05 % ; Khanty - 3,75 % ; Ukrainiens - 2,97 % ; Tadjiks - 1,92 % ; Azerbaïdjanais - 1,87% ; Mansi - 1,51 % ; Kirghize - 1,27 % ; Ouzbeks - 1,12% ; Allemands - 0,74 % ; Bachkirs - 0,53 % ; Biélorusses - 0,44 % ; Arméniens - 0,43% ; Kazakhs - 0,41 % ; Moldaves et Tchouvaches - 0,4 % chacun ; Lezgins - 0,37 % ; Kumyks - 0,34% et autres - 2,33%. La part de ceux qui n'ont pas indiqué leur nationalité était de 4,21 %.

Noms ethniques : Khanty-Mansi, Khanty-Mansi, Khanty-Mansi.

Photo de la ville de Khanty-Mansiysk. Photo de Khanty-Mansiïsk

Informations sur la ville de Khanty-Mansiysk sur Wikipédia.

La vallée de l'Ugra abrite environ 28 500 habitants indigènes - les Khantys, les Mansi et les Nenets forestiers, dont le mode de vie et les traditions originales sont encore vivantes sur des terres ancestrales lointaines, dans des villages et des camps de la taïga. Il existe 39 communautés nationales opérant dans le district. Les principales garanties des droits des peuples autochtones sont inscrites dans la Charte de l'Okrug de Khanty-Mansiysk.

Petits peuples du nord

En 1925-1926 Les décrets du Comité exécutif central panrusse et du Conseil des commissaires du peuple ont identifié un groupe de « peuples et tribus autochtones » qui ont bénéficié de bénéfices en matière de développement économique. Au milieu des années 1950. 26 « petites nationalités du Nord » ont été reconnues comme peu nombreuses : les Sami, les Nenets, les Khanty, les Mansi, les Enets, les Nganasans, les Selkups, les Kets, les Eveks, les Dolgans, les Yukaghirs, les Chuvans, les Evens, les Chukchi, les Koryaks, les Esquimaux, les Aléoutes, Itelmens, Tofalars, Ulchis, Nanais, Nivkhs, Udeges, Negidals, Oroks, Orochs. Ces peuples ont été spécifiquement identifiés sur la base des caractéristiques suivantes :

1) petit nombre ;

2) la particularité des métiers traditionnels (élevage du renne, chasse, pêche, chasse marine) ;

3) mode de vie actif (nomade, semi-nomade, semi-sédentaire) ;

4) faible niveau de développement socio-économique (formes de survie des relations communautaires primitives).

Pendant plus de 80 ans, des décrets gouvernementaux spéciaux ont déterminé les avantages économiques et sociaux pour les petits peuples du Nord et ont alloué des fonds importants au développement de leur culture économique. Certaines mesures concernant les peuples du Nord ont eu des résultats positifs : développement de l'alphabétisation, de la langue et de l'écriture, de la littérature, de la médecine, de l'approvisionnement en biens, des communications, de la formation de l'intelligentsia, etc.

Depuis les années 1950-1960. le terme « nations du Nord » était d'usage courant, le terme « petits peuples du Nord » a également été conservé, et maintenant le terme « petits peuples du Nord » a été introduit. La liste des petites nationalités du Nord a été élargie pour inclure les Shors, les Teleuts, les Kumandris, les Tuvinians-Todzhins et les Kereks. L'identification des petits peuples du Nord en tant que groupe spécial a joué un rôle important dans leur consolidation, le développement de leur identité ethnique, la création d'organisations publiques - l'Association panrusse des petits peuples du Nord, ethniques et religieuses locales. les associations.

Khanty

Le peuple Khanty (obsolète - Ostyaks, nom propre - Khanti, Khante, Kantek) appartient à la branche ougrienne de la communauté ethnolinguistique finno-ougrienne. Sur les 22 500 Khantys de la Fédération de Russie, environ 12 000 (soit plus de 53 %) vivent dans l'Okrug autonome des Khantys-Mansi.

Parmi les Khantys, il existe trois groupes ethniques : le nord, le sud et l'est. Dans chacun d'eux, on distingue un certain nombre de sous-groupes, qui tirent leur nom des noms des rivières dans lesquelles ils sont localisés : Khanty Agan, Tromyogan, Vakhov, Kazym, Kondin, Salym, Middle Ob (Surgut), Yugan, Lower Ob Pim, etc. Les Kadaya des sous-groupes ethniques diffèrent par leur dialecte linguistique, leurs caractéristiques économiques et culturelles et leur endogamie (mariage au sein de son propre groupe). Jusqu'au début du 20e siècle. Les Russes appelaient les Khanty Ostyaks (peut-être à partir de la voyelle de Khanty as-yakh - « le peuple du grand fleuve » ou « le peuple Ob »), encore plus tôt, jusqu'au 14ème siècle, - Ugra. La formation du mode de vie des Khantys est basée sur la culture des tribus aborigènes de l'Oural et de la Sibérie occidentale, qui pratiquaient la chasse et la pêche et étaient influencées par les tribus pastorales ougriennes. Dans la seconde moitié du Ier millénaire, les principaux groupes de Khanty se sont formés, installés depuis le cours inférieur de l'Ob au nord jusqu'aux steppes de Baraba au sud et de l'Ienisseï à l'est jusqu'à l'Oural à l'ouest. Depuis le 14ème siècle Le processus de déplacement d'une partie des Khanty par le peuple Mansi des régions occidentales et de leur réinstallation vers les régions de l'est et du nord a commencé. En raison de la migration et des contacts ethniques avec la population aborigène du Nord, les Khantys ont été fortement influencés par les Koazal Nenets, à l'est par les Selkups, dans les régions du sud par les peuples turcophones et plus tard par les Russes. Les processus de « russification » des Khantys se sont déroulés de manière particulièrement intense aux XVIIIe et XXe siècles. sur l'Irtych, l'Ob, le Konda. Avant l'arrivée des Russes en Sibérie, les Khantys avaient des tribus, dont la plupart devinrent plus tard des groupes ethno-territoriaux. À la suite d'affrontements intertribales et militaires, des soi-disant principautés ont été formées, dirigées par des princes. Plus tard, pendant la période de colonisation russe, de nombreuses principautés de Priob et d'Irtych Ostyatsu furent transformées en volosts distincts, dont les chefs officiels restaient les princes locaux chargés de collecter le yasak. Au cours des siècles suivants, les Khantys ont continué à mener un mode de vie traditionnel, adoptant des outils plus avancés, de grands filets de pêche, des armes à feu, etc., provenant des colons russes.

Muncie

Les Mansi (russe obsolète - Voguls) sont l'un des petits peuples (8,3 mille personnes) du nord de la Russie ; environ 6,6 mille personnes (80 %) vivent dans l'Okrug autonome Khanty-Mansi. Les Mansi habitent principalement les bassins des affluents gauches de l'Ob - les rivières Northern Sosva, Lyapin, Konda (à l'exception des cours inférieurs), ainsi que le Lower Ob (districts de Berezovsky, Oktyabrsky).

Le nom propre du peuple est Mansi Makhum (« peuple Mansi »), souvent les noms propres locaux sont associés à la région, à la rivière : aly tagt Mansit (Verkhnesosvinsky), Sakv Mansit (Sygvinsky, c'est-à-dire Lyapinsky), Polum Makhum (Pelymski). La langue mansi appartient au groupe ougrien de la famille des langues ouraliennes. Il contient des groupes de dialectes du nord, du sud, de l'est et de l'ouest. La langue et la culture traditionnelle ne sont actuellement préservées que parmi les groupes mansi du nord (Sosvinsky-Lyapinsky) et de l'est (Kondinsky).

L'ethnie Mansi s'est formée à la suite de la fusion des tribus de la culture néolithique de l'Oural avec les tribus ougriennes et indo-européennes se déplaçant au IIe-Ier millénaire avant JC. du sud, à travers les steppes et steppes forestières de la Sibérie occidentale et du nord du Kazakhstan. La nature à deux composantes (une combinaison de cultures de chasseurs et de pêcheurs de la taïga et d'éleveurs nomades des steppes) dans la culture mansi se poursuit encore aujourd'hui ; elle se manifeste le plus clairement dans la culture du cheval et du cavalier céleste - Mir-Susne-Khum ; .

Initialement, les Mansi étaient installés dans le sud et le moyen de l'Oural et sur leurs versants occidentaux, ainsi que dans la région de Kama (les bassins des rivières Vishera et Chusovaya). Leur toponymie antérieure a également été notée à Pechora, Vychegda, dans le cours supérieur de la Viatka et du Mezen. L'histoire ethnique de ce petit peuple est caractérisée par de nombreuses migrations de groupes de l'ouest (région de l'Oural, région de Kama) vers l'est - au-delà de l'Oural, vers le nord de la Sosva, le Bas Ob, affluents des rivières Konda, Turu et Tavda. Cela s'est produit à la suite de l'expansion intensifiée des Russes et des Komis aux XIe-XVe siècles. Sous la pression de la colonisation russe des territoires du nord du cheval, à son tour, plus au-delà de l'Oural, les restes des Mansi.

Les particularités de la vie et des activités, les spécificités de la culture spirituelle et les idées mythologiques chez les Mansi sont extrêmement similaires à celles des Khanty. Ainsi, les principales occupations traditionnelles des Mansi sont la chasse, la pêche, la cueillette de plantes sauvages et, dans les régions du nord et de l'Oural, l'élevage de rennes. Certains Mansi du sud, de l'ouest et de l'est ont adopté l'agriculture et l'élevage des colons russes. Historiquement, la plupart des Mansi étaient des chasseurs et des pêcheurs semi-sédentaires. Seule une partie des Mansi du nord, qui ont adopté la culture de type samoyède de la toundra, étaient classées comme éleveurs de rennes nomades. La chasse en battue au wapiti et au cerf jouait un rôle important dans la chasse. Ils chassaient avec un arc et des flèches (plus tard avec un fusil) et un chien. Ils attrapaient des animaux et des oiseaux avec des pièges, des boucles et des filets. Avec le développement des relations marchandise-argent, la chasse à la fourrure a progressivement remplacé la chasse à la viande. Les poissons étaient capturés de plusieurs manières - par la constipation et les filets qui devenaient des pièges et des filets. Aux XIVe-XVIIIe siècles. Le principal moyen de transport des Mansi était le traîneau à chiens, qui fut finalement remplacé par le transport de rennes. En été, ils naviguaient sur des pirogues dont les flancs étaient cousus à partir de planches (oblas, kaldanka). Ils descendirent à l'Ob dans de grands bateaux couverts - des kayaks. Les skis étaient largement utilisés, qui étaient de deux types - nus et ourlés (collés) avec du camus.

Le type d'habitat dispersé des Mansi est dû à leur activité (chasse et pêche), ainsi qu'à leur mode de vie semi-sédentaire. Comme les Khantys, les colonies mansi étaient permanentes (hiver) et temporaires - saisonnières (printemps, été et automne), dans lesquelles ils se déplaçaient pendant la durée de la pêche. Les villages traditionnels (paul) comprenaient une à dix maisons et étaient situés le long des rives des rivières, généralement à une journée de trajet les uns des autres. Le principal type d'habitation est une maison en rondins avec un toit à pignon, souvent sans fondation. Dans les habitations situées à proximité de l'eau, les fondations étaient constituées de deux à quatre rondins ; dans les endroits bas, les maisons en rondins étaient posées sur pilotis. Pour le chauffage et l'éclairage d'une maison permanente, un chuval a été installé - un foyer ouvert tel qu'une cheminée. Des cabanes faites de poteaux, d'écorce de bouleau ou recouvertes de peaux de peste servaient d'habitation temporaire. Les granges, au sol et sur pilotis, servaient à entreposer les biens et les vivres. Il y avait des bâtiments publics pour la tenue de réunions et de vacances, ainsi que des bâtiments spéciaux pour les femmes enceintes et les femmes en travail (man kol - « petite maison »). Dans des endroits difficiles d'accès de la forêt, des granges sacrées ont été érigées, dans lesquelles étaient placées des idoles représentant des esprits protecteurs.

Les vêtements et chaussures d'hiver traditionnels étaient fabriqués à partir de peaux d'animaux et de cerfs, de rovduga, les vêtements de demi-saison étaient en cuir ou en tissu et les vêtements d'été étaient en tissu. Autrefois, les Mansi fabriquaient des vêtements en tissu d'ortie, mais se tournèrent plus tard vers des tissus achetés. Vêtements traditionnels pour femmes - une robe, une robe, en hiver - un manteau de fourrure de renne à double balancement (yagushka, sak), richement orné de perles, de rayures de tissu coloré et de fourrure multicolore. La coiffe est une grande écharpe avec une large bordure et une frange. De fausses tresses étaient utilisées comme décorations qui, avec leurs tresses, étaient enveloppées de lacets colorés et décorées de pendentifs en cuivre et en étain. Ils portaient un grand nombre de bagues et de bijoux de poitrine en perles. Les vêtements pour hommes se composaient d'une chemise, d'un pantalon et d'une ceinture. Vêtements d'extérieur - malitsa, oie (hibou).

Au 20ème siècle La vie des Mansi, comme celle des Khanty, a considérablement changé : ils ont été transférés de force dans un État sédentaire, conduits dans des fermes collectives et d'État, introduisant des activités non traditionnelles - telles que la culture de légumes, l'élevage et l'élevage d'animaux à fourrure en cage.

Forêt Nenets

Les Nenets (ancien nom - Samoyèdes, Yuraks) sont la population indigène du nord eurasien de la Russie. Selon le recensement de 1989, le nombre de Nenets était de 34 300 personnes. Il existe deux groupes ethniques : les Nenets de la toundra et les Nenets des forêts, qui diffèrent par la composition familiale, le dialecte et certaines caractéristiques culturelles. La langue Nenets appartient au groupe samoyède de la famille des langues de l'Oural et est divisée en deux dialectes : la toundra et la forêt. Le dialecte forestier est parlé par 5 à 7 % des Nenets. Seuls les Nenets forestiers vivent sur le territoire de l'Okrug autonome des Khanty-Mansi.

Le nom propre des Nenets forestiers est Neshchang (« homme »), l'ancien nom est Kazym ou Kun Samoyed. Le nom pyan khasova (« peuple de la forêt ») leur a été donné par les Nenets de la toundra. Les zones de résidence traditionnelles sont les cours supérieurs et moyens de la rivière Pur, la crête de Numto, depuis les sources des rivières Kazym, Nadym et Pim jusqu'aux sources de la rivière Agan. Selon leur type anthropologique, ils appartiennent à la race de transition de l'Oural. Il existe actuellement environ 2 000 Nenets forestiers, dont la plupart vivent dans l'Okrug autonome des Khanty-Mansi. Peuples apparentés : toundra Nenets, Enets, Nganasans, Selkups. Dans leur culture et leur langue, les Nenets forestiers sont à bien des égards proches des Khanty du nord et de l'est. Le territoire de peuplement des Nenets forestiers est presque inexploré archéologiquement. La première mention fiable des Nenets forestiers dans les sources écrites russes est des informations sur l'expédition militaire de 1902 du chef cosaque Bogdan Chubakin auprès des princes samoyèdes Akuba, Skamche et Salym avec la parole royale et une offre de payer yasak. Cependant, même après cela, les contacts des Nenets forestiers avec les Russes étaient rares et se limitaient à des réunions à la suglans (foire) à Surgut. Les Nenets forestiers sont restés longtemps inconnus des scientifiques. Fin du 19ème siècle. la « découverte » du professeur A.I. semblait sensationnelle. Jacobi dans la profonde taïga de la région de l'Ob du peuple Nyakh-Samar-Yakh. Pendant deux décennies, des discussions ont eu lieu sur la tribu perdue, jusqu'à ce qu'il devienne clair que nous parlions des Samoyèdes Kazym (Kun). En raison des contacts extérieurs limités, y compris le commerce, l'économie des Nenets forestiers était de subsistance et conservait des caractéristiques archaïques.

Il y a quelques décennies, des filets et des sennes tissés à partir de liber de saule étaient parfois utilisés pour la pêche, et des morceaux de côtes de mammouth et de crânes de cerf étaient utilisés comme plombs. La pêche était pratiquée à l'aide de structures d'éclusage sur les petites rivières, ainsi que par la pêche au filet et à la senne sur les lacs coulants. Le principal moyen de transport en été était des pirogues (oblas) en pin ou en cèdre, et en hiver - des traîneaux et des skis tirés par des rennes. L'élevage de rennes de la Forêt Nenets se caractérise par un troupeau de petite taille (de 10 à 300 individus), un système de pâturage semi-libre utilisant des clôtures en bois (corrals) et des enfumoirs. Les rennes domestiques assuraient les besoins de transport et partiellement les besoins alimentaires. Pendant la période hiver-printemps, la chasse au cerf et au wapiti sauvages au moyen de marques ou d'enclos était importante. En automne, au printemps ou en été, ils chassaient la sauvagine et la sauvagine. Pour attraper les animaux à fourrure (zibeline, renard, carcajou), des pièges, des cherkans et des sloptsy ont été utilisés. Les écureuils étaient chassés à l'aide d'arcs et de flèches.

L'habitation traditionnelle de la forêt Nenets est le kéta (myat) - une charpente de 25 à 40 poteaux et pneus (nyuks) faits de peaux de renne (en hiver) et d'écorce de bouleau (en été). Un camp d'élevage de rennes se compose généralement d'une ou deux tentes et dépendances - un hangar pour ranger les affaires (nyr), un four pour faire du pain ("nyan myat" - "maison à pain"). Les vêtements et chaussures traditionnels sont fabriqués à partir de peaux de cerfs domestiques et sauvages. Les vêtements pour hommes se composent d'une malitsa (vêtements de gros plan avec de la fourrure à l'intérieur avec une capuche et des mitaines), d'une chemise malichno en tissu et d'un sovik (vêtements d'extérieur avec de la fourrure à l'extérieur). Les vêtements pour femmes sont un yagushka - un manteau de fourrure à deux couches avec de la fourrure à l'intérieur et à l'extérieur. Le régime alimentaire des Nenets forestiers se compose de plantes sauvages, de poisson, de gibier, de viande d'élan, de cerfs sauvages et domestiques.

La base de l'organisation sociale est le clan. Les relations sont calculées du côté paternel. Les années précédentes, les mariages entre représentants d'un même clan et les mariages avec des étrangers étaient interdits, bien que déjà au XIXe siècle. Il y avait de fréquents mariages interethniques entre les Nenets des forêts et les Khantys de l'Est et du Nord.

Les croyances religieuses des Nenets forestiers sont basées sur des idées animistes : croyance aux esprits habitant le monde qui les entoure. Le sanctuaire central est le lac Numto (« le lac de Dieu »), sur l'une des îles de laquelle (Ngo-yah - « l'île du cœur ») des sacrifices étaient offerts aux dieux païens. Selon la légende, le fils du dieu céleste suprême Num, Numgiba, qui fut jeté à terre, se transforma en lac. Auparavant, sur la rive sud-est de l'île Heart, il y avait une rangée de figures en bois de l'esprit kaha (hehe). La divinité du monde inférieur, qui commande la maladie et la mort, est Nga (Ngomulik). Par l'intermédiaire de ses serviteurs, les mauvais esprits - ngileka, Nga envoie des maladies aux gens et dévore lui-même les âmes des morts. Le cycle des phénomènes naturels, de la vie au ciel et sur terre, est gouverné par Num-Nisya (« père du ciel ») et Ya-Kati (« grand-mère de la terre »). Les esprits « terrestres » sont importants - les maîtres des eaux et des forêts, les esprits maîtres des étendues et des territoires (kakha), les esprits protecteurs de la maison (par exemple, Myaty-Kati - « grand-mère de la maison »).

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Essai d'ethnographie

Sujet : "Peuples de l'Okrug autonome Khanty-Mansi. Khanty"

Les Khantys sont un peuple appartenant au groupe ougrien de la famille des langues ouraliennes. Les Khanty et les Mansi étroitement apparentés sont appelés les Ob Ougriens, contrairement aux Hongrois - les Ougriens européens. Actuellement, les Khanty sont installés dans les districts autonomes des Khanty-Mansi et de Yamalo-Nenets, ainsi que dans les régions nord de la région de Tomsk. Leur nombre total, selon le recensement de 1989, était de 22 283 personnes. Dans la littérature ethnographique, les Khanty sont généralement divisés en nord (hanti ou khante), sud (hande) et oriental (kantah ou kantek). Le groupe du nord comprend généralement la population Khanty vivant le long de l'Ob (avec ses affluents) depuis Obdorsk jusqu'aux yourtes de Malo Atlym, y compris les Khanty trouvés sur les rivières Severnaya Sosva et Lyapin. Sur la base de l'ensemble des caractéristiques linguistiques et ethnographiques, les Khanty du Nord (ou du Bas Ob) sont divisés en : Obdorsk-Kunovatskaya ; Groupes Berezovsko-Kazym et Atlym-Sherkal.

Les documents ethnographiques permettent de distinguer les Obdorsk-Kunovat Khanty en un groupe territorial distinct. Vraisemblablement, ce groupe, caractérisé par un haut degré d'endogamie (79 % des mariages ont eu lieu au sein du groupe), avait un « caractère tribal ». Ce n'est pas un hasard si la frontière des okrugs autonomes modernes, Yamalo-Nenets et Khanty-Mansiysk, coïncide fondamentalement avec la ligne séparant l'Obdor-Kunovatskaya des groupes plus méridionaux des Ob Ougriens. Sur le plan administratif, les Khantys d'Obdorsk-Kunovat, dont le nombre, selon le recensement de 1989, était de 7 200 personnes, appartiennent aux districts de Priuralsky et Shuryshkarsky de l'Okrug autonome de Yamalo-Nenets. Le territoire de leur colonie comprend les zones forestières-toundra et nord-taïga de la région du Bas-Ob.

Au cours du XVIIe et du début du XXe siècle, les Khanty d'Obdorsk-Kunovat vivaient le long de la Malaisie et du Bolshaya Ob avec les affluents : Loluy, Sob, Sobtye gan, Voykar, Kunovat et Sshya. Administrativement, ils étaient classés dans les volosts d'Obdorskaya et de Kunovatskaya. Dans la période initiale du développement de la Sibérie, ils faisaient partie de deux principautés : Obdorsky - avec les villes de Pulnovatvosh, Voykar et Urkar, et Lyapinsky, parmi les villes dont Kunovat est mentionnée, située dans la partie la plus septentrionale du vaste territoire ougrien. monde. Le « Livre du Grand Dessin » indique que les « Châteaux d'Obdorsky », limitrophes de « Yugora » au sud, étaient situés à l'embouchure de la rivière Ob.

Le concept géographique « Obdoria » se retrouve dans les documents cartographiques des XVIe-XVIIe siècles. Les cartographes d'Europe occidentale de cette époque situaient le pays d'Abdori ou Obdora, soit sur la côte même de l'océan du Nord, soit entre l'Ob et le Sosvoi, mais toujours à côté du pays de Jugri ou Jugoria. Déjà en 1488, le titre « Yugorsky » figurait dans le titre du grand-duc de Moscou, et plus tard les titres « Obdorsky et Kondinsky » y furent ajoutés. Cela peut être considéré comme une preuve qu'à la veille du développement russe de la Sibérie, la Yugra, l'Obdoria et la Kondia étaient des territoires ethnogéographiques relativement indépendants.

Origine du Khanty

Le groupe Obdorsk-Kunovat du nord des Khantys s'est formé relativement récemment, environ au milieu du IIe millénaire après JC. À en juger par les données archéologiques et les matériaux folkloriques, les migrations de l'ouest (de l'Oural) et du sud (région de la taïga moyenne de l'Ob) étaient dominantes pour la région du nord de l'Ob.

Dans le folklore des Ougriens du Bas Ob, de nombreuses légendes et traditions ont été préservées, reflétant la formation de l'Obdor-Kunovat Khanty. Cependant, sur la base de matériaux folkloriques, il est difficile de juger avec certitude lequel des ancêtres Ostyak a été le premier à atteindre le cours inférieur de l'Ob et d'où il vient. Dans les légendes des Khantys du Nord, les histoires sur les peuples Mos et Pore font écho. Soit ils se sont installés sur des terres vides, soit ils ont conquis des territoires du peuple local Ur Yokh, soit ils se sont battus les uns contre les autres. Parfois, il peut sembler que la région médiévale de l’Ob du Nord était le théâtre d’opérations militaires continues.

Les Khanty du Nord croient que le territoire de la taïga nord de la région de l'Ob était autrefois habité par les Samoyèdes Ur Yokh (« peuple de la forêt »). Ils ont été chassés par les ancêtres des Ougriens venus sur ces terres - Mos yoh. Les guerres entre mos yoh et ur yoh ont été prolongées. En fin de compte, les Samodiens ur yoh n'ont pas pu résister aux nouveaux venus et se sont partiellement retirés vers l'embouchure de l'Ob, le cours supérieur de ses affluents, et ont été partiellement assimilés par les Ougriens. La frontière des territoires samoyède et ougrien s'appelle l'île de Konavyt. Selon les légendes, la guerre avec ur yoh sur la rivière Kunovat a été gagnée par trois frères : Un Mos hu (« Big Man Mos »), Kutop Mos hu (« Middle Man Mos »), Li Mos hu (« Little Man Mos »). ).

La frontière nord des affrontements militaires entre les Ougriens et Ur Ekh passait à 35 verstes d'Obdorsk. Selon la légende enregistrée par l'abbé Irinarch, les Ostiaks chassèrent les Samoyèdes jusqu'au grand lac Vangada, où eut lieu une bataille décisive. Après avoir remporté la bataille, les Ostiaks transportèrent les restes des Samoyèdes vaincus jusqu'au ruisseau Khoroneupody. Par la suite, les Nenets ont commencé à faire des sacrifices ici et, voyageant de la toundra à Obdorsk, ont laissé des crânes de cerf au sanctuaire. Près des yourtes des Pashchertsov, un « serment de paix éternelle » a été conclu entre les Ostiaks et les Samoyèdes. Au fil du temps, la ville d'Obdorsky est devenue le centre politique du nord d'Obdorsky et la résidence de la famille princière Ostyak des Taishin.

Grâce au développement de l'élevage de rennes à grande échelle au XVIIe siècle, les Samoyèdes ont créé une nouvelle culture. Économiquement et militairement, elle était nettement supérieure à la culture des habitants de la taïga. La mise à disposition de véhicules permettait d'effectuer des raids rapides sur les voisins proches et lointains. Un attelage de rennes doté d'une bonne maniabilité donnait aux Samoyèdes un énorme avantage dans la guerre. Désormais, les Ostiaks devaient se cacher de l'ennemi dans les forêts et les marécages. L'attitude dédaigneuse envers les Samoyèdes vaincus ur yokh a été remplacée au fil du temps par une préférence pour la culture d'élevage de rennes Nenets - les Khanty du nord appellent la toundra Nenets yoran yokh.

À la suite de l'avancée militaire et pacifique des Ougriens, les possessions des Samoyèdes du Bas Ob au XVIIe siècle furent coupées par le « coin » ougrien qui longeait l'Ob jusqu'à son embouchure. À l'est, restaient les terres des Pyankhasovo (Forest Nenets), à l'ouest - les Nenets européens de l'Oural. Poussés vers le cours supérieur des rivières Synya, Voykar et Kunovat, les Samoyèdes de la taïga ur yoh ont en partie migré vers le nord, en partie ont été assimilés par les Ougriens. Seuls de petits groupes, connus sous le nom de Samoyèdes Voykar, Synevskaya (Inyevskaya), Kunovatskaya et Lyapinskaya, ont conservé leur spécificité ethnique jusqu'au début du XIXe siècle.

En plus des descriptions de mouvements associés aux affrontements militaires avec votre yoh, le folklore du Bas Ob Khanty contient des histoires sur les migrations pacifiques de la population ougrienne vers le nord. Dans le même temps, on note la même direction de migration en provenance du sud et de l'ouest. Le flux de migrants sud est associé aux habitants de Por Yokh (« peuple des radeaux ») ou envoyés Yokh (« peuple des canaux ») arrivés sur des radeaux lors de la crue et installés le long des nombreux canaux du Petit et du Grand. Ob. Des extraterrestres occidentaux avec Mos Yokh déjà mentionné, ainsi que Lev Okhal (« peuple Sosvinsky ») et Paster Yokh (« peuple Paster »).

L'ancienneté des légendes sur le peuple Mos est assombri par des références au déluge que le peuple Mos a fui dans les montagnes de l'Oural.

"L'eau était partout sauf dans l'Oural. Lorsque l'eau montait, les gens et les animaux se rassemblaient sur les hautes pentes de l'Oural - ours, loups, carcajous (animaux sacrés, dont les peaux et les images sont conservées dans les sanctuaires domestiques). toute la semaine. Les gens et les animaux vivaient ensemble, et personne n'avait peur de personne, et des gens de différents clans et même de nations se sont rassemblés ici après la baisse des eaux, ils se sont dispersés dans différentes yourtes et ont commencé à vivre en clans.

Avec Mos, et bien plus souvent que Mos, les gens sont mentionnés comme héros dans les légendes sur le Déluge. Chez les Khantys du nord, les légendes sur le déluge emyn ik (« eau bénite ») incluent des histoires sur le salut des gens de l'un ou l'autre clan Ostyak des éléments et sur leur exploration de nouvelles terres.

"Sept ans avant le déluge, les chamanes ont pris conscience de l'approche du temps du feu et de l'eau. Les chamanes battaient des tambourins, se demandant comment ils pourraient s'échapper. Les gens qui ne savaient pas nager ont commencé à construire des radeaux (por). Seul un radeau à sept couches (gabyt laur flight por), composé de sept bûches réparties en sept couches, recouvertes d'un auvent à sept couches de peaux d'esturgeon et de stérlet, pouvait résister aux éléments. Dans une zone au-dessus de Berezov poussait un bouleau sacré avec sept pousses au sommet. Un jour, un bouleau est tombé et de l'eau a commencé à couler des racines, mais ils n'ont pas pu arrêter le flux de l'eau. Puis les gens se sont assis sur des radeaux et ont été emportés par le courant. de l'Ob. Les femmes et les filles n'ont pas été emmenées sur les radeaux, l'eau et le feu les ont quand même consumées, seuls les hommes ont été sauvés et les filles « pures », l'eau a bouilli pendant sept jours - le feu et l'eau sont tombés ensemble, le haut. des couches de canopées étaient emportées avec l'eau ardente, qui grimpait sur les radeaux et mangeait de nombreuses personnes - ceux qui n'avaient pas le temps de construire un radeau à sept couches, ceux qui étaient emportés par l'eau. Lorsque les éléments se sont calmés, les gens ont commencé à débarquer sur des îles hautes (pugors). Les gens qui naviguaient sur des radeaux étaient appelés nobtyn yokh - « les gens qui naviguaient » ou por yokh - « les gens des radeaux ».

Selon la tradition, les personnes dont les ancêtres sont restés sur la même montagne ou se sont installés sur la même île lors du déluge sont considérées comme des parents (les Khanty du nord appellent allégoriquement le clan « sept fils - une rame » ou simplement « les gens avec une rame »). Les îles et les collines où les héros légendaires ont débarqué pour la première fois ont commencé à être vénérées comme des sanctuaires ancestraux. À l'embranchement de la rivière Poluy, là où elle forme un coude prononcé et diverge en deux branches, une île apparaît à mesure que l'eau se retire. Selon la légende, les Polui Khanty, les Shekhov, Kali, Maglya, qui fuyaient le déluge, se sont arrêtés ici. ("Chouette"), Tokhma ("Le garçon qui a mordu"), Ataman ("Coupe brisée"). Debout sur un osgrove qui dépassait à peine de l'eau, ils crièrent sept fois « au ciel », après quoi la terre sortit de l'eau.

Ni les migrants occidentaux, dont le plus ancien était Mosei, ni les migrants sudistes ne représentaient une seule vague de migrants. La route la plus développée pour traverser l'Oural jusqu'au Bas-Ob était le cours des rivières nord Sosva et Lyapin. Apparemment, à la fin du Moyen Âge, le bassin de ces rivières est devenu une « base intermédiaire » pour les migrants se déplaçant au-delà de l'Oural. De là, ayant déjà partiellement maîtrisé les territoires de l'Ob, ils se déplacèrent plus au nord le long de l'Ob. Dans le Bas-Ob, on connaît des groupes claniques, classés par Obdorsk-Kunovat Khanty klev okhal - « au peuple de la rivière Sosva » et ai lev yokh - « Matoi Sosva au peuple ».

Une autre vague de migrations en provenance de l'ouest du « peuple Sosva » fut la réinstallation du légendaire peuple Paster Yokh vers le Bas Ob. Selon la légende rapportée par I. Papai parmi les Obdor Khanty, les ancêtres du peuple Paster venaient des régions du sud, «d'où vient l'Ob». Installé à l'embouchure du Poluy, juste au-dessus de Salekhard, le groupe nord du peuple Paster est connu parmi les Khanty d'Obdorsk-Kunovat sous le nom de clan Paster Yokh, qui vivait dans des yourtes du même nom (Pastergort). Une partie du peuple Paster, se déplaçant vers le nord, s'est apparemment installée dans la région de Muzhi, où le nom de famille Pastorov se trouve dans la ville d'Aspukal, et est entrée dans le clan d'As Pukhlyn Yokh - "les gens du village d'Ob".

Selon V. Chernetsov, le peuple Paster fait remonter ses origines au clan Mansi, pasteur Makhum. Il vivait autrefois dans le village de Munkes sur la rivière Lyapin, où se trouvait le temple principal des « sept pasteurs ailés ». Poursuivant l'étude de l'histoire de ce peuple, E. Rombandeeva découvre que « les descendants des Mansi du nord du village de Muventes » venaient autrefois du cours supérieur de la rivière Lozva. À la recherche de la demeure ancestrale du peuple légendaire, elle compare son nom avec le nom mansi de la rivière Pechora - Pascharas - "Big River Paschar". Les groupes claniques mentionnés ci-dessus appartiennent apparemment au même flux migratoire, qui a reçu le nom de « peuple Paster » dans le folklore du nord de l’Ougri.

Migration d'origine Khanty

Les migrations vers le Bas Ob Lev okhol (ai lev okhol, paster) devraient probablement être associées au déplacement du Sosva-Lyapin Khanty par les migrants Mansi. Selon l'hypothèse de l'ethnographe Z. Sokolova, aux XVIIe et XVIIIe siècles, les Khanty vivaient dans le bassin du nord de Sosva et de Lyapin, ce qui, selon elle, est attesté par « l'absence dans le passé de mariages avec la population mansi ». de Konda, Pelym, Lozva et Sosva », ainsi que les similitudes dans la langue et la culture des Mansi et des Khantys du nord. Très probablement, la colonisation du bassin de Sosvinsk-lyapine par les Mansi s'est produite déjà au XVIIe siècle. À la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, une partie de la population ougrienne a quitté les volosts de Lyapinskaya et de Sosvinskaya vers le nord.

Presque tous les clans du Bas Ob Khanty ont conservé des légendes sur l'arrivée du peuple Khurun Yokh sur leurs terres depuis le sud (le long de l'Ob). Selon les récits du Shuryshkar Khanty, dans la ville de Lor Vash - « Sorovoy Gorodok » (Shuryshkar) vivait l'un des princes Ostyak, qui possédait une ceinture magique. Avec son aide, les Shuryshkar Ostyaks ont pris conscience de toutes les intentions militaires de leurs voisins. Le Khurun Yokh est venu plus d'une fois dans la ville de Sorovoy de la forteresse près de la Montagne Blanche. Les campagnes les plus septentrionales du Khurun Yokh ont atteint la rivière Okhsaryugana (Aksarki). Lors d'une fusillade entre héros en guerre, un morceau de terre a été arraché d'un ravin près d'Aksarka. Il s'est envolé du tir vers le bord opposé, faisant ressembler la bûche à un bol.

Selon le témoignage des Khanty du nord, les Khurun Yokh sont venus dans la région du Bas-Ob non seulement pour combattre, mais aussi pour commercer avec eux. Ils échangeaient généralement leurs produits : grands bateaux, outils, plats en écorce de bouleau contre des peaux et fourrures de cerf. Dans les documents folkloriques, il y a des histoires sur l'établissement de liens matrimoniaux entre l'Obdorsk-Kunovat Khanty et le Khurun Yokh. Selon les récits du Shuryshkar Khanty, Kelchi Khu (Kelchin) s'est rendu sur les terres de Khurun Yokh et s'y est marié, puis est retourné dans son pays natal. De son fils, né d'une femme Khurun yoh, naît l'une des branches du clan Kelchi yoh - Khutli.

Probablement, les raids des « gens des villes » guerriers décrits dans les légendes du Bas Ob Khanty peuvent être comparés aux campagnes des princes Koda dans le cours inférieur de l'Ob. Grâce à eux, un tribut était collecté auprès des principautés du nord pour Moscou. Dans le folklore, il existe des indications sur l'existence d'une dépendance d'Obdor et de Kunovat Khanty à l'égard de Koda. En tout cas, on peut considérer que les « gens des villes », avec leurs revendications sur les territoires du nord ou leur contrôle, ont ouvert la voie aux colons pacifiques qui les ont suivis. Il est fort possible que les campagnes des détachements militaires de Koda aient été suivies de nouvelles vagues de migrants du sud, qui ont reconstitué le groupe des « personnes en flux » du Bas-Ob, ex.

Les premiers flux de migrants ougriens (Mos yokh et por yokh) vers la région du Bas Ob ont été bloqués par des mouvements ultérieurs de migrants venant tant de l'ouest (Lev ohal, Ailev ohal, Paster yoh) que du sud (poslan yoh, Khurun ouais). En se superposant les uns aux autres, ces flux migratoires ont créé un tableau ethnique hétéroclite dans la région du Bas-Ob. Le groupe nord du Lower Ob Khanty comprenait la population samoyède (ur yoh).

Les migrants ougriens eux-mêmes étaient un mélange de groupes méridionaux et occidentaux d’origines différentes.

Probablement, le début des migrations massives des Ougriens vers le nord depuis l'Oural et la région de la taïga moyenne de l'Ob a été associé à la christianisation. Selon la conclusion de I. Georgi, l'activité missionnaire de Stefanius de Perm a incité à la fin du XIVe siècle « une grande moitié des Permiens et des Zyriens qui vivaient dans le Grand Perm à quitter leurs places libres du côté ouest de l'Oural ». Montagnes et déplacement vers les pays rudes du nord, près de la rivière Ob, ils ne sont plus différents des Kondyrs, mais avec eux, ils sont appelés Ostyaks. La nouvelle étape de migration a été provoquée par un facteur économique : le développement de l'industrie de la pêche. La croissance démographique et la recherche de meilleurs terrains de pêche et de chasse conduisent à un mouvement de population vers le cours inférieur de l'Ob. À propos des nouveaux arrivants Lev Okhal, le professeur A. Yakobiy a écrit : « Au fond de l'Ob, vous pouvez souvent trouver des gens (Voguls) du volost Lyapinsky : ils viennent pour l'été pour pêcher et restent - quiconque devient apparenté aux propriétaires - obtient marié et vivant.

Les Obdorsk-Kunovat Khanty s'appellent Khantet (les Tundra Nenets les appellent Khabi). Ils se composent de deux groupes : celui du nord, qui comprenait la population ougrienne vivant en dessous d'Obdorsk (la frontière conditionnelle était le long des rivières Sob et Sobtyegan), et celui du sud, couvrant le territoire du volost de Kunovatsky et des parties de l'Obdorskaya - le long le grand et le petit Ob. Les Obdorsk-Kunovat Khanty du groupe sud, notant les particularités du dialecte de leurs compatriotes du nord, les appellent le mot Nenets khabi ou, en Khanty, molay yoh. À leur tour, les Khanty du groupe du nord appellent ceux du sud avec le même surnom Nenets khapy ou pum khapi - « khabi supérieur ».

La participation des Nenets à la culture du groupe nord des Khantys d'Obdorsk-Kunovat est particulièrement remarquable ; ceux-ci comprenaient la population des sept villes du nord du volost d'Obdorsk (Obdorsky, Vylposlinsky, Voyatvazhsky, Vorvazhsky, Voksarkovsky, Nadymsky, Poluysky). Selon les représentants du groupe du sud, leurs compatriotes du nord diffèrent fortement d'eux « à la fois par la conversation et par les vêtements », et la langue des habitants du nord est tellement mélangée à celle des Nenets qu'elle est difficile à comprendre.

Dans la culture du groupe méridional des Khanty d'Obdorsk-Kunovat, au contraire, on retrouve des phénomènes inhérents aux groupes les plus méridionaux des Khanty et des Mansi. Des différences entre les deux groupes d'Obdorsk-Kunovat Khanty sont observées dans de nombreux domaines de la vie et de l'économie. Dans l'existence, par exemple, de différents types d'élevage de rennes et de cycles de migrations saisonnières : le groupe du nord pratique l'élevage de rennes de type toundra et forêt-toundra, le groupe du sud pratique la taïga stationnaire et de montagne. Il existe des différences dans la diffusion des traditions exogames : le groupe du nord est influencé par le système double fraternel Nenets de Kharyuchi Vanuyta, le sud ougrien Mos Por.

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Les peuples autochtones et leurs traditions

Les peuples autochtones de l'Okrug autonome Khanty-Mansi sont les Khanty et les Mansi. Dans la littérature ancienne, ils sont connus sous le nom d'Ostyaks et de Voguls. Et en science, il existe un terme général - Ob Ougriens. Le premier indique le lieu de résidence principal et le second vient de « Yurga », « Yugoria » - un territoire de l'Oural polaire, décrit dans les chroniques russes des XIe-XVe siècles.

Autrefois, la population migrait d'un endroit à un autre. La base de l'élevage est le cerf. C'est tout pour eux : la nourriture et les vêtements... Sans eux, ils ne peuvent pas survivre dans la taïga. Par conséquent, les Khanty apprennent à les gérer dès l'enfance. Les animaux sont très timides mais forts. Les klaxons peuvent provoquer des blessures graves. Parfois, même un adulte ne peut pas s’en sortir seul.

Auparavant, les Khanty se déplaçaient uniquement sur des traîneaux (traîneaux étroits mais longs). Aujourd’hui, ils sont de moins en moins utilisés. Avec la découverte des gisements de pétrole, la population indigène a eu l’opportunité de se rapprocher de la civilisation. C’est, pourrait-on dire, en progression. Et il est inutile de résister. Alors ils ont commencé à chercher un compromis.

Pour la possibilité d'installer des pompes à huile, un accord est conclu avec la population locale. Pour cela, ils reçoivent de l'électricité, de l'essence et même des appartements. Si nécessaire, les pétroliers livrent gratuitement Khanty dans la taïga.

Ceux qui choisissent la vie citadine ne s'habituent pas toujours au rythme et reviennent - en ville, selon eux, la vie est « artificielle » et sans intérêt. En plus, ça rend paresseux. C'est impossible dans la nature.

La meilleure période est le printemps. Il ne fait pas très froid et on peut marcher légèrement, mais l'été arrive. Très court et gênant. C’est pourquoi au printemps, lorsqu’il y a du temps libre, on célèbre la « Journée des éleveurs de rennes ». Ils viennent en famille. Les femmes mariées se reconnaissent à leur foulard qui couvre presque tout le visage. Les jeunes et les célibataires, au contraire, recherchent des palefreniers qui rivalisent ce jour-là, faisant preuve de force, de précision et d'endurance.

Auparavant, il était courant de sauter par-dessus des traîneaux, de lancer des lassos avec précision et de contrôler l'équipe. A aidé à survivre dans les conditions difficiles de la taïga. Aujourd’hui, ces concours sont plutôt l’occasion de rappeler que les traditions sont toujours vivantes. Mais chaque jour, il devient de plus en plus difficile de préserver la culture.

Auparavant, les Khanty se déplaçaient sur des traîneaux, d'un endroit à l'autre, à la recherche de bons pâturages, au lieu de maisons, il y avait des chums (huttes coniques) ; De cette époque, il ne restait probablement que des cerfs.

La vie à la maison

Chaque famille possède son propre terrain - c'est une zone avec une forêt et une rivière. Si vous posez des questions sur la superficie, la profondeur du lac ou le nombre de cerfs, les Khanty ne vous diront jamais le nombre exact - de mauvais augure. Il n'y aura pas de chance.

Aujourd'hui, les Khanty ne se déplacent plus. Il y a deux camps (l'endroit où vivent les Khantys) - l'été et l'hiver, où se trouvent des maisons en bois. La maison est divisée en plusieurs zones. Il n'y a pas de cloisons, on peut donc le comparer à un studio. Chacun a sa place. Les femmes sont aux fourneaux et à côté de l’homme. Leur éventail de responsabilités est très large : aider aux tâches ménagères et effectuer leurs propres tâches. Il n'y a pratiquement pas de temps pour se reposer. Ou peut-être que c'est une habitude de travailler du matin au matin.

Grâce à la civilisation, ils ont des téléphones portables, des machines à laver, du chauffage, mais malgré cela, ils n’ont pas assez de temps. Les Khanty sont très friands de pain (nanians). La recette est très simple : eau, sucre, sel, farine. Et rien d'autre.

Dès qu'elle a quelques minutes libres, la ménagère brode et confectionne des bijoux en perles. Le travail est très dur et monotone, bien qu'intéressant. Ils décorent un manteau de fourrure qui a de la fourrure à la fois à l'extérieur et à l'intérieur. Il s'avère lourd, mais très chaud. Aucun gel ne fait peur. Parfait pour la taïga. De plus, lors de la broderie, une plus grande attention est accordée aux ornements. Ils avaient autrefois une certaine signification. La plupart d'entre eux ont été perdus. Mais les résidents savent où et comment ils doivent être placés : sur le col, les poignets, etc.