Prêtres à vocation spéciale. Clergé militaire et naval en Russie

Qui sont les aumôniers militaires ? Dans quels « points chauds » servent-ils et comment vivent-ils ? L'archiprêtre Sergius Privalov, président du Département synodal de coopération avec les forces armées, a parlé du rôle que joue le clergé militaire dans les zones de conflit et de la manière dont il aide les soldats dans le cadre du programme « Image » à Constantinople.

Quelle est la particularité des prêtres militaires ?

Veronica Ivashchenko : Tout d'abord, permettez-moi de vous demander : quel rôle le clergé joue-t-il aujourd'hui dans les forces armées russes ?

Sergiy Privalov : Le rôle a toujours été élevé. Ce rôle est d'apporter une composante spirituelle au service de la Patrie.

Actuellement, un curé militaire est, d'une part, le même curé que celui de la paroisse. Mais il existe une différence, probablement la plus fondamentale. Il est prêt à être avec le personnel militaire. Il est prêt à être avec ceux qui défendent notre Patrie, notre Patrie, nos traditions originelles, notre vie spirituelle. Et dans ce cas, l'ecclésiastique ne fait pas seulement partie de ceux qui se défendent avec des armes. Mais il apporte une protection armée à cela signification spirituelle.

Force additionnelle.

Non seulement une force spirituelle supplémentaire, mais aussi une composante morale. Parce qu’un ecclésiastique est une personne qui a un appel de Dieu. Il introduit l'humanisation et la compréhension dans la formation militaire du service auquel les militaires sont appelés. Les gens armés - pour eux, c'est une obéissance responsable. Et l'utilisation de cette arme la plus avancée aujourd'hui devrait être mains propres, avec un diapason moral dans l'âme de chaque personne. Et cela est tout d'abord caractéristique de ce qu'un ecclésiastique apporte à l'armée.

Prêtres orthodoxes en Syrie

Père Serge, nos militaires participent désormais aux hostilités en Syrie. Dites-moi, d'une manière ou d'une autre, dans ces conditions difficiles, les prêtres orthodoxes prennent-ils soin d'eux spirituellement ?

Oui. Les services divins ont lieu presque quotidiennement. A la base aérienne de Khmeimim, un aumônier militaire à plein temps est présent auprès des militaires. De plus, lors des grandes fêtes, l'Église orthodoxe russe envoie des membres du clergé et des choristes supplémentaires pour participer aux services non seulement à la base aérienne de Khmeimim, mais également à la base navale de Tartous.

A Khmeimim, tout récemment, une consécration a eu lieu chapelle orthodoxe en l'honneur du Saint Grand Martyr Georges le Victorieux. Et le temple de Tartous devrait bientôt être consacré en l'honneur du saint guerrier juste Fiodor Ouchakov. Voici les évêques, à la fois Tartu et l'évêque qui couvre le Patriarcat d'Antioche d'un omophorion et, en particulier, la base aérienne de Khmeimim, ont béni la construction des bâtiments ecclésiastiques de l'église orthodoxe. Et tout récemment, nous avons participé avec l'évêque Antoine d'Akhtubinski et Enotaevski à la consécration de cette chapelle. L'ensemble du personnel était présent à la consécration.

C'est pourquoi les prêtres sont à proximité. Les prêtres sont au sein des formations militaires, ils sont aux côtés du personnel militaire, même dans ces soi-disant « points chauds ».

Notre arme principale est la prière

Le père Serge, Sa Sainteté le patriarche Cyrille, a récemment parlé de l'idéal d'une armée aimant le Christ, citant l'exemple de la guerre au Moyen-Orient. Est-il vraiment impossible de combattre ce très terrible ennemi uniquement à l’aide d’armes ?

Certainement. C’est pourquoi l’Église orthodoxe russe prie. Notre arme la plus importante est la prière. Et plus il y a de followers la foi chrétienne dans le monde, plus l’humanité sera pure, spirituelle et pacifique.

Par conséquent, la religion de l’amour, le christianisme, est un potentiel auquel les gens devraient recourir. Ils doivent comparer les autres religions et, en premier lieu, ces gens qui rejettent complètement la religion et veulent être ce qu'on appelle. athées. Ou ceux qui choisissent la voie de la pseudo-religion, du terrorisme. Dans ce cas, le christianisme révèle le sens et les fondements auxquels il faut recourir pour gagner la bataille spirituelle. Dans ce cas, la prière devrait être l'état naturel de l'âme d'un guerrier orthodoxe.

Et c’est peut-être pour cela que la demande d’aumôniers militaires augmente autant ?

Bien sûr, et surtout dans les « points chauds ». Quand les gens sentent que la force des armes n’est pas la seule à être nécessaire. Vous avez besoin de confiance dans vos actions. Vous avez besoin d'avoir confiance dans l'exactitude de votre service. A l'intérieur d'une unité militaire, des formations. Et le plus important est que les gens, se tournant vers le Christ, reçoivent cette aide. Beaucoup de gens portent des croix orthodoxes pour la première fois. Beaucoup sont baptisés. Beaucoup viennent à la confession et à la sainte communion pour la première fois. C'est en fait un événement joyeux pour le clergé.

Il y a maintenant environ 170 aumôniers militaires à plein temps

Dites-moi, combien y a-t-il de prêtres militaires actuellement ?

Il existe actuellement environ 170 membres du clergé militaire. Ce sont ceux qui sont régulièrement affectés. Et plus de 500 personnes, à divers titres, que nous appelons membres du clergé militaire indépendant, servent dans des unités militaires. Il venait périodiquement, accomplissait des services divins et prenait soin de son troupeau.

Dites-moi, peut-on les appeler aumôniers, est-ce exact ?

Eh bien, dans l’Église orthodoxe russe, le mot « aumônier » est davantage associé au catholicisme ou au protestantisme. Et dans notre vie de tous les jours, on les appelle parfois aumôniers. Ce qui n’est peut-être pas tout à fait exact, mais il existe une tendance à appeler le clergé militaire de la même manière qu’on l’appelle uniformément en Occident. Mais je pense que tout ecclésiastique militaire, bien sûr, ne change pas son contenu spirituel intérieur à cause de cela.

Veuillez nous dire quelles sont les conditions de leur sélection ? Participent-ils à des exercices militaires avec des militaires réguliers ?

Premièrement, la sélection est assez difficile. Tout d’abord, cela concerne l’éducation spirituelle. Autrement dit, nous sélectionnons les membres du clergé qui ont suffisamment haut niveau une éducation à la fois spirituelle et laïque. Le deuxième critère concerne les compétences nécessaires pour travailler dans un environnement militaire. Autrement dit, ils doivent avoir une expérience du service pastoral et de la prise en charge des unités militaires. Et le troisième, bien sûr, est la santé. C'est-à-dire qu'une personne doit être prête pour ce service, elle doit exprimer le désir de se soumettre à la sélection appropriée par l'intermédiaire du ministère de la Défense, dans les organes du personnel. Et seulement après cela, et sur recommandation de l'évêque dirigeant de son diocèse, il est pris en considération par le Département synodal de coopération avec les forces armées. Et le ministre de la Défense approuve cette décision Fédération Russe.

Au fait, quels sont les problèmes les plus urgents dans votre département en ce moment ?

Je ne dirais pas que certains problèmes sont particulièrement aigus et que nous ne sommes pas en mesure de les résoudre. Autrement dit, tout ce qui se passe aujourd’hui est un problème qui peut être résolu.

Bien entendu, l’un de ces problèmes concerne la composition du personnel du clergé militaire. Nous avons 268 postes du personnel, et jusqu'à présent, 170 ont été nommés. Ainsi, dans les régions éloignées, au nord, Extrême Orient, les postes à temps plein du clergé militaire ne sont pas encore entièrement pourvus. Et puis une base appropriée pour l’illumination spirituelle doit être formée. C'est-à-dire que nous voulons vraiment que le prêtre soit entendu, afin que le moment et le lieu appropriés soient alloués où le prêtre parle du Christ, des fondements spirituels du service militaire à la Patrie. Pour cela, nous avons encore beaucoup à faire dans le milieu militaire, pour être sûrs d’être compris, entendus et d’avoir cette opportunité. Non seulement, comme certains le disent, avec chaque soldat individuellement, mais aussi avec de grandes unités en même temps.

Des officiers aux aumôniers militaires

Père Serge, de nombreux prêtres militaires étaient officiers dans le passé, y compris vous, n'est-ce pas ?

Droite.

Dites-nous, est-ce qu'il arrive souvent que des militaires deviennent prêtres ?

Eh bien, premièrement, une personne qui a elle-même connu le Christ ne peut plus s'empêcher de parler de lui. Si une personne occupait auparavant un poste d'officier, alors elle comprend que la prochaine étape de son ministère consiste à porter la parole de Dieu déjà dans ordres sacrés. Mais, encore une fois, parmi ceux qu’il connaît le mieux et qu’il est le mieux orienté dans une situation donnée au sein des unités militaires.

Par conséquent, le pourcentage de ceux qui étaient auparavant officiers ou qui ont effectué leur service militaire, peut-être en tant que soldats sous contrat, est assez élevé. Mais ce n'est pas le seul le bon critère sélection des aumôniers militaires. Parce qu’il y a des membres du clergé militaire qui n’ont même jamais servi dans l’armée.

Mais en même temps, par leur esprit et leur amour, ils sont si proches des unités militaires et de ces gars qui servent dans les troupes qu'ils ont acquis une telle autorité. Ils sont vraiment devenus les pères de ces militaires. Par conséquent, nous devons ici examiner l’appel spirituel. Et le Seigneur lui-même appelle. Et si tel est le cas, alors une personne ne peut s’empêcher de servir son prochain. Et qui en a le plus besoin ? Bien sûr, les militaires. Parce que pour eux, le Christ est protection. Pour eux, le Christ est leur soutien. Pour eux, le Sauveur est le but de la vie. Car c’est précisément lorsqu’ils se trouvent à l’intérieur dans des conditions si difficiles qu’ils se tournent sincèrement vers Dieu. Et dans ce cas, le prêtre doit être à proximité. Il doit soutenir les enfants par sa prière et, avant tout, les instruire spirituellement.

De plus en plus de croyants parmi les militaires

Comment les prêtres influencent-ils les relations entre militaires ? Peut-être que la situation du bizutage a changé, affectent-ils le développement moral ?

Le plus important est probablement que l’attitude d’une personne envers la société, envers le monde, envers elle-même et envers la religion, a en principe changé. C'est-à-dire que le nombre de croyants et qui se disent consciemment orthodoxes, vous avez parlé d'environ 78 %, maintenant le pourcentage est encore plus élevé, plus de 79 %.

Et le plus important, c’est que les gars, les militaires, n’aient pas peur de professer leur foi. Ils se signent consciemment, vont dans les églises et participent aux services divins. C’est probablement la chose la plus importante qui s’est produite avec l’arrivée ou la participation du clergé dans les unités militaires.

Le deuxième est un changement du climat interne au sein des unités militaires. La discipline militaire a changé, voire s'est améliorée. Je pense qu'à bien des égards, ces questions, bien sûr, ne s'adressent pas uniquement aux prêtres, et c'est leur mérite que le bizutage échoue. Premièrement, ce sont des décisions très correctes et compétentes du ministre de la Défense de la Fédération de Russie Sergueï Kuzhegetovich Shoigu. Et le bizutage lui-même, qui implique une conscription de deux ans, lorsque certains sont supérieurs et subalternes par rapport aux autres militaires, cette division artificielle a conduit à des conflits.

Ce n’est plus le cas. Tous ne servent qu'un an. Cette fois. Et deuxièmement, les tâches que les forces armées accomplissent sont devenues avant tout des tâches de combat. Les gens se préparent à la guerre. Et c’est pourquoi ils essaient de traiter leur service en conséquence. Exercices, transferts, regroupements.

Tout cela suggère que nous n’avons pas le temps de nous lancer dans une quelconque forme de bizutage. Il est clair que tout peut arriver. Mais l’attitude de l’homme envers l’homme au sein du collectif militaire évolue pour le mieux. Parce qu'ils font désormais leur devoir. Parfois loin de leur terre natale. Et bien souvent avec la participation d'événements graves qui demandent de la concentration, l'épaule fraternelle de votre collègue. Tout cela, pris ensemble, améliore naturellement la situation au sein des unités militaires. Et les prêtres sont toujours à proximité+.

Autrement dit, lors des exercices sur le terrain, ils sortent avec le personnel militaire, installent leurs tentes, les tentes du temple et essaient de prier avec eux. Autrement dit, c’est en fait le véritable travail de combat d’un ecclésiastique militaire.

Récemment, la première remise officielle de diplômes de prêtres militaires a eu lieu à l'Université militaire du ministère de la Défense de la Fédération de Russie. Quinze personnes ont obtenu des postes de commandants adjoints à temps plein de formations et d'unités militaires pour travailler avec des militaires religieux. Ils ont suivi une formation spéciale d'un mois et seront bientôt envoyés dans leurs unités.

Pour moi, en tant qu’athée convaincu (avec une touche de gnosticisme), c’est l’une des nouvelles les plus controversées de ces derniers temps. Trop de questions se posent à propos de l’institution de l’aumônerie par rapport à notre armée. Mais commençons par les fourneaux.

Depuis le XVe siècle, il y a toujours eu des prêtres orthodoxes dans l'armée russe, qui instruisaient et aidaient les soldats à ne pas se perdre dans la monotonie de la vie militaire et dans les horreurs de la guerre, le cas échéant. Ainsi, selon Wiki, en 1545, l'archiprêtre Andrei de la cathédrale de l'Annonciation et un conseil du clergé ont participé à la campagne de Kazan avec Ivan le Terrible. On ne sait pas ce qui s’est passé ensuite, mais je ne pense pas que le sacerdoce n’ait pas été présent dans la vie de l’armée. Et au XVIIe siècle, sous Alexei Mikhaïlovitch, les prêtres militaires recevaient officiellement des salaires, la même chose s'est poursuivie sous Fiodor Alekseevich et sous notre empereur européanisé Pierre, qui a introduit les rangs de hiéromoines en chef de la flotte et de prêtres en chef des champs. Et tout cela malgré la scission et réforme de l'église. A la fin du 19ème siècle dans l'armée Empire russe 5 000 aumôniers militaires et plusieurs centaines d'aumôniers ont servi. Et dans la « Division Sauvage », par exemple, les mollahs ont également servi. Dans ce cas, le prêtre avait le grade d'officier et recevait le salaire correspondant.

Selon l'archiprêtre Dmitri Smirnov, à l'époque post-soviétique, les prêtres orthodoxes rejoignaient immédiatement l'armée, mais effectuaient leur travail gratuitement. Mais en 1994, le patriarche de Moscou et de toute la Russie, Alexis II, et le ministre de la Défense de l'époque, Pavel Grachev, ont signé un accord de coopération. Ce document est devenu la base de la création du Comité de coordination pour l'interaction entre les forces armées et l'Église orthodoxe russe. En février 2006, le patriarche a donné sa bénédiction à la formation des prêtres militaires et, en mai de la même année, le président russe Vladimir Poutine s'est prononcé en faveur du rétablissement de l'institution des prêtres militaires.

Combien et quel genre de prêtresbesoin de

Le Président a ensuite donné en 2011 l'ordre de créer d'ici la fin de l'année un institut d'aumôneries militaires dans l'armée et la marine. Au début, ils allaient enseigner aux prêtres de l'école supérieure de commandement aéroporté de Riazan. Margelov, donc - dans l'une des universités militaires de Moscou. Et finalement, le choix s'est porté sur l'Université militaire du ministère de la Défense de la Fédération de Russie. Des prêtres régimentaires à plein temps sont apparus dans l’armée russe en décembre 2012, mais la première remise des diplômes aux « nouveaux prêtres » n’a eu lieu que maintenant.

Prêtre en chef En 2007, le prêtre des forces aéroportées russes Mikhaïl Vasiliev a évalué le besoin du clergé pour Troupes russes comme suit : environ 400 prêtres orthodoxes, 30 à 40 mollahs musulmans, 2 à 3 lamas bouddhistes et 1 à 2 rabbins juifs. En réalité, il y a encore des prêtres orthodoxes et des mollahs dans l’armée. Les représentants d'autres confessions ne sont pas « appelés ». Alors qu’en est-il des représentants d’autres confessions ? Les discriminer en tant que minorités ? Ou créer une unité entière de « soutien spirituel » pour chaque unité ? Ou devrions-nous faire des assistants travaillant avec le personnel militaire religieux des œcuménistes universels, capables de confesser et d’accomplir la prière ? Vont-ils alors recevoir un tambourin et du peyotl ?

Avec l'institut des aumôniers dans les petits pays monoconfessionnels, il est clair que ce problème n'existe pas là-bas. Dans un pays catholique, ce seront des catholiques, dans un pays protestant, ce seront des protestants, dans un pays musulman, ce seront des imams. Mais il y en a de moins en moins sur la carte, la majeure partie de la planète devient progressivement tolérante religieusement et en Égypte, des coptes presque orthodoxes vivent aux côtés des musulmans depuis des siècles.

Si nous avions foi en l'Empereur-Dieu, comme dans les romans Warhammer 40k, alors tout serait également simple - il s'agirait de commissaires remplissant les fonctions de prêtre et d'inquisiteur à la fois. Mais nous ne vivons pas dans un monde fantastique, tout est plus compliqué ici.

Et il y a un autre aspect important, moral. Comme vous le savez, le « patriarche » schismatique pop de l’Église orthodoxe ukrainienne non reconnue du Patriarcat de Kiev Filaret a béni les escouades punitives pour tuer les Russes. Il est clair qu’il s’agit d’un imposteur, qu’il s’agit d’un ancien criminel excommunié de l’Église orthodoxe. Mais à côté de lui, un certain nombre de prêtres gréco-catholiques ont également fait la même chose – une bénédiction pour le meurtre – en Ukraine occidentale. Et je ne veux vraiment pas que les prêtres orthodoxes soient en quelque sorte des hérétiques assoiffés de sang, oserais-je le dire.

Pas une offensive, mais une défense contre le mal

Pourtant, vous devez convenir que le christianisme réel et non formel est opposé à la guerre et au meurtre. Je suis peut-être athée, mais les opinions philosophiques de Berdiaev, des Séraphins de Sarov et d'un certain nombre d'autres philosophes chrétiens me sont proches et même chères. C’est pourquoi je voudrais l’éloigner autant que possible d’une chose aussi désagréable et forcée que la guerre.

Nous n’avons jamais eu de croisades (il y en a eu contre nous). Les Russes ont toujours perçu la guerre comme une occupation forcée. La présence de prêtres dans l’armée ennoblit en quelque sorte la guerre, et c’est une erreur. Si je comprends quelque chose à la spiritualité, alors lorsqu'une personne part en guerre, même forcée, elle quitte la sphère de la spiritualité et doit donc y revenir après purification.

Une bénédiction pour la guerre relève déjà de la catégorie des Got mit uns ou du « Nous sommes la nation choisie par Dieu » aux États-Unis, une illusion de grandeur qui ne peut aboutir à rien de bon. Par conséquent, si cette institution prend enfin racine, les prêtres militaires ne devraient être que des gens qui comprendront cette frontière ténue entre « réconforter et encourager » et « bénir pour tuer ». Un prêtre en guerre n'a qu'une mission : la miséricorde et la guérison des âmes, mais pas croisade ou le jihad.

D'ailleurs, l'armée en parle aussi. Ainsi, selon le chef par intérim du département (pour le travail avec les militaires religieux) de la Direction principale pour le travail avec le personnel des forces armées de la Fédération de Russie, Igor Semenchenko, « La tâche du clergé dans les Forces armées est de créer, en tenant compte des spécificités service militaire les conditions nécessaires pour la satisfaction des militaires croyants de leurs besoins religieux".

Comme vous pouvez le constater, « tout n’est pas si simple ». Mais je ne serai pas un militant athée brandissant un exemplaire de Darwin et exigeant « l’interdiction et l’abrogation ». Que ce soit une expérience très prudente et discrète. Et puis nous verrons.

Trois ans se sont écoulés depuis l'annonce de la décision présidentielle d'introduire l'institution du clergé militaire dans les forces armées russes. Dans l'armée réformée, 242 postes ont été créés pour le clergé. Cependant, il n’a pas été possible de remplir toutes les « cellules » régulières pendant cette période. Aujourd’hui, 21 personnes travaillent de façon permanente dans l’armée. Prêtre orthodoxe et un imam. Les vingt-deux personnes nommées à ce poste sont devenues en quelque sorte des pionniers. Par leur travail quotidien, par essais et erreurs, succès et échecs, ils construisent un nouveau modèle travail d'un prêtre dans les forces armées. Il est encore difficile de juger du succès de cette démarche.

L'interaction entre l'Église et l'armée dans la Russie post-soviétique dure depuis plus de quinze ans, mais jusqu'à récemment, les personnes en robe étaient davantage perçues par le personnel militaire comme des invités. Ils sont venus dans l'unité à l'occasion de la prestation de serment, d'anniversaires, d'événements commémoratifs... Les prêtres travaillaient avec enthousiasme et leurs activités dans les unités militaires étaient régies par des accords signés par l'Église orthodoxe russe avec les branches et les types de troupes. et contenant des formulations très vagues.

Aujourd’hui, la situation a radicalement changé. Du jour au lendemain, le prêtre s'est transformé en commandant adjoint pour le travail avec les militaires religieux, qui est constamment à proximité et participe à Vie courante unité militaire.

Il est donc naturel qu’après presque un siècle d’écart entre l’Église et l’armée, la réalité actuelle fasse inévitablement surgir des questions et des problèmes jusqu’alors inconnus. Regardons les principaux.

Responsabilités fonctionnelles. Aujourd'hui, le statut et les devoirs d'un ecclésiastique dans l'armée sont régis principalement par trois documents. Il s'agit du « Règlement sur l'organisation du travail avec les croyants dans les Forces armées de la Fédération de Russie », des « Fondements du concept de travail avec les militaires religieux dans les Forces armées de la Fédération de Russie » et des « responsabilités fonctionnelles"Ils parlent des tâches et des formes d'interaction entre le prêtre et les soldats et officiers, et donnent également des orientations stratégiques générales pour organiser les activités des organismes travaillant avec le personnel militaire religieux en temps de paix et en temps de guerre. Description détaillée On ne sait pas encore ce qu'un berger militaire doit faire exactement et à quel moment. L'élaboration de telles instructions est la tâche d'aujourd'hui, reconnaît le ministère de la Défense. "Aujourd'hui, nous avons besoin acte normatif, qui détaillerait les aspects liés à l'organisation des activités quotidiennes d'un ecclésiastique dans l'armée », explique Boris Loukichev, chef du département du travail avec les militaires religieux du ministère russe de la Défense. « De plus, étant donné que des personnes de religions différentes servent dans l'armée, il est nécessaire de prescrire comment un prêtre doit travailler dans cette situation, ce qu'il doit faire dans des conditions militaires, pendant l'entraînement au combat. Ce travail normatif est désormais en cours, mais de nombreux facteurs doivent être pris en compte. » Les facteurs sont en effet nombreux. De la place du prêtre lors des exercices tactiques à la question du temps Liturgie du dimanche. Après tout, le dimanche n’est officiellement considéré comme un jour libre. En fait, il est saturé au maximum de divers types d'événements sportifs et culturels - compétitions, projections de films, entraînement physique supplémentaire, etc., qui commencent tôt le matin et se poursuivent presque jusqu'à l'extinction des lumières. Que doit faire un prêtre dans cette situation ? Servir la liturgie pour tout le monde avant de se lever ? Entrez dans le service d'adoration plan globalévénements indiquant l'heure exacte et le nombre de militaires ? Remplacer la liturgie par une soirée ou une conversation spirituelle ? Et ce n’est là qu’un exemple d’une longue série de perplexités qui surgissent aujourd’hui dans le travail d’un aumônier militaire.

De plus, la réglementation des activités d'un ecclésiastique dans l'armée est compliquée par l'impossibilité de créer un certain modèle général pour tous les types et branches de l'armée. Devoirs auprès des lanceurs de missiles, quarts avec les marins, longues sorties sur le terrain dans les unités d'infanterie, tout cela impose ses spécificités à la vie du collectif militaire, dont le prêtre fait partie. Par conséquent, même si document normatif, dont on parle au ministère de la Défense, et qui apparaîtra, le prêtre devra encore inventer et décider beaucoup de choses par lui-même.

Les exigences de qualification. Maintenant les exigences de qualification Les conditions requises pour les candidats au poste d'assistants travaillant avec le personnel militaire religieux sont extrêmement simples. Le candidat doit être citoyen de la Fédération de Russie, ne pas avoir de double nationalité ni de casier judiciaire et, à l'inverse, avoir un niveau d'éducation au moins secondaire, une recommandation d'une association religieuse, une conclusion positive d'une commission médicale et au moins cinq années d'expérience professionnelle dans l'association religieuse concernée. Aujourd'hui, cette liste est affinée et complétée. Le document final dans ce domaine n’a pas encore été élaboré. Cependant, il semble que tous les dirigeants du ministère de la Défense ne comprennent même pas les critères simples auxquels doit répondre un aumônier militaire. Relativement récemment, les médias ont diffusé une déclaration d'un haut responsable du département militaire, qui a souhaité rester anonyme. Il a notamment déploré que le manque de prêtres dans l'armée soit dû au fait que tous les candidats proposés par les organisations religieuses ne satisfont pas aux exigences de l'armée. Dans le même temps, les exigences énumérées par le fonctionnaire donnent lieu à douter soit de sa compétence, soit de la sincérité de la déclaration elle-même. Selon la source, avant d'entrer en fonction, un aumônier militaire doit servir dans l'armée pendant au moins cinq ans et avoir une bonne expérience. éducation physique, ce qui n'est confirmé dans aucune des réglementations existantes. Il faut dire que le Département synodal de coopération avec les forces armées et les forces de l'ordre a accueilli avec perplexité les propos de l'anonyme du ministère de la Défense. Selon le président du département, l'archiprêtre Dimitri Smirnov, une liste de 14 candidats aux postes de commandants adjoints pour le travail avec les militaires religieux qui répondent à toutes les exigences (en outre, de nombreux candidats ont le grade d'officier supérieur et connaissent le service militaire de première main) est sur la table depuis plus de six mois avec l'approbation du ministère de la Défense. En outre, le département synodal a formé 113 autres membres du clergé, dont les affaires longue durée attendent leur examen par la direction du département militaire.

Critère d'efficacité du travail. La question de savoir comment et selon quelles considérations évaluer les résultats du travail d'un aumônier militaire attend également sa solution. Quel indicateur peut devenir un critère de performance ? Réduire le nombre de crimes parmi les militaires ? Réduire l’ampleur du bizutage ? Une motivation au travail accrue ? Mais toutes ces tâches relèvent également de la compétence des responsables pédagogiques. Et pour calculer cela, disons que la contribution du prêtre à la résolution d’un certain problème social était de 60 %, et les autorités travail éducatif 40%, c'est a priori impossible et absurde. Jusqu'à présent, le point de vue a été exprimé selon lequel l'un des critères pourrait être un retour d'information spécifique des commandants sur un prêtre en particulier. Mais dans ce cas, le facteur subjectif commence à jouer le rôle principal dans l'évaluation du travail du prêtre. Imaginons que le commandant soit un militant athée qui ne supporte pas la présence d'une composante religieuse dans la vie. Ensuite, même si le prêtre est « en feu » pendant le service, il est peu probable que le bilan du commandant soit positif.

Objets religieux sur le territoire du ministère de la Défense. Au cours des dernières années, des centaines de bâtiments ont été construits sur le territoire des unités militaires grâce aux fonds collectés. Églises orthodoxes et des chapelles. Il s'agit en fait de bâtiments relevant de la compétence de la Direction des relations immobilières du ministère de la Défense. D'un autre côté, tout édifices religieux sont des objets d'importance religieuse et, conformément à récemment adopté par la loi peuvent être transférés à l'Église, pour laquelle celle-ci doit elle-même demander leur transfert. Il y a six mois, le ministère de la Défense a envoyé au Patriarcat une lettre signée par le ministre et accompagnée d'une liste des églises. Selon Boris Loukichev, la liste présentée a déjà été envoyée aux diocèses pour examen par les évêques au pouvoir. "Mais les évêques diocésains sont des gens minutieux et respectables, ils travaillent avec soin, donc six mois se sont écoulés et il n'y a pas de réponse et sans cela, nous ne pouvons rien faire", dit-il. En outre, la question du transfert est encore compliquée par le fait qu'un certain nombre de temples ne disposent pas de Documentation, leur statut de propriété n’est donc pas entièrement déterminé. Ici, nous pouvons également évoquer le problème de la fourniture aux églises militaires d'ustensiles d'église et d'objets nécessaires au culte. Puisqu'il n'y a pas de colonne correspondante dans les postes de dépenses du ministère de la Défense, le diocèse local ou le prêtre assume personnellement la charge financière de l'achat des vêtements, des bougies, du vin et du pain.

Ce sont les principaux problèmes, mais pas tous, liés à la formation de l’institution du clergé militaire dans l’armée russe. Cela inclut également la commande reconversion professionnelle prêtres militaires, questions liées à l'allocation matérielle d'un ecclésiastique, aux particularités de son statut, etc. Les problèmes existants doivent être résolus et, j'en suis sûr, seront tôt ou tard retirés de l'ordre du jour. Le clergé militaire à plein temps connaît aujourd’hui des difficultés croissantes. Dans la situation actuelle, l'essentiel est que toutes les parties intéressées - tant le ministère de la Défense que les associations religieuses - comprennent pleinement l'importance et la pertinence de la nouvelle structure militaro-ecclésiale. Et ensemble, en coopération plutôt qu'en conflit, nous avons progressé vers but commun- une armée forte avec à la fois un puissant potentiel de combat et de fortes traditions spirituelles.

Evgueni Murzine

Qui peut devenir aumônier militaire

Exigences générales pour les fonctionnaires travaillant avec du personnel militaire religieux :

* Les responsables travaillant avec le personnel militaire religieux doivent être des spécialistes formés professionnellement et avoir connaissances nécessaires et des compétences qui vous permettent de planifier, d'organiser et d'exécuter efficacement des travaux visant à renforcer les fondements spirituels et moraux du personnel militaire.

* Les exigences suivantes sont imposées aux fonctionnaires travaillant avec du personnel militaire religieux :

doit être citoyen de la Fédération de Russie ;

ne pas avoir la double nationalité ;

n'avoir pas de casier judiciaire;

avoir un niveau éducation publique pas inférieur à l'enseignement général secondaire (complet);

avoir une conclusion positive d'une commission médicale sur votre état de santé.

*Lorsqu'il est affecté à position de leader les fonctionnaires travaillant avec le personnel militaire religieux doivent avoir au moins cinq ans d'expérience au sein de l'association religieuse concernée.

* Les personnes nommées aux postes concernés doivent suivre une formation spéciale sur les questions de service militaire de la manière et dans les conditions établies par le ministère de la Défense de la Fédération de Russie.

Dans la Rus' pré-Pétrine, le clergé était temporairement affecté aux régiments par ordre patriarcal ou par ordre direct du tsar. Sous Pierre le Grand, un impôt spécial commença à être perçu auprès des paroisses - de l'argent auxiliaire en faveur des prêtres du régiment et des hiéromoines de la marine. Selon la Charte militaire de l'année, chaque régiment devait avoir un prêtre, en temps de guerre subordonné au prêtre en chef de l'armée active, et selon la Charte du service naval de l'année, un hiéromoine était nommé sur chaque navire. (Parfois, des prêtres sans famille du clergé blanc étaient nommés), et à la tête du clergé naval était placé le hiéromoine en chef de la flotte. En temps de paix, le clergé des forces terrestres était subordonné à l'évêque du diocèse où était stationné le régiment, c'est-à-dire n’était pas constituée en société spéciale.

La position du clergé militaire a commencé à s'améliorer progressivement après que Catherine II ait ordonné la construction d'églises spéciales pour les régiments de gardes et ait également accordé aux prêtres militaires le droit de percevoir des revenus complémentaires provenant des services rendus à la population civile.

Conformément au décret personnel de Nicolas Ier du 6 décembre, le poste de prêtre du régiment était égal au grade de capitaine. Statut légal le clergé militaire et naval est resté assez incertain jusqu'à la fin Russie tsariste: la double subordination légalement prescrite à plusieurs reprises des prêtres militaires et navals à leurs supérieurs spirituels et au commandement militaire, qui était en charge de l'unité soignée par un prêtre particulier, n'était expliquée dans aucun des documents réglementaires.

Statistiques

Le bureau du Protopresbytre du clergé militaire et naval comprenait :

• cathédrales – 12 ; églises - 806 régimentaires, 12 serfs, 24 hôpitaux, 10 prisons, 6 ports, 3 maisons et 34 dans diverses institutions. Au total - 907 temples.
• Protopresbytre - 1, archiprêtres - 106, prêtres - 337, protodiacres - 2, diacres - 55, psalmistes - 68. Au total - 569 membres du clergé, dont 29 sont diplômés d'académies théologiques, 438 - séminaires théologiques et 102 ont reçu une éducation scolaire et à domicile .

Périodiques

• "Bulletin du clergé militaire", revue (depuis cette année; en - années - "Bulletin du clergé militaire et naval", en année - "Église et pensée sociale. Organe progressiste du clergé militaire et naval").

Direction

Grands prêtres de l'armée et de la marine

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, prot. (-)
• Ioann Semenovich Derzhavin, archiprêtre. (-)
• Pavel Antonovitch Modzhuginsky, prot. (-)
• Grigori Ivanovitch Mansvetov, prot. (-)
• Vasily Ioannovich Kutnevich, protoprep. (-)

Grands prêtres de l'armée et de la marine

Les perspectives de l'institution d'aumôniers militaires dans l'armée russe sont évaluées positivement car cette initiative des dirigeants des plus grandes communautés religieuses de Russie trouve le soutien des autorités russes et de la société. Le besoin d'un clergé militaire découle de la présence d'un troupeau important de militaires religieux, y compris ceux qui effectuent leur service militaire dans les Forces armées de la Fédération de Russie. Cependant, l’initiative se heurte également à des problèmes visibles.

Histoire

Empire russe

Selon Boris Loukichev, chef du département chargé du travail avec le personnel militaire religieux du département principal chargé du travail avec le personnel du ministère de la Défense de la Fédération de Russie, 5 000 prêtres militaires et plusieurs centaines d'aumôniers ont servi dans l'armée de l'Empire russe. Les mollahs ont également servi dans des formations nationales-territoriales, telles que la « Division Sauvage ».

Dans la Russie pré-révolutionnaire, les activités des prêtres de l'armée et de la marine étaient sécurisées par des statut légal. Ainsi, même si formellement le clergé n'avait pas de grades militaires, en réalité dans le milieu militaire un diacre était assimilé à un lieutenant, un prêtre à un capitaine, le recteur d'une cathédrale ou de temples militaires, ainsi qu'un doyen de division à un lieutenant colonel, prêtre en chef de l'armée et de la marine et prêtre en chef du quartier général principal, des corps de gardes et de grenadiers - au général de division et protopresbytre du clergé militaire et naval (le poste ecclésial le plus élevé pour l'armée et la marine, établi en 1890) - au lieutenant général.

Cela s'appliquait à la fois à l'allocation monétaire versée sur le trésor du département militaire et aux privilèges : par exemple, chaque aumônier de navire avait droit à une cabine et un bateau séparés, il avait le droit de harceler le navire par tribord, ce qui, sauf il n'était autorisé qu'aux navires amiraux, aux commandants de navires et aux officiers, qui avaient les récompenses de Saint-Georges. Les marins furent obligés de le saluer.

Fédération Russe

Dans la Russie post-soviétique, selon le chef du département synodal de l'Église orthodoxe russe (ROC) pour l'interaction avec les forces armées et les forces de l'ordre, l'archiprêtre Dimitri Smirnov, les prêtres orthodoxes ont repris leurs activités dans les troupes immédiatement après l'effondrement de l’URSS, mais pendant les deux premières décennies, ils l’ont fait gratuitement et sur une base volontaire.

En 1994, le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II et le ministre russe de la Défense Pavel Grachev ont signé un accord de coopération - le premier document officiel sur les relations entre l'Église et l'armée dans la Fédération de Russie. Sur la base de ce document, le Comité de coordination pour l'interaction entre les forces armées et l'Église orthodoxe russe a été créé. En février 2006, le patriarche Alexis II a autorisé la formation de prêtres militaires « pour le soin spirituel de l’armée russe », et en mai de la même année, le président russe de l’époque, Vladimir Poutine, s’est prononcé en faveur du rétablissement de l’institution des prêtres militaires.

La modernité

Besoin

Selon Sergueï Mozgovoy, président du Comité pour la liberté de conscience de l'Assemblée nationale de Russie, en 1992, 25 % des militaires russes se considéraient comme croyants et, à la fin de la décennie, leur nombre a commencé à décliner. L'archiprêtre Dimitri Smirnov, citant des données sociologiques du ministère russe de la Défense, affirme que la part des militaires russes qui se considèrent comme croyants est passée de 36 % en 1996 à 63 % en 2008.

En février 2010, le portail Newsru.com a rapporté, citant le ministère russe de la Défense, que les deux tiers des militaires russes se disent croyants, dont 83 % sont orthodoxes et 8 % musulmans. Selon le même portail, en juillet 2011, 60 % des militaires russes se considéraient comme croyants, dont 80 % étaient orthodoxes.

Selon le VTsIOM, en août 2006, l'introduction de l'institution d'aumôniers militaires ou d'autres représentants du clergé dans l'armée russe a été soutenue par 53 % des Russes. En juillet 2009, le ministre russe de la Défense Anatoly Serdyukov a estimé entre 200 et 250 personnes le besoin d’aumôniers militaires dans l’armée et la marine russes. Selon l’archiprêtre Dimitri Smirnov, les besoins sont bien plus importants : « Dans l’armée israélienne, il y a un rabbin pour 100 militaires. Aux États-Unis, il y a un aumônier pour 500 à 800 militaires. Avec une armée d’un million de personnes, nous avons besoin d’environ un millier de membres du clergé.

Le prêtre en chef des forces aéroportées russes, le prêtre Mikhaïl Vasiliev, a évalué en 2007 le besoin de clergé dans les troupes russes comme suit : environ 400 prêtres orthodoxes, 30 à 40 mollahs musulmans, 2 à 3 lamas bouddhistes et 1 à 2 rabbins juifs.

Organisation

La recréation de l'institution du clergé militaire est une initiative des dirigeants des plus grandes communautés religieuses de Russie, soutenue par le président Dmitri Medvedev en juillet 2009. Le 1er décembre 2009, les Forces armées de la Fédération de Russie ont introduit les postes de commandant adjoint d'unité pour le travail avec les militaires religieux, qui seront occupés par des prêtres militaires. Ils seront classés parmi le personnel civil des unités militaires, ce qui correspond pleinement à la position de Dmitri Medvedev.

L'importance de cette circonstance est également reconnue par le clergé. En particulier, le chef du département synodal de l'Église orthodoxe russe pour les relations entre l'Église et la société, l'archiprêtre Vsevolod Chaplin, le président du Centre de coordination des musulmans du Caucase du Nord, le mufti Ismail Berdiev et l'archiprêtre Dimitry Smirnov, s'expriment à soutien. Ce dernier déclarait en décembre 2009 : « Les épaulettes sur les épaules d'un prêtre ne font pas partie de notre tradition nationale ». En même temps, estime-t-il, "... le prêtre doit être assimilé aux officiers supérieurs afin qu'il puisse être traité de manière adéquate dans le corps des officiers".

Comme l'explique Boris Loukichev, chef du département chargé du travail avec le personnel militaire religieux du département principal chargé du travail avec le personnel du ministère de la Défense de la Fédération de Russie, il s'agit d'une différence fondamentale. système russe selon la situation, par exemple en Italie, en Pologne, aux États-Unis. Dans les armées des pays répertoriés, servent des aumôniers - des prêtres qui ont grades militaires et administrativement subordonné au commandant de l'unité. Les prêtres militaires russes se soumettront aux dirigeants de leur église et travailleront en étroite collaboration avec le commandant de l'unité dans les aspects éducatifs de leur travail.

Il convient de noter que les postes de commandants adjoints pour le travail éducatif ne sont pas supprimés et que les aumôniers militaires ne feront pas double emploi avec leurs fonctions. Ils n'ont pas le droit de prendre les armes. En fait, ils peuvent être considérés comme des représentants du clergé affecté à l’armée. Le poste d'aumônier militaire est contractuel. Le contrat est conclu entre le curé et le commandant d'unité, en accord avec le ministère de la Défense. En juillet 2011, 240 postes de ce type avaient été créés. Le salaire officiel d'un tel assistant est fixé à 10 000 roubles par mois ; en tenant compte des allocations pour le coefficient régional, pour la complexité et pour l'ancienneté, le montant total des mensualités peut atteindre 25 000 roubles. Cet argent est payé par l'État.

Un certain nombre de hiérarques de l'Église considèrent ces montants comme insuffisants. Ainsi, l'archiprêtre Dimitri Smirnov rappelle que le grade et le salaire d'un prêtre de régiment dans l'armée pré-révolutionnaire correspondaient au grade de capitaine, et l'archevêque Ignace de Khabarovsk et de l'Amour explique : « Pour qu'un prêtre se consacre entièrement au service, il doit recevoir un salaire décent. L'allocation monétaire des aumôniers militaires, réglementée par le ministère de la Défense, est très modeste. Il ne suffit pas de subvenir aux besoins d’un ecclésiastique et de sa famille. Il est impossible de vivre avec ce montant. Le prêtre devra chercher des revenus à côté. Et cela affectera grandement son service, et son potentiel sera considérablement réduit.

Début 2010" journal russe» a cité des chiffres plus élevés pour les salaires prévus des aumôniers militaires - de 25 000 à 40 000 roubles par mois. Il a également été rapporté qu'ils vivraient vraisemblablement dans des dortoirs d'officiers ou des appartements de service, et que chacun se verrait attribuer un bureau au quartier général de l'unité. En juillet 2011, le même journal citait l'exemple du prêtre militaire Andrei Zizo, en service dans Ossétie du Sud et recevoir 36 000 roubles par mois.

En décembre 2009, le chef du département de la Direction principale du travail éducatif (GUVR) des Forces armées de la Fédération de Russie, le colonel Igor Sergienko, a déclaré que le département nouvellement créé pour travailler avec le personnel militaire religieux pourrait être dirigé par un ecclésiastique. de l'Église orthodoxe russe, mais en octobre 2010, le colonel de réserve Boris Loukichev est devenu le chef de ce département ; il le dirige encore aujourd'hui.

Mise en œuvre

Les 13 premiers prêtres militaires ont été envoyés par le Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe pour servir dans des bases étrangères de l'armée russe en décembre 2009, mais en juillet 2011, Boris Loukichev a rapporté que sur 240 de ces postes, seuls 6 avaient été pourvus. loin - dans les bases militaires de la flotte de la mer Noire, en Arménie, au Tadjikistan, en Abkhazie et en Ossétie du Sud ; En outre, il y a un mollah militaire dans la Région militaire Sud. Loukichev explique cela par le fait que les candidats sont soumis à une sélection très minutieuse - chacun est personnellement approuvé par le ministre russe de la Défense Anatoly Serdioukov.

Certains membres du clergé estiment que cet état de choses est le résultat de l’inaction et de la bureaucratie de l’armée. Ainsi, en septembre 2010, le portail « Religion et médias » citait un « haut représentant du Patriarcat de Moscou » anonyme : « De la part du département militaire, il y a un sabotage complet des questions liées à la détermination des représentants religieux dans l’armée et la marine.

Selon la même source, d'ici septembre 2010, des instances dirigeantes des aumôniers militaires auraient dû être constituées au niveau des quartiers généraux des districts et dans les flottes, mais cela n'a pas été fait. De plus, les dirigeants du ministère de la Défense n’ont pas tenu une seule réunion avec des représentants de l’Église orthodoxe russe sur cette question.

Cependant, le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie attribue la responsabilité de la bureaucratie aux hiérarques de l'Église, en particulier aux évêques du Sud. district fédéral. Le processus d'introduction de l'institution des prêtres militaires, selon l'estimation de l'archiprêtre Dimitri Smirnov donnée en décembre 2009, prendra de deux à cinq ans.

Il n'existe pas encore de locaux spéciaux pour le travail des aumôniers militaires sur les territoires des unités militaires, mais le patriarche Cyrille, s'adressant en mai 2011 aux étudiants de l'Académie d'état-major de Moscou, a déclaré que de tels locaux devaient être attribués. En novembre 2010, le ministre russe de la Défense Anatoly Serdyukov a déclaré que la construction d'églises orthodoxes dans les unités militaires serait discutée. groupe de travail, qui sera créé spécifiquement à cet effet au sein du ministère.

Selon Boris Loukichev, à la mi-2011, environ 200 églises, chapelles et salles de prière avaient été construites dans les garnisons des forces armées russes. Cela s'est fait sans ordre et sans financement gouvernemental. Au total, début 2010, sur le territoire des unités militaires russes, il y avait 530 églises en activité.

But

Le patriarche Cyrille estime que les prêtres militaires parviendront à un changement fondamental du climat moral au sein des forces armées russes et à l'éradication progressive des « phénomènes négatifs dans les relations entre les conscrits ». Il est convaincu que influence positive cela aura également un impact sur le moral, car une personne qui a « une expérience religieuse de la vie » et est profondément consciente que la trahison, l’évasion de ses responsabilités directes et la violation du serment sont des péchés mortels, « sera capable de n’importe quel exploit ».

Boris Loukichev, chef du département chargé du travail avec les militaires religieux du département principal chargé du travail avec le personnel du ministère de la Défense de la Fédération de Russie, est plus sceptique : « Il serait naïf de penser qu'un prêtre viendra et qu'il y aura aucun incident immédiat.

Selon Loukichev, la mission des prêtres militaires est différente : « Le service des prêtres militaires apporte à l'armée un aspect moral, une dimension morale. Comment c'était pendant la guerre ? Le prêtre était toujours proche des combattants. Et lorsqu'un soldat était mortellement blessé, il organisait un service funèbre au poste de secours, où il l'accompagnait lors de son dernier voyage. Puis il informa ses proches que leur fils ou leur père était mort pour le tsar, la patrie et la foi et qu'il avait été enterré conformément aux coutumes chrétiennes. C'est un travail dur mais nécessaire. »

Et l'archiprêtre Dmitri Smirnov pense ainsi : « Nous voulons que chaque militaire comprenne en quoi consiste une attitude chrétienne envers la vie, le service et le camarade. Pour qu’il n’y ait pas de suicides, d’évasions ou d’arbalètes dans l’armée. Et le plus important est de transmettre à la personne en uniforme pourquoi et au nom de quoi il faut être prêt à donner sa vie pour la Patrie. Si nous réussissons dans tout cela, nous considérerons que notre travail a porté ses fruits.

À l'étranger

Début 2010, l'institution du clergé militaire n'était absente que dans trois grandes puissances militaires du monde : la RPC, la RPDC et la Russie. Il existe notamment des aumôniers militaires qui reçoivent un salaire d'officier dans tous les pays de l'OTAN.

Cette question est résolue différemment dans les pays voisins. Par exemple, en Moldavie, les aumôniers militaires sont nommés par décrets officiels et reçoivent des grades militaires. En Arménie, les aumôniers militaires relèvent de leurs dirigeants spirituels à Etchmiadzine et reçoivent des salaires de l'Église et non de l'État.

En Ukraine, le Conseil de pastorale relevant du ministère de la Défense, créé pour former un institut du clergé militaire (aumônerie) dans les forces armées, fonctionne sur une base volontaire et des discussions sont en cours sur les perspectives d'une telle institution. Chaque année, des rassemblements de prêtres militaires orthodoxes ont lieu à Sébastopol, au cours desquels ces perspectives sont notamment discutées. Y participent des représentants de tous les diocèses d'Ukraine, ainsi que des représentants de la direction militaire de la république.

Perspectives

Centres de formation

En février 2010, le patriarche Cyrille a annoncé que la formation du clergé militaire serait dispensée dans des locaux spéciaux. centres de formation. La durée de la formation sera de trois mois. Jusqu'à ce que ces centres soient opérationnels, l'Église orthodoxe russe affectera 400 candidats à cet effet. En novembre de la même année, le ministre russe de la Défense, Anatoli Serdioukov, a annoncé que le premier centre de ce type serait probablement ouvert sur la base de l'une des universités militaires de Moscou.

Quelques mois plus tôt, l'archiprêtre Mikhaïl Vasiliev, vice-président du département synodal du Patriarcat de Moscou pour l'interaction avec les forces armées et les forces de l'ordre, avait indiqué qu'un tel centre de formation serait ouvert sur la base du Ryazan Higher Airborne. école de commandement nommé d'après Margelov. Il a indiqué qu'en plus des prêtres de l'Église orthodoxe russe, des mollahs, des lamas et des membres du clergé d'autres confessions seront formés dans ce centre. Cependant, ce projet n'a pas été mis en œuvre.

En juillet 2011, Boris Loukichev a annoncé que les prêtres militaires seraient formés dans l'une des universités départementales de Moscou et que la formation n'inclurait pas de disciplines spirituelles, mais des « principes militaires fondamentaux », notamment cours pratiques avec des déplacements sur les terrains d'entraînement.

Aveux

En juillet 2011, Boris Loukichev a déclaré que l'introduction de l'institution des prêtres militaires n'entraînerait aucune discrimination à l'égard du personnel militaire de confession non orthodoxe : « La discrimination est exclue lorsque les chrétiens orthodoxes vont à l'église et que les autres creusent d'ici jusqu'au déjeuner. »

Deux ans plus tôt, le président russe Dmitri Medvedev avait souligné l'importance de cette approche : « Lors de l'introduction des postes du clergé militaire et naval... nous devons être guidés par de vraies considérations, de vraies informations sur la composition ethno-confessionnelle des unités et des formations. »

Parallèlement, il a proposé l'option suivante pour mettre en œuvre le principe interreligieux : « Si plus de 10 % du personnel, brigade, division, établissement d'enseignement sont des représentants de peuples traditionnellement associés à une confession particulière, un ecclésiastique d'une confession donnée peut être inclus dans le personnel de l'unité correspondante.

Anatoly Serdioukov a assuré en réponse que le clergé de toutes les grandes religions serait représenté dans le département correspondant de l'appareil central des Forces armées de la Fédération de Russie et dans les départements des districts et des flottes militaires, qui seront créés lors du processus d'introduction de l'institution. de prêtres militaires et navals.

L'archiprêtre Vsevolod Chaplin estime que l'armée russe devrait contenir des membres du clergé des quatre principales confessions de Russie. L'archiprêtre Dimitri Smirnov déclare : « Les intérêts des représentants de toutes les religions traditionnelles russes ne peuvent et ne doivent pas être lésés dans l'armée. Et j'espère que cela n'arrivera pas. Nous savons déjà comment aider un conscrit musulman, bouddhiste et juif.

Selon le président du Congrès des organisations et associations religieuses juives de Russie (KEROOR), le rabbin Zinovy ​​​​Kogan, un prêtre orthodoxe, peut, si nécessaire, apporter un soutien spirituel aux militaires d'autres confessions. Le représentant du mufti suprême à Moscou, Rastam Valeev, partage un avis similaire : « J'ai dit aux soldats musulmans : si vous n'avez pas de mollah maintenant, allez chez un prêtre orthodoxe. »

Objections

L'idée d'un institut d'aumôniers militaires a également des opposants, qui estiment que lorsque cette institution commencera réellement à fonctionner, il y aura des conséquences négatives. Ainsi, Professeur Agrégé du Département des Activités Sociales et Culturelles de l'Université Militaire, Docteur sciences historiques Andrei Kuznetsov souligne l'imperfection des statistiques : « Dans les sondages d'opinion, que les partisans de l'introduction de l'institution des prêtres militaires utilisent comme bouclier, il ressort qu'à l'heure actuelle 70 % des militaires se considèrent comme croyants... Quoi veulent-ils dire ? Les militaires se considèrent-ils comme croyants ou sont-ils croyants ? Ce sont des choses différentes. Vous pouvez vous considérer comme n’importe qui, aujourd’hui chrétien orthodoxe et demain bouddhiste. Mais la foi impose à chacun des responsabilités particulières, notamment l’observance consciente des instructions et des commandements fondamentaux.

Un autre problème que soulignent les sceptiques est que faire des 30 % restants du personnel pendant que les croyants s'occupent de leurs besoins religieux ? Si les partisans de l'institution des aumôniers militaires estiment qu'à cette époque, les éducateurs d'officiers s'occuperont d'eux, alors Andrei Kuznetsov, faisant appel à ses nombreuses années d'expérience de service dans les armées soviétiques et russes, leur reproche l'idéalisme : « J'oserais supposer que dans une situation réelle, tout se passera différemment. Après tout, le principe de l’armée est que tout le personnel doit être impliqué dans tous les événements.»

Un autre argument des opposants est l'art. 14 de la Constitution de la Fédération de Russie, déclarant la Russie État laïc.

Candidat en sciences juridiques, professeur agrégé à l'Académie interarmes des forces armées de la Fédération de Russie, professeur à l'Académie des sciences militaires Sergueï Ivaneev doute qu'« un ecclésiastique dont les principales valeurs de la doctrine religieuse sont concentrées sur le concept Le concept de « salut » ou, comme il est formulé en science, de « récompense différée », pourra aider le commandant dans son travail éducatif - après tout, cela devrait former une vision du monde complètement différente parmi le personnel militaire. De plus, note Ivaneev,

La religion élève la croyance en Dieu(s) au rang critère principal rapport à une personne : un coreligionnaire est à nous, un non-religionnaire n'est pas à nous... La tradition développée par la religion de se sentir comme les autres uniquement avec des coreligionnaires ne contribue en rien à l'unité des personnes en uniforme.

Enfin, citant des exemples pertinents de l'histoire de la Russie pré-révolutionnaire, Andrei Kuznetsov exprime sa préoccupation quant au fait que les sacrements les plus importants de l'Église chrétienne puissent être utilisés à des fins politiques.

Des avis

Pouvoir

Vous pouvez inviter des représentants de diverses confessions religieuses dans chaque unité, mais cela sera-t-il utile ? Je ne tirerais pas de conclusions hâtives... Cela posera le problème de l'intégration de la religion dans le système éducatif du personnel militaire.

Yuri Baluevsky, chef d'état-major général des forces armées russes. "Courrier militaro-industriel", 3 mai 2006.

Nous avons étudié l'expérience des armées du monde, des armées où il existe un institut du clergé militaire, et nous pensons qu'aujourd'hui il n'y a pas de solution « unique » à ce problème dans notre pays multi-religieux... Mais que faire dans ces conditions , par exemple, d'un sous-marin nucléaire, dont 30 % du personnel est musulman ? C'est une question très subtile.

Nikolai Pankov, secrétaire d'État - vice-ministre de la Défense de la Russie. Newsru.com, 27 mai 2008.

Chacun a le droit de recevoir un soutien spirituel conformément à ses opinions. Les principes constitutionnels d’égalité, de volontariat et de liberté de conscience doivent être respectés à l’égard de tout le personnel militaire.

Le chef de l'Etat a décidé de pourvoir des postes à temps plein pour les aumôniers militaires. Et cela sera strictement mis en œuvre. Mais je le répète, je ne suis pas favorable à la précipitation dans cette affaire. Car la question est extrêmement délicate. Le travail du personnel est actuellement en cours, une coopération étroite est menée avec la Russie église orthodoxe, autres associations religieuses. Si vous vous précipitez, vous ruinerez l’idée elle-même.

Boris Loukichev, chef du département chargé du travail avec le personnel militaire religieux du département principal chargé du travail avec le personnel du ministère de la Défense de la Fédération de Russie. « Courrier militaro-industriel », 27 juillet 2011.

Le clergé

Je considère qu'il est obligatoire d'introduire l'institution des prêtres régimentaires, car il est nécessaire d'éduquer nos jeunes. Toutefois, l’introduction de prêtres dans le personnel constitue une violation de la séparation constitutionnelle de l’État et de la religion.

Shafig Pshikhachev, I. O. Premier vice-président du Centre de coordination des musulmans du Caucase du Nord. "Courrier militaro-industriel", 3 mai 2006.

Je suis pour que l'armée russe ait des aumôniers, des prêtres et des services pastoraux de manière permanente... C'est une pratique mondiale et il m'est difficile de comprendre pourquoi ce n'est pas encore le cas en Russie.

Le prêtre doit être dans la caserne à côté des militaires. Il doit partager les difficultés service militaire, danger, pour être un exemple non seulement en paroles, mais aussi en actes. Afin de réaliser ce potentiel de l’Église, une institution de clergé militaire est nécessaire.

Il y a des prêtres dans les armées de tous les pays, y compris ceux qui nous enseignent activement la séparation de l’État et de l’Église.

Vsevolod Chaplin, archiprêtre, chef du département synodal de l'Église orthodoxe russe pour les relations entre l'Église et la société. Newsru.com, 15 juillet 2009.

La présence du clergé dans l’armée contribuera au développement du patriotisme.

L’initiative d’introduire des postes de prêtres régimentaires dans l’armée et la marine n’est pas venue de nous. Tout s'est fait naturellement... Nous avons 100 millions de chrétiens orthodoxes dans le pays. Pourquoi, lorsqu’ils rejoignent l’armée, beaucoup d’entre eux doivent-ils « temporairement » « dire au revoir » à leur foi ? Personnellement, en tant que prêtre, je crois que c'est généralement cela - l'Église et le prêtre dans l'armée - qui est l'essentiel ! Pas seulement un des composants, mais l’essentiel ! Il vaut mieux ne pas boire ni manger. Le temple est une nécessité fondamentale.

Dmitry Smirnov, archiprêtre, chef Département synodal ROC sur l'interaction avec les forces armées et les forces de l'ordre. "Courrier militaro-industriel", 23 décembre 2009.

Si l’église va à l’armée, alors ce sera juste si l’armée vient à l’église. C'est alors que les aumôniers seront formés auprès de prêtres ordinaires (peut-être dans l'une des académies interarmes), qui deviendront des experts de la culture des peuples appartenant traditionnellement à d'autres religions. Un aumônier juif doit les connaître (ces cultures), tout comme les représentants des autres religions... Des rabbins dans l'armée, je crois, apparaîtront également au fil du temps. Aujourd'hui, il y a environ un million de Juifs issus de familles mixtes et ils accompliront également leur devoir militaire. En attendant, les aumôniers militaires, qui seront chargés de superviser tous les croyants, doivent avoir une connaissance directe du judaïsme, de l’islam et du bouddhisme en tant que religions. Je ne vois rien de mal si au début les « fonctions de rabbin » sont exercées par des prêtres.

Zinovy ​​​​Kogan, rabbin, président du Congrès des organisations et associations religieuses juives de Russie (KEROOR). « Courrier militaro-industriel », 27 juillet 2011.

Experts

L'introduction de l'institution des aumôniers militaires, qui travailleront directement dans les troupes, est une étape positive... Les prêtres dans les troupes contribueront à renforcer le moral des soldats et des officiers dans des conditions réelles de combat, ainsi que dans les régions aux conditions difficiles. situation socio-politique... Cependant, il convient de noter que les personnes ayant des opinions athées ne devraient pas être forcées d'accomplir des rituels religieux.

Igor Korotchenko, Rédacteur en chef magazine "Défense Nationale". Newsru.com, 22 juillet 2009.

L'apparition d'un ecclésiastique dans l'unité calme le soldat. Les jeunes issus de la vie civile sont plus disposés à communiquer avec un prêtre qu'avec un psychologue militaire.

Vladimir Khoroshilov, officier du département du personnel de la Division distincte à vocation spéciale troupes internes Ministère de l'Intérieur de la Russie. Infox.ru, 16 novembre 2009.

Moderne société russe radicalement différent de ce qui existait avant 1917. Par conséquent, si nous voulons prendre en compte l’expérience des activités des structures de l’Empire russe, nous devons alors aborder cette question avec beaucoup de prudence et avec des ajustements pour aujourd’hui. Je crois que l'actualité du problème de l'introduction de l'institution des prêtres militaires est due au fait que l'État, n'ayant pas développé d'idéologie plus ou moins cohérente au cours des deux dernières décennies, s'est inscrit dans une impuissance totale à influencer le monde spirituel et politique. monde moral du personnel militaire. Et pour « boucher » ce trou béant, l'Église orthodoxe russe est sollicitée en urgence... La décision d'introduire l'institution du clergé dans les forces armées de la Fédération de Russie n'est pas suffisamment élaborée et est prématurée.

Andrey Kuznetsov, docteur en sciences historiques, professeur agrégé du Département des activités sociales et culturelles de l'Université militaire. "Courrier militaro-industriel", 20 janvier 2010.

Dans une guerre moderne, il est peu probable que 400 prêtres, dont les postes sont désormais introduits par la direction du ministère de la Défense dans les troupes, améliorent radicalement quoi que ce soit.

Leonid Ivashov, vice-président de l'Académie des problèmes géopolitiques. "Courrier militaro-industriel", 3-9 mars 2010.