Que faisait Satin au fond ? L'image et la caractérisation de Satin dans la pièce « Aux Bas-Fonds » de Gorki : le rôle de Satin dans la pièce, les matériaux de composition. L'intrigue et les personnages principaux de la pièce de Gorki

En 1902, la célèbre pièce « » de M. Gorki est publiée. Combien de vérité réelle il y a là-dedans ! Gorki a été l'un des premiers à pouvoir décrire de manière aussi vivante et sans dissimulation toute la saleté et toute la grisaille de la vie à cette époque, la vie de ces gens qui vivaient dans la pauvreté et la pauvreté.

Dans sa pièce, Gorki nous montre, à nous lecteurs, la véritable essence d'une personne de cette époque, sans masques ni décorations, sans carapaces culturelles et morales.

L'une des images les plus marquantes de cette pièce était Satin, un homme assez instruit qui, dans sa vie « passée », travaillait et gagnait honnêtement sa vie. Maintenant, il vit dans un sale asile avec le reste des personnages de la pièce.

Tous les résidents du refuge ont leurs propres vices, leurs propres faiblesses. Satin n'était pas en reste sans eux. Son image est différente des autres héros. Il s'élève au-dessus des autres, prétend qu'il est fatigué des mots et des phrases humaines ordinaires, il les a déjà entendus des milliers de fois.

Qu'est-ce qui a amené le tant vanté Satin au gouffre, au fond de la vie ? Il a commis un meurtre, a purgé une peine de prison et n'a ensuite pas pu sortir et reprendre une vie normale. Il a commencé à exister, sans âme et immoralement. Il est absolument indifférent aux gens, il gagne sa vie en trichant des cartes, trompant et volant les gens. Et c'est pratique pour lui. Il ne veut pas se fatiguer, faire quelque chose de digne et de sérieux. Et sa conscience ne le dérange pas. Il ne se souciait pas de son honneur. Dans ses mots, il dit que ceux qui détiennent le pouvoir ont besoin d’honneur et de force. Mais ces gens-là n’en ont aucune utilité. Mais en même temps, il prêche la théorie d’une personne libre. Il généralise tout le monde et admire les capacités humaines. Il méprise toute pitié envers les gens, il la nie. Ses lèvres disent : « Il faut respecter une personne ! Et dans les mots de ce personnage, nous voyons les pensées de l'auteur lui-même.

Je crois que seul Satin peut transmettre de telles idées dans cette pièce. Aucun autre personnage ne pourrait recevoir de telles instructions de vie. Gorki, utilisant cette image, tente d'exprimer sa compréhension de la vie, l'importance de la liberté humaine.

Satin ressemble à de nombreux héros d'autres œuvres de M. Gorki. Il place la liberté au-dessus de tout, au-dessus de la moralité et de la culture, ce qui le fait glisser jusqu'au fond de la vie, dans la saleté, l'ennui et la misère. Et ce qui est le plus intéressant, c'est qu'il essaie de maintenir les autres habitants du refuge en bas, il les empêche de s'évader vers le haut.

L'image de Satin est très intéressante. Il y a une énorme quantité de vérité et de vérité dans ses phrases et ses mots, mais cette vérité contredit le mode de vie du héros lui-même.

Dans la pièce «Au fond», Maxim Gorki décrit la vie des habitants du refuge - des personnes tombées au bas de l'échelle sociale. Cette histoire en apparence simple est en réalité un drame socio-philosophique. L'œuvre soulève de nombreux problèmes : le sens de la vie, la recherche de la vérité, la foi et l'incrédulité, la position humiliante de l'homme dans la société, et bien d'autres.

L'un des clochards - Satin - est un prisonnier, un meurtrier et un tricheur. Konstantin Satin était télégraphiste dans sa jeunesse ; il s'est retrouvé dans un refuge après avoir été libéré de prison. Il a été reconnu coupable de meurtre, mais, selon lui, il a défendu l’honneur de sa sœur. Au moment de l'histoire, il a environ 40 ans, il est audacieux et intelligent. Satin évalue correctement les autres héros : « stupides comme des briques » essaie de défendre la dignité des autres, d'ouvrir les yeux sur leurs propres capacités.

La position de vie de Satin contient des échos d’humanisme, et ils se révèlent dans son monologue sur l’homme : « Tout est dans l’homme, tout est pour l’homme ! Le héros se dispute avec le vagabond Luke au sujet des mensonges « réconfortants » et en condamne toute manifestation. Konstantin considère les « mensonges blancs » comme inacceptables, car une personne a le droit de connaître la vérité, quelle qu'elle soit.

Satin, de son plein gré, sombre au fond de la vie, méprise les valeurs morales et rejette le travail : « L'homme est au-dessus de la satiété !.. ». Il s'exclame : « Les riches ont besoin d'honneur et de conscience, oui ! », aidant ainsi les refuges de nuit à justifier leur immoralité. Les monologues de Satin ne correspondent pas à son image, mais le héros lui-même dit : « Pourquoi un plus fin ne peut-il parfois pas bien parler si les gens honnêtes... parlent comme un plus fin ? Les paroles de Satin traduisent souvent la position de Gorki lui-même, et son image est sans aucun doute très importante dans la pièce. Satin prononce également la dernière phrase terrible de l'œuvre - une réaction à la mort de l'acteur : "Il a gâché la chanson... imbécile !"

Au tournant du siècle, certains changements sont toujours attendus. Ils surviennent non seulement dans la vie des gens ordinaires, mais aussi dans l’art et la littérature. Le tournant des XIXe et XXe siècles constitue un véritable tournant pour la Russie et pour son peuple.

L'écrivain Maxime Gorki devient un nouveau phénomène pour la littérature russe. Il est le fondateur de la littérature socialiste soviétique. Mais bien avant l’avènement de l’Union soviétique, l’écrivain s’est tourné vers les questions pressantes de son époque. C'est ainsi qu'apparaît sa célèbre pièce « Aux profondeurs inférieures », qui a reçu une grande reconnaissance et a ensuite été mise en scène par le metteur en scène Stanislavski au Théâtre d'art de Moscou.

Essai sur le satin

L'œuvre « Au fond » de Gorki nous raconte une histoire tragique, basée sur presque une histoire de vie sur trois d'une personne ordinaire de cette époque. L’œuvre révèle des images étonnantes, qui à leur tour révèlent l’œuvre elle-même.

Vous devriez regarder de plus près l'image de Satin. Satin est un homme d'âge moyen avec de très fortes convictions athées, avec lesquelles il a vécu toute sa vie et continue de vivre. L'auteur le décrit comme une personne raisonnable, essayant d'être optimiste, mais qui a longtemps été déçue par la vie, qui pour lui a perdu toutes ses couleurs et ses contrastes. Il a l'habitude de ne compter que sur lui-même, sans faire peser ses problèmes sur les autres, c'est pourquoi peu de ses colocataires le connaissent vraiment.

Il est également habitué à mépriser les gens qui tentent de tromper les autres pour leur bien, il méprise l'idée même de mentir pour le bénéfice, et en même temps, méprise la religion et tous ses adeptes, arguant qu'il ne sert à rien d'espérer. pour certaines forces inexistantes, dont l'existence et il est impossible de prouver. C’est pour cette raison qu’il n’est pas d’accord avec Luke.

Dans l'épisode du conflit avec le prédicateur Luc, l'auteur nous montre que Satin est prêt à défendre ses intérêts et ses convictions, puisqu'il a constaté à plusieurs reprises que de bonnes personnes souffraient à cause de la désinformation. Et puis il s’est promis de ne dire que la vérité, et seulement ce qu’il pensait.

Puis l’auteur nous le révèle du côté opposé. Bien qu'il dérange presque toujours les gens avec sa vérité dure et dure, il peut également les soutenir. Dans l'un des épisodes, il prononce un discours enflammé dans lequel il dit que seuls le travail et la persévérance sauveront une personne, et non quelques promesses de salut de l'âme et de paradis. Il force ses auditeurs à se tourner vers la voix de la raison. Il ne blâme même pas Luke pour ses mensonges, puisqu'il comprend sa situation et l'accepte. A travers cet épisode et cette image, l'auteur tente de nous faire part de son avis, ce qu'il fait bien, puisque l'image a été parfaitement pensée, et il transmet également parfaitement son idée au lecteur.

Option 3

La pièce « Dans les profondeurs » de Maxim Gorki était très différente des œuvres littéraires de l'époque. La pièce ne montre pas seulement la couche inférieure de la société. Les personnages principaux de la pièce sont des personnes qui ne peuvent même pas être attribuées à cette couche. Avant d'écrire la pièce, M. Gorki communiquait et étudiait des personnes qui avaient perdu non seulement leur bien-être matériel, mais aussi leur humanité. Toutes les images sont révélées au plus près de personnes réelles et de leurs histoires. Les destins de vie des héros peuvent évoquer la compassion et leur habitat peut choquer. Au fond, vous pourrez rencontrer la rêveuse Nastya, Anna, qui vit ses derniers jours, la sceptique Satin et l'ouvrier Luka. Tous les héros sont différents, mais leur trait commun reste la passivité et l'acceptation de toutes les circonstances de la vie.

Satin est le personnage principal de la pièce, c'est un homme qui a sombré au fond. Sa vie n'a pas toujours été comme ça. C'était un homme instruit, il lisait beaucoup et travaillait au théâtre. Mais il est allé en prison pour le meurtre du violeur de sa sœur. Désormais, il passe tout son temps libre à boire et à se livrer à des fraudes à la carte. Il est toujours sombre et aigri envers le monde entier. Tout ce qui reste de ma vie antérieure, c'est la capacité de m'exprimer magnifiquement et d'insérer des mots intelligents. Satin était très différent des autres résidents du refuge. Il semble qu'il soit arrivé ici absolument par accident et qu'il lui manque le noyau intérieur nécessaire pour changer radicalement de vie. Au fond, c'est une personne gentille et joyeuse, il aimait sa sœur, mais les circonstances de la vie ont changé son apparence. Satin est sceptique et sait qu’aucun autre avenir ne l’attend. Il lui convient d'être passif et de ne rien attendre de la vie.

Les monologues de Satin sont captivants ; il parle de vérité, de bonté et d'homme. Gorki lui-même écrit qu'il n'y a plus de héros dans la pièce qui puisse dire cela. L’image de Satin joue un rôle important ; elle exprime la position de l’auteur. Et il semble compléter les autres personnages des premières œuvres. La consonance avec Satan n’est pas accidentelle. Satin ne permet pas aux autres héros de se débarrasser des chaînes de la pauvreté et de commencer une nouvelle vie. C'est une personne libre et il ne se sent ainsi qu'au bas de la société, car il méprise le travail et les entraves sociales. Satin est une personnalité brillante, même dans les conditions dans lesquelles il se trouve, il se démarque et a sa propre position dans la vie, sait analyser et tirer des conclusions. C'est devenu la raison d'une nouvelle position dans la vie - le scepticisme. Il est donc le principal antagoniste de Luka, qui souhaite influencer positivement les autres résidents du refuge.

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Dans la pièce « Au fond », Gorki voulait décrire la vie réelle de personnes descendues au plus bas échelon de la société. Pour ce faire, l'écrivain a visité des refuges, des refuges et a communiqué avec des individus perdus. Tous ses personnages sont basés sur des personnes réelles que Gorki a rencontrées lors d'un voyage à travers la Russie. À cette époque, à Moscou, il y avait un marché de Khitrov, lieu de rassemblement des mendiants, des voleurs, des prostituées et des meurtriers. C'est devenu le prototype du refuge. Dans la pièce, des personnes avec des personnages et des visions de la vie différents se rencontrent sous un même toit : l'acteur confiant, la rêveuse Nastya, la malade en phase terminale Anna, le travailleur Klesh, le compatissant Luka, le sceptique Satin. Gorki a écrit « Aux profondeurs inférieures » pour montrer la vie des classes inférieures, leur désespoir.

Erreurs du passé et pas d'avenir

Auparavant, Satin était un gars très joyeux et sociable, il jouait sur scène, aimait danser et faire rire les gens. Une personne intelligente et instruite aurait pu avoir un avenir merveilleux, mais le destin en a décidé autrement. En défendant sa sœur, Satin a tué un homme, pour lequel il est allé en prison, ce qui a barré toute sa vie, car avec un casier judiciaire, personne n'a besoin de lui. Le héros ne se considère pas vivant, il existe simplement dans la maison de Kostylev. Il s'est saoulé, est devenu accro aux cartes, a perdu tout intérêt pour la vie - c'est ainsi que Satin s'est retrouvé au fond.

La caractérisation de Konstantin montre à quel point il est apathique et passif dans la vie. Sa devise principale est « Ne rien faire ». Ce héros n'a pas seulement été jeté au fond, il est lui-même venu ici, a ruiné la vie de ses propres mains. Se cacher de tout le monde, se cacher dans le sous-sol, jouer aux cartes, boire de l'argent est beaucoup plus pratique et plus facile que d'essayer de se frayer un chemin dans le monde des gens normaux, mais Konstantin lui-même voulait rester au fond. La caractérisation de Satin montre qu'il est un personnage avec une philosophie particulière d'« homme libre » pour lui, la vérité est la plus importante ;

Confrontation entre vérité amère et doux mensonges

Konstantin Satin est l'antagoniste de Luka, un vagabond qui plaint tous les habitants du refuge et invente sa propre vérité pour chacun. Le nouveau résident inculque aux autres la foi en un avenir meilleur, même s'il ne croit pas lui-même que la vie puisse être changée d'une manière ou d'une autre. Luka promet à l'acteur de donner l'adresse d'un hôpital gratuit pour alcooliques, calme Anna mourante et soutient les illusions de Nastya. Il se sent désolé pour les gens qui se retrouvent au fond pour une raison quelconque. Satin, dont les caractéristiques le révèlent comme une personne sensée, appelle tout cela un « mirage ». Il semble que lui seul comprenne le désespoir d'une telle vie et ne croit pas aux doux discours du vagabond.

La vérité rend un homme libre

D’après les discours du héros et ses actions, on peut conclure que Satin s’est retrouvé tout en bas par hasard. La caractérisation montre à quel point il a un cœur gentil, car il aimait sa sœur et a été le premier à courir pour protéger Natasha. Le héros n'accepte pas les mensonges, estimant qu'ils l'humilient et font de lui un esclave. Konstantin dit les bons mots, mais il est si difficile d'être fort, courageux et indépendant, car il est beaucoup plus facile de rencontrer Luka et de succomber à la tentation de s'inventer un monde illusoire. Les faiblesses humaines et ce qu’elles peuvent conduire sont abordées dans la pièce de Gorki « Au fond ». Satin (la caractérisation parle de lui comme d'une personne intelligente mais sceptique regardant le monde) ne se construit pas un monde illusoire, il serait heureux de croire Luke, mais il n'a aucun espoir d'un avenir meilleur.

La vie spirituelle dans le sous-sol de Kostylevo a pris un caractère plus intense avec l'apparition du vagabond Luc, la personnalité la plus significative parmi les personnages de la pièce.

L'image de Luc est une image d'un philosophe commun errant, sans précédent dans la littérature russe, une image qui incarnait les recherches et les errances d'une certaine partie des classes sociales inférieures, le désir de vérité, d'« ordre dans la vie » et de « pureté » (c'est-à-dire pour une haute moralité) et confusion des concepts, réalisme sobre de la pensée et évasion fantastique vers des pays utopiques créés par l'imagination d'ouvriers fatigués... Luc est porteur d'une vision à la fois chrétienne et populaire. système de vues original et bizarre, dans lequel il y a à la fois une foi enfantine et un scepticisme froid, il y a une consolation condescendante, mais il y a aussi une part de vraie sensibilité, il y a sa propre éthique et sa propre ironie ; il y a un individualisme extrême et un désir de collectif, et il y a leurs propres conceptions de l'État.

Il y a toujours eu beaucoup de vagabonds en Russie. En analysant la pièce ci-dessous, le personnage de Luke n'est pas tout à fait un vagabond ordinaire : il est beaucoup plus intelligent, plus vif, plus perspicace que beaucoup de ses frères ; c'est un psychologue assez subtil. Et surtout, ses pérégrinations se sont déroulées dans une période inhabituelle de l'histoire, où la vie spirituelle du peuple a pris un caractère de plus en plus intense. Ce désir de comprendre l’existence sociale et l’existence en général a également affecté le héros de Gorki.

Luka est un observateur infatigable ; il veut vraiment savoir comment fonctionne cette vie hétéroclite, intéressante, terrible, pleine d'injustice et de mal et comment elle fonctionnera dans le futur. Il y a là, comme le notait Franz Mehring, « quelque chose de philosophique ».

Dans l’ensemble complexe de concepts et de sentiments de ce philosophe errant, on remarque une nette hostilité envers les propriétaires, envers l’État policier et des éléments de scepticisme envers l’idée de « l’existence de Dieu ».

Cependant, dans la conscience de Luc, dans ses conceptions éthiques, le principe chrétien se fait encore sentir. Luc diffuse l'éthique évangélique à la fois sous la forme d'un appel direct à « endurer », comme le Christ l'a commandé, et sous la forme d'une répétition de la thèse chère aux chrétiens selon laquelle « nous sommes tous étrangers sur terre », et surtout sous la forme d'une affirmation de pitié universelle et aveugle (« Le Christ est de J'ai eu pitié de tout le monde... », « pas une seule puce n'est mauvaise » etc.). Le sermon de Luc pour la défense de la patience correspond objectivement au « programme » de Kostylev. C’est pourquoi Borovsky a qualifié Luka de « charlatan de l’humanité ». Seul Luc ne doit pas se réduire à cette formule. C'est beaucoup plus complexe et intéressant. À propos, en ce qui concerne des types comme Kostylev, Luka ne fait pas du tout preuve de douceur chrétienne ; ici, il trahit clairement le christianisme...

Dans un essai sur le sujet, l'image de Luc est une généralisation artistique brillante et holistique des caractéristiques de la forme populaire commune du christianisme, toujours accrochée à la vie et essayant de remplir sa fonction sociale de réconciliation des esclaves avec leur sort amer, mais déjà dépourvu de conviction intérieure, déjà rongé par le scepticisme.

En même temps, l’image de Luc témoigne également des talents cachés parmi le peuple. Car cet homme est sans aucun doute doué et original. Il possède une énorme réserve de gaieté, d'humour sain et d'ironie venimeuse, qui se manifeste par des affrontements avec les maîtres de la vie. L'artiste russe le plus subtil Nesterov a très bien dit à propos de Luka : « Luka - un paysan, un vagabond, une âme sainte, un farceur - apporte une note inhabituellement russe à l'action, c'est un optimiste complet et, surtout, un optimiste - un vivant.

Il est peu probable que nous soyons d'accord sur le fait que l'image de Luc est une « âme sainte », mais une sorte d'optimisme populaire lui est en effet inhérent. La vie de l'humanité apparaît à Luc comme un processus complexe, avec des aspirations diverses. "Et pourtant, je vois, les gens deviennent de plus en plus intelligents, de plus en plus divertissants... et même s'ils vivent, leur état empire, mais ils veulent être meilleurs... ils sont têtus !" Luke encourage un tel « entêtement » et croit que tôt ou tard les gens (« Les gens cherchent toujours, tout le monde veut ce qu’il y a de mieux... ») trouveront ce dont ils ont besoin. La foi de Luc dans l’avenir est peut-être abstraite, mais elle était socialement utile.

Vis-à-vis des habitants du refuge, Luc agit à la fois comme un prédicateur de la patience chrétienne - ceci est bien sûr une partie néfaste de sa philosophie, et comme un humaniste parvenu à une sorte de culte de l'homme (« l'homme peut faire n'importe quoi ») - de cette façon, Luke est, bien sûr, utile, et tout aussi intelligent et joyeux, un expert des affaires quotidiennes.

Habituellement condamné par les critiques littéraires pour son hostilité à la dure vérité, Luc, voilà le paradoxe de son activité ! - dans chaque situation spécifique, il agit en tant que consultant le plus sobre et le plus professionnel. Ses conseils pratiques sont une sorte de programme minimum pour les habitants du refuge. Il conseille à l'acteur de trouver un emploi dans un hôpital pour alcooliques et, en attendant, de « se préparer », c'est-à-dire d'arrêter de boire. Le sage errant conseille à Ash d'emmener Natasha et d'aller en Sibérie pour y commencer une vie professionnelle. Il conseille à Natasha de quitter rapidement les Kostylev et lui explique raisonnablement et psychologiquement subtilement qu'elle peut faire confiance à Vaska Ash, car il n'est « rien, un bon gars » et, en plus, il a plus besoin d'elle qu'elle n'a besoin de lui. Et il recommande à tous les habitants du refuge (cela dépasse pourtant déjà le cadre de conseils purement pratiques) de se respecter un peu plus.

Combinée avec un sens pratique raisonnable, l’opinion de Luke selon laquelle il n’est pas nécessaire d’étourdir une personne avec la « crosse » de la vérité a perdu une partie importante de sa nocivité sociale. Et dans certains cas, l’imagination artistique de Luke a peut-être apporté certains avantages. Par exemple, un simple rêve romantique d'une « terre juste » ne pourrait-il pas servir d'impulsion à certaines personnes déclassées et désespérées pour s'élever au-dessus du cauchemar et de la saleté du « Bas » et atteindre une vie plus spirituelle ? ?1

Les conseils pratiques que l'acteur Vaska Pepl et Natasha ont reçus de Luka n'ont pas été mis en œuvre, non pas parce que les conseils étaient mauvais, mais parce que les habitants du « bas » manquaient d'énergie et de volonté pour les mettre en œuvre. Mais les âmes des habitants du refuge étaient excitées par le vagabond, leur esprit commençait à travailler plus intensément. Ainsi, Vaska Pepel - sous l'influence de Luka - prononce des mots dans lesquels le nihilisme habituel par rapport aux valeurs morales se conjugue déjà avec de nouvelles aspirations et, apparemment, leur cède la place : « Je ne me repens pas... Je ne croyez pas en conscience... Mais je ressens une chose : il faut vivre... différemment ! Il faut vivre mieux ! Je dois vivre comme ça... pour pouvoir me respecter..."

Les impulsions spirituelles les plus fortes ont été reçues de Luc par l'homme le plus intelligent et le plus intelligent du « bas » - Satin. Tout ce qui restait sérieux et réel au fond de son âme s'agita soudain. C'est ainsi que surgissent les célèbres tirades de Satin sur la vérité, sur l'homme, dans lesquelles il prend les armes, un peu confusément, mais avec éclat et passion, contre la vérité étroite et aveugle de Boubnov ou contre la vérité anecdotique encore plus insignifiante du baron, vivant comme si dans un rêve, flottant sans volonté et sans réfléchir avec le flux de la vie, et contre les enseignements évangéliques de Luc, dissimulant l'oppression de l'homme par l'homme.

En même temps, Satin, pour ainsi dire, reprend et élève à la hauteur du principe sacré la pensée humaniste de Luc sur la valeur de l'homme (« Lui, quoi qu'il soit, vaut toujours son prix », « L'homme peut tout faire ... s'il le veut...", "Respecter la personne..."). Ce qui a été exprimé de manière fragmentaire et incohérente par Luc (la théorie selon laquelle les grands contingents humains ont de la valeur non pas en eux-mêmes, mais seulement comme matériau pour quelque chose de meilleur, qui sent quelque peu le nietzschéisme), a été purifié et inventé par Satin sous la forme d'un aphorisme : l'homme sonne fièrement.

De par son caractère, Satin n'est pas un héros d'action, il n'est qu'un héros de mots. Cependant, les discours enthousiastes de Satin témoignaient que l’étincelle de la vie, l’étincelle de l’esprit ne s’éteignait pas même sur le « fond » social. En témoignent les doutes douloureux des autres habitants du refuge. Et le sermon complexe de Luc, qui combinait à la fois des éléments utiles et nuisibles, sobres-réalistes et conservateurs-utopiques, parlait également à sa manière d’une étincelle vivante jaillissant à la base du peuple. Il ne faut pas oublier que Luc n'est ni un professeur, ni un publiciste, ni un prêtre, c'est un simple paysan, un homme sans instruction, peut-être même analphabète. Il est d'autant plus remarquable qu'il mène une vie spirituelle si intense, qu'il soit submergé par un désir si incessant de comprendre les relations sociales, les différents personnages humains (« Je veux comprendre les affaires humaines... »), dans ce que Gorki appellera plus tard « la tourmente infernale » des siècles.

Beaucoup d'entre nous se souviennent de la célèbre pièce de M. Gorky, dans laquelle se trouvent deux héros : Luka et Satin. Chacun d'eux défend son point de vue, et seul le public peut décider lequel d'entre eux a raison.

Examinons plus en détail le différend entre ces personnages.

L'intrigue et les personnages principaux de la pièce de Gorki

Ce n’était pas surprenant, car le jeune dramaturge était capable de créer non seulement une intrigue touchante, mais aussi des images brillantes des personnages principaux.

L'intrigue était la vie des habitants d'un refuge pauvre, des gens qui n'ont rien : pas d'argent, pas de statut, pas de statut social, et même pas de simple pain. Leur sort est tragique, ils ne voient pas le sens de leur existence, leur avenir n'est que mort et pauvreté.

Parmi les héros, deux antipodes se sont démarqués - Luke et Satin, qui ont transmis au public le sens principal de la pièce.

La position de Luc

Luke, un vieux vagabond d'une soixantaine d'années, n'apparaît pas tout de suite dans la pièce. Il vient au refuge et tente à sa manière de consoler les habitants.

Il promet à Anna, mourante de maladie, un bonheur céleste pour les tourments qu'elle a endurés sur terre, au voleur Vaska - l'opportunité de commencer une nouvelle vie dans la Sibérie lointaine et froide, à l'alcoolique - un hôpital dans lequel il sera guéri, à la prostituée - l'opportunité de trouver le véritable amour, etc.

Certains habitants de cette institution commencent à croire le gentil vieil homme, mais certains d'entre eux rejettent ses histoires, les considérant (et à juste titre) comme un mensonge.

La philosophie de Luc

En fait, Luc offre à ses auditeurs la compréhension primitive de l'homme chrétien qui doit tout endurer, parce qu'il est pécheur, il porte sur terre un châtiment bien mérité et, après sa mort, il sera récompensé selon ses actes.

Cette philosophie justifie essentiellement le mal sur terre, transforme Dieu en un dirigeant puissant et féroce qui donne à chacun ce qu'il mérite.

C’est pourquoi Luka s’efforce de tromper les malheureux qui se trouvent dans un refuge, croyant qu’une telle tromperie les aidera à faire face aux difficultés de la vie. Luc est prêt à accepter l'injustice sociale comme un acquis, la considérant comme une conséquence de l'imperfection de la nature humaine.

La position de Satin

Satin est le seul personnage du refuge qui tente de maintenir sa dignité humaine dans des conditions inhumaines d'extrême pauvreté.

Autrefois, il était une personne plus importante (même s'il était plus rusé et joueur), mais il a perdu son statut après avoir défendu l'honneur de sa sœur et a été condamné à une peine d'emprisonnement de 5 ans.

Luka et Satin sont très différents. Ce qui les différencie n’est pas tant leur âge que leurs croyances.

Satin est un humaniste, dans des conditions difficiles, il n'a pas perdu confiance dans les gens, il ne veut pas croire les doux discours de Luc, estimant que chaque personne est « le forgeron de son propre bonheur ».

Philosophie du Satin

La dispute entre Luke et Satin commence lorsque ce dernier commence à contredire les propos du vieil homme. Non, Satin n'a pas besoin de consolation, il recherche une activité active. Sa vérité n'est pas la philosophie chrétienne. Satin est plus proche de la position de l'athéisme, qui croit que tout est entre les mains de la personne elle-même et ne dépend pas de l'action de puissances supérieures. Satin ne croit pas à l'immortalité de l'âme humaine, il n'a pas besoin de Dieu, il croit qu'il s'est retrouvé « au fond » non pas parce que tel était son destin, mais parce qu'il a agi noblement et honnêtement et a été puni injustement.

« La vérité est le dieu de l'homme libre ! » s'exclame Satin. Il s’efforce de construire une nouvelle société socialement juste, composée de personnes libres qui pourraient vivre en harmonie avec elles-mêmes.

La caractérisation de Satin et Luke nous montre que ces deux personnes démontrent par leur exemple deux positions complètement différentes, deux attitudes différentes envers la vie et une compréhension de la place d'une personne dans ce monde.

La position de Luke est compatissante, mais passive, celle de Satin est active, transformatrice, active. Dans la pièce, Satin a gagné la dispute, car c'est Luka qui a quitté le refuge.

La dispute entre Luc et Satin : la réaction des contemporains

La pièce de Gorki a connu un énorme succès auprès du public également parce que l'auteur a pu y ressentir et transmettre l'esprit de son temps.

La société avait soif de changement. La philosophie de Luc ne convenait pas aux jeunes cherchant à transformer la société selon de nouveaux modèles. Ils se heurtaient à l'opposition de la partie la plus conservatrice de l'ancienne génération, qui souhaitait préserver l'État et le système social.

Luke et Satin exprimaient justement la fracture sociale. Ils ont démontré ces deux positions et philosophies de vie inconciliables.

D’ailleurs, l’auteur de la pièce lui-même appartenait certainement à ce dernier ; il partageait la position de Satin ; pour lui, ce héros incarnait ce à quoi il pensait lui-même. Toute sa vie, Gorki s'est battu contre ceux qui tentaient de prêcher la tolérance et le pardon ; ses valeurs étaient la lutte et la foi dans le grand avenir de son pays.

En fait, Gorki lui-même pourrait être qualifié de « révolutionnaire dans la littérature russe », qui, dans ses œuvres, a transmis de manière vivante et vivante l'atmosphère d'attente d'une nouvelle vie parmi une jeunesse à l'esprit progressiste.

Les gens voulaient abandonner le système monarchique, ils voulaient abandonner le pouvoir des capitalistes, ils croyaient qu’ils pouvaient eux-mêmes construire un nouvel État plus juste.

En conséquence, la vérité sur Luke et Satin s'est avérée inégale. Une révolution a eu lieu dans le pays, le pouvoir a été pris par les bolcheviks qui, comme Satin, ont décidé d'abandonner la religion comme lien social supplémentaire.

La pièce de Gorki s’est donc révélée véritablement prophétique. Et c'est là le génie de cette œuvre de la littérature russe.