Nouvel An de l'église. Calendrier orthodoxe

Le Nouvel An de l'Église est un événement spécial, vacances insolites dans le calendrier orthodoxe. Un autre nom est « le début de l’acte d’accusation », c’est-à-dire le début d’une nouvelle année ecclésiale.

Absolument tous les jours fériés du calendrier de l'église sont en boucle, c'est-à-dire qu'ils forment un cercle. Beaucoup de gens croient à tort que la nouvelle année de l'Église commence le jour de la Nativité du Christ, mais ce n'est pas le cas, malgré le fait que selon la chronologie des événements, cela semble être correct. Précédemment neuf année de l'église a commencé le 1er septembre - maintenant cela se produit le 14 du même mois. Ainsi, la première fête majeure du nouvel acte d'accusation est la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, le 21 septembre.

histoire des vacances

L'acte d'accusation est une période à la fin de laquelle des impôts étaient perçus auprès de la population de l'Empire romain, c'est-à-dire des impôts. Puis le 1er septembre dans l'empire s'est transformé en Nouvelle année. Plus tard encore, l’Église chrétienne orientale a adopté le Nouvel An comme début du calendrier de l’Église. De ce fait, le 1er septembre est devenu une véritable fête religieuse, au cours de laquelle des liturgies ont lieu depuis le VIe siècle. Les gens priaient pour obtenir des bénédictions pour la nouvelle période, pour la santé, pour le bonheur.

Dès que le christianisme est arrivé en Russie, remplaçant le paganisme, la fête du Nouvel An a été immédiatement adoptée à partir de église orientale, donc il existe tout le temps Histoire orthodoxe. Le calendrier régulier a également commencé le 1er septembre. C'était un analogue du Nouvel An, différent du Nouvel An moderne en ce sens que les gens allaient à l'église et priaient à la maison, et ne marchaient pas et ne s'amusaient pas.

Ce fut le cas pendant environ 700 ans, jusqu'à ce que Pierre Ier décide de célébrer le Nouvel An le 1er janvier, jour de la Nativité du Christ. À ce jour, nous célébrons le Nouvel An le 1er janvier, mais l'Église célèbre le Nouvel An le 14 septembre, comme auparavant. L’un n’interfère pas avec l’autre, donc personne n’a été offensé après le report du début du calendrier.

Le début du réquisitoire en 2018 : traditions de fêtes

Or, cette journée est un peu en retard en raison de la transition vers un nouveau style. Le 14, dans l'église, vous pourrez rencontrer de nombreux parents avec enfants, que le prêtre bénit pour la réussite de leurs études et les guide sur le bon chemin.

Le 14 septembre, tous les gros travaux de jardinage et les récoltes sont terminés. Ce jour-là, il est de coutume de lire des prières à Serge de Radonezh pour obtenir de l'aide dans le travail, les études et les affaires. L'automne vous encourage à terminer des choses importantes et à commencer quelque chose de nouveau.

La confession et la communion sont l'une des principales traditions du nouvel an. Le début du réquisitoire est associé à la purification, à l’étape suivante de la vie. Vous devez entrer dans une nouvelle période purifiée et libérée du péché. Les responsables de l'Église recommandent fortement à toute la famille de communier ce jour férié.

Le service religieux rappelle comment Jésus-Christ est entré dans la synagogue de Nazareth et a dit : « Je suis venu pour vous guérir, vous qui avez le cœur brisé. » La veille des vacances, il est servi Grandes Vêpres. Le clergé recommande que tous ceux qui peuvent disposer de quelques heures de temps libre soient présents dans le temple. Si, pour une raison quelconque, vous ne pouvez pas le faire, lisez la prière à la maison :

« Notre Seigneur, bénis tes serviteurs pécheurs (noms) partout l'année prochaine, donne-nous de la force, fortifie notre foi et guéris nos blessures, afin que nous puissions suivre Tes instructions sans nous plaindre. Sois miséricordieux envers nous et pardonne-nous tous nos péchés, volontaires et involontaires. Amen".

Lisez la prière du soir du 13 septembre avant de vous coucher, de préférence dans la solitude, le calme et la tranquillité. Vous pourrez le lire le 14 septembre, si vous oubliez subitement de le faire la veille.

C'est une fête lumineuse et importante, au cours de laquelle il est de coutume de s'offrir des cadeaux et de s'entraider. Passez du temps avec vos proches et vos proches. Lisez les prières pour le sommeil à venir afin de recevoir une bénédiction pour toute la prochaine année ecclésiale. Bonne chance et n'oubliez pas d'appuyer sur les boutons et

13.09.2018 04:36

La veille de l'Épiphanie orthodoxe, les chrétiens jeûnent traditionnellement et ne mangent qu'à la première étoile, offrant...

Le début de l'acte d'accusation. Nouvel An de l'Église le 14 septembre 2016

Le 1er septembre (14 septembre, nouveau style) est célébré par l'Église orthodoxe nouvel an à l'église(le début de l'année ecclésiale), également appelé le début de l'acte d'accusation. La dernière fête de la fin de l'année est l'Assomption et la première fête de la nouvelle année est Noël. Sainte Mère de Dieu.

Histoire de l'accusation

Même dans l'Ancien Testament, le Seigneur notre Dieu a ordonné que chaque année nous célébrions spécialement le début du septième mois, afin que les gens en ce jour, libérés de la vanité de la vie, servent Au Dieu Unique. Ce mois-là, alors que les eaux du déluge commençaient à baisser, l’arche de Noé s’arrêta sur les montagnes d’Ararat.

Le même mois, le saint prophète Moïse descendit de la montagne, le visage illuminé par la gloire du Divin, et apporta de nouvelles tablettes sur lesquelles était inscrite la Loi donnée par le Seigneur lui-même. Et le même mois eut lieu la consécration du Temple du Seigneur, créé par le roi Salomon, et l'Arche de l'Alliance y fut amenée. Dans l'Ancien Testament, il existe de nombreuses autres indications sur la grande signification du septième mois (septembre actuel), en considérant la création du monde au mois de mars selon la chronologie biblique.

Au VIe siècle, sous le règne de Justinien Ier (527-565), à église chrétienne le calcul du calendrier est introduit en fonction des actes d'accusation ou indictions (du latin indictio - annonce), périodes de 15 ans d'imposition du tribut. Dans l’Empire romain, l’indictio était comprise comme la désignation du nombre d’impôts qui devaient être perçus au cours d’une année donnée.

Ainsi, l’année fiscale dans l’empire commençait par « l’indication » (indictio) de l’empereur sur le montant des impôts à collecter, tandis que tous les 15 ans les domaines étaient réévalués (selon V.V. Bolotov, les indictions étaient d’origine égyptienne). Le calcul officiel byzantin, appelé indiction de Constantin le Grand ou calcul de Constantinople, commença le 1er septembre 312.

À Byzance, l'année ecclésiale ne commençait pas toujours le 1er septembre - tant en Occident latin qu'en Orient, le calendrier de mars était bien connu (le début de l'année étant considéré comme le 1er mars ou le 25 mars (date du Fête de l'Annonciation)). En général, la célébration solennelle du Nouvel An le 1er septembre peut être considérée comme un phénomène byzantin tardif.

En Russie, chaque nouvelle année d'une période de quinze ans et le quinzième anniversaire lui-même étaient appelés un acte d'accusation. De plus, après 532 ans, les cercles du Soleil et de la Lune recommencent ensemble, c'est-à-dire que la situation naturelle du jour de l'exploit de Jésus-Christ se répète, lorsque la pleine lune se produit vendredi. L'intervalle de temps de 532 ans est appelé une indiction. Le 1er septembre 2016 (14 septembre, nouveau style) marque l'année 7525 depuis la création du monde.

Depuis 1492, la Russie célèbre le Nouvel An comme fête religieuse et nationale. Le sens du service du Nouvel An était le souvenir du sermon du Sauveur dans la synagogue de Nazareth, lorsque Jésus-Christ a déclaré qu'il était venu « pour guérir ceux qui ont le cœur brisé... pour prêcher une année de grâce du Seigneur ».

En Russie, au XVIIe siècle, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, et après lui les boyards et tout le peuple de Moscou, consacraient le Nouvel An aux œuvres de miséricorde. Pas un seul mendiant n'a quitté la maison sans consolation - ils ont tous reçu de l'aumône, des vêtements et des chaussures et ont reçu un copieux dîner de fête. Les gens ordinaires recevaient des cadeaux et rendaient visite aux prisonniers en prison.

La cessation du grade de gardien d'été est associée à la publication par Pierre Ier d'un décret reportant le début de la nouvelle année civile au 1er janvier. DANS dernière fois Le rite a été célébré le 1er septembre 1699 en présence de Pierre, qui, assis sur le trône installé sur la place de la cathédrale du Kremlin en vêtements royaux, a reçu la bénédiction du patriarche et a félicité le peuple pour la nouvelle année. Le 1er janvier 1700, la célébration religieuse se limitait à un service de prière après la liturgie, mais le rite du service d'été n'était pas accompli.

Depuis cette époque, la célébration du nouvel an ecclésiastique le 1er septembre n'est plus célébrée avec l'ancienne solennité, bien que le Typikon considère encore aujourd'hui ce jour comme une petite fête du Seigneur « Le début de l'accusation, c'est-à-dire le nouvel été ," connecté avec service festif en l'honneur de St. Siméon le Stylite, dont la mémoire tombe à la même date.

En ce jour, l'Église se souvient de la manière dont le Seigneur Jésus-Christ a lu dans la synagogue de Nazareth la prophétie d'Isaïe (Isaïe 61, 1-2) sur l'arrivée d'un été favorable (Luc 4, 16-22). Dans cette lecture du Seigneur, les Byzantins voyaient son indication de la célébration du Nouvel An ; La tradition relie cet événement lui-même au 1er septembre. La Ménologie de Basile II (Xe siècle) dit : « À partir de ce moment-là, Il nous donna, à nous chrétiens, cette sainte fête » (PG. 117. Col. 21).

Selon TypiqueÔ Grande église et dans les Évangiles du service byzantin, le rite du service d'été a l'ordre suivant : après les Matines, l'évêque procède à une procession jusqu'à la place de la ville sous le chant du « grand » Trisagion. Lorsque la procession arrive sur la place, le diacre proclame la litanie et 3 antiennes sont chantées. Après les antiennes, l'évêque prononce une exclamation, bénit trois fois le peuple et s'assoit sur le siège. Viennent ensuite le prokeimenon et l'Apôtre ; Selon l'Apôtre, l'évêque, après avoir béni le peuple à trois reprises, commence la lecture de l'Évangile. Des pétitions de lithium sont alors prononcées ; à la fin des supplications et de la prière tête baissée, les chanteurs se mettent à chanter le tropaire à 2 voix : Toute la création au Créateur..., et la procession se rend au temple pour interpréter Divine Liturgie.

Tropaire de l'Indicta (Nouvel An de l'Église), ton 4 :

Rendez grâce à votre indigne serviteur, ô Seigneur, /
à propos de Tes grandes bénédictions sur nous, /
en te glorifiant, nous louons, nous bénissons, nous remercions, nous chantons et magnifions ta compassion, /
et servilement nous crions à l'amour : /
Notre Bienfaiteur, notre Sauveur, gloire à Toi.

Gloire : voix 3 :
Vos bénédictions et cadeaux à Tuna, /
comme un serviteur de l'indécence, tu as été honoré, ô Seigneur, /
Nous affluent sincèrement vers Toi, nous te rendons grâce selon nos forces, /
et à Toi, en tant que Bienfaiteur et Créateur, nous glorifions : /
gloire à Toi, Dieu Très Généreux.

Et maintenant : voix 2 :
Au Créateur de toute création, /
établissant des temps et des saisons en Sa puissance, /
bénis la couronne d'été de ta bonté, ô Seigneur, /
garder votre peuple et votre ville en paix /
à travers les prières de la Mère de Dieu et Sauveur.

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"L'été favorable du Seigneur"

Sans aucun doute, tout le monde sait bien que nous célébrons la nouvelle année en janvier, et deux fois, et notre haute logique est inaccessible aux étrangers rationnels qui ne peuvent pas comprendre comment cette « nouvelle » année peut être « vieille » en même temps ? Mais il s’avère que ce Nouvel An de janvier était l’innovation de Pierre, et la date d’aujourd’hui a pour nous une longue et vénérable tradition. Ce n'est pas un hasard si dans certaines églises le service de prière pour le début de l'enseignement est répété aujourd'hui, car dans le calendrier de notre église (), ce n'est que le 1er septembre. En effet, nous lisons ici : « Le début de l’acte d’accusation est la nouvelle année de l’Église. » Sur la base du titre, nous pouvons supposer que le point de départ de cette nouvelle année purement ecclésiale est associé à une mystérieuse « indication ». Qu'est-ce que c'est?

Les historiens le savent indicateur- il s'agit du numéro d'ordre de l'année sur une période de quinze ans se répétant régulièrement (ce qu'on appelle « l'indiction »), d'une indication (recensement) à une autre. Les cycles d'indiction eux-mêmes ne sont pas numérotés, mais sont utilisés pour établir une corrélation avec un autre système de datation.

Initialement, « indication » (du latin indictio - « proclamation ») est l'annonce de la fourniture obligatoire de produits alimentaires au gouvernement. L'origine du cycle de l'indice reste incertaine (peut-être d'origine égyptienne), mais déjà sous l'empereur persécuteur Dioclétien (284-305), qui réforma radicalement le système de gouvernement, la propriété était réévaluée tous les 15 ans dans l'Empire romain pour déterminer le montant. de l'impôt perçu. Besoin que la population sache année d'imposition et a conduit au calcul des années par actes d'accusation. Officiellement, ce calcul du temps fut introduit par l'empereur (en 312/3). Au début, l'acte d'accusation a commencé le 23 septembre - date de naissance du premier empereur romain Octave Auguste, mais en 462, pour des raisons pratiques, le début de l'année a été déplacé au 1er septembre. La datation des années selon les actes d'accusation est devenue obligatoire en 537 et s'est généralisée dans la gestion des registres civils et paroissiaux. Il a été utilisé par le Tribunal suprême du Saint Empire romain germanique jusqu'à son effondrement en 1806 et est encore utilisé dans certains systèmes de calendrier. Pour la chronologie appliquée, la datation par indices est d'une grande importance. « Parmi le chaos des datations médiévales, celles-ci étaient au moins stables » ( Bickerman E. Chronologie ancien monde. M., 1975. P. 73).

Dans le calendrier orthodoxe russe moderne, comme déjà mentionné, le 14 septembre est marqué « le début de l'accusation - la nouvelle année de l'église », célébrée dans les églises par un service de prière d'action de grâce. Ce Nouvel An (appelé « style de septembre ») - avec l'ère de la Création du monde, « après le cosmos, après Adam » - était en même temps l'année nationale en Russie jusqu'en 1700. Il faut rappeler que ce Nouvel An ecclésial selon le calendrier julien tombe le 14 septembre selon le grégorien seulement aux XXe-XXIe siècles (au XIXe siècle il tombait le 13 septembre, et à partir de 2100 il tombera le 15 septembre, etc.).

L'année indiquée correspond au reste de la division du numéro de l'année de l'ère byzantine depuis la création du monde (avec un point de départ le 1er septembre 5509 avant JC) par 15. Lors de l'utilisation du calendrier de la Nativité du Christ (AD ), 3 est ajouté au nombre d'années et le résultat est le même divisé par 15. (Étant donné que le changement d'acte d'accusation se produit le 1er septembre selon le calendrier julien, lorsque l'on travaille avec des dates selon les styles de calendrier janvier et mars, il est nécessaire d'apporter les modifications appropriées.) Donc, le 14 septembre 2000 après JC. e. = 1er septembre 7509 depuis la création du monde, 9ème année d'accusation ; 14 septembre 2006 = 1er septembre 7515 depuis la création du monde, 15ème année d'accusation ; 14 septembre 2007 = 1er septembre 7516 depuis la création du monde, 1ère année d'accusation ; 14 septembre 2017 = 1er septembre 7526 depuis la création du monde, 11ème année de l'acte d'accusation, etc. (Voir aussi sur le site concept, Era.)

Lit. : Klimishin I.A. Calendrier et chronologie. M., 1990 ; Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. M., 1994. T. 1.

Youri Ruban,
doctorat est. Sciences, Ph.D. théologie

Application

Du service des vacances

Lecture apostolique (nouvel an)

Et il roula le livre, le donna au serviteur et s'assit ; et tous les yeux de la synagogue étaient fixés sur lui. Il commença à leur dire qu'aujourd'hui cette parole de l'Écriture s'accomplissait devant eux.

Et tout le monde lui a confirmé (témoigné) cela et a été étonné des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche, et a demandé : « N'est-ce pas le fils de Joseph ?

Commentaire sur la lecture de l'Évangile

« L'été du Seigneur » dans la Bible synodale russe (à la fois dans la prophétie d'Isaïe et dans la citation de cette prophétie dans l'Évangile de Luc) est un mot slave non traduit signifiant littéralement « année ». Dans le contexte biblique, il fait référence à un moment appelé « le Jour du Seigneur ». C’est le moment où « Dieu visitera son peuple », c’est-à-dire qu’il enverra le Messie tant attendu et qu’il établira un royaume messianique théocratique sur terre. Lorsque le familier « fils de Joseph » (qui jusqu'à récemment était charpentier ici et exécutait leurs ordres !) précise que la célèbre prophétie se réfère à lui, cela est perçu comme un blasphème et provoque l'indignation (« tout le monde... était rempli avec rage »). Ils chassent Jésus de la ville et veulent même le pousser du haut de la montagne. Nous lisons cela un peu plus loin dans Luc. La conscience nationaliste et politisée des Juifs ne peut accepter un « Royaume qui n’est pas de ce monde ». « Seigneur, le moment est-il vraiment venu où tu rendras le royaume à Israël ? (), - les apôtres demandent avec espérance à leur Maître même le jour de Son Ascension !

« La parole du prophète Isaïe, que le Seigneur Jésus lit dans la synagogue de Nazareth, est l'une des prophéties messianiques les plus célèbres. Pendant des siècles, il a été lu dans les congrégations juives et a rempli le cœur des croyants de joie et d’espoir. À travers toutes les vicissitudes de l’histoire, à travers tous les désastres et tragédies, chutes et soulèvements, Israël portait l’espoir que quelqu’un viendrait qui apporterait la guérison aux cœurs brisés et la libération aux captifs, qui libérerait les tourmentés. Au fil des siècles d’oppression étrangère, de telles prophéties sont également devenues l’étendard d’un patriotisme douloureux, qui comprenait « l’été favorable du Seigneur » d’une manière trop banale. Et maintenant, ce n’est pas la première fois qu’un prédicateur apparaît en Israël, accomplissant des miracles et proclamant l’inouï.<…>Et c'est pourquoi, lorsqu'Il s'asseyait, tous les yeux étaient fixés sur Lui. Le texte grec parle ici plus clairement traduction synodale: « Tous les yeux étaient fixés sur Lui. » Tout le monde attend, Quoi Il dira plus loin. Et ce jour-là, des lèvres de Jésus sort ce qui est attendu depuis des siècles : « Aujourd’hui, cette parole de l’Écriture s’est accomplie. » En Lui, l'attente des hommes s'est réalisée, et en Lui notre espérance de vie, de vérité et d'amour se réalise encore aujourd'hui.

Et puis quelque chose de terrible arrive. Dès que Jésus, le Sauveur envoyé par Dieu, dit que le salut est donné à tous, et pas seulement aux Juifs, il est expulsé pour être tué. C’est un terrible avertissement pour nous tous.<…>"("Penser à voix haute" sur).

Mot le premier jour de l'acte d'accusation ou le nouvel an

Roi des siècles, Seigneur notre Dieu, "mettre les temps ou les étés en son pouvoir"(), Il a lui-même établi diverses fêtes pendant ces périodes pour sa glorification et pour reposer les gens de leurs affaires mondaines. Même dans l'Ancien Testament, il ordonnait de célébrer spécialement le début du septième mois chaque année, afin que les gens, libérés de la vanité de la vie, servent le Dieu Unique ce jour-là. Car voici ce qui est écrit dans les livres de Moïse : « L'Éternel parla à Moïse, disant : « Dis aux enfants d'Israël : « Le septième mois, le premier jour du mois, laissez-vous reposer : vous aurez ne faites aucun travail ce jour-là dans toutes vos habitations, et vous offrirez un sacrifice à l'Éternel (). Tout comme le Créateur lui-même, qui a créé le monde en six jours avec sa Parole, une fois béni et sanctifié le septième jour, se reposant des œuvres de la création ( ; ; ) ; et comme il donna plus tard le commandement à l'homme : « Vous travaillerez pendant six jours ; le septième jour, qui est le sabbat de l'Éternel votre Dieu, vous ne ferez aucun travail. »(), alors il a béni et sanctifié le septième mois et a ordonné aux gens de se reposer des affaires du monde à ce moment-là. Le Seigneur a encore ordonné à Moïse à ce sujet : « En disant : le septième mois, lorsque vous récolterez les produits de la terre, célébrez la fête du Seigneur. »() .

Pour quelle raison cette célébration a-t-elle été instituée ?

En ce mois particulier, lorsque les eaux du déluge commencèrent à couler, l'arche de Noé s'arrêta sur les montagnes d'Ararat.

Ce mois-ci, le saint prophète Moïse est descendu des montagnes, le visage illuminé par la gloire du Divin, et a apporté de nouvelles tablettes sur lesquelles était inscrite la loi donnée par le Seigneur lui-même ().

Ce mois-ci, la construction du Tabernacle du Seigneur a commencé parmi le camp des Israélites ().

Le même mois, le grand prêtre entra dans le Saint des Saints pour la seule fois de toute l'année. "Non sans le sang, qu'il apporte pour lui-même et pour les péchés d'ignorance du peuple." .

Ce mois-ci, le peuple de Dieu, humiliant son âme par le jeûne et en apportant un holocauste au Seigneur, a accepté la purification de ses péchés commis au cours de l'année.

Ce mois-ci a eu lieu la consécration solennelle du magnifique Temple du Seigneur, créé par le roi Salomon, et l'Arche d'Alliance a été introduite dans ce temple ().

Ce mois-ci, toutes les tribus du peuple d'Israël de partout se sont rassemblées à Jérusalem pour la fête, accomplissant le commandement du Seigneur : "C'est un sabbat de repos pour vous et mortifiez vos âmes." ().

À partir de ce mois, ils commencèrent à compter les années, en particulier tous les cinquante ans. Alors que le peuple d’Israël entrait dans la Terre promise, le Seigneur ordonna que le peuple célèbre spécialement chaque cinquantième anniversaire ; et non seulement eux-mêmes participèrent à cette célébration, mais aussi les serviteurs et le bétail ; même le pays même où les Israélites s'étaient installés devait être laissé seul, sans labourer, ni semer, ni cueillir des épis, des raisins ou des fruits du jardin : tout cela servait de nourriture aux pauvres, ainsi qu'aux animaux. et les oiseaux. Ceci est écrit à ce sujet dans les livres de Moïse : « Sonnez de la trompette dans tout votre pays et sanctifiez la cinquantième année, et proclamez la liberté dans le pays à tous ses habitants ; les raisins de ses vignes non taillées, afin que les pauvres de ton peuple en mangent et que les bêtes des champs mangent ce qui reste derrière eux, fais de même avec ta vigne et ton olivier" ( ; ). En cette cinquantième année, les débiteurs furent remis de leurs dettes, les esclaves furent libérés et chacun prit particulièrement soin de lui-même, afin de ne pas irriter le Seigneur par aucun péché, afin de ne pas attrister son prochain. C'était une année de pardon et de purification des péchés. Ce cercle de cinquante ans, par commandement du Seigneur, était divisé en sept semaines annuelles (soit sept fois sept ans) et chaque septième année était appelée sabbat ou repos. Le Seigneur a donné le commandement suivant à ce sujet par l’intermédiaire de Moïse : « Pendant six ans vous semerez votre champ, et pendant six ans vous taillerez votre vigne et vous en récolterez les produits ; la septième année, il y aura un sabbat de repos pour le pays. , un sabbat du Seigneur ; vous ne sèmerez pas votre champ, et vous ne taillerez pas votre vigne. Si vous dites : « Que mangerons-nous la septième année, quand nous ne semons ni ne récoltons nos produits », j'enverrai mon. bénédiction sur toi la sixième année, et elle portera des produits pendant trois ans » (). Toutes ces années, au cours desquelles le Seigneur a établi une paix festive tant pour les hommes que pour la terre, ont commencé, également sur ordre du Seigneur, à partir du mois de septembre. "Et sonner de la trompette", - dit le Seigneur, - "une année de repos le septième mois"(), c'est à dire. en septembre, depuis septembre à partir de mars, le premier mois depuis la création du monde, est le septième mois.

Mais l’année commençait le premier septembre non seulement selon les lois de l’Ancien Testament, mais aussi selon l’indiction païenne. Cette indiction est décrite comme suit.

La fête du Nouvel An a été instituée par les saints pères lors du premier concile œcuménique de Nicée. C'était au même moment où le tsar Constantin le Grand, après avoir vaincu Maxence, illuminait l'univers de la lumière de la piété, éradiquait les fêtes idolâtriques, libérait la foi du Christ des sévères persécutions et établissait ses indictions. Ensuite, les saints Pères ont établi la célébration du Nouvel An comme le début de la liberté chrétienne, en souvenir de la visite du Christ à la synagogue juive ce jour-là et de sa prédication sur l’année agréable du Seigneur. Depuis, nous célébrons le premier jour de septembre. Mais ce n'est plus une fête de l'Ancien Testament, mais de la grâce nouvelle. Car ce jour-là, le Législateur lui-même, qui descendit du ciel et portait en lui l'Esprit du Père, se révéla au monde et inscrivit la loi de Dieu non avec un doigt, mais avec sa langue divine et ses lèvres douces, et non sur des tablettes de pierre, mais "sur les tablettes charnues de nos cœurs"(). En créant son Église, qui n'était représentée que par le tabernacle de l'Ancien Testament, il a offert à Dieu le Père un sacrifice pour nos péchés, non sans sang, à savoir lui-même. Le Grand Souverain Sacrificateur lui-même, qui a traversé le ciel (), nous ayant purifiés de nos péchés par son sang versé pour nous, a fait de nous des temples saints, selon les paroles de l'Apôtre : "Le temple de Dieu est saint, et ce temple, c'est vous" () .

En rendant grâce au Seigneur pour tout cela, nous célébrons l'été du Seigneur est agréable: Nous avons reçu de lui beaucoup de bénédictions indicibles, mais hâtons-nous de lui plaire nous-mêmes. Après tout, nous célébrons l'indiction, non établie par les rois romains, mais légitimée par le Roi céleste de gloire - le Christ. L'indiction du Christ est constituée de ses saints commandements, que nous devons observer et accomplir. Notre Roi Christ n’exige de nous ni cuivre, ni fer, ni argent, ni or, comme l’a expliqué David, qui a dit un jour : "Tu es mon Seigneur ; tu n'as pas besoin de mes bénédictions"(). Mais au lieu du fer et du cuivre, le Seigneur exige de nous une vertu solide et forte, Foi orthodoxe en Dieu. Car notre foi est basée sur le sang des saints martyrs torturés avec des armes de fer et de cuivre, dont on peut dire que "le fer lui a transpercé l'âme"(). Le Roi Céleste et notre Dieu nous ont ordonné de croire en Lui avec un cœur droit et avec piété : "car du cœur ils croient à la justice"(). Vaincons aussi l'ennemi avec cette foi, comme une arme avec un bouclier de fer et de cuivre. Suivons nos saints ancêtres, qui « par la foi ont conquis les royaumes, ont pratiqué la justice, ont reçu des promesses, ont fermé la gueule des lions, ont éteint la puissance du feu, ont échappé au tranchant de l'épée, ont été fortifiés de la faiblesse, ont été forts dans la guerre, ont conduit éloignez les armées des étrangers » () .

Au lieu de l'argent, notre Roi Christ exige de nous une seconde vertu, une espérance incontestable en Dieu. Cette vertu, plus que l’argent, assure à une personne une vie prospère. Si celui qui s'est enrichi de beaucoup d'argent est sûr qu'il recevra toutes les bénédictions du monde et, confiant dans la richesse, passe ses journées joyeusement ; alors, à plus forte raison, celui qui est riche d'une espérance incontestable en Dieu et en Lui seul, ayant placé toute sa confiance, recevra tout ce qu'il désire et vivra dans la joie, négligeant tous les désastres et toutes les peines qui viennent du monde, le la chair et le diable, et endurer tout cela avec plaisir pour obtenir une récompense V vie future. Souvent l'argent trompe son maître et, disparaissant accidentellement, le laisse dans la pauvreté ; et celui qui espérait voir l'abondance en tout jusqu'à la fin de sa vie perd soudain pain quotidien. - Celui qui a confiance dans le Seigneur, "car le mont Sion ne sera jamais déplacé"() : « ne fait pas honte, car l’amour de Dieu se répand »(). C'est cet argent immatériel que le Seigneur désire de nous et nous commande de ne pas placer nos espoirs dans des richesses passagères, "mais contre le Dieu vivant" (), "Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, comme de l'argent éprouvé pour être raffiné"(). Il nous a promis sans relâche des bénédictions éternelles indicibles dans son Royaume, afin que nous bénéficiions grandement de sa bonté, à laquelle nous croyions dans nos cœurs, confessions de nos lèvres, "mais de la bouche ils confessent leur salut"(). Comme de bons soldats du Christ, encourageons-nous à accomplir de grandes actions dans l’espoir d’une récompense. Après tout, l'espoir d'une récompense pousse un guerrier à se battre, comme le dit saint Jean de Damas à propos des passionnés : Tes martyrs, Seigneur, ayant été confirmés dans la foi et fortifiés par l'espérance, ont vaincu le tourment de leurs ennemis et ont reçu couronnes.

Au lieu de l’or, le Christ notre Roi exige de nous la vertu la plus précieuse, l’amour sincère pour Dieu et pour notre prochain. En raison de sa haute signification, l'amour est toujours présenté par les Maîtres de l'Église sous l'image de l'or ; car de même que l’or est plus précieux que l’argent, le cuivre et le fer, de même l’amour est plus précieux que l’espérance et la foi. "Maintenant", dit l'Écriture, « Ces trois choses demeurent : la foi, l’espérance, l’amour ; mais le plus grand d’entre eux est l’amour. »(). C'est exactement le genre d'or que le Seigneur désire de nous et nous commande de le prier sans feinte, non seulement en croyant dans notre cœur et en le confessant de nos lèvres, mais en montrant réellement cet amour. Nous devons être prêts à donner notre âme pour lui et à accepter la mort pour lui. Amour divinà nous. De plus, nous devons aimer notre prochain, comme l’enseigne Jean le Théologien, disciple bien-aimé du Christ. "Mes enfants", il a dit, «Commençons à aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité»(). Un tel amour est accepté comme parure par le plus beau lui-même, plus que par les fils des hommes, le Christ notre Dieu, comme le dit la Sagesse de Dieu elle-même : il s'est paré et est devenu beau devant le Seigneur et devant le peuple ; c'est l'unanimité entre frères et l'amour entre voisins ().

C'est le genre d'indiction chrétienne que l'Église orthodoxe célèbre aujourd'hui, à la place de l'ancienne indiction païenne, « ayant dépouillé le vieil homme avec ses actes et revêtu le nouveau, qui se renouvelle à l'image de Celui qui l'a créé ». » (). Célébrons la nouvelle année comme nous le conseille l'apôtre : nous marchons en nouveauté de vie, afin de pouvoir servir dans "par le renouveau de l'esprit, et non par la vieillesse de la lettre"(). Célébrons l'indiction, obéissant aux commandements du Seigneur notre Dieu donnés par Moïse, dans les livres duquel il est maintenant lu : « Si vous marchez dans mes statuts, si vous gardez mes commandements et les mettez en pratique, alors je vous donnerai la pluie en son temps. saison, et la terre donnera ma croissance, et j'enverrai la paix dans ton pays, et tu chasseras tes ennemis, et je te regarderai, et je te bénirai, et mon âme ne te détestera pas, et je marcherai parmi vous, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple" () .

Sion est la montagne sur laquelle Jérusalem est bâtie.

Les paroles de Dieu sont pures de tout mélange de mensonges et de tromperies, comme de l’argent pur raffiné par le feu.

Ce qui est exigé d'un chrétien pour son salut, ce n'est pas seulement la foi, mais aussi son expression qui, dans l'abondance de la foi, est (professe) elle-même.

Ces paroles de l'Écriture Sainte sont lues lors des offices du jour de l'accusation dans l'un des proverbes, au nombre de trois. 1er du livre. prophète Ésaïe 61 : 1-9 est une prophétie sur Jésus-Christ en tant qu'Oint, Enseignant, Sauveur et Restaurateur de tous ceux qui souffrent sur terre, sur la propagation de son Église parmi les nations, sur le bonheur et la gloire de ceux qui appartiennent à il. Cette prophétie particulière, comme nous l’avons vu ci-dessus, a été lue par le Sauveur lui-même dans la synagogue de Nazareth. - Le 2ème proverbe (de ) contient les promesses du Seigneur aux exécutants des commandements du Seigneur et les menaces envers les contrevenants ; L'accomplissement zélé de ces commandements est la condition principale de la prospérité sur terre, que nous souhaitons habituellement au début de la nouvelle année pour nous-mêmes et pour nos voisins. - Le 3ème proverbe (de) concerne la mémoire de St. Siméon le Stylite, qui a réalisé dans sa vie les leçons de la vraie sagesse et a démontré le triomphe de la piété glorifié dans le Livre de la Sagesse. - Au VIIIe siècle. St. Jean de Damas a écrit de nombreux hymnes le 1er septembre.

Par la grâce de Dieu, nous entrons dans un nouvel été ecclésial...

La fête du Nouvel An ecclésial a été instituée par les saints pères du premier concile œcuménique, qui ont déterminé que le calcul de l'année ecclésiale devait commencer le 1er septembre (dans le nouveau style - le 14 septembre).

L'empereur Constantin le Grand, après avoir remporté une victoire sur Maxence le 1er septembre 312, accorda aux chrétiens une totale liberté de pratiquer leur foi. Les Pères du Premier Concile œcuménique (en 325), en souvenir de cela, décidèrent de commencer la nouvelle année le 1er septembre, jour qui marquerait le début de la « liberté chrétienne ».

En Russie, en 1492, le Conseil de Moscou a adopté le calendrier du 1er septembre au lieu du 1er mars en l'honneur de ce grand événement.

Le premier jour du cycle liturgique annuel marque « l'entrée de l'été », et le service de ce jour est de nature festive, dont le point culminant est l'Évangile lu pendant la liturgie, qui raconte le début de la prédication de Jésus. Le Christ après son baptême et les tentations du diable dans le désert. Selon la légende, cela s'est produit le premier jour de la fête juive des récoltes, célébrée du 1er au 8 septembre. Dans l’Évangile, nous entendons le Sauveur nous prêcher le début de « l’été favorable du Seigneur ». Ce jour-là, Jésus-Christ a commencé à prêcher le Royaume de Dieu et a été témoin pour la première fois de l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament concernant la venue du Messie (Fils de Dieu) et donc la fin de l'Ancien et le début du Nouveau Testament.

En Russie, au XVIIe siècle, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, et après lui les boyards et tout le peuple de Moscou, consacraient le Nouvel An aux œuvres de miséricorde. Pas un seul mendiant n'a quitté la maison sans consolation - ils ont tous reçu de l'aumône, des vêtements et des chaussures et ont reçu un copieux dîner de fête. Les gens ordinaires recevaient des cadeaux et rendaient visite aux prisonniers en prison.

Le Nouvel An était célébré le 1er septembre avant l'accession au trône de Pierre le Grand, qui ordonna en 1699 de déplacer le Nouvel An au 1er janvier. Mais dans les livres liturgiques, l'arrivée du nouvel été reste fixée au 1er septembre.

Les croyants remercient Dieu pour l’année écoulée et demandent des bénédictions et de l’aide pour la prochaine.

La première fête de l'année liturgique de l'église est Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie - 21 septembre.

Kondakion de l'Inculpation (Nouvel An de l'Église) ton 2
Au plus haut et vivant, le Christ Roi, / tout Créateur et Créateur visible et invisible, / Qui a créé les jours et les nuits, les temps et les étés, / bénis maintenant la couronne de l'été, / observe et préserve en paix / Ta ville et ton peuple, Ô Celui qui est très miséricordieux.

Tropaire de l'Acte d'accusation (Nouvel An de l'Église) ton 2
Au Créateur de toute la création,/ ayant établi les temps et les saisons en Sa puissance,/ bénis la couronne de l'été de Ta bonté, ô Seigneur,/ gardant Ton peuple et ta ville en paix/ par les prières de la Mère de Dieu et sauve nous.

Depuis que l’homme s’est éloigné de Dieu et est devenu mortel, le temps est apparu, qui compte pour nous les jours, les heures et les années. Et tout notre culte vit dans le temps. Aujourd'hui, l'année ecclésiale se termine, demain dimanche coïncide avec le nouvel an. Tout le cercle jours fériés recommence. Et ainsi, comme toujours, lorsque nous pensons au temps, nous revenons involontairement en arrière. Nous vivons dans le présent, mais c'est toujours un moment qu'on ne peut pas saisir ; L’avenir nous est inconnu et notre esprit se tourne donc vers le passé. Revenons sur l'année écoulée et réfléchissons à ce que nous avons manqué. Commençons avec Culte orthodoxe . Il est conçu de telle manière qu’une partie reste inchangée à tout moment, tandis que l’autre change. Le cercle liturgique se répète intégralement, minutieusement, tous les cinq cents ans ou plus. Par conséquent, personne, même s'il va à l'église chaque matin et chaque soir toute sa vie, ne peut assister deux fois au même service, chaque service étant unique ; Et après une réflexion attentive, cette différence est visible, même si à première vue tout semble similaire. C'est comme deux bouleaux - ils semblent identiques : les troncs sont blancs, les feuilles sont vertes avec des dents ; mais si vous regardez bien, ils sont différents : l'un a de tels nœuds, l'autre en a d'autres, et les feuilles sont différentes, et leur nombre ne correspond pas. Dieu a une diversité complète dans l'Église, ainsi que dans Sa création. Chacun participe au culte – et cela présuppose la participation – dans la mesure où il en est capable. Pour certains, le service évoque certains sentiments, et il se limite à cela ; l'autre y participe d'oreille ; le troisième voit seulement ce qui se passe, mais n'entend rien. Quelqu'un participe avec son esprit - en essayant de comprendre le sens de ce qui se passe et le sens de ce qui est lu et chanté. Et d'autres encore abaissent tout dans leur cœur, c'est-à-dire qu'ils ne se contentent pas de suivre le service, mais prient en esprit, chaque parole prononcée devient sa prière. Les Pères appellent le service divin la vie dans le Saint-Esprit, parce que la connaissance de Dieu s'accomplit dans la prière, et que par le service divin nous apprenons la prière et la vie éternelle, qui est aussi la connaissance de Dieu. De cette vie temporaire, nous passerons tous à l’éternité, mais ce sera différent pour chacun. Tout comme la vie ici est différente pour chacun, l’éternité est différente pour nous. Mais si certains changements sont observés dans la vie terrestre : nous vieillissons, devenons plus intelligents ou, à l'inverse, devenons plus stupides avec le temps, alors un tel changement n'existe pas. On sait que notre destinée éternelle dépend de la façon dont nous réussissons spirituellement ici. Qu'arrive-t-il à une personne, à son âme, lorsqu'elle quitte ce monde temporaire ? S’il est digne de la vie éternelle, c’est-à-dire de la contemplation de Dieu, alors il glorifie continuellement Dieu. C’est pourquoi l’apôtre Paul nous a ordonné de travailler très longtemps. Et alors nous saurons ce qu’est la prière incessante, la pure contemplation de Dieu, le vrai silence. Vous pouvez vous entraîner à marmonner constamment un certain mot, développer une telle compétence, mais la prière incessante est complètement différente. Il faut que ce soit cordial, que le cœur y participe. Et elle ne peut participer que si elle est débarrassée des passions. Si une personne essaie de prier sincèrement sans purifier son cœur, elle devient souvent possédée. Beaucoup de gens, hérétiques ou trompés, tentent d'entrer dans une sorte d'état spirituel à l'aide de la prière de Jésus, mais ils n'obtiennent rien, à part une maison de fous, car ils grimpent dans la rangée des Kalash avec un museau de cochon. C’est pourquoi même certains excentriques disent : si vous ne pouvez pas lire la prière de Jésus, vous deviendrez fou. Non, vous ne vous en sortirez pas si, avec la prière, vous purifiez votre cœur du péché. Vous devez d’abord purifier votre cœur, et ensuite seulement vous efforcer d’atteindre le sommet de la contemplation du Divin. Cet état d’un cœur purifié et d’une position persistante devant Dieu est la sainteté, parce que le Saint-Esprit habite généralement dans un cœur pur. L’homme devient alors prophète, devient serviteur de Dieu, il ne vit en effet plus pour lui-même et, comme l’apôtre Paul, peut dire : « Ce n’est pas moi qui vis, mais le Christ vit en moi ». Ses pensées, ses paroles, ses actes et son apparence appartiennent tous au Christ. Il est comme le Christ vivant, car il fait partie du Corps du Christ et devient membre à part entière de l’Église. Et si le Seigneur ne l'emmène pas immédiatement au Ciel, c'est seulement pour une raison, peut-être qu'il a des dons spéciaux avec lesquels il peut servir Dieu sur terre, c'est-à-dire les hommes. Dieu n’a qu’un seul souci : comment amener les gens au Ciel. Et si quelqu’un en a la capacité, le Seigneur le laisse parfois dans le monde pour qu’il puisse travailler. Une personne a déjà entrepris un travail pour purifier son cœur, mais elle peut encore travailler pour purifier le cœur des autres. Les Séraphins de Sarov ont dit ceci : « Acquérez un esprit paisible et des milliers de personnes autour de vous seront sauvées. » Si une personne sainte apparaît quelque part, des milliers de personnes sont immédiatement sauvées autour de lui. Et plus une personne est sainte, plus elle est bénie du Saint-Esprit, plus le nombre de personnes sauvées autour de nous est grand. Il existe des saints si éblouissants qui sauvent des centaines de milliers, voire des millions de personnes. Par exemple, Serge de Radonezh. Il avait une telle grâce qu'il s'est sauvé non seulement lui-même et les moines, ses disciples (des dizaines d'entre eux sont devenus des saints), - il a bouleversé toute la Russie avec sa sainteté, l'a rassemblée pour qu'elle puisse sortir du terrible impasse dans laquelle il se trouvait pendant la captivité tatare-mongole, laissée aux Russes pour leurs péchés, pour apostasie de Dieu, guerre civile, violation de la loi de l'amour. Le Seigneur leur a permis de rester sous les Tatars afin qu'ils reprennent un peu leurs esprits, pour ainsi dire, puis a envoyé Sergius de Radonezh, qui a rassemblé toutes les forces spirituelles de la Rus' - et notre État a été créé à nouveau, en que vous et moi, Dieu merci, vivons. C’est le chemin auquel nous sommes tous confrontés, chacun à sa mesure. Et son début est une visite au temple. Nous sommes tous étudiants, nous sommes tous au début de ce chemin, et l’avenir dépend de ce début. Une maison est toujours construite à partir des fondations. Par la grâce de Dieu, nous tous, chacun de nous, entrons dans une nouvelle année, une nouvelle année ecclésiale. Que cette année ne soit pas vaine, qu'elle se déroule de manière à ce que nous apprenions au moins quelque chose. Le Seigneur, à travers les chagrins, à travers les maladies, à travers toutes sortes de circonstances de la vie, nous aidera à assimiler cette science spirituelle, ces connaissances théoriques que nous acquérons lors des cultes. Ce qu'on ne fait pas assez : on ne prie pas assez, on ne jeûne pas assez, on ne comprend pas assez, on rate ces leçons théoriques, on apprendra déjà à exercices pratiques, vie vie ordinaire . Nous tomberons dans les péchés, nous blesserons le nez, glisserons, grimperons et tout recommencerons. Peut-être que nous resterons une deuxième année. Et beaucoup restent non seulement la deuxième année, mais aussi la troisième et souvent la quarantième année. Parce que, malheureusement, certaines personnes insouciantes vont à l'église pendant quarante ans, mais aucun développement ne se produit en elles, l'amour ne leur vient pas. Et si cela n’arrive pas, cela signifie qu’ils ne sont pas devenus Christ, qu’ils n’ont pas encore compris la loi la plus importante du christianisme – la loi de l’amour. Comme cela n'est pas clair pour une personne, cela signifie qu'aller à l'église n'a toujours aucun sens. Parce que l’Église n’existe pas pour servir les prières et les services commémoratifs, pour se souvenir de la santé et du repos. Les musulmans prient également pour la santé et la paix : allez à la mosquée et priez. Quelle est la différence entre l'Orthodoxie ? L'Orthodoxie est la vie dans le Saint-Esprit. Nous avons reçu un trésor colossal : étant des gens pécheurs, indignes du Royaume de Dieu, n'ayant même pas une tache brillante dans notre âme, néanmoins, par la grâce de Dieu, nous pouvons nous tenir au Ciel. Et chaque fois que nous entrons dans le temple et participons au service divin, nous nous tenons au Ciel : « Dans le temple qui mérite Ta gloire, nous nous tenons au Ciel. » C'est vraiment le cas depuis que le Christ est venu sur terre et a fondé l'Église - c'est le Ciel qui est descendu sur les apôtres dans le Saint-Esprit. Le Seigneur a fondé l’Église pour que, grâce à elle, nous puissions monter au Ciel. Par conséquent, plus nous plongeons dans cette vie d'église, dans l'Église, dans sa loi remplie de grâce avec notre esprit, notre cœur, nos sentiments et toute notre composition, plus nous participerons à la vie céleste, plus nous participerons au Christ, l'éternité, c'est-à-dire ce qui est préparé pour nous tous et qui nous attend peut-être très bientôt. Et le jugement de Dieu, en fait, consiste en cela. Ne pensez pas qu’ils compteront combien de fois vous vous êtes battu ou combien de fois vous avez donné une pomme à quelqu’un – non. Le jugement consiste en ceci : une personne se tient devant le Père, et son cœur est connu de Dieu, il est ouvert à Dieu. Et le Seigneur regarde si cette personne peut ou non vivre dans le Royaume de Dieu. S'il le peut, le Seigneur le prend. S’il ne le peut pas, Il l’enlève du Royaume des Cieux « dans l’obscurité totale, où il y a des pleurs et des grincements de dents ». Vous pouvez dire : oh, comme c'est terrible ! Non, ce n'est pas terrible, c'est juste naturel. Prenons un poisson et un oiseau - un poisson nage dans l'eau, on s'y sent bien, et un oiseau vole dans le ciel, on s'y sent bien. Mais s’ils changent de place, tous deux étoufferont. Il en est ainsi de l'homme : si un pécheur est placé dans le Royaume des Cieux, il brûlera ; et si un juste est mis dans la fosse, il brûlera. Donc à chacun son goût ; Ce dont l’âme d’une personne est capable, elle l’acquiert. Si nous voulons atteindre la vie Céleste, la contemplation de la Sainte Trinité, nous devons purifier nos cœurs afin de rejoindre le Ciel ici sur terre. Si nous n’y parvenons pas, nous passons notre vie dans le péché, alors nous hériterons de la même éternité pécheresse. Tant que nous sommes encore ici sur terre, nous avons l’opportunité de nous repentir, de nous corriger, de nous purifier, mais lorsque nous passerons au-delà de la tombe, cette opportunité n’existera plus. Comme une personne diplômée de l’école, s’il n’y a rien appris, il est trop tard pour apprendre, il aurait dû le faire plus tôt. Notre vie est aussi une école, une sorte d'université. Aurons-nous accès au Royaume des Cieux ou n'y parviendrons-nous pas et en serons-nous expulsés à partir de la deuxième ou de la troisième année ? Le Seigneur a tout fait pour nous : Il nous a donné la merveilleuse loi de Dieu, et Lui-même nous aide à enseigner ces leçons spirituelles, Il nous corrige lui-même, nous guide, nous soutient, Il se soucie et prend soin de nous. Si nous avons de la gratitude et de l’amour pour Dieu, alors nous développerons et approfondirons progressivement ce sentiment jusqu’à ce qu’il ne reste plus rien dans notre cœur, seulement Christ seul. Nous n’aimerons rien d’autre, rien ne nous sera si doux, seulement Lui seul. Nous nous attacherons à lui seul, nous le servirons seul, et toute la multitude de toutes les vanités dans lesquelles nous vivons disparaîtra. Là, dans l'éternité, il n'y aura plus rien de ce qui constitue notre vie présente. Là nous attend soit le bonheur éternel, soit la souffrance éternelle. La félicité vient de la pureté du cœur, car une personne avec avec un coeur pur Il ne souffre de rien, n'envie rien, ne aspire à rien de mondain, il n'a besoin de rien de terrestre - il possède tout, il possède Dieu lui-même. Il existe un tel état, l'intégralité de tous les biens, où rien n'est nécessaire - ni du pain, ni des trésors, ni aucun divertissement. Tout perd tout simplement son sens lorsqu'une personne a acquis Dieu, car comparé à Dieu, tout n'est rien. Et si une personne a des passions ? Maintenant vous voulez pécher ici, maintenant là – mais peu importe la manière dont vous péchez, vous ne pécherez pas. Et quand la vie prendra fin, il n’y aura plus de péché. Il ne restera qu'un seul désir qui ne pourra pas être réalisé. C'est de la souffrance. Imaginez une personne qui brûle de fornication - pas un an, pas deux, pas un million d'années, pas un milliard, mais l'éternité. Comme c'est effrayant. Et il y a aussi l'amour de l'argent, la gourmandise, le sommeil excessif, la condamnation, la colère, le ressentiment - pouvez-vous imaginer quel enchevêtrement ? Quel genre de vie nous préparons-nous là-bas si nous ne purifions pas notre cœur ? Ici, nous pouvons affaiblir le feu du péché pendant quelques secondes. J'ai vraiment envie de boire - eh bien, j'ai bu, et c'est tout, mon âme est plus légère. Ici, quelqu'un vous a offensé - a pris un coup (généralement contre des enfants qui n'étaient coupables de rien) ; J'ai perdu ma colère et mon âme se sent mieux. Mais là, vous ne pourrez pas l'enlever, là cette colère bouillonnera en vous, elle vous brûlera - la voici, la Géhenne ardente. Les passions pécheresses subsisteront, mais il n'y aura aucune possibilité de les satisfaire. Mais celui qui n'a qu'une seule passion, Dieu, peut satisfaire cette passion ; il contemplera et glorifiera sans cesse Dieu, admirera Dieu sans cesse ; il vivra une seule vie avec Lui. En fait, c'est la vie éternelle, c'est le salut, c'est le Royaume des Cieux, c'est la sainteté - peu importe comment vous voulez l'appeler. AVEC demain nous entrons nouvelle classe. Si nous avons appris quelque chose au cours de l'année précédente, Dieu merci, nous avancerons, nous ne marquerons pas le pas, nous ne perdrons pas de temps, c'est très court. Notre vie, malheureusement, est négligeablement courte. Travaillons pour que le Seigneur réalise le Royaume des Cieux. Amen.

Archiprêtre Dimitri (Smirnov)

Source - http://azbyka.ru/propovedi/read-offline/263/propovedi-dimitrij-smirnov.pdf

Acte d’accusation – Nouvel An de l’Église

La décision de commencer la nouvelle année le 1er septembre (à l'ancienne) a été prise le 1er septembre. Conseil œcuménique en 325. Cela a été fait en souvenir de deux événements. Premièrement, en 313, l’empereur byzantin Constantin le Grand, par l’édit de Milan, accorda légalement aux chrétiens une totale liberté de pratiquer leur foi. Un an plus tôt, le 1er septembre 312, l'empereur Constantin battait son adversaire Maxence. Après cette victoire, la persécution des chrétiens cessa. Deuxièmement, en souvenir du sermon du Nouvel An du Sauveur dans la synagogue de Nazareth, la ville où il a grandi. C'était le jour où les Juifs célébraient Roch Hachana (traduction : chapitre [début] de l'année, ou Nouvel An).

Que signifiait ce jour pour les anciens Juifs ? Roch Hachana tombe toujours le premier jour du mois de Tishrei - c'est le jour de la création du premier homme - Adam, le sixième jour de la création. Le même jour, Adam a violé l'interdiction et son procès a eu lieu - dans le but de sa correction et de son retour sur le chemin du Créateur, l'accomplissement de sa volonté. Lors de la fête de Roch Hachana, selon la légende, toutes les pensées et actions d'une personne sont prises en compte et pesées par le Tout-Puissant. Le même jour, la Cour Céleste prononce un verdict équitable. Dans tous les cas, le Créateur ne veut pas la mort d'une personne, mais sa correction. L'année à venir pourrait être l'année dernière sa vie, ou peut-être - nouvelle opportunité pour sa correction et l'établissement du Bien dans le monde. Cette fête est également connue sous le nom de Yom Truah – Jour de la Trompette. Ce jour-là, appelant au repentir, ils sonnent dans une corne de bélier creuse - le shofar. Il est à noter que le mot « shofar » (שופר – en hébreu les mots s'écrivent et se lisent de droite à gauche) vient de la racine « shiper » (שפר), qui signifie « correction », « amélioration »...

Et c’est ce jour-là – jour de l’appel à la repentance, à la correction et au perfectionnement – ​​que Jésus de Nazareth entra dans la synagogue et lut les paroles du prophète Isaïe : « L’Esprit du Seigneur est sur moi ; car il m’a oint pour prêcher l’Évangile… pour prêcher une année de grâce du Seigneur » (Ésaïe 61 :1-2 ; Luc 4 :18-19). Alors le Christ témoigna pour la première fois que les prophéties de l'Ancien Testament concernant la venue du Messie s'accomplissaient, que la fin de l'Ancien Testament était arrivée et que le Nouveau avait commencé. Par conséquent, on considère que le jour du Nouvel An ecclésial est un moment favorable pour commencer le chemin du salut spirituel. D'ailleurs, lors du service festif du Nouvel An, un passage de l'Évangile est lu, décrivant exactement cet épisode. Les anciens d’Optina ont recommandé de commencer à lire la Bible quotidiennement dès le Nouvel An, après avoir prié pour l’aide de Dieu. Selon leur règle, si vous lisez un chapitre de l'Évangile, deux chapitres de l'Apôtre et trois chapitres de l'Ancien Testament par jour, alors pour toute l'année Nouveau Testament sera lu quatre fois, et l’Ancien Testament – ​​​​une fois.

Il est intéressant de noter que l'année scolaire dans la Russie médiévale n'a pas commencé le 1er septembre, mais trois mois plus tard, le 1er décembre, à la mémoire du prophète Nahum. Et l'écolier malchanceux, se rendant chez le sacristain qui lui avait appris un pot de bouillie, imagina sa lourde main droite et marmonna une prière rimée : « Prophète Nahum, guide-le vers l'esprit. » Tant dans l'Empire romain qu'en Russie, le début de la nouvelle année était célébré le premier mars. Les scientifiques alexandrins ont étayé cette tradition par le fait que Dieu, selon leurs calculs, a achevé la création du monde le premier mars, le vendredi précédant le jour de repos - samedi.

Le premier septembre, qui a remplacé le 1er mars habituel en Russie en 1363, et dans l'Empire romain sous le règne de Constantin le Grand, est un hommage à la tradition civile byzantine. Depuis 1492, la Russie célèbre le Nouvel An comme fête religieuse et nationale. La célébration principale a eu lieu à Moscou le Place de la Cathédrale Kremlin. C'est arrivé comme ça. Une plate-forme était en cours de construction à partir de laquelle le Metropolitan et grand Duc a annoncé la fin de l'année et a félicité le peuple. Le métropolite a béni l'eau et l'a aspergée sur le prince et les citadins qui se tenaient autour, et tout le monde s'est félicité. Au Nouvel An, il était de coutume de présenter pour la première fois l'héritier du trône au peuple lorsqu'il atteignait l'âge adulte (14 ans). Le futur prince a prononcé un discours public depuis l'estrade. C'est au Nouvel An 1598 que Boris Godounov fut couronné roi.

En Russie, le Nouvel An était célébré le 1er septembre jusqu'à ce que le grand réformateur Pierre Ier veuille apporter des modifications au calendrier. En 1699, Pierre ordonna de célébrer le Nouvel An le 1er janvier, comme c'était la coutume en Europe. Mais tradition de l'église La célébration du Nouvel An le 1er septembre a survécu jusqu'à ce jour. D'ailleurs, l'année scolaire dans les écoles paroissiales commençait toujours par le Nouvel An. Par la suite, cette tradition s’est naturellement étendue à tous les autres établissements d’enseignement.

De Byzance à la Russie est née la tradition d'appeler le Nouvel An le début de l'Indication. Indict - (latin indicto - nomination, impôt, impôt) - le nom romain du premier jour de septembre et la période de 15 ans de perception des impôts dans l'Empire romain, divisée en 3 mandats de 5 ans. Dans le premier plan quinquennal, la taxe était payée en fer et en cuivre - pour les armes, les boucliers ; au cours de la deuxième période de cinq ans, ils payaient les pièces de monnaie en argent, et au cours de la troisième période de cinq ans, l'impôt était payé en or pour la décoration des divinités et des idoles païennes. A l'ère chrétienne, sous Saint Égal aux apôtres Constantin La grande période de 15 ans constitue la base de la chronologie, à partir de 312. L'année selon l'acte d'accusation a commencé à Byzance le 1er septembre. Il a été introduit pour remplacer le païen 4 période estivale calculs pour les Olympiades, comme unité de temps intermédiaire entre un an et un siècle. L'indicateur pourrait désigner à la fois la période de 15 ans elle-même et chaque année de cette période. Dans ce cas, il a été désigné en combinaison avec un numéro de série (de 1 à 15). Sous l'empereur Constantin, l'impôt sur l'entretien des soldats retraités après 15 ans de service était également appelé acte d'accusation. Le mot « indic » a été conservé dans Charte de l'Église et sert à marquer le début de l'année ecclésiale.

Un autre concept est associé au concept d'Indiction ou simple Indiction - Pascal, Grande Indiction ou, comme on l'appelait en Rus', le Cercle Paisible. La Grande Indiction, contrairement à la simple, n’est pas une quantité économique. Il s'agit d'une période de 532 ans - ce nombre est obtenu si le cercle solaire, composé de 28 ans, est multiplié par le cercle lunaire, composé de 19 ans (28 × 19 = 532). Après ce cycle, toutes les heures de l'église, les mois, les dates, les jours de la semaine, ainsi que les phases de la lune suivront dans le même ordre que lors de la période précédente. Ceci définit le cycle pascal et avec lui tout le calendrier de l'église. Le calendrier est avant tout un rythme qui relie la vie individuelle d’une personne à l’univers. En même temps, le calendrier est également mémoire historique humanité. Répondant à ces deux besoins, le Grand Cercle de Paix comprend L'histoire du monde V histoire sacrée Des églises.

N'importe lequel Célébration du Nouvel An- une date plutôt arbitraire. Les astronomes savent que tous les points de l'orbite terrestre sont absolument égaux et peu importe lequel d'entre eux est pris comme origine. Mais ce qui est indifférent aux astronomes a parfois grande importance pour les gens - ceux événements historiques, en la mémoire duquel nous choisissons telle ou telle date. La date peut parler de vanité mondaine, ou elle peut rappeler Dieu et l'éternité. Le premier septembre du calendrier julien (le 14 - selon le nouveau style) - a, comme vous pouvez le constater, son propre histoire riche et profond signification spirituelle- c'est pourquoi l'Église orthodoxe conserve soigneusement cette date. La grande fête la plus proche du 1er septembre est la Nativité de la Vierge Marie. C'est chronologiquement le premier des thèmes de vacances, et c'est avec lui que commence le cycle annuel des fêtes religieuses.

TROPARION

Tropaire, ton 2

Au Créateur de toute la création, ayant fixé les temps et les saisons en Ta puissance, bénis la couronne de l'été de Ta bonté, ô Seigneur, préservant Ton peuple et ta ville en paix par les prières de la Théotokos et sauve-nous.

Kondakion, ton 2

Au plus haut et vivant, Christ Roi, tout visible et invisible, Créateur et Créateur, Qui a créé les jours et les nuits, les temps et les étés, bénis maintenant la couronne de l'été, observe et préserve en paix Ta ville et ton peuple, ô Miséricordieux. Un.

CANON

(Acte d'accusation au Nouvel An de l'Église)

Tropaire, ton 2

Au Créateur de toute la création, ayant placé les temps et les années en Votre pouvoir, bénissez la couronne de l'été de Votre bonté, ô Seigneur, préservant en paix l'Empereur et Votre ville, par les prières de la Mère de Dieu, et sauvez nous.

Canon, voix 1ère

Chanson 1

Irmos : Que tout le peuple, issu de l'œuvre amère des Pharaons d'Israël, chante à Celui qui a appris et dans les profondeurs des mers les pieds mouillés, un chant de victoire, comme s'il était glorifié.

Refrain:

Chantons tous au Christ, en qui toutes choses ont été faites et en qui elles ont été perfectionnées de manière inséparable, comme du Dieu sans commencement le Père est né au Verbe hypostatique, un chant de victoire, alors qu'il a été glorifié.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Chantons tous au Christ, apparu de la Vierge avec la faveur du Père, et qui a prêché l'année agréable du Seigneur, pour notre délivrance, un chant pauvre, car il a été glorifié.

Gloire:Le Donateur de la Loi vint à Nazareth le jour du sabbat, annonçant aux Juifs sa venue ineffable : par qui le Miséricordieux sauve notre race.

Et maintenant:En chantant toute la fidélité de la Très Belle Jeune Fille, le Christ ressuscité dans l'univers et qui a rempli toute joie, la Vie éternelle, nous le louons toujours, car il est devenu glorifié.

Chanson 3

Irmos : Établis-moi, ô Christ, sur le rocher inébranlable de tes commandements, et éclaire-moi de la lumière de ta face. Il n’y a rien de plus saint que Toi, ô Amoureux de l’humanité.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Établis, ô Bienheureux, dont ta main droite a planté l'amour sur la terre, les raisins portent du fruit, préservant ton Église, ô Tout-Puissant.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Coloré dans les affaires spirituelles, rouge divin, cet été est arrivé, ô Seigneur, qui par la foi te chante des louanges, ô Dieu de tous.

Gloire: Calme-toi, ô Christ, donne-moi un cercle volant, ô Généreux, et remplis-moi de tes paroles divines, comme tu es apparu aux Juifs le jour du sabbat.

Et maintenant:Pour Celui qui a reçu la grâce au-dessus de la nature plus que l'homme dans Ton sein et qui a immaculé donné naissance au Christ notre Dieu, nous Te glorifions pour toujours.

Le Seigneur a pitié. (Trois fois.) Gloire, et maintenant :

Sedalen, voix 8ème

Puisque les temps étaient féconds et qu'ils apportaient la pluie du ciel à ceux de la terre, et maintenant, acceptant les prières de tes serviteurs, tu as délivré ta ville de tous les besoins : car ta générosité est vraiment dans toutes tes actions. De même, bénis les entrées et les sorties, corrige les actes de nos mains en nous et accorde-nous le pardon des péchés, ô Dieu.

Chanson 4

Irmos : J'ai compris, Omnipotent, ta vue, et avec crainte je t'ai glorifié, Sauveur.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Au début de l'année, ton peuple t'apporte, te louant, Sauveur, avec des chants angéliques.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

En tant qu’amoureux de l’humanité, accorde que l’été commence et se termine dans le plaisir en Toi, Christ.

Gloire:Seigneur Tout-Puissant, ayant calmé les années de circulation, accorde la paix.

Et maintenant:Comme maintenant le refuge de nos âmes et notre ferme espérance, louons tous la Mère de Dieu.

Chanson 5

Irmos : Dès le matin, nous te chantons, Christ, Père du Soi et Sauveur de nos âmes, accorde la paix au monde, Amoureux des hommes.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Remplissez toute bonté, ô Christ, de bénédictions et de fécondité, couronné de bénédictions, accordez un été multicirculaire à votre serviteur.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Les récompenses de vol nous montrent la transformation vers le meilleur : une dispensation paisible pour ceux qui te conduisent, la Parole de Dieu, devenant comme un homme.

Gloire:Tu es venu sur terre, sans origine avec le Père, comme captif, libération, mais aux aveugles, proclamant la vue du Père, et le temps était agréable.

Et maintenant:Nous plaçons sur Toi nos espérances, Pure Mère de Dieu, et nos désirs, Donne-nous miséricorde, ô Vierge, que Tu as enfantée.

Chanson 6

Irmos : Tu as sauvé le prophète de la baleine, ô Amoureux de l'humanité, et tu m'as fait sortir des profondeurs des péchés, je te prie.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Commencez la vie, cela vous plaît, Maître, par une entreprise volante, accordez-nous votre confiance. ( Deux fois)

Gloire:Montre que les jours spirituels, dans l'enseignement de ta loi, s'accomplissent, ô Généreux Sauveur, en te chantant.

Et maintenant:Ô Mère de Dieu, Toute Immaculée, qui avez donné naissance au Seigneur, délivrez des ennuis ceux qui vous chantent, Très Pur, par la foi.

Le Seigneur a pitié. (Trois fois.) Gloire, et maintenant :

Kondakion, voix 2

Dans le Très-Haut et vivant, le Christ Roi, tout Créateur et Créateur visible et invisible, Qui a créé les jours et les nuits, les temps et les étés, bénis maintenant la couronne de l'été, observe et préserve en paix l'Empereur orthodoxe, ta ville et ton peuple, ô Le plus miséricordieux.

Chanson 7

Irmos : Les jeunes gens étaient élevés dans la piété, ne négligeaient pas les mauvais commandements, ne craignaient pas les menaces enflammées, mais se tenaient au milieu des flammes : Tu es béni, Dieu des pères.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Nous commençons l'été et créons les prémices avec un chant au Christ régnant, au Royaume sans fin, au peuple orthodoxe, chantant pieusement : Béni sois-tu, Dieu des pères. ( Deux fois.)

Gloire:Autrefois, pour toujours et à jamais, Seigneur, à ceux qui te glorifient, ô Christ, source de bonté, remplis cet été de tes bons dons : tu es béni, Dieu des pères.

Et maintenant:En tant que serviteurs de la Dame, dans la prière, nous vous offrons votre Pure Mère, ô Christ, de toute situation. Ton peuple, ô Bon, délivre ceux qui chantent : Tu es béni des pères.

Chanson 8

Irmos : Ceux qui chantent dans la grotte, qui ont sauvé les enfants et qui ont changé la flamme du tonnerre en rosée, chantent au Christ Dieu et exaltent-le dans tous les âges.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Pour le Chef du salut, le Christ, les prémices vous sont apportées par l’appel volant et honnête de l’Église : chantez et exaltez le Christ pour toujours.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

De ceux qui n'existent pas, toute sagesse a renouvelé le Créateur, et Celui qui produit des temps de conversion par la volonté, le chante et l'exalte pour toujours.

Gloire:À Dieu, qui détruit toutes choses et change les temps, pour le gouvernement multiple des hommes, nous chantons : louons et exaltons le Christ pour toujours.

Et maintenant:Mère de Dieu, Vierge pure, qui a été contournée et convertie pendant des années, qui a rassemblé l'humanité orthodoxe, nous te chantons comme la Mère de Dieu et le salut de tous.

Chanson 9

Irmos : L'image de ta pure Nativité, le buisson ardent de l'étalage, intacte, et maintenant nous prions pour éteindre les féroces malheurs de la fournaise : magnifions-nous sans cesse, Mère de Dieu.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

La Parole de Dieu et la Puissance, la vraie Sagesse et l'Hypostase, contenant et dirigeant toute sagesse, et maintenant le temps est venu pour Ton serviteur, dans la dispensation de celle-ci.

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Toutes tes œuvres, ô Seigneur : ciel, terre, lumière et mer ; les eaux et toutes les sources ; le soleil, la lune et les ténèbres ; les étoiles, le feu, les hommes, les animaux et les anges te louent.

Gloire:Tu es Un, Éternel, en tant que Créateur des âges : et la Divinité trinitaire unique et inséparable régnante, par les prières de la Pure Mère de Dieu, montre un été fructueux à ton héritage.

Et maintenant:Sauveur de tous, et Constructeur, Créateur et Tout-Puissant de la création, par les prières de Toi qui as enfanté sans semence, accorde la paix à Ton monde, en gardant toujours l'Église tranquille.