Les Tchétchènes sont une nation courageuse et résiliente

15.10.2019

Préparation à l'examen d'État unifié de physique : exemples, solutions, explications

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Origine arménienne des Tchétchènes (histoire alternative - avoir des particules de vérité...) Origine arménienne des Tchétchènes (Ministère de la République tchétchène pour la politique nationale, la presse et l'information))) Les anciens Tchétchènes sont venus d'Urartu dans le Caucase pour préserver leur identité , coutumes et adats Nous publions aujourd'hui un article du scientifique arménien Arayik Oganesovich Stepanyan, candidat aux sciences philosophiques et président de l'Association des sciences politiques de Saint-Pétersbourg. La décision d’Arayik Stepanyan de transférer ses recherches à « OG » n’est pas une coïncidence. Le sujet qu’il a abordé a longtemps occupé l’esprit des historiens tchétchènes. De nombreux scientifiques ont écrit dans leurs travaux scientifiques que la demeure ancestrale des Vainakhs est l'ancien royaume d'Urartu. Au début des années 90 du siècle dernier, les historiens de l'Arménie et de la Tchétchénie ont commencé à étudier conjointement ce sujet. Malheureusement, après l’effondrement de l’URSS et le déclenchement des hostilités dans le Caucase du Nord, ces contacts ont été interrompus. Nous espérons qu’après la publication de cet article, les recherches dans ce sens se poursuivront. Au moins, comme nous l'ont assuré les représentants du public arménien à Moscou et à Saint-Pétersbourg, les scientifiques tchétchènes seraient heureux de les voir à l'Académie arménienne des sciences. Le sujet qu’il a abordé a longtemps occupé l’esprit des historiens tchétchènes. De nombreux scientifiques ont écrit dans leurs travaux scientifiques que la demeure ancestrale des Vainakhs est l'ancien royaume d'Urartu. Au début des années 90 du siècle dernier, les historiens de l'Arménie et de la Tchétchénie ont commencé à étudier conjointement ce sujet. Malheureusement, après l’effondrement de l’URSS et le déclenchement des hostilités dans le Caucase du Nord, ces contacts ont été interrompus. Nous espérons qu’après la publication de cet article, les recherches dans ce sens se poursuivront. Au moins, comme nous l'ont assuré les représentants du public arménien à Moscou et à Saint-Pétersbourg, les scientifiques tchétchènes seraient heureux de les voir à l'Académie arménienne des sciences. Urartu Pour étudier la question de la patrie ancestrale des Tchétchènes, nous avons choisi une tactique simple, à savoir : si la langue Nakh-Daghestan du groupe sino-caucasien s'est formée dans les hauts plateaux arméniens, alors il y a une raison directe de rechercher la là-bas les racines du peuple Nokhchi. Les ancêtres des Tchétchènes, selon les données historiques, archéologiques et linguistiques, avaient une relation génétique incontestable avec l'ancienne population non seulement de l'ensemble du Caucase, mais également de l'Asie occidentale. Les liens culturels et linguistiques des Tchétchènes peuvent être retracés avec la civilisation entre le Tigre et l'Euphrate, avec la communauté hourrite-ourartienne, avec les Basques, les Hittites, les Étrusques, etc. Cependant, les chercheurs de la genèse Nokhchi ne répondent pas à la question : quand et où a commencé la migration des anciens Vainakhs vers le Caucase ? C'est à ces questions que nous tenterons de répondre. Tout d’abord, vous devez comprendre le contenu historique du terme « Urartu » et des ethnonymes « Vainakh » et « Nokhchi ». L'État d'Urartu, également connu sous le nom d'Ararat - la capitale de Van ou Biaina - du point de vue des partisans de la « théorie d'Urartu », a existé pendant environ 350 ans sur le territoire des hauts plateaux arméniens. Selon la même théorie, les « Ourartiens » ont été remplacés par des Arméniens et ont créé leur propre État, l'Arménie. Cependant, cette théorie a donné de sérieuses fissures après que le Tchèque Berdjik le Terrible (dans la seconde moitié du XXe siècle) ait déchiffré le cunéiforme hittite et lu les archives royales les plus riches de la capitale hittite Hattusash. Ces documents parlaient de manière très précise et sans ambiguïté de l'État sur le territoire des hauts plateaux arméniens - Hayas, qui était situé à la même époque et au même endroit qu'Urartu. Il est évident que deux États ne peuvent exister en même temps et au même endroit. Les scientifiques ont conclu qu'Urartu correspond au nom géographique Ararat (dans la Bible, il est mentionné comme « le royaume d'Ararat ») (Jérémie 51 : 27), mais pas comme le nom d'un groupe ethnique. Le nom « Urartu » est assyrien, traduit de l'arménien par Ararat. Il désigne un territoire par son nom géographique local. Les Assyriens appelaient l'Arménie "Urartu" ou "Arartu", les Perses - "Armina", les Hittites - "Hayasa", les Akkadiens - "Armani". Il convient de mentionner ici que les Arméniens s'appellent Hayami. Quelle relation les Vainakhs entretiennent-ils avec l’Arménie ? Basé sur les recherches de V.I. Illich-Svitych et A.Yu. Militarev, un certain nombre d'autres linguistes éminents, en corrélant leurs données avec des matériaux archéologiques, en particulier A.K. Vekua, les travaux fondamentaux de T. Gombrelidze et V. Ivanov, A. Arordi, M. Gavukchyan et d'autres, on peut arriver aux conclusions suivantes concernant l'origine et l'établissement des représentants de l'ancienne ethnolangue des Vainakhs. Au sein des XXX-XXV mille avant JC. La différenciation primaire de l'hypothétique communauté proto-ethno-linguistique est-méditerranéenne-asiatique étrangère du début du Paléolithique supérieur s'effectue en plusieurs massifs ethno-linguistiques, parmi lesquels trois sont actuellement plus ou moins clairement visibles : 1) Nostratique - avec une zone de formation au sein de la Transcaucasie, de la région sud de la Caspienne, du Zagros et des régions nim adjacentes (elle comprend actuellement les ancêtres linguistiques des peuples indo-européens, ouraliens, altaïs, kartvéliens et élamo-dravidiens). Cela vaut la peine de le noter ici nouveau travail A. Arordi « Genèse d'Aya », où l'auteur appelle la langue Aya cette langue nostratique. 2) Afroasiatique - entre l'Euphrate moyen et le Nil inférieur, avec un centre en Palestine, en Transjordanie et en Syrie (d'où proviennent les ancêtres linguistiques des peuples sémitiques, les anciens Égyptiens, ainsi que les locuteurs du berbère-touareg moderne, du tchadien, du couchitique et langues omotiennes de la moitié nord de l'Afrique). 3) Sino-caucasienne - dans les hauts plateaux arméniens et en Anatolie - Mésopotamie arménienne (non seulement les anciens et certains y sont génétiquement associés langues modernes Méditerranée et Caucase, comme le basque, l'étrusque, le hittite, le hourrite, l'ourartien, l'abkhaze-adyghe et le Nakh-Daghestan, notamment le tchétchène, le lezgin, etc., mais aussi, curieusement, les langues sino-tibétaines. groupe, y compris le chinois). Communauté pronostratique dans son compréhension moderne a pris forme dans les hauts plateaux arméniens. De sa partie sud-est, les descendants des représentants de la zone occidentale de la communauté sino-caucasienne au cours du 9e au 6e millénaire avant JC. répandu dans tout le nord de la Méditerranée, la région des Balkans-Danube, la région de la mer Noire et le Caucase. Leurs reliques sont connues sous le nom de Basques dans les Pyrénées et d'Adyghe ou Tchétchènes dans les montagnes du Caucase. Les voisins septentrionaux des anciens Sémites étaient les locuteurs des anciennes langues anatoliennes-caucasiennes du Nord, représentées principalement par deux branches de l'ouest, le hittite - en Asie Mineure (avec des branches dans le Caucase du Nord sous la forme des ancêtres linguistiques des Abkhazes). -Peuples Adyghe), et oriental, Hourrite - dans les hauts plateaux arméniens ( avec des branches dans le Caucase du Nord sous la forme des ancêtres des peuples du Nakh-Daghestan). Ainsi, les linguistes soutiennent que la langue du Nakh-Daghestan a été formée dans les hauts plateaux arméniens, ce qui signifie que les similitudes linguistiques entre l'arménien et le Vainakh devraient d'une manière ou d'une autre se refléter dans leurs noms géographiques. « Nakh » en arménien « début » Sur la base de l'analyse des noms toponymiques de l'Arménie, de la Tchétchénie et de l'Ingouchie, il est possible de déterminer les régions (provinces) d'Arménie d'où sont venus les premiers Nokhchis et se sont déplacés vers le Caucase du Nord. Prenons le village tchétchène de Khoy. En arménien, ce mot signifie bélier sauvage, bélier. Ce qui est remarquable à propos de ce mot, c'est que, selon O. Pilikyan, le nom propre des Arméniens vient de lui - hai, avec une transition telle que hoi-hoai-hai. Il existe trois autres versions sur l'origine de l'ethnonyme Hai. La ville arménienne de Khoy - ancien Ger, et selon l'Avesta - Ver, que les Aryens ont construite dans le pays d'Ar-Man, était située dans l'Arménie historique - la région de Vaspurakan. Aujourd'hui, Khoy est situé en Iran. Il existe de grandes similitudes entre le village tchétchène d'Erzi et les villes arméniennes d'Alzi, Arzni, Arzan, Erzurum et Erznka. À mon avis, le village tchétchène d'Erzi a des liens familiaux avec l'Arménien Alzi. Je donnerai juste quelques noms de villages tchétchènes, qui ressemblent aux noms de villes et de tribus d'Arménie. Tchétchène : arménien : Shatoy Shot, Shatik Kharachoy Korchay(kh) Armkhi Arme, Urme, Arkhi Targim Torg Gekhi Gekhi Beini Biayai - Van Assy Azzi Disons tout de suite que nous ne sommes pas d'accord avec A.P. Berger, qui tire le mot « nokhchiy » de « nakhchi » tchétchène, qui signifie fromage. Autrement dit, les gens regorgent de fromage. Le nom « Vainakh » signifie une communauté ethnique qui comprenait des Tchétchènes, des Ingouches et des Batsbis. Le mot « Vainakh » se compose de deux racines : « vai » et « nah ». Le mot « nokhcho » a aussi la racine « nokh ». Selon les recherches de Yu. Desheriev, la forme la plus ancienne du mot « nokhcho » était « nakhcha », avec laquelle nous sommes volontiers d'accord. Mais que signifie le mot « nakhcha » ? Il existe plusieurs interprétations de ce mot : 1) interprétation arménienne, où le mot « non » vient du Noé biblique, qui, après le déluge mondial, descendit du mont Ararat. L'endroit où il s'est installé s'appelle Nakhijevan (Nakhchavan en vieil arménien), ce qui signifie le lieu (van) où descendit Noé (Nakh) (ij ou ej). 2) Dans la « Géographie arménienne », les tribus Vainakh sont mentionnées au 7ème siècle. appelé -nakhchamateank, nakhchamatsank. Les linguistes traduisent ce mot en langue tchétchène, c'est-à-dire ceux qui parlent la langue nokhchi. À notre avis, ces interprétations ne sont pas tout à fait correctes. Et c'est pourquoi. « Nakh » signifie « peuple » en tchétchène. « Nakh » en arménien signifie « commencement, premier », « nakhni » signifie ancêtre, ancêtre. Par conséquent, dans le mot « Nakhchavan », la racine « nah » n’est pas synonyme de Noé, mais signifie « le premier homme, l’ancêtre » qui s’est installé à cet endroit. Ainsi, la ville de Nakhchavan signifie la ville de l’ancêtre, du premier ancêtre. Le mot « wai », à notre avis, est associé à l’ancienne divinité Ai depuis le début du Néolithique. De cette divinité, les Arméniens tiraient leur nom Hay, et le pays s'appelait Haykh-Khayastan, ainsi que les régions Vaykh et Taykh, etc. Les Sumériens appelaient Ayu Enki ou Eya. Ainsi, le mot « Vainakh » signifie « ancêtres ou personnes » qui adorent le dieu Aya. L’erreur essentielle d’un certain nombre de chercheurs est d’essayer d’interpréter le mot arménien « Nakhchamateank » dans l’étymologie tchétchène, ce qui, à notre avis, est fondamentalement faux. Ainsi, les Assyriens ont traduit le mot arménien Ararat dans leur langue et un nouvel État « Urartu » est né. Ainsi, par exemple, K.P. Patkanov a divisé le mot « Nakhchamatyan » en trois parties : « Nakhcha », « mat », « Yans » (suffixe pluriel langue arménienne ancienne). Il estime que « Nakhcha » correspond aux Vainakhs et « mat » désigne la langue tchétchène. Par conséquent, afin de comprendre l’essence du mot « nakhchamatsank », il convient de l’interpréter selon l’étymologie arménienne. La première partie des mots « nakhchamatsank » et « nakhchamateank » nous est déjà connue : « nakhcha » signifie « ancêtre, ancêtre » ou « peuple », mais la deuxième partie : « mateank » et « matsank » sont le nom de à la fois la tribu et la région de Matyan dans l'Arménie historique, au sud du lac d'Ourmia. Et au nord-ouest du lac de Van vivaient les tribus Mardutsayki (Mard). Prenons le nom « nokhchimokhk » : « nokhchi » - « mokhk ». Au sud du lac de Van se trouve la principauté arménienne de Mokk, ce qui signifie ancêtres de Mokk. Arrêtons-nous sur un certain nombre d'autres exemples de similitude des noms de villages et de villes arméniens et Vainakh adjacents les uns aux autres. Nous désignons la principauté de Vayk (Vai-nakh) comme notre fief et descendons dans le sens des aiguilles d'une montre. Au sud de Vayk se trouve la province de Nakhchavan (Nokhcho). À l'ouest de Nakhchavan se trouve la forteresse Shot (Shatoy). De Nakhitchavan, nous descendons vers le lac d'Ourmia (Armkhi) - Kaputan - Matiana, sans atteindre le lac directement devant la ville de Khoy (Khoy), également connue sous le nom de Ger. Au sud du lac d'Ourmia se trouve la Principauté de Matyan (Matyank, Nakhcha-Matyank). La liste continue. Ainsi, la conclusion suggère que, premièrement, le mot « Vainakh » indique l'origine ethnique. Deuxièmement, les mots « Nakhchamateank » et « Nakhchamatsank » ou « Nakhchamokhk » indiquent le lieu de leur demeure ancestrale, c'est-à-dire les endroits d'où ils ont émigré vers le Caucase. Ainsi, le mot « Vainakh » est un concept ethnique, et « Nakhchamatyanq », « Nakhchamtsank » et « Nakhchamokhk » sont géographiques. Quand les Vainakhs ont-ils émigré d’Arménie ? Tournons-nous vers les sources basques. En 1927 On publie le livre de Bernardo Estornes Lasaya : « La Vallée de Roncala », où il écrit : « Selon les écritures sacrées, après le Grand Déluge, le monde fut détruit et seuls Noé et sa famille furent sauvés. Noé avait un petit-fils du fils de Japhet, nommé Tubal. Ils vivaient en Asie, dans un pays appelé Arménie, lorsque commença la construction de la célèbre Tour de Babylone, pour cette raison les langues se mélangeaient et de là, selon un auteur, est apparue la langue basque. L'incompréhension des langues des gens les a forcés à errer à travers le monde. L'ancêtre Tubal, dont le nom était également Aitor, ce qui signifie quelque chose de similaire à « l'ancêtre des Basques », était en route avec les Arméniens pour vivre vers les confins occidentaux de l'Europe. «Après avoir séjourné de nombreuses années dans le Caucase, ils décident de poursuivre leur voyage interrompu, toujours vers l'Ouest.» Comme le montre ce qui précède, les Basques considèrent l'Arménie comme leur patrie ancestrale. En général, il y a beaucoup de choses sur le thème des Basques questions controversées, mais nous ne nous y attarderons pas ici. Disons simplement qu'en Espagne, il existe un grand nombre de prénoms basques similaires aux prénoms arméniens. Des érudits basques d'Espagne et d'Arménie ont découvert plus de 400 mots basques ayant des significations identiques dans la langue arménienne. Il convient de noter que l'émigration des hauts plateaux arméniens vers le Caucase s'est déroulée en plusieurs étapes. La première étape est l'ère du 7ème au 4ème millénaire avant JC, lorsque les migrants adoraient la déesse Ai -Aya - Eya - E. La raison de l'émigration des arrière-grands-Vainakhs qui adoraient la déesse de la Lune Aya, les Sumériens, etc. était leur matriarcat d'adhésion profondément enraciné en confrontation avec le patriarcat émergent parmi les adorateurs du soleil des hauts plateaux arméniens, qui adorent le dieu Ar. Les Vainakhs se sont déplacés vers le Caucase, les Basques sont allés vers l'ouest en Europe et les Sumériens ont descendu le Tigre et l'Euphrate. La deuxième étape - III - I millénaire avant JC, l'ère aryenne, lorsque les Arméniens dieu principal- Ar ou Ara (Ardini), chez les Slaves Yar - Yarilo, chez les Vainakhs - Erdy. La troisième étape date du 6ème siècle avant JC. A cette époque, divers peuples nomades sont apparus en Transcaucasie, ce qui est devenu un obstacle sur le chemin de l'Arménie vers le Caucase. Déjà au 7ème siècle, les Nokhchi agissaient sous le nom de « Nakhchamatyan ». L'historiographe arménien G. Alishan écrit à leur sujet qu'ils ressemblent beaucoup aux Arméniens, avec leurs adats, leurs rituels, leurs danses, leurs chants mélodieux, leurs sacrifices, leur culte des arbres, etc. Tous les documents sur les Vainakhs, qui se trouvent au Matenadaran (le plus grand dépôt de manuscrits anciens d'Erevan), n'ont pas été étudiés. Ils attendent leurs chercheurs. Les invasions fréquentes de diverses tribus nomades dans le Caucase - Turcs, Khazars, Mongols, etc. - ont perturbé la vie (relativement) tranquille des Vainakhs. Quelle tâche devait affronter Nokhchi pendant cette période ? L'essentiel est de survivre, de ne pas se dissoudre parmi les peuples nomades, de préserver leur identité, leurs coutumes, leurs adats, etc. Pour ce faire, ils ont escaladé les montagnes. Ils étaient relativement en sécurité dans les montagnes. C'est la vie isolée dans les montagnes qui est devenue la raison de l'absence d'État des Vainakhs. Menacés de l’extérieur, ils se sont unis contre leurs ennemis, ont riposté et ont ensuite vécu dans leurs propres montagnes. Tout comme les Arméniens, ils combattirent leurs ennemis. Nous apprenons des rois akkadiens et assyriens que lorsqu’ils marchèrent sur l’Arménie, une soixantaine d’alliances tribales s’y opposèrent. De nombreux autres peuples vivaient sur le territoire des Vainakhs : Turcs, Juifs, Mongols, etc., et l'inceste était naturel. La question s'est posée : comment déterminer qui est qui ? La réponse est très simple : par graines (tchétchènes - tukkhum, arméniens - tokhum, takhum), par clans (teips), c'est-à-dire par eux, ils déterminaient leur place dans la société - « la sienne » ou « étrangère ». C’est alors qu’apparaissent les coutumes cruelles et débilitantes de la vendetta. Les Arméniens avaient des princes (nakharars) au lieu du concept de teip, et il y avait une inimitié entre eux. La cause de l'inimitié était le sang, encore une fois les graines - tukhumu. Les princes arméniens ne reconnaissaient pas non plus les princes de race pure, encore moins ceux qui prétendaient trône royal. Ainsi, pendant qu'ils décidaient entre eux lequel d'entre eux était de race pure, les Perses et les Byzantins conquirent d'abord l'Arménie, puis les Arabes, les Mongols et les Turcs. La question des teips revêt toujours une grande importance en Tchétchénie. Il est difficile pour les étrangers de comprendre le sens et la place des conseils en public. vie politique Tchétchénie. Seuls les Tchétchènes eux-mêmes peuvent déterminer qui est qui. La quatrième étape correspond aux XVe et XVIe siècles, lorsque les Arméniens convertis à l'islam depuis l'Empire ottoman (la partie historique de l'Arménie) se sont installés en Perse, puis en Tchétchénie. L'historien arménien Léon écrit de manière très éloquente sur ces Arméniens. Il s’agit de plusieurs « teips » arméniens des monts Sanasunk qui se livraient au vol des services fiscaux turcs. Cela s'est passé ainsi : lorsque les Turcs traversaient leurs gorges pour percevoir des impôts, ils étaient laissés passer sans entrave, et lorsqu'ils revenaient, après avoir collecté des impôts, ils étaient attaqués et volés. Il était impossible de les punir ou de les attraper parce qu'ils n'avaient pas maison permanente, leurs maisons étaient des montagnes. Par conséquent, le sultan turc a donné l'ordre de contourner cette zone. En fin de compte, je voudrais noter que la connexion entre les Vainakhs et les hauts plateaux arméniens n'a pas encore été étudiée de manière approfondie. Et cette thèse ne remet pas en cause la théorie de l’autochtonie des Vainakhs. Pour la simple raison que lorsque les premiers Nokhchi sont arrivés dans le Caucase, il n'y avait aucun habitant là-bas, car ce territoire était sous les eaux de la mer Caspienne. Mais c'est un autre sujet.

1. Histoire des Tchétchènes.

1.2 Ancêtres lointains

2. Démocratie Teip-Tukkhum

4. L'invasion de Timur

5. Légendes folkloriques

5.1La légende de l'ascension du mont Tebulos-Mta

5.2Nokhchalla

5.3 Entraide, entraide

5.4 Accueil

5.5 "Dans le cercle familial"

5.6 "Honneur de la famille".

5.7 Étiquette de la cérémonie de mariage

5.8 Papakha - un symbole d'honneur

5.9 Numéros spéciaux - 7 et 8

5.10 Attitude envers les femmes

5.11 Rituel « d'appel à la pluie »

5.12 Festival du Tonnerre Sela

5.13 Fête de la déesse Tusholi

5.14 Fête de la charrue

5.15 Fête du Printemps

5.16 Nouvel An

6. République tchétchène

7. Une autre Tchétchénie

7.1 Anarchistes

7.4 Ce sur quoi tous les historiens passent sous silence...

7.4 crise interethnique en Tchétchénie

1. Histoire des Tchétchènes.

1.1Légende sur l'origine des Tchétchènes

Les ancêtres des Tchétchènes ont quitté le pays de Shem il y a plusieurs milliers d'années. Puis ils vécurent longtemps dans le pays du Nakhchuvan. Du Nakhchuvan, trois frères ont émigré à Kazygman, où vivaient les proches de leur père, dont un oncle. Ils ont vécu à Kagyzman pendant 10 ans. Ils sont morts là jeune frère. Les deux frères survivants se rendirent à Erzurum, où ils vécurent six ans. Le deuxième frère y est mort. Le frère aîné restant rendit ensuite visite aux Khalibs, qui vivaient sur la côte sud-est de la mer Noire. Il y vécut quelque temps avec sa famille composée de sa femme, de ses trois fils, de ses quatre filles et d'un neveu. Le neveu s'est marié et est resté avec les Khalibs, et lui et sa famille ont émigré vers l'endroit où coulait le Baksan. De là, ses descendants s’installent en direction de l’actuelle Tchétchénie.

Fait intéressant, cette légende mentionne la région de Khalib. Aujourd'hui, un tel nom n'existe plus, mais dans les temps anciens, le peuple Khaliba vivait le long de la côte sud-est de la mer Noire...

1.2 Ancêtres lointains

L'histoire ethnique des Vainakhs (Tchétchènes et Ingouches) remonte à l'ancienne civilisation d'Asie occidentale. En Mésopotamie (entre le Tigre et l'Euphrate), en Anatolie, sur les hauts plateaux syriens et arméniens, en Transcaucasie et sur les rives de la mer Méditerranée, des traces majestueuses et mystérieuses d'États, de villes et d'établissements hourrites remontant au IVe - Ier des millénaires avant JC sont restés. Ce sont les Hourrites, qui constituaient l'essentiel de la société sumérienne - la première civilisation de notre planète - que la science historique moderne considère comme les plus anciens ancêtres des peuples Nakh (Tchétchènes, Ingouches, Tsova-Tushins).

De nombreux États et communautés hourrites à différentes époques historiques se sont dissous en de nouvelles formations étatiques. Le dernier et le plus puissant État des Hurriens est Urartu. Certaines tribus ourartiennes ont fusionné au fil du temps avec les groupes ethniques dominants. Mais l’autre partie s’est préservée, restant des îles reliques, et a réussi à survivre jusqu’à nos jours. Les Tchétchènes, Ingouches, Tsovatouchins et autres peuples et nationalités d’aujourd’hui qui ont réussi à survivre dans les gorges de l’ancien Caucase sont précisément ces groupes ethniques reliques.

Les autres ancêtres des Tchétchènes et des Ingouches modernes sont des aborigènes qui vivaient depuis l'Antiquité sur le versant nord de la zone centrale de la chaîne du Grand Caucase. Sur le territoire de la Tchétchénie moderne, dans la région du lac Kezenoy-Am dans la région de Vedeno, des traces de personnes qui vivaient ici il y a 40 000 ans ont été découvertes. Ainsi, on peut affirmer que la patrie actuelle des Tchétchènes est l'habitat du peuple le plus ancien. Ici, un certain nombre de cultures matérielles se superposent. Les témoins silencieux de l'histoire des Vainakhs sont des structures constituées d'énormes blocs de pierre, des tumulus antiques, des tours médiévales...

1.3 Ethnogenèse des Tchétchènes modernes

Comment les lointains ancêtres des Vainakhs - les Hourrites - ont-ils traversé la chaîne principale du Caucase et se sont-ils installés dans les vallées ? Parmi les sources qui éclairent ce processus, citons « Kartlis Tskhovreba » - un recueil de chroniques géorgiennes attribuées à Leonti Mroveli. La plupart de ces chroniques parurent à la fin du 1er millénaire avant JC. Les lointains ancêtres des Vainakhs sont appelés Dzurdzuks. En tant que force politique importante, ils sont mentionnés à propos de nombreux événements importants de cette époque : conflits internes, mariages dynastiques, etc. L'épouse du premier roi géorgien Farnavaz était une femme des Dzurdzuks.

Les Dzurdzuks sont les lointains ancêtres des Tchétchènes modernes, qui ont émigré d'Urartu vers le nord. Et c'est pourquoi. Les tribus hourrites-ourartiennes de l'Est vivaient sur les rives du lac d'Ourmia. La ville de Durdukka s'y trouvait. Les tribus qui ont émigré vers la Transcaucasie étaient appelées « Durduks » (Dzurdzuks) d'après le nom de la ville. La langue qu'ils parlaient était liée à la langue Vainakh. Les mêmes langues n'auraient pas pu être originaires simultanément de l'Asie Mineure et du Caucase du Nord. Et les langues ne bougent pas d’elles-mêmes. Ainsi, des analogies linguistiques expliquaient l'apparition des Hourrites - représentants de l'ancienne civilisation sumérienne - sur le territoire de la Tchétchénie moderne.

Les tribus Nakh, les unions tribales et les royaumes situés au centre du Caucase de part et d'autre de la crête au début et dans la première moitié de la nouvelle ère sont les Eras, Dzurdzuks, Kakhs, Ganakhs, Khalibs, Mechelons, Khons, Tsanars, Tabals. , Diaukhs, Myalkhs, Sodas.

Dans les régions où la rivière Araks (l'ancien nom est Yeraskhi) coulait à travers l'habitat des époques, à l'époque du royaume arménien, le district d'Eraz était situé dans la gorge d'Eraskhadzor (gorge « dzor »). Il est intéressant de noter qu'il y a aussi des références à la communauté de Nakhchradzor, c'est-à-dire communauté des gorges de Nakhchra. Le mot « nakhchra » fait directement écho au nom propre des Tchétchènes – nakhche.

Depuis l'Antiquité, une partie des ancêtres des Vainakhs habitaient les steppes du Caucase du Nord adjacentes au territoire de l'actuelle Tchétchénie. Au premier millénaire, ces terres appartenaient au Khazar Khaganate, dont la religion d'État était le judaïsme. Les liens avec les Khazars sont encore palpables dans l’ethnographie tchétchène. La mémoire ethnologique moderne de l'ethnie tchétchène conserve la connaissance de terres éloignées de la Tchétchénie, adjacentes à la mer Noire, au Don et à la Volga.

Les ancêtres des Tchétchènes ont participé activement à la vie politique du sud de l'Europe de l'Est, dans l'histoire du même Khazar Kaganate.

Un aspect notable de l’identification ethnique des Tchétchènes est leur attitude envers les Juifs.

Certains teips remontent simplement à l'un ou l'autre ancêtre juif. Il existe une blague populaire selon laquelle lorsque trois personnes se réunissent, l’une d’elles sera juive (zhukti). Selon Akhmad Suleymanov, le nom de la célèbre société Shotoy vient du mot shot, shubut - la désignation juive du samedi. En Tchétchénie, il existe des toponymes qui se traduisent par : « Armée des Juifs », « Tertre où les Juifs sont morts ». C'est peut-être une preuve du passé des Khazars.

H Les Echens sont convaincus que leurs racines les plus profondes remontent historiquement au royaume sumérien (30e siècle avant JC). Ils se considèrent également comme les descendants des anciens Ourartiens (9-6 siècles avant JC). En tout cas, le cunéiforme déchiffré de ces deux civilisations indique que de nombreux mots authentiques ont été conservés dans la langue tchétchène.

Dans la "Géographie" de Strabon, les Aorsi supérieurs, qui, sur la base du territoire d'habitation (et selon les données linguistiques et linguistiques les plus récentes) peuvent être identifiés avec les ancêtres des Tchétchènes, sont décrits comme un peuple puissant, ayant un roi et capable de déployer une immense armée, contrôlant de vastes zones depuis l'embouchure du Don jusqu'à la côte de la mer Caspienne. L'auteur grec ancien suggère que les Aorsi sont des fugitifs des peuples vivant au-dessus, c'est-à-dire dans les montagnes du Caucase.

L'Albanie du Caucase était également une monarchie, dont la partie principale et probablement la plus culturelle de la population était les Gargars (cf. Chech. Gyargar -

« proche, apparenté »), une des tribus Nakh, placée au 1er siècle. AVANT JC. Strabon dans la partie orientale du Caucase. Selon Strabon, en Albanie caucasienne, « tous les habitants sont subordonnés à une seule personne et, dans les temps anciens, chaque groupe ayant une langue particulière avait un roi spécial ».

Le rôle actif des tribus Nakh dans le Caucase est souligné dans « La vie des rois Kartli » de Leonti Mroveli, un historien géorgien du XIe siècle. L’ancienne version arménienne de la source dit que les descendants de Torgom « ont traversé les montagnes du Caucase et ont rempli les terres des Khazrats avec les mains du fils de Tiret, Dutsuk », c’est-à-dire Durdzuka (Durdzuk est l'ethnonyme des Tchétchènes des montagnes). Dans les informations tirées de « La vie de Vakhtang Gorgasal », l'historien géorgien écrit : « Alors le roi fit de grands cadeaux à ses alliés - les Perses et les rois du Caucase... » Le fait que l'ethnonyme « Caucasiens » se réfère spécifiquement aux Nakh Les tribus ne font aucun doute parmi la plupart des scientifiques. On peut supposer que les « rois du Caucase » désignaient des dirigeants qui avaient un certain statut social, et quelle que soit la signification de ce concept, il présuppose la présence d'une stratification sociale parmi les tribus Nakh à cette période historique.

Les ancêtres des Tchétchènes n'étaient pas moins puissants plus tard, lors de la conquête arabe de la Transcaucasie et du Daghestan. A cette époque, « les régions montagneuses apparaissent comme des zones d'agriculture développée, densément peuplées, dotées de fortes fortifications, des zones où des formations ethnopolitiques stables étaient pleinement formées. La plupart d'entre elles étaient dirigées par des dynasties de dirigeants qui à cette époque. Conquête arabe avait déjà développé des généalogies." Selon le témoignage d'auteurs arabes (Ibn Ruste, al-Masudi), au-delà de Serir, que les historiens identifient à l'Avaria moderne, il y a l'état d'Al-Lan, très densément peuplé, avec de nombreuses forteresses. et des châteaux, capables de déployer une armée de 30 000 hommes. Selon Ibn Rusta, les Alains sont divisés en quatre tribus, dont la plus puissante est la tribu des « Dakhsas » Ya.S Vagapov croyait que « Dakhsas » dans les sources arabes. doit être lu comme « nah-sas », où le deuxième élément remonte à l'ancien ethnonyme des Tchétchènes « Sasan ». À la veille de l'invasion mongole-tatare dans les contreforts et les plaines du Caucase central et du nord-est, là-bas. était un grand État féodal - l'Alanie. La société de cet État se composait d'une classe de seigneurs féodaux, d'une couche de membres libres de la communauté, de paysans dépendants et d'esclaves domestiques.

2. Démocratie Teip-Tukkhum.

Ainsi, les Tchétchènes, jusqu'à l'invasion de Timur, disposaient de diverses formations étatiques avec une forme de gouvernement monarchique formalisée et une stratification sociale délimitée de la société. Et parlant de l'expérience historique de construction de l'État chez les Tchétchènes, nous ne pouvons pas nous limiter uniquement à la démocratie teip-tukhum, que certains chercheurs considèrent comme la seule forme d'organisation politique de la société tchétchène dans le passé. La démocratie teip-tukhum est une forme traditionnelle d'organisation politique de la société tchétchène du XIVe au début du XXe siècle. L'organe suprême, le Mekhk-khel ou Conseil du Pays, représentait les pouvoirs législatif et judiciaire en une seule personne. Les membres du Mekhk-khel étaient élus selon un système pyramidal parmi les représentants des différents teips.

L'organisation teip-tukhum dans sa forme classique a, selon toute vraisemblance, pris forme après l'invasion de Timur, lorsque l'État tchétchène avec ses institutions, ses dynasties dirigeantes et ses compétences civilisationnelles développées par les ancêtres des Tchétchènes au fil des milliers d'années ont été détruits. , lorsque la terre tchétchène a plongé dans les ténèbres du Temps des Troubles, sous lequel règne une seule loi : le droit du fort. Durant cette période, les Tchétchènes ont été contraints de quitter les plaines et les contreforts et de se diriger vers les montagnes.

Afin de parler du rôle de l'organisation teip-tukhum dans l'histoire de la Tchétchénie, il est nécessaire de définir ce que nous entendons par les concepts de « teip » et de « tukhum ». Ce problème est très complexe et déroutant et n’a pas encore reçu de solution plus ou moins claire. « L'identification et l'étude des groupements claniques dans le Caucase sont extrêmement compliquées et compliquées par le fait que de nombreux clans caucasiens utilisent parfois toute une série de termes pour désigner ces groupements, à la fois locaux et empruntés à d'autres langues », a écrit M.A. à ce sujet. Indirect. Divers chercheurs ont compris par ces termes à la fois le nom de famille, les sociétés individuelles, le clan et la communauté clanique. Mais le teip tchétchène dans sa forme classique n'est ni patronyme ni genre.

Les Tchétchènes avaient le terme «var» - clan (qui, soit dit en passant, a été conservé par les Ingouches, mais dans un sens différent). Il est beaucoup plus proche dans sa structure et son contenu du concept de genre. Le Var est une organisation consanguine dont tous les membres remontent à un seul ancêtre ayant réellement existé. Cela peut être confirmé par un concept relique qui est encore préservé dans la langue tchétchène dans des expressions idiomatiques : « Vari da est le père du clan, ancêtre », bien que l'étymologie populaire le réinterprète souvent comme « Vorkhi da est le père de sept enfants (ce qui signifie sept générations) », mais il est probable que « var » – genre et « vorkh/varkh » – sept remontent à la même racine. La définition du teip donnée par M. Mamakaev comme « un groupe patriarcal exogame de personnes descendant d'un ancêtre commun » est plus adaptée au concept de « var » ou plus tard de « nekyi ».

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Les Tchétchènes (autonomisés « Nokhchi ») sont l'un des peuples les plus anciens du monde, dotés de leur propre type anthropologique et d'une culture distinctive. Dans le Caucase du Nord, il s'agit du groupe ethnique le plus important (plus d'un million de personnes). Leurs voisins, les Ingouches, sont très proches des Tchétchènes en termes de génotype, de culture et de religion. Ensemble, ils forment le peuple Vainakh, lié par le sang, un destin historique commun, une communauté territoriale, économique, culturelle et linguistique.

Les Vainakhs (Tchétchènes, Ingouches) sont originaires du Caucase et parlent la langue Nakh, qui fait partie du groupe du Caucase du Nord de la famille des langues ibéro-caucasiennes. La société tchétchène s'est historiquement formée comme une société multiethnique ; elle a constamment absorbé divers éléments ethniques des peuples nomades et montagnards voisins ; comme en témoigne l'origine non Vainakh de nombreux teips (clans) tchétchènes.

L’histoire de la Tchétchénie est une lutte continue contre des ennemis extérieurs pour la liberté et l’indépendance, alternant des périodes de création d’État avec des périodes de défaite et de nouvelles tentatives de renaissance. À l'époque début du Moyen Âge(IVe-XIIe siècles) les Tchétchènes durent repousser l'expansion de Rome, de l'Iran sassanide, du califat arabe et du Khazar Kaganate.

Premières formations étatiques de classe sur le territoire de la Tchétchénie et du Daghestan aux IVe-XIIe siècles. dans les montagnes de Tchétchénie et du Daghestan, existait le « royaume de Serir », une formation étatique d'un type de classe précoce ; Dans la zone des contreforts plats du Caucase du Nord, l'État féodal multiethnique Alan est né. Les régions steppiques de la Tchétchénie moderne faisaient partie du Khazar Kaganate. Ainsi, dès le début du Moyen Âge, les tribus Vainakh, ainsi que les peuples apparentés du Caucase, ont tenté de créer un État. Les ancêtres des Tchétchènes ont pris une part active à la vie politique de la Géorgie médiévale, de Serir, d'Alania et de Khazarie.

Processus de formation difficile nation tchétchène. Aux XIIIe-XIVe siècles. Les Tchétchènes, sous la pression des Tatars-Mongols, furent contraints de se retirer dans les montagnes. A la fin du 14ème siècle. Les troupes de Tamerlan ont vaincu l'État de Semsim qui existait sur le territoire de la Tchétchénie, après quoi une longue période de déclin a commencé. Les pertes physiques, matérielles et culturelles du peuple Vainakh après l'invasion de Tamerlan ont été si grandes que le lien historique entre les époques et les cultures a été une fois de plus interrompu. Après l'effondrement de la Horde d'Or, les Tchétchènes descendirent progressivement des montagnes et réaménagèrent la plaine tchétchène. Les Tchétchènes, ayant connu « tous les délices » de l'oppression des dirigeants étrangers et de leurs seigneurs féodaux, n'ont pas accepté la voie du servage ; au lieu de cela, dans la majeure partie du territoire de la Tchétchénie, le mode de vie traditionnel a été relancé : des sociétés libres. , où la liberté personnelle n'était limitée que par les lois strictes de l'adat (loi tribale). Depuis lors, chez les Tchétchènes, l'appartenance à la noblesse tribale et féodale ne suffisait pas pour que le pouvoir devienne ici héréditaire. L'individualisme, le culte de la liberté et la démocratie chez les Vainakhs étaient si fortement développés qu'à un certain stade de développement, ces vertus du peuple se sont retournées contre lui et sont devenues un obstacle au processus même de formation de la nation. Ce n'est pas un hasard si les sociétés tchétchènes étaient hostiles les unes aux autres et, craignant la montée de personnes parmi elles, craignant la création de l'institution du pouvoir héréditaire, des représentants des familles princières Kumyk ou Kabarde ont été invités au poste de dirigeants. , dont il était facile de se débarrasser (et de se débarrasser) si on le souhaitait. La vie des alpinistes du monde entier est déterminée par le grand isolement des clans et des communautés, l'amour de la liberté et la belligérance. L’esclavage et le servage ne peuvent pas prendre racine dans les sociétés de montagne, où chaque homme est un guerrier. Les seigneurs féodaux ne pouvaient étendre leur pouvoir que sur certaines zones, et il n'était possible de le maintenir qu'avec le soutien volontaire de la population libre et guerrière. Dans les montagnes, les intérêts de la famille, du clan et de la communauté prévalaient le plus souvent sur les intérêts nationaux, il était donc difficile d'y créer une formation étatique stable.

La société tchétchène a toujours été pour ainsi dire ethnocratique « non étatique » (du grec etnos - coutumes). Il existait une tradition de tenue d'assemblées populaires au cours desquelles des dirigeants temporaires étaient élus pour faire la guerre et gérer les sociétés, mais les Vainakhs n'ont jamais eu de roi. Le problème de la consolidation a toujours été d'actualité pour eux. L'officier tsariste Umalat Laudaev (tchétchène d'origine) écrivait en 1872 que « la société de la tribu tchétchène, composée de nombreux noms de famille, historiquement hostiles les uns aux autres, est étrangère à l'unanimité. Ainsi, les Nazranites étaient des ennemis irréconciliables des Tchétchènes des plaines - ils se volaient et s'entretuaient ; Les Shatoevites ont attaqué les Tchétchènes de Nadterechny, et ces mêmes personnes, se vengeant d'eux, leur ont kidnappé des gens et les ont vendus en captivité. Ce manque d’unanimité au sein des sociétés tchétchènes a conduit à l’insignifiance politique de leur pays.»

Structure sociale de la société tchétchène. La menace constante posée par les ennemis extérieurs a néanmoins contribué au processus spécifique de consolidation de la société tchétchène. Les Vainakhs ont préservé les institutions de démocratie tribale, militaire et les formes démocratiques communales de gouvernement du pays plus longtemps que les autres peuples du Caucase. En raison des particularités du développement historique (lutte contre les ennemis extérieurs), le niveau de stratification sociale de la société tchétchène n'était pas élevé et, par conséquent, les différences de classes sociales étaient peu développées. Les conflits sociaux survenant dans la société étaient efficacement régulés dans le cadre des relations tribales, basées sur la synthèse du droit coutumier (adat) et islamique (charia). En conséquence, les Tchétchènes, ayant un niveau relativement élevé de culture spirituelle, matérielle et quotidienne, ne connaissaient pas l'institution du pouvoir féodal sous sa forme classique et vivaient dans des communautés autonomes uniques. Chaque clan (teip) vivait sur son propre territoire historique, qui était une terre communale ancestrale. Toutes les questions concernant la vie des proches (membres de la tribu) sur ce territoire étaient décidées par le conseil des anciens du clan. Les fonctions le pouvoir de l'État, la régulation des relations internationales, intertribales, intertribales incombait au « conseil du pays » (mekhka khel), qui était en charge des questions au niveau national. Si nécessaire, le conseil élisait un chef militaire provisoire. La société tchétchène se caractérise par une concentration maximale du pouvoir en bas, dans les communautés locales, et une délégation des pouvoirs de bas en haut si nécessaire. Les sociétés libres de Tchétchénie ne toléraient pas le pouvoir individuel ou la dictature sur elles-mêmes ; les Tchétchènes avaient une attitude négative envers l'admiration de leurs supérieurs, en particulier envers leur exaltation. La prédominance de l’honneur, de la justice, de l’égalité et du collectivisme est une caractéristique de la mentalité tchétchène.

Tatiana Sinitsyna, chroniqueuse à RIA Novosti.

Les Tchétchènes sont convaincus que leurs racines les plus profondes remontent historiquement au royaume sumérien (30e siècle avant JC). Ils se considèrent également comme les descendants des anciens Ourartiens (9-6 siècles avant JC). En tout cas, le cunéiforme déchiffré de ces deux civilisations indique que de nombreux mots authentiques ont été conservés dans la langue tchétchène.

Il se trouve qu’au cours de l’histoire, les Tchétchènes n’ont pas eu leur propre État. La seule tentative de création du royaume de Sinsir au 14ème siècle est arrivée au mauvais moment : cette idée à peine née a été écrasée par la cavalerie de Tamerlan. Ayant perdu les deux tiers de leur population dans les batailles avec les conquérants de l'Est, les Tchétchènes ont quitté les plaines fertiles et se sont dirigés vers les montagnes. De là, il était plus pratique de poursuivre la bataille. Pour les Tchétchènes, les montagnes sont devenues à jamais un refuge, un refuge, un lieu de naissance et même un lieu saint.

En plus des conquérants étrangers, il y avait aussi beaucoup d'ennemis locaux - des détachements guerriers d'autres groupes ethniques caucasiens s'attaquaient de temps en temps, c'était le mode de vie. Je devais être armé à tout moment. Afin de protéger plus efficacement leur maison et leur village, les montagnards se sont regroupés en unités de milice et ont construit des lignes défensives. Jusqu'à présent sommets du Caucase Des centaines d'anciennes tours de forteresse, en pierre concassée, sont disséminées aux alentours. De là, ils surveillaient l'ennemi et, l'ayant remarqué, ils allumaient des feux dont la fumée était un signal de danger. L'attente constante de raids, la nécessité d'être toujours prêt au combat ont bien sûr militarisé la conscience, mais ont également cultivé le courage et le mépris de la mort.

Dans les batailles, même un sabre jouait un grand rôle, de sorte que chaque garçon dès le berceau était élevé durement et durement, comme un futur guerrier. Selon l'ethnologue Galina Zaurbekova, mère de quatre enfants, l'éthique tchétchène interdit encore aujourd'hui de caresser, de chouchouter les enfants et de se livrer à leurs caprices. Et aujourd’hui, des chants anciens sont traditionnellement chantés aux berceaux, louant la valeur militaire, le courage, un bon cheval et de bonnes armes.

Le plus haut sommet du Caucase oriental est le mont Tebolus-Mta, qui culmine à 4 512 mètres. L'ascension du peuple tchétchène vers cette montagne, les batailles héroïques avec l'ennemi qui le poursuit sont le thème de nombreuses croyances anciennes. La nature montagneuse du paysage caucasien a « fragmenté » le peuple tchétchène - il s'est installé de manière autonome, le long de gorges, différenciées non pas selon des critères territoriaux, mais selon le principe clan-clan. C'est ainsi que sont nés les teips tchétchènes, qui sont des groupes unis de familles, chacune dirigée par un aîné élu. Les plus vénérés et respectés sont les teips anciens, d'autres, ayant un pedigree court, formé à la suite de processus de migration, sont appelés « plus jeunes ». Il existe aujourd’hui 63 teips en Tchétchénie. Un proverbe tchétchène dit : « Teip est la forteresse de l'adat », c'est-à-dire des règles et règlements traditionnels de la vie de la société tchétchène (adat). Mais le teip protège non seulement les coutumes établies au fil des siècles, mais aussi chacun de ses membres.

La vie en montagne détermine toute la gamme des relations sociales. Les Tchétchènes sont passés de l'agriculture à l'élevage ; le principe de la culture du lin a été exclu, lorsque des ouvriers pouvaient être embauchés, ce qui a obligé tout le monde à travailler. Les conditions préalables au développement d'un État féodal et le besoin de hiérarchie ont disparu. La dite une démocratie de montagne, où tous étaient égaux, mais dont les lois ne peuvent être remises en question. Et si des « oiseaux d'un plumage différent » apparaissaient soudainement, ils étaient simplement évincés des communautés - partez si vous n'aimez pas ça ! Quittant leur clan, les « exclus » se sont retrouvés à l'intérieur des frontières d'autres nations et assimilés.

L’esprit de liberté et de démocratie en montagne a transformé le sentiment de dignité personnelle en culte. La mentalité tchétchène s'est formée sur cette base. Les mots avec lesquels les Tchétchènes se saluent depuis l'Antiquité reflètent l'esprit d'indépendance personnelle : « Venez libre ! »

Une autre expression stable est « C’est dur d’être Tchétchène ». Ce n'est probablement pas facile. Ne serait-ce que parce que l’essence fière et épris de liberté de la personnalité tchétchène est littéralement enchaînée dans « l’armure de fer » de l’adat – des normes de droit élevées au rang de coutume. Pour ceux qui n'observent pas l'adat - honte, mépris, mort.

Il existe de nombreuses coutumes, mais au centre se trouve le code de l'honneur masculin, qui réunit les règles de comportement des hommes, visant à encourager le courage, la noblesse, l'honneur et le sang-froid. Selon le code, un Tchétchène doit se conformer – les routes de montagne sont étroites. Il doit être capable de nouer des relations avec les gens, sans démontrer en aucune façon sa supériorité - une manière d'éviter des conflits inutiles. Si une personne à cheval rencontre une personne à pied, elle doit d'abord la saluer. Si la personne que vous rencontrez est un vieil homme, alors le cavalier doit descendre de cheval et ensuite seulement le saluer. Il est interdit à un homme de « perdre » dans n'importe quelle situation de la vie, de se retrouver dans une position indigne et ridicule.

Les Tchétchènes ont moralement peur des insultes. De plus, non seulement personnel, mais aussi insultant sa famille, teip et non-respect des règles de l'adat. Si un membre du teip se déshonore gravement, alors il n'aura pas de vie, la communauté se détournera de lui. «J'ai peur de la honte, c'est pourquoi je suis toujours prudent», explique l'alpiniste, compagnon de route du poète Alexandre Pouchkine, lors de son voyage à Arzrum. Et à notre époque, les gardiens internes et externes du comportement obligent les Tchétchènes à être extrêmement calmes, retenus, silencieux et polis en société.

L’enfer a des règles merveilleuses et dignes. Par exemple, kunachestvo (jumelage), disponibilité à l'entraide - le monde entier construit une maison pour quelqu'un qui n'en a pas. Ou - l'hospitalité : même un ennemi qui franchit le seuil de la maison recevra un abri, du pain, une protection. Et que dire des amis !

Mais il existe aussi des coutumes destructrices, par exemple la vendetta. La société tchétchène moderne lutte contre cet archaïsme ; des procédures ont été créées pour la réconciliation des lignées. Cependant, ces procédures nécessitent une bonne volonté mutuelle ; un obstacle sur cette voie est la peur d’être « peu viril » et d’être ridiculisé.

Un Tchétchène ne laissera jamais une femme le devancer - elle doit être protégée, les dangers sont nombreux sur une route de montagne - un glissement de terrain ou un animal sauvage. En plus, ils ne tirent pas de dos. Les femmes jouent rôle spécial dans l'étiquette de la montagne. Ils sont avant tout les gardiens du foyer. Dans les temps anciens, cette métaphore avait un sens direct : les femmes étaient chargées de veiller à ce que le feu brûle toujours dans le foyer sur lequel les aliments étaient cuits. Or, bien sûr, cette expression a un sens figuré, mais toujours très profond. Jusqu'à présent, la malédiction la plus terrible parmi les Tchétchènes est la phrase « Que le feu s'éteigne dans votre foyer !

Les familles tchétchènes sont très fortes, l'adat y contribue. Le format et le style de vie sont stables et prédéterminés. Le mari ne s’implique jamais dans les tâches ménagères ; c’est la sphère indivise de la femme. Traiter une femme de manière irrespectueuse, notamment en l’humiliant ou en la battant, est inacceptable et impossible. Mais si la femme a échoué dans son caractère et son comportement, le mari peut très facilement divorcer en disant trois fois : « Tu n’es plus ma femme. » Le divorce est inévitable même si la femme manque de respect aux proches de son mari. Les femmes tchétchènes n’avaient d’autre choix que de maîtriser l’art subtil de s’entendre avec les proches de leur mari.

Adat interdit aux Tchétchènes toute « belle folie », mais ils osent quand même, par exemple, kidnapper les épouses. Autrefois, selon Galina Zaurbekova, les filles étaient volées, le plus souvent parce que la famille refusait le marié, insultant ainsi sa dignité personnelle. Puis il a lui-même restauré l'honneur - il a kidnappé la jeune fille et en a fait sa femme. Dans un autre cas, le vol des filles était dû au manque d’argent pour la dot (rançon) versée aux parents. Mais il arrivait, bien entendu, que la passion du cœur s’emballe tout simplement. Quoi qu'il en soit, le « point final » dans un tel cas a été mis de deux manières : soit le ravisseur a été pardonné et le mariage a été célébré, soit il a été poursuivi par une vendetta pour le reste de sa vie. Aujourd’hui, la coutume du « kidnapping de la mariée » a plutôt une connotation romantique. En règle générale, cela se fait d’un commun accord et fait partie du rituel du mariage.

Le mariage est l'une des plus grandes fêtes parmi les Tchétchènes. Sa procédure n'a pas beaucoup changé. La célébration dure trois jours et se termine toujours par des soirées dansantes. La danse tchétchène est exceptionnellement capricieuse et gracieuse. Au XXe siècle, cette petite nation a eu une heureuse occasion de montrer au monde entier la beauté de sa danse nationale : le grand danseur et « chevalier tchétchène » Makhmud Esambaev a été applaudi dans tous les pays. La plasticité et le sens de la danse tchétchène reposent sur les principales valeurs éthiques et esthétiques : les hommes sont courageux et fiers, les femmes sont modestes et belles.

L’origine de tout peuple est un problème complexe dont la solution prend des décennies. Le problème est d’autant plus difficile que les données provenant d’une seule branche des sciences humaines, par exemple celles de la linguistique, de l’archéologie ou de l’ethnographie, prises séparément, sont insuffisantes pour le résoudre. Dans la plus grande mesure, ce qui a été dit s'applique aux peuples qui n'avaient pas leur propre langue écrite dans le passé historique, ce qui s'applique également Tchétchène-Ingouche personnes .
Les Tchétchènes et les Ingouches, comme d'autres peuples, ont parcouru un long et difficile chemin de développement. Ce chemin se mesure sur des milliers d'années, et le seul compagnon du peuple, témoin de son histoire passée qui a survécu jusqu'à nos jours, est la langue dans laquelle s'imprime le passé des Vainakhs.

"Les données linguistiques", explique le professeur. V.I. Abaïev - s'ils ont raison sont interprétés, acquérir , avec d'autres preuve, grande importance pour décider ethnogénétique des questions." (V.I. Abaev. « Ethnogenèse des Ossètes selon les données linguistiques ». Résumés des rapports d'une session scientifique consacrée au problème de l'origine du peuple ossète. Ordjonikidze, 1966, p. 3). Des branches de la linguistique telles que la toponymie et l'ethnonymie sont appelées à fournir un service particulier pour résoudre ce problème. Dialectes, dans lesquels, dans conservé les formes mortes du langage qui servaient de désignation aux objets, aux concepts et aux idées des gens dans le passé historique sont préservées.
La science historique ne dispose d'aucune information convaincante sur la différenciation sociale des Tchétchènes et des Ingouches au début et à la fin du Moyen Âge. Mais selon certains historiens, les Tchétchènes et les Ingouches avaient un système de clans, presque aux XVIIIe et XIXe siècles. Les données linguistiques et ethnographiques réfutent ces arguments de manière convaincante. insolvable.
Depuis l'Antiquité, dans les langues tchétchènes et ingouches, il existe les termes ela (alla) - prince, lai - esclave, yalho - ouvrier salarié, vatsarho - exploité et d'autres qui parlent de l'existence de princes et d'esclaves parmi les Tchétchènes et les Ingouches, même dans un passé lointain.
Sur l'existence du christianisme chez les Tchétchènes et les Ingouches (et le christianisme en tant que monothéiste la religion ne peut pas exister parmi un peuple soumis à un système tribal), également témoigner termes désignant les attributs de cette idéologie, par exemple : kersta - chrétien (cf. Croix russe), zh1ar - croix, bibal - Bible, kils - église (cargo, eklisi) et autres.
Il ne faut pas oublier que dans le vocabulaire d'une langue, il n'y a pas de mots qui sont apparus d'eux-mêmes, que « ni la pensée ni le langage ne forment en eux-mêmes un royaume particulier... ils ne sont que des manifestations de la vie réelle ». (K. Marx, F. Engels).
En tentant dans cet article d'exprimer nos réflexions sur la question de l'ethnogenèse des Tchétchènes et des Ingouches, nous nous appuyons bien sûr principalement sur des données linguistiques, mais en même temps, dans la mesure du possible, nous utilisons des données provenant d'autres sciences connexes. .
Les Tchétchènes, les Ingouches et les Tsovo-Tushins (Batsbiens), étant apparentés par la langue, la culture matérielle et spirituelle, constituent l'un des groupes de ce qu'on appelle Ibérique-Caucasien famille ethnique, qui comprend les peuples autochtones du Daghestan, de la Géorgie, de l'Adygée, de la Circassie et Kabardino-Balkarie Géorgiens, Adygeis, Circassiens, Kabardiens, Avars, Dargins, Laks, Lezgins et autres. Les scientifiques incluent les Basques d’Espagne et du sud de la France dans cette famille ethnique.
Tous ces peuples sont liés les uns aux autres par leur origine et leur langue. Cela signifie que le peuple autrefois uni s'est divisé en plusieurs nationalités. Chacun avec sa propre langue et d’autres caractéristiques ethniques, quoique proches. Le multilinguisme du Caucase est une conséquence de la différenciation d'un monolithe ethnique unique qui, selon la plupart des scientifiques, s'est développé dans les steppes cis-caucasiennes et dans l'Asie occidentale ancienne, qui constituait culturel-historique point commun avec l’isthme du Caucase.
Les scientifiques ont conclu que la communauté ethnique caucasienne probablement formé vers 5 mille ans avant JC. en Asie occidentale, s'amorce un mouvement migratoire progressif vers l'isthme du Caucase, vers les rives de la mer Noire et de la mer Caspienne. Ce flux migratoire ne s'est calmé que 2 mille ans avant JC. et, s'infiltrant dans les gorges des montagnes dans la direction sud-nord, couvre toute la région du Caucase.
Selon l'anthropologue prof. V.V. Bunak, la colonisation du « Caucase du Nord s'est produite en deux courants, l'un se déplaçant le long de la limite occidentale du Caucase, l'autre le long de la frontière orientale... Au centre du Caucase, ils se sont rencontrés et ont formé leur propre type unique, trouvé dans différents modifications au sud de la chaîne principale du Caucase. (E.I. Krupnov. « L'Ingouchie médiévale. » M., 1971, p. 42).
Ce courant ethnique, représentant un conglomérat de formations tribales apparentées, avec insignifiant différences de langue, de culture matérielle et spirituelle. À mesure que le mouvement migratoire s'affaiblit (entre 3 000 et 2 000), une différenciation accrue des unités ethniques se produit et les différences entre les tribus autrefois liées s'accentuent. C'est à cette époque qu'il faut attribuer le début de l'effondrement du massif ethnique unique du Caucase en trois régions ethniques - Daguestanskonakh, Kartvelian et Abkhaz-Adyghe. Cette conclusion repose non seulement sur des données linguistiques, mais également sur des données archéologiques. A cette époque, avaient déjà pris forme les premiers États du Moyen-Orient (Sumer, Elam, Urartu, Mitania, etc.), dont on retrouve des analogies dans les langues des peuples modernes du Caucase, en particulier les Tchétchènes et les Ingouches, comme preuve de l'ancienne unité ethnique de ces derniers avec les peuples qui ont créé les civilisations les plus anciennes de l'humanité. L'héritage de cette unité se retrouve également dans certains aspects de la culture spirituelle et matérielle des Tchétchènes et d'autres peuples du Caucase. Les langues caucasiennes et la culture des peuples du Caucase trouvent également des analogies dans la culture et la langue des Hourrites, des Hittites, de l'Urartu, de l'Albanie, de la Grèce, des Étrusques et d'autres peuples anciens et État formations. Ainsi, par exemple, selon l'opinion unanime des scientifiques, les Grecs ont apporté du Caucase le mythe « Sur le Prométhée enchaîné » connu de l'humanité. Et dans le folklore de nombreux peuples du Caucase, il existe des légendes sur des héros enchaînés dont le contenu est similaire au mythe grec. La version tchétchène du mythe est particulièrement frappante, qui coïncide presque entièrement avec la version du mythe grec d'Eschyle. (Voir notre : « L'image de Prométhée dans le folklore des Tchétchènes et des Ingouches. » Izvestia CHINIIIYAL, vol. 6. Grozny 1971).
"En grec...", dit l'académicien. M.Ya. Marr, - des mots aussi simples que âme, frère, mer sont japhétiques (c'est-à-dire caucasiens - K.Ch.). Les noms des dieux, des héros, des villages, des montagnes, des rivières de la Grèce sont japhétiques" (N.Ya. Marr. La culture arménienne, ses racines et ses liens préhistoriques selon les données linguistiques. Dans la collection "Langue et Histoire". M., 1936 , p.80).
GÉORGIE. Melishvili dans son ouvrage « Sur l'histoire de la Géorgie antique ». (Tbilissi, 1954) localise les ancêtres lointains supposés des Vainakhs dans le cours moyen du fleuve. Euphrate appelé Tsupani (2 mille avant JC). Selon l'académicien, le nom Tsupani vient du nom de la divinité païenne suprême des Vainakhs Ts1u (d'où le cerf Chech. Ts1u, Ing. ts1u et ts1ey - fête) (A) ni - un suffixe avec le sens de lieu ( cf. les noms des villages Ersana (Ersenoy), Gu'na (Gunoy), Vedana (Vedeno)). Comme vous pouvez le constater, ce suffixe existe toujours dans les langues vainakhdans le même sens indiqué ci-dessus. Le radical Ts1u n'a aucune signification, mais est connu sous le nom de théonymes dans les langues tchétchènes et ingouches modernes ; dans un passé lointain, l'État était appelé du nom de ce culte.
On sait qu'en 783 avant JC. Le roi Argishti d'Urartu a réinstallé 6 600 000 soldats de Tsupani et de la région voisine de Khate et les a installés dans la région d'Arin-Berd, fondant la ville d'Irpuni (aujourd'hui Erevan). Le nom Arin-Berd dans son intégralité et la deuxième partie du toponyme Irpuni (-uni) sont clairement étymologisés à travers les langues Vainakh (Arin) cf. vérification. arye - espace, forme de genre. arènes de cas (a) -spatial, -n- format de genre. cas, berd - rivage, rocher, -uni - format indiquant la zone (voir ci-dessus : Vedena, etc.). Dans la langue d'Urartu (selon le cunéiforme), arin signifie steppe, plaine, berd signifie forteresse. En savoir plus sur les liens des Vainakhs avec Urartu ci-dessous.
Selon le Pr. R.M. La différenciation selon Magomedov des peuples du Caucase s'est déjà produite dans le Caucase (entre 3 et 2 000) (voir R.M. Magomedov. Daghestan. Esquisses historiques. Makhachkala, 1975).
Mais si la question de l'heure et du lieu de séparation de l'ethnie Nakh du massif général du Caucase est discutable, alors la parenté de la culture et des langues des peuples caucasiens avec la culture et la langue des Urartu-Hurrians est généralement accepté en science.
Voici ce qu’AS écrit à ce sujet. Chikobava : « On peut déjà supposer que certaines dispositions de la langue ourartienne sont expliquées à l'aide de ces langues ibéro-caucasiennes, principalement le Nakh (Tchétchène, Batsbi). » (A.S. Chikobava. « Problèmes des relations entre les langues ibériques et caucasiennes. » Résumés de rapports. Makhachkala. 1965, p. 7). Des pensées similaires ont été exprimées par d'autres vénérables scientifiques (l'académicien G.A. Melikishvili, le professeur Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov, etc.). Les langues Nakh sont actuellement moins étudiées que les autres groupes de la famille ibéro-caucasienne, et leur étude plus approfondie rapprochera la solution finale du problème. Aujourd'hui déjà, on peut affirmer que la solution au problème a considérablement progressé au cours du temps qui s'est écoulé depuis les déclarations ci-dessus des scientifiques. Il n’est pas difficile de comprendre à quel point une étude approfondie des langues Nakh, en particulier de leurs dialectes, est prometteuse.
Arrêtons-nous sur quelques points similaires, notamment les langues Nakh et Ourartienne.
Arin-Berd (voir ci-dessus).
Tushpa était le nom de la capitale d'Urartu. On sait que dans les temps anciens ville principale, religieux, Centre culturel parmi de nombreux peuples, les États étaient appelés du nom de la divinité suprême. C'était le cas à Urartu. Et en ourartien, le prénom signifiait « ville du dieu Tush », pa – ville, colonie.
Ce nom est étymologisé de manière similaire sur la base des langues Nakh : Tush est l'une des divinités suprêmes des Vainakhs à l'époque du paganisme, plus tard du christianisme, la divinité de l'accouchement et de la régénération de la nature. Même au siècle dernier, selon B. Dalgat, les Ingouches effectuaient des rituels dédiés à cette divinité. La huppe est appelée tushol kotam ou tusholig (poulet tushola) par les Ingouches (l - déterminant) et est considérée comme un oiseau sacré tant par les Tchétchènes que par les Ingouches (elle ne peut pas être tuée et on ne peut pas lui lancer de pierres).
Un peuple étroitement lié aux Tchétchènes et aux Ingouches vivant en Géorgie - les Tushins - porte le nom de cette divinité, puisque le clan, la tribu et la nationalité portaient dans l'Antiquité le nom de leur totem (cf. le nom que le Taipa Ts1ontaroi du nom de la divinité du feu Ts1u, etc.). Une autre composante de ce toponyme est également clairement étymologisée à partir des langues Nakh. Pa (phya) dans l'ancien Nakh signifiait colonie, village, localité. Jusqu'à présent, dans le Touchino étroitement apparenté, dans la langue des Tchétchènes vivant en Géorgie (Kists) et dans les dialectes montagnards de Tchétchénie, une colonie est désignée par ce mot. Ce mot se retrouve également dans de nombreux toponymes de la Tchétchéno-Ingouchie montagneuse comme relique : Pkheda, Pkhamat, Pkhaakoch, etc. « Pkhaa » était aussi le nom de la divinité païenne du peuplement, l'humanité chez les Vainakhs. Cette base est également présente dans le nom du héros-combattant du Dieu du folklore de Vainakh Pkh'armat, auquel nous associons le célèbre dieu-combattant grec Prométhée (voir notre « Image de Prométhée dans le folklore des Tchétchènes et des Ingouches ». Izvestia CHI NIIIYAL vol. 4. Critique littéraire Grozny, 1971).
L'une des principales tribus d'Urartu portait le nom de Biayna. Les Ourartiens appelaient également leur pays avec ce mot, ce qui était naturel, étant donné que de nombreux peuples donnaient au pays le nom de leurs dirigeants. Comparez le nom de la grande tribu tchétchène Beni et du village de Bena. La même racine est présente dans le toponyme Beni-Vedana et dans le nom ingouche de l'une des tribus montagnardes géorgiennes, les Mokhevs-Benii, dont on pense que les Ingouches Malsagov sont originaires.
Dans la langue d'Urartu, une zone fortifiée protégée, ou forteresse, était appelée khoy. Dans le même sens, ce mot se retrouve dans la toponymie tchétchéno-ingouche : Khoy est un village de Cheberloy, qui avait réellement une importance stratégique, car a bloqué le chemin vers le bassin de Cheberloev du côté du Daghestan et de l'avion de la Tchétchénie. D'où le nom de la rivière G1oy (x-g1), qui traverse le village de Goyty, dont le nom (tchétchène G1oyt1a) est également dérivé de G1oy (khoi), -t1a-postposition avec le sens de lieu. Le fait que les parallèles donnés ne soient pas une coïncidence est démontré par le fait que la version tchétchène est une forme plurielle. nombres de ha - protection, -th - format de pluralité, et cette racine se retrouve dans de nombreux toponymes de Tchétchéno-Ingouchie : Khan-Kala, Khan-Korta (russe : Khayan-Kort), etc. Durdukka (ville près du lac d'Ourmia). On sait que dans un passé lointain, les tribus Nakh étaient appelées Dzurdzuks. Le cas où les noms de nationalités remontent aux noms de localités est un phénomène courant en science. De plus, la première partie de ce toponyme-ethnonyme se retrouve dans la toponymie et l'anthroponymie de Vainakh : Dzurz-korta (localité de la région d'Itum-kala), korta - tête, colline, butte ; Dzu'rza est un prénom masculin (village d'Ersenoy, district de Vedeno), etc.
Urart. Tsudala (nom de la ville, (tchétchène Ts1udala) mot composé composé de deux éléments - Ts1u - dieu du feu, dala - dieu suprême panthéon païen).
Urart. Eritna est le nom de la montagne, Chech. Ertina est le nom de la montagne ( Quartier Vedenski), Urart. Arzashku est le nom de la région, Chech. Irzoshka (district de Vedeno, près du village de Kharachoy). En Tchétchéno-Ingouche, Irzuo est une clairière forestière. Ici, peut-être, il y a une coïncidence aléatoire dans la base de ce mot, mais une telle hypothèse est exclue dans la terminaison - shka, car Il s'agit d'un format vivant très courant du pluriel directif dans la toponymie Nakh. nombres - sh (format de pluralité), -ka - ha - le format lui-même (cf. S.S. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka, etc.).
Divers scientifiques de temps différent la présence de nombreux toponymes avec des éléments répétitifs -li, -ni, -ta a été constatée sur le territoire de l'Arménie moderne et dans la région du lac de Van, Urmi (voir notamment GA. Khalatyan. « Sur certains noms géographiques de l’Arménie ancienne en relation avec les données des inscriptions de Van. » Ces toponymes sont : Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista et autres.
Les terminaisons présentes dans les toponymes donnés coïncident avec des formats similaires de noms toponymiques pour le territoire de la Tchétchéno-Ingouchie moderne, en particulier sa bande montagneuse ; voir en conséquence :
Ch1ebil-la, nizha-la, Sa'ra-la, B1av-la, (noms des villages et communautés) Ersana, Gu'na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho'- na et autres noms de villages ; Gikh-t1a, Poy-t1a Martan-t1a, Ekhash-t1a (noms de villages) et autres.
En dehors de la Tchétchéno-Ingouchie, les noms de lieux en – t1a (ta) sont également notés en Touchétie (G.S.S.R.) ; voir Etel-ta, Ts1ova-ta, Indur-ta, etc., dans lesquels le format apparaît plus clairement - « ta » comme élément formant un toponyme des langues Nakh.
Dans la science du langage, il est d'usage de considérer le type de coïncidence suivant comme le plus fiable, au sens de la relation génétique des langues, lorsqu'un certain nombre de toponymes avec des formats répétitifs d'une région coïncident avec le même nombre de toponymes d'une autre région.
Il y a une coïncidence dans les noms des cultes Nakh et Ourartien type ancien.
Urart. Ma est le dieu solaire suprême. Dans le même sens, ce nom est noté dans les langues Nakh, bien qu'à l'heure actuelle il n'apparaisse que comme partie de dérivés et de mots complexes ayant le sens du culte du soleil : malkh (lkh - déterminant) - le soleil, voir aussi le toponymes m1aysta (s, ta - déterminants ), malhasta (producteur de base « ma ») ; Maska - le nom du village (ma - base, ska - déterminants), maskara (b. village), Mesha-khi - rivière, malsag - "homme du soleil", d'où le nom de famille Malsagov, Muosag - le nom d'une personne avec le même sens, etc.
Urart. Taishebi est l'une des divinités suprêmes ; Tchéch., Ing. Tush ((Tushol - la divinité de la nature et de l'accouchement ; cf. aussi Ing. Taishabanie - un jeu pour enfants). Les cas où les noms de divinités se transforment en noms de jeux pour enfants sont connus dans la science ; voir Chech. Galg1ozhmekh lovzar - un jeu des villes de Gal - le nom d'une des anciennes divinités solaires).
Il y a eu également des cas de transformation de noms de divinités en noms de personnes. Ainsi, le nom de la divinité urartienne Ashura en tchétchène apparaît comme le nom féminin Ashura, ainsi qu'Urart. Azani, tchèque Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu est le nom d'une divinité, Chech. Ashtu est un prénom féminin, Urart. Lagash, Chech. Lagash, Lakash - nom masculin, etc. Urart, Cybèle - dieu du printemps, Chech. Kebila est un prénom féminin, Urartian. Dika est le nom d'une divinité, Chech. dika - ok, dika est un prénom masculin. Il y a une transformation des toponymes en noms propres: Urart. Kindari-Sangara est le nom de la région, Chech. Kindar-Sangara - prénoms masculins. Il y a des chevauchements dans d'autres vocabulaires, par exemple :
Urart. bien sûr - l'armée, Chech. sourate - dans le même sens, d'où les toponymes Suyr - korta, Surat1a (pour plus d'informations sur le mot sura, voir K.Z. Chokaev. « Noms géographiques de la Tchétchéno-Ingouchie ». Manuscrit. Archives CHINIIIYAL. Son « Où mène la racine Vainakh. " Almanach "Orga", n°2, 1968).
Urart. pneus - deux, Chech., Ing. shi - deux,
Urart. Tish, Chech., Ing. calme - vieux,
Urart. 1u - berger, Chech., Ing. 1у - dans le même sens,
Urart. Khaza, Tchétchénie, Ing. haza - entendre,
Urart. Ale, Chech. hélas, ing. hélas, mec. ala-dire; voir plus
Urart. Manua-s ale "Manua a dit", Chech. Manua-s ale (cheb.) dans le même sens. Ici, comme vous pouvez le voir, la phrase entière coïncide avec des indicateurs grammaticaux (format du cas ergatif - s).
Lulabi est le nom que les Ourartiens appelaient leurs voisins, ce qui signifiait étranger, ennemi. Si l'on prend en compte la situation historique spécifique de l'époque, lorsque les Ourartiens étaient soumis à des invasions et des attaques constantes de la part de l'État voisin d'Assyrie, une telle sémantique de ce mot devient compréhensible, puisque le sens du mot change en fonction des conditions de vie des locuteurs natifs. En tchétchène et en ingouche modernes, ce mot est clairement décomposé en ses éléments constitutifs et a le sens de voisins (lula - voisin, formant bi-pluriel, conservé à ce jour dans le Batsbi étroitement apparenté ; voir chauves-souris - bi "ceux sur l'herbe" de chauves-souris ( butz) – herbe).
Il existe une convergence des formes grammaticales, ce qui est particulièrement important pour déterminer la relation génétique des langues, car la structure grammaticale est la section la plus stable d’une langue. Par exemple, il y a eu des cas de coïncidence des formes des cas ergatifs (actifs), génitifs, datifs du Nakh moderne, d'une part, et de la langue ourartienne, d'autre part ; voir urar. h1aldini uli taran Sarduri-si bière. Sardur parle au puissant Dieu Khald. Épouser. Chech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Les formes des cas datif et actif dans ces phrases coïncident (-na, -s) ; voir aussi : Urart. Ils burent le châtiment d'Ildaruni ni agubi ; Épouser Chech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanad menait depuis la rivière Ildaruniani. Nous avons présenté ici la version tchétchène uniquement en tenant particulièrement compte des changements historiques, en omettant formulaires séparés, qui n'existaient pas dans l'ancien Vainakh, en particulier la postposition t1era. Si nous prenons en compte tous les changements, nous pouvons alors reproduire fidèlement la version ourartienne ; Ainsi, apari pourrait être obtenu à partir de pili - fossé, agnedu (en supprimant le formant -not- et en remplaçant l'indicateur de classe d par b) peut être restauré sous sa forme précédente - agubi, etc.
Dans la langue ourartu, les scientifiques ont découvert un format pluriel - azhe ; Épouser Tchéch., Ing. -ash - déjà dans le même sens. De telles transformations parmi les Nakhs sont légitimes, par exemple, la vôtre est vazha.
Dans l'ouvrage de M. Kagankatvatsi "Histoire des Agvans", écrit il y a 1300 ans, il est dit : "Uts, Sodas, Gargars sont frères et ils viennent d'un père nommé Ura". Ura est la base du mot Urartu, Uts sont des Udins (liés aux Nakhs et à d'autres peuples du Caucase, mais vivant en Azerbaïdjan), les Sodas sont apparemment des Sodoytsy (autrefois un type tchétchène fort, dont les représentants vivent toujours à Vedeno et dans d'autres régions de la République socialiste soviétique autonome tchétchène ; cette tribu est mentionnée dans les sources grecques anciennes (IIe siècle après JC) ; L'ethnonyme Gargara est clairement déchiffré à l'aide de langue tchétchène comme des parents, des proches. La plupart des scientifiques ont tendance à considérer les Gargars comme les ancêtres des Nakhs.
Selon les fouilles archéologiques menées sur l'ancien territoire d'Urartu par des scientifiques soviétiques et étrangers, de nombreux points communs ont été constatés dans la culture matérielle d'Urartu, d'une part, et des Nakhs, d'autre part.
Avec l'étude archéologique de l'ancien territoire d'Urartu, ainsi que le folklore, la langue et l'ethnographie des Tchétchènes et des Ingouches, de telles similitudes vont augmenter, car la parenté ici est indéniable.
L'État d'Urartu a été formé au 9ème siècle avant JC. et a duré 300 ans. Au 6ème siècle avant JC. e. sous les coups des États d'Assyrie et de Médie, Urartu a cessé d'exister en tant qu'État.
Urartu est le premier État à émerger sur le territoire de notre pays. Les peuples d’Urartu ont atteint à cette époque un niveau élevé de développement culturel, technologique et économique.
Après l’effondrement de l’État d’Urartu, l’État d’Albanie a émergé en Transcaucasie. Selon des sources, les dirigeants d'Albanie étaient les Gargars. La religion dominante en Albanie était autrefois le christianisme. Le langage de la religion et scolaritéétait la langue des Gargars. (Voir A. Shanidze « L'alphabet nouvellement découvert des Albanais du Caucase et son importance pour la science. » Izv. IYAMK. branche cargo de l'ANSSSR, vol. 4, 1938, etc.).
Comme preuve de la présence des lointains ancêtres des Vainakhs en Transcaucasie, de nombreux toponymes ont été relevés sur l'ancien territoire de l'Albanie, expliqués uniquement à partir du Nakh et en partie à partir des langues du Daghestan (voir Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian ; cf. .Chech. Ts1uonta (ra), Ertan, Erga, Ersana, Ortsakh, etc.). Des toponymes expliqués du Nakh et du Daghestan sont également notés dans l'est de la Géorgie, Khevsureti, Pshkhavia, Mokhevia, Toucheti.
Pour la première fois, le nom ethnique moderne des Tchétchènes Nakhchi sous la forme Nakhchamatyane a été noté dans des sources arméniennes du IVe siècle après JC. Le même ethnonyme se retrouve dans la « Géographie arménienne » de Moïse Khorensky (VIIe siècle après JC), qui (l'ethnonyme) est localisée principalement dans la zone des contreforts du territoire moderne de la plaine tchétchéno-ingouche (voir carte de ladite « Géographie »). Cependant, à différentes époques, les tribus Nakh se retrouvent dans les sources sous des noms différents : Sodas, Gargars, Dzurzuks, Dvals (de Dal), Nakhchamatyans, Tsanars, Gligvas, Kists, Kalkans, Michigi ((Michigizy (Tchétchènes d'Ichkérie), Shibuts (Shatois), Meredzhi (merzhoy), Tchétchène, Tchétchène, Ingouche, etc.
Ce serait une erreur de penser que les Tchétchènes et les Ingouches sont, pour ainsi dire, des peuples ethniquement « purs », sans aucun mélange de représentants d'autres nationalités. Dans son développement, le peuple tchétchène-ingouche a fait long-courrier, au cours de laquelle, comme tout autre peuple, il s'est croisé avec de nombreux peuples et a par conséquent absorbé de nombreux groupes ethniques, mais ont également perdu une partie de leur groupe ethnique, capturée par le processus objectif d'assimilation avec d'autres peuples.
Aussi N.Ya. Marr a écrit : « Je ne cacherai pas que chez les montagnards de Géorgie, avec eux dans les Khevsurs et les Pshavas, je vois des tribus tchétchènes géorgiennes. » (N.Ya. Marr. « Sur l'histoire du mouvement des peuples japhétiques du sud vers le nord du Caucase. » Izvestia AN, 1916, n° 15, pp. 1395-1396).
Lors d'une séance consacrée au problème de l'origine du peuple ossète (Ordjonikidze, 1966), la majorité des scientifiques caucasiens ont déclaré que le peuple ossète est « de vrais Caucasiens par origine et culture et des Iraniens par langue ». Il a été noté qu'il y avait un pourcentage important de l'ethnie Nakh parmi les Ossètes modernes. En témoigne également la toponymie de l'Ossétie (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon, etc.).
Parmi les Kumyks, il y a des citoyens qui se considèrent d'origine tchétchène.
Les Tchétchènes et Ingouches modernes comprennent un pourcentage important de représentants des peuples turc, ossète, du Daghestan, géorgien, mongol et russe. Ceci est démontré, encore une fois, principalement par les langues tchétchènes et ingouches, dans lesquelles il existe un pourcentage important de mots et de formes grammaticales empruntés, ainsi que par le folklore.

Chokaev K.Z.
Dr Phil. sciences, professeur

Revoir

Sur la base des travaux du docteur en philologie, le professeur K.Z. Chokaïeva ; "Sur l'origine des Tchétchènes et des Ingouches." Manuscrit, Grozny, 1990, p. 1-17.
L'article a été écrit en sujet actuel, qui, sans exagération, intéresse toutes les personnes conscientes. Chokaev n'est pas nouveau dans science historique. Ses travaux sur la formation des mots chez les Tchétchènes ont apporté une aide significative aux ethnographes. Certains de ses articles concernent directement l'histoire des Nakhs. Cet article est également rédigé à un niveau totalement scientifique et utilisant des informations riches et polyvalentes. La base scientifique et le matériel de terrain, introduits pour la première fois dans la circulation scientifique par l'auteur, répondent aux exigences de l'époque. Cet article ne peut en aucun cas être comparé aux travaux légers « scientifiques » de V. Vinogradov. Mais nous pensons que l’article présenté a été écrit il y a longtemps et est, à certains égards, obsolète. Par exemple, K.Z. Chokaev écrit : « Ce processus (Renforcement de l'amitié entre les peuples - I.S.) acquiert une importance particulière dans les conditions de notre pays, lorsque les liens amicaux entre les peuples de l'URSS en train de construire une société communiste se renforcent et se développent chaque jour. »
Le réviseur a modifié ces expressions ainsi que d'autres expressions obsolètes. Je crois que l'auteur ne nous reprochera pas de telles libertés de notre part. Nous avons également pris le risque de réduire les petites répétitions (pp. 6,14,15,16, etc.) ; a souligné l'opportunité de déplacer les liens vers le bas, corrigé les fautes de frappe (p. 7, 8), apporté des corrections stylistiques (p. 7) ; a fait une légère réduction (p. 2) et a changé le titre en : « Sur l'origine des Tchétchènes et des Ingouches », car ils pensaient que la modestie en pareille matière ne nous convient pas à tous. Étant loin de Grozny, nous n'avons pas pu coordonner nos actions avec l'auteur respecté et, nous espérons, l'auteur nous comprendra. Nous avons très peu abordé la pensée de l'auteur. Notre intervention n’enlève rien au mérite de cet article, et le critique recommande sa publication dans le département scientifique de la revue Justice.

Ethnographe, Ph.D. Saïdov I. M.

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