Abélard : biographie idées de vie philosophie : Pierre Palais Abélard. Abélard Pierre. Philosophe, poète et musicien français médiéval

11.10.2019

Pierre Abélard: biographie

Le penseur est né près de Nantes, dans le village du Palais, dans une famille chevaleresque en 1079. On pensait initialement qu'il entrerait au service militaire. Cependant, une soif irrésistible de dialectique scolastique et de curiosité pousse Abélard à se consacrer aux sciences. Il devint clerc d'école, renonçant à son droit de primogéniture. Dans sa jeunesse, Abélard Pierre suit les cours de John Roscelin, fondateur du nominalisme. En 1099, il vient à Paris. Ici Abélard a voulu étudier avec Guillaume de Champeau, un représentant du réalisme. Ce dernier attirait à ses conférences des auditeurs de toute l’Europe.

Début de l'activité

Quelque temps après son arrivée à Paris, Abélard Pierre devient l'adversaire et le rival de Champeau. En 1102, il commence à enseigner à Sainte-Geneviève, Corbel et Melun. Le nombre de ses étudiants augmenta rapidement. En conséquence, lui et Champeau sont devenus des ennemis irréconciliables. Après que ce dernier fut élevé au rang d'évêque de Châlons, Abélard prit la direction de l'école paroissiale en 1113. Pierre atteint alors l'apogée de sa renommée. Il fut le professeur de nombreuses personnes qui devinrent plus tard célèbres. Parmi eux figurent Célestin II (Pape), Arnold de Brescia, Pierre de Lombardie.

Propre école

Dès le début de son activité, Abélard Pierre se révèle un infatigable débatteur. Il maîtrisait brillamment l'art de la dialectique et l'utilisait constamment dans les discussions. Pour cela, il était constamment expulsé des rangs des auditeurs et des étudiants. Il a tenté à plusieurs reprises de fonder sa propre école. Finalement, il a réussi à le faire. L'école a été fondée à St. Hill. Geneviève. Il s'est rapidement rempli de nombreux étudiants. En 1114-1118 Abélard dirigeait le département de l'école Notre-Dame. Des étudiants de toute l'Europe sont venus le voir.

Tragédie personnelle

Cela s'est produit en 1119. La tragédie est liée à l'amour que Pierre Abélard portait à l'un de ses élèves. L'histoire commençait magnifiquement. Les jeunes se sont mariés et ont eu un enfant. Cependant, l’histoire s’est terminée très tristement. Les parents d'Éloïse étaient catégoriquement contre le mariage. Ils ont pris des mesures cruelles et ont rompu le mariage de leur fille. Éloïse a été tonsurée religieuse. Bientôt, Abélard lui-même accepta ce grade. Pierre s'installe au monastère et continue de donner des conférences. De nombreuses personnalités religieuses faisant autorité en étaient mécontentes. En 1121, un concile ecclésiastique fut convoqué à Soissons. Pierre Abélard y était également invité. En bref, le Concile fut convoqué pour que le penseur soit condamné à brûler son œuvre. Après cela, il fut envoyé dans un autre monastère, où des règlements plus sévères étaient en vigueur.

Nouvelle étape

Les opinions de Pierre Abélard étaient partagées par plusieurs de ses contemporains. Les mécènes du penseur ont obtenu son transfert dans l'ancien monastère. Cependant, même ici, Abélard ne parvint pas à préserver une bonne relation avec les moines et l'abbé. De ce fait, il fut autorisé à s'installer près de la ville de Troyes, non loin du monastère. Bientôt, de nombreux étudiants commencèrent à venir ici. Autour de sa chapelle se trouvaient des cabanes dans lesquelles vivaient ses admirateurs. En 1136, Abélard recommence à enseigner à Paris. Il a connu un énorme succès auprès des étudiants. Dans le même temps, le nombre de ses ennemis augmenta considérablement. Dans la ville de Sens, en 1140, le Concile fut de nouveau convoqué. Personnages d'église condamna toutes les œuvres d'Abélard et l'accusa d'hérésie.

Dernières années

Après le concile de 1140, Abélard décide de rendre visite personnellement au pape et de demander un appel. Cependant, en chemin, il tomba malade et fut contraint de s'arrêter au monastère de Cluny. Il faut dire que son voyage pourrait peu changer, puisque bientôt Innocent II approuva la décision prise par le Conseil. Le Pape a condamné le penseur au « silence éternel ». A Cluny en 1142, Abélard meurt en priant. En prononçant l'épitaphe sur sa tombe, des personnes et amis partageant les mêmes idées l'ont appelé « le plus grand Platon d'Occident », « le Socrate français ». 20 ans plus tard, Éloïse fut enterrée ici. Son dernier souhait était d'être unie pour toujours à son amant.

Critique du penseur

L'essence des vues de Pierre Abélard exposé dans ses ouvrages « Dialectique », « Oui et non », « Introduction à la théologie » et autres. Il convient de noter que ce ne sont pas tant les opinions d’Abélard elles-mêmes qui ont été vivement critiquées. Ses réflexions sur le problème de Dieu ne peuvent pas être qualifiées de particulièrement originales. Ce n’est peut-être que dans l’interprétation de la Sainte Trinité que ses motivations néoplatoniciennes sont apparues. Abélard considère ici Dieu le Fils et le Saint-Esprit uniquement comme des attributs du Père, à travers lesquels s'exprime la puissance de ce dernier. C'est ce concept qui est devenu un motif de condamnation. Cependant, c’est autre chose qui a suscité le plus de critiques. Abélard était un chrétien, un croyant sincère. Il avait cependant des doutes sur l’enseignement lui-même. Il a vu des contradictions évidentes dans le dogme chrétien, le manque de fondement de nombreuses théories. Ceci, à son avis, ne permettait pas de connaître pleinement Dieu.

Pierre Abélard et Bernard de Clairvaux

La principale raison pour laquelle le penseur a condamné le concept était son doute quant à l’évidence des dogmes chrétiens. Bernard de Clairvaux fut l'un des juges d'Abélard. Il a condamné le penseur plus durement que quiconque. Clairvaux a écrit qu'Abélard a ridiculisé la foi des simples, discutant de manière imprudente des questions qui concernent les plus hautes. Il croyait que dans ses œuvres, l'auteur vilipendait les pères pour leur désir de garder le silence sur certaines questions. Dans certaines entrées, Clairvaux développe ses prétentions sur Abélard. Il dit que le penseur, à travers ses philosophies, essaie d'étudier ce qui est donné à l'esprit pieux à travers sa foi.

L'essence du concept

Abélard peut être considéré comme le fondateur de la philosophie rationalisée du Moyen Âge d’Europe occidentale. Pour le penseur, il n’existait aucune autre force capable de façonner l’enseignement chrétien dans sa véritable manifestation, à l’exception de la science. Il considérait avant tout la philosophie comme la base. L'auteur a affirmé le divin, origine supérieure logique. Dans son raisonnement, il s’est appuyé sur le début de l’Évangile : « au commencement était la parole ». En grec, cette phrase sonne légèrement différemment. « Mot » est remplacé par le terme « logos ». Abélard souligne ce que Jésus appelle le « logos » de Dieu le Père. Le nom « Chrétiens » vient du Christ. En conséquence, la logique provient également des « logos ». Abélard l’appelait « la plus grande sagesse du Père ». Il croyait que la logique était donnée pour éclairer les gens avec la « vraie sagesse ».

Dialectique

C'était, selon Abélard, la forme la plus élevée de la logique. A l'aide de la dialectique, il cherche, d'une part, à identifier toutes les contradictions de l'enseignement chrétien, et d'autre part, à les éliminer en développant une doctrine démonstrative. C’est pourquoi il a souligné la nécessité d’une interprétation et d’une analyse critiques des textes bibliques et des œuvres des philosophes chrétiens. Il a donné un exemple d’une telle lecture dans son ouvrage « Oui et Non ». Abélard a développé les principes clés toute la science ultérieure de l’Europe occidentale. Il disait que la connaissance n'est possible que si l'analyse critique est appliquée à son sujet. Après avoir identifié une incohérence interne, vous devez en trouver une explication. L'ensemble des principes de la cognition est appelé méthodologie. Abélard peut être considéré comme l'un de ses créateurs au Moyen Âge d'Europe occidentale. C'est sa contribution à la connaissance scientifique.

Aspects moraux

Abélard formule le principe clé de la recherche philosophique dans son ouvrage « Connais-toi toi-même ». Dans son ouvrage, il écrit que l'esprit humain, la conscience, est la source des actions. L'auteur traite des principes moraux considérés comme divins du point de vue du rationalisme. Par exemple, il considère le péché comme un acte commis contrairement aux croyances raisonnables d’une personne. Abélard a interprété de manière rationaliste toute l'idée chrétienne d'expiation. Il croyait que le but principal du Christ n'était pas d'éliminer le péché de l'humanité, mais de montrer, par son comportement hautement moral, un exemple de vraie vie. Abélard souligne constamment que la moralité est une conséquence de la raison. La moralité est l'incarnation pratique des croyances conscientes de l'humanité. Et ils ont déjà été déposés par Dieu. De ce côté-là, Abélard fut le premier à désigner l’éthique comme une science pratique, la qualifiant de « but de toute connaissance ». Toute connaissance doit en fin de compte s'exprimer dans un comportement moral. Au fil du temps, cette conception de l’éthique s’est répandue dans la plupart des écoles d’Europe occidentale. Dans le débat entre nominalisme et réalisme, Abélard se trouvait dans une position particulière. Le penseur ne considérait pas les universaux ou les idées comme des noms exclusivement simples ou des abstractions. Dans le même temps, l'auteur n'était pas d'accord avec les réalistes. Il s’oppose à l’idée selon laquelle les idées façonnent la réalité universelle. Abélard a soutenu qu'une essence s'approche d'un individu non pas dans son intégralité, mais exclusivement individuellement.

Art

Abélard est l'auteur de six volumineux poèmes créés dans le genre des lamentations, ainsi que de nombreux hymnes lyriques. Il est probablement l'auteur des séquences, dont le très populaire Mittit ad Virginem. Ces genres étaient « textuels-musicaux », c'est-à-dire qu'ils impliquaient du chant. Avec une forte probabilité, Abélard a également composé la musique de ses œuvres. Parmi les hymnes notés, seul O quanta qualia a survécu. La dernière œuvre achevée d'Abélard est considérée comme « Dialogue d'un philosophe, d'un juif et d'un chrétien ». Il analyse trois pistes de réflexion dont le socle commun est l’éthique. Au Moyen Âge déjà, sa correspondance avec Éloïse devient un trésor littéraire. Les images de personnes dont l’amour était plus fort que la tonsure et la séparation ont attiré de nombreux poètes et écrivains. Parmi eux figurent Villon, Farrer, Pope.

Pierre Abélard est l'un des plus grands philosophes et écrivains d'Europe occidentale du XIIe siècle. Il a décrit sa vie, remplie d'un désir constant de connaître la vérité, sur fond d'un destin personnel tragique, dans son essai autobiographique « L'histoire de mes désastres ».

Abélard est né en France, près de la ville de Nantes, dans une famille chevaleresque. Alors qu'il était encore jeune, en quête de connaissances, il renonça à son héritage et commença à étudier la philosophie. Il a assisté aux conférences de divers théologiens catholiques français, a étudié dans diverses écoles chrétiennes, mais personne ne pouvait trouver de réponses aux questions qui le tourmentaient. Déjà à cette époque, Abélard était devenu célèbre comme un débatteur indomptable, excellent dans l'art de la dialectique, qu'il utilisait constamment dans les discussions avec ses professeurs. Et tout aussi constamment, ils l'expulsaient du nombre de leurs étudiants. Pierre Abélard lui-même s'est efforcé à plusieurs reprises de créer sa propre école, et il y est finalement parvenu - l'école de la colline Sainte-Geneviève à Paris s'est rapidement remplie d'admirateurs étudiants. En 1114-1118 il dirigea le département de l'École Notre-Dame, qui commença à attirer des étudiants de toute l'Europe.

En 1119, une terrible tragédie personnelle survint dans la vie du penseur. L'histoire de son amour pour une jeune fille, son élève Éloïse, qui l'épousa et eut un enfant, se termina par une triste fin, devenue célèbre dans toute l'Europe. Les proches d'Éloïse ont utilisé les méthodes les plus sauvages et les plus sauvages pour rompre son mariage avec Abélard. En conséquence, Éloïse a prononcé ses vœux monastiques et bientôt Abélard lui-même est devenu moine.

Dans le monastère où il s'installe, Abélard reprend ses cours, ce qui déplaît à de nombreuses autorités ecclésiastiques. Un concile ecclésiastique spécial convoqué en 1121 à Soissons condamna les enseignements d'Abélard. Le philosophe lui-même n'a été convoqué à Soissons que pour, par jugement du Concile, jeter son propre livre au feu puis se retirer dans un autre monastère avec une charte plus sévère.

Les mécènes du philosophe obtinrent le transfert d'Abélard dans son ancien monastère, mais ici, le débatteur agité ne parvint pas à entretenir de bonnes relations avec l'abbé et les moines et il fut autorisé à s'installer hors des murs du monastère. Des jeunes commencèrent à venir près de la ville de Troyes, où il construisit une chapelle et commença à vivre, qui le considéraient comme leur professeur, de sorte que la chapelle d'Abélard était constamment entourée de huttes dans lesquelles vivaient ses auditeurs.

En 1136, Abélard retourne enseigner à Paris et connaît à nouveau un énorme succès auprès des étudiants. Mais le nombre de ses ennemis augmente également. En 1140, un autre concile fut convoqué à Sens, qui condamna toutes les œuvres d'Abélard et l'accusa d'hérésie.

Le philosophe décide de faire appel au pape lui-même, mais sur le chemin de Rome, il tombe malade et s'arrête au monastère de Cluny. Cependant, un voyage à Rome n’aurait guère changé le sort d’Abélard, car bientôt Innocent II approuva les décisions du Conseil San et condamna Abélard au « silence éternel ».

En 1142, ici à Cluny, pendant la prière, Abélard meurt. Sur sa tombe, en prononçant l'épitaphe, des amis et des personnes partageant les mêmes idées ont appelé Abélard « le Socrate français », « le plus grand Platon de l'Occident », « l'Aristote moderne ». Et vingt ans plus tard, dans la même tombe, selon son dernier testament, Éloïse fut enterrée, s'unissant pour toujours après la mort à celui dont la vie terrestre la séparait.

Les enseignements de Pierre Abélard ont été exposés par lui dans de nombreux ouvrages : « Oui et Non », « Dialectique », « Théologie chrétienne », « Introduction à la théologie », « Connais-toi toi-même », etc. Ce ne sont pas les vues théologiques d'Abélard présentées dans ces écrits. Ses propres vues sur le problème de Dieu n’étaient pas particulièrement originales. Peut-être que dans l'interprétation de la Sainte Trinité, les motifs néoplatoniciens sont apparus dans une plus grande mesure, lorsqu'Abélard a reconnu Dieu le Fils et le Saint-Esprit comme de simples attributs de Dieu le Père, exprimant sa toute-puissance. De plus, l’exposant de la puissance réelle de Dieu le Père est, selon la compréhension d’Abélard, Dieu le Fils, et le Saint-Esprit est une sorte d’âme du monde.

Ce concept néoplatonicien a servi de raison pour condamner les vues d’Abélard et l’accuser d’arianisme. Mais la principale chose qui n'a pas été acceptée par les autorités ecclésiastiques dans les enseignements du penseur français était autre chose.

Le fait est qu'Abélard, étant un chrétien sincèrement croyant, doutait néanmoins de l'évidence de la doctrine chrétienne. Il ne doutait pas de la vérité du christianisme lui-même, mais il voyait que le dogme chrétien existant est si contradictoire, si infondé qu'il ne résiste à aucune critique et n'offre donc pas la possibilité d'une connaissance complète de Dieu. Parlant d'un de ses professeurs, avec qui il se disputait constamment, Abélard disait : « Si quelqu'un venait vers lui dans le but de résoudre une perplexité, il le quittait avec une perplexité encore plus grande. »

Et Abélard lui-même cherchait à voir et à montrer à tous les nombreuses contradictions et incohérences présentes dans le texte de la Bible, dans les écrits des pères de l'Église et d'autres théologiens chrétiens.

C'était précisément le doute sur l'évidence des dogmes qui était raison principale La condamnation d'Abélard. L'un de ses juges, Bernard de Clairvaux, écrivait à cette occasion : « La foi des simples est ridiculisée... les questions relatives au plus haut sont discutées avec insouciance, on reproche aux pères d'avoir jugé nécessaire de garder le silence sur ces problèmes plutôt que de tenter de les résoudre. Ailleurs, Bernard de Clairvaux précise encore ses prétentions contre Abélard : « A l'aide de ses philosophies, il essaie d'explorer ce que l'esprit pieux perçoit à travers la foi vivante. Il croit à la foi des pieux, et ne raisonne pas. , méfiant à l'égard de Dieu, accepte de ne croire que ce qu'il a préalablement exploré avec l'aide de la raison.

Et en ce sens, Pierre Abélard peut être considéré comme le fondateur de la philosophie la plus rationalisée de tout le Moyen Âge d'Europe occidentale, car pour lui il n'y avait pas d'autre force capable de créer un véritable enseignement chrétien que la science et, surtout, une philosophie basée sur les capacités logiques de l'homme.

Abélard affirmait l'origine divine la plus élevée de la logique. Basé sur le début bien connu de l'Évangile de Jean (« Au commencement était la Parole », qui en grec ressemble à ceci : « Au commencement était le Logos »), ainsi que sur ce que Jésus-Christ appelle « Logos » (« La Parole » - dans la traduction russe) Dieu le Père, Abélard a écrit : « Et tout comme le nom de « Chrétiens » est né du Christ, de même la logique a reçu son nom de « Logos ». Ses adeptes sont d'autant plus appelés philosophes, plus ils sont de vrais amoureux de cette plus haute sagesse. De plus, il a appelé la logique « la plus grande sagesse du Père le plus élevé », donnée aux hommes afin de les éclairer de « la lumière de la vraie sagesse » et de faire des gens « également chrétiens et vrais philosophes ».

Abélard appelle la dialectique la forme la plus élevée de la pensée logique. Selon lui, avec l'aide de la pensée dialectique, il est possible, d'une part, de découvrir toutes les contradictions de l'enseignement chrétien, et d'autre part, d'éliminer ces contradictions, de développer une doctrine cohérente et démonstrative. Il a donc plaidé en faveur de la nécessité d’une lecture critique à la fois des textes de l’Écriture Sainte et des œuvres des philosophes chrétiens. Et il a lui-même montré un exemple d'analyse critique dogmatique chrétienne, clairement exprimé, par exemple, dans son œuvre « Oui et Non ».

Ainsi, Abélard a développé les principes de base de toute future science d'Europe occidentale : la connaissance scientifique n'est possible que lorsque l'objet de la connaissance est soumis à analyse critique, lorsque son incohérence interne est révélée puis, avec l'aide de la pensée logique, des explications sont trouvées aux contradictions existantes. Ensemble de principes savoir scientifique appelé méthodologie. On peut donc supposer que Pierre Abélard est l'un des premiers Europe de l'Ouest créateurs de la méthodologie de la connaissance scientifique. Et c’est précisément là que réside la principale contribution d’Abélard au développement des connaissances scientifiques de l’Europe occidentale.

Louant littéralement les possibilités de la connaissance scientifique, Abélard arrive à la conclusion que les anciens philosophes païens, avec l'aide de la science, sont parvenus à de nombreuses vérités chrétiennes avant même l'émergence du christianisme lui-même. Dieu lui-même les a guidés vers la vérité, et ce n’était pas de leur faute s’ils n’étaient pas baptisés.

De plus, dans son Introduction à la théologie, il définit même la foi comme une « supposition » concernant des choses invisibles et inaccessibles aux sens humains. La connaissance en tant que telle s'effectue exclusivement avec l'aide de la science et de la philosophie. «Je sais en quoi je crois», déclare Pierre Abélard.

Et son principe de base quêtes philosophiques a été formulé dans le même esprit rationaliste : « Connais-toi toi-même ». La conscience humaine, l'esprit humain sont la source de toutes les actions humaines. Abélard traite même les principes moraux, que l'on croyait divins, de manière rationaliste. Par exemple, le péché est un acte commis par une personne contrairement à ses croyances raisonnables. Abélard a généralement interprété de manière rationaliste l'idée chrétienne du péché originel des hommes et de la mission du Christ comme rédempteur de ce péché. Selon lui, la signification principale du Christ n’était pas que, par ses souffrances, il ait éliminé le péché de l’humanité, mais que le Christ, par son comportement moral raisonnable, ait montré aux hommes un exemple de vraie vie.

En général, dans les enseignements éthiques d’Abélard, l’idée est constamment véhiculée que la moralité est une conséquence de la raison, l’incarnation pratique des croyances raisonnables d’une personne, qui sont avant tout implantées dans la conscience humaine par Dieu. Et de ce point de vue, Abélard a d'abord désigné l'éthique comme science pratique, a appelé l’éthique « le but de toutes les sciences », car en fin de compte, toute connaissance doit trouver son expression dans un comportement moral cohérent avec les connaissances existantes. Par la suite, une compréhension similaire de l’éthique a prévalu dans la plupart des enseignements philosophiques d’Europe occidentale.

Pour Pierre Abélard lui-même, ses idées sont devenues la cause de tous les désastres de la vie. Cependant, ils ont eu l'influence la plus directe et la plus significative sur le processus de développement de toute la science d'Europe occidentale, ont reçu la plus large diffusion et, par conséquent, ont influencé le fait que déjà au XIIIe siècle suivant, l'Église catholique romaine elle-même est arrivée à la conclusion sur la nécessité d'une justification scientifique et d'une dogmatique chrétienne. Ce travail a été réalisé par Thomas d'Aquin.

Pierre Abélard (1079-1142) est le représentant le plus significatif de la philosophie médiévale à son apogée. Abélard est connu dans l’histoire de la philosophie non seulement pour ses opinions, mais aussi pour sa vie, qu’il a décrite dans son ouvrage autobiographique « L’histoire de mes désastres ». Dès son plus jeune âge, il ressent une soif de savoir et refuse donc l'héritage au profit de ses proches. Formé en diverses écoles, puis s'installe à Paris, où il enseigne. Il a acquis une renommée en tant que dialecticien compétent dans toute l'Europe. Abélard est également devenu célèbre pour son amour pour Héloïse, sa talentueuse élève. Leur histoire d’amour a conduit au mariage, qui a abouti à la naissance d’un fils. Mais l’oncle d’Héloïse est intervenu dans leur relation, et après qu’Abélard ait été maltraité sur ordre de son oncle (il a été castré), Héloïse est allée dans un monastère. La relation entre Abélard et sa femme est connue grâce à leur correspondance. Les principales œuvres d'Abélard : « Oui et non », « Connais-toi toi-même », « Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien », « Théologie chrétienne », etc. C'était une personne très instruite, familiarisée avec les œuvres de Platon, d'Aristote. , Cicéron et autres monuments culture ancienne . Le problème principal de l'œuvre d'Abélard est le rapport entre la foi et la raison ; ce problème était fondamental pour toute philosophie scolastique. Abélard a donné la préférence à la raison et à la connaissance plutôt qu'à la foi aveugle, sa foi doit donc avoir une justification rationnelle. Abélard est un ardent défenseur et adepte de la logique scolastique, de la dialectique, capable de dévoiler toutes sortes d'astuces, ce qui la distingue du sophisme. Selon Abélard, nous ne pouvons améliorer notre foi qu’en améliorant nos connaissances grâce à la dialectique. Abélard a défini la foi comme une « hypothèse » sur des choses inaccessibles aux sens humains, comme quelque chose qui ne concerne pas les choses naturelles connaissables par la science. Dans l'ouvrage « Oui et non », Abélard analyse les opinions des « pères de l'Église » à l'aide d'extraits de la Bible et de leurs écrits, et montre l'incohérence des déclarations citées. À la suite de cette analyse, des doutes surgissent quant à certains dogmes de l’Église et de la doctrine chrétienne. D’un autre côté, Abélard ne doutait pas des principes fondamentaux du christianisme, mais appelait seulement à leur assimilation significative. Il a écrit que quiconque ne comprend pas les Saintes Écritures est comme un âne essayant d'extraire des sons harmonieux de la lyre sans rien comprendre à la musique. Selon Abélard, la dialectique devrait consister à remettre en question les déclarations des autorités, l'indépendance des philosophes et une attitude critique envers la théologie. Les opinions d'Abélard furent condamnées par l'Église lors du Concile de Suassois (1121) et, selon son verdict, il jeta lui-même au feu son livre « Unité divine et Trinité ». (Dans ce livre, il soutient qu'il n'y a qu'un seul Dieu le Père, et que Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit ne sont que des manifestations de sa puissance.) Dans son ouvrage « Dialectique », Abélard expose son point de vue sur le problème des universaux. . Il a tenté de concilier des positions extrêmement réalistes et extrêmement nominalistes. Le professeur d'Abélard, Roscelin, a adhéré au nominalisme extrême, et le professeur d'Abélard, Guillaume de Champeaux, a également adhéré au réalisme extrême. Roscelin croyait que seules les choses individuelles existent, que le général n'existe pas du tout, le général n'est que des noms. Guillaume de Champeaux, au contraire, croyait que le général existe dans les choses comme une essence immuable, et que les choses individuelles ne font qu'introduire la diversité individuelle dans une seule essence commune. Abélard croyait qu'une personne, au cours du processus de sa cognition sensorielle, développe des concepts généraux exprimés par des mots ayant un sens ou un autre. Les universaux sont créés par l'homme sur la base de l'expérience sensorielle grâce à l'abstraction dans l'esprit des propriétés d'une chose qui sont communes à de nombreux objets. À la suite de ce processus d’abstraction, se forment des universaux qui n’existent que dans l’esprit humain. Cette position, surmontant les extrêmes du nominalisme et du réalisme, reçut par la suite le nom de conceptualisme. Abélard s'est opposé aux spéculations scolastiques spéculatives et idéalistes concernant la connaissance qui existaient à cette époque. Dans son ouvrage « Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien », Abélard poursuit l'idée de tolérance religieuse. Il soutient que chaque religion contient une part de vérité et que le christianisme ne peut donc pas prétendre qu’il est la seule vraie religion. Seule la philosophie peut atteindre la vérité ; elle est dirigée par la loi naturelle, qui est libre de toute sorte d'autorités sacrées. La connaissance morale consiste à suivre la loi naturelle. En plus de cette loi naturelle, les gens suivent toutes sortes de prescriptions, mais celles-ci ne sont que des ajouts inutiles à la loi naturelle que tous suivent : la conscience. Les vues éthiques d'Abélard sont exposées dans deux ouvrages : « Connais-toi toi-même et le dialogue entre le philosophe, un juif et un chrétien ». Ils sont étroitement liés à sa théologie. Le principe de base du concept éthique d'Abélard est l'affirmation de l'entière responsabilité morale d'une personne pour ses actes - à la fois vertueux et pécheurs. Ce point de vue s'inscrit dans la continuité de la position abélarienne dans le domaine de l'épistémologie, mettant l'accent sur le rôle subjectif de l'homme dans la cognition. Les activités d'une personne sont déterminées par ses intentions. En soi, aucune action n’est ni bonne ni mauvaise. Tout dépend des intentions. Un acte coupable est un acte commis en contradiction avec les croyances d’une personne. Conformément à ces croyances, Abélard croyait que les païens qui persécutaient le Christ n'avaient commis aucun acte pécheur, puisque ces actes n'étaient pas en conflit avec leurs croyances. Les philosophes antiques n'étaient pas non plus pécheurs, même s'ils n'étaient pas des partisans du christianisme, mais agissaient conformément à leurs principes moraux élevés. Abélard a remis en question la déclaration sur la mission rédemptrice du Christ, selon laquelle il n'avait pas enlevé le péché d'Adam et Ève de la race humaine, mais qu'il était un exemple de haute moralité que toute l'humanité devrait suivre. Abélard croyait que l'humanité avait hérité d'Adam et Ève non pas la capacité de pécher, mais seulement la capacité de s'en repentir. Selon Abélard, une personne a besoin de la grâce divine non pas pour accomplir de bonnes actions, mais comme récompense pour leur mise en œuvre. Tout cela contredisait le dogmatisme religieux alors répandu et fut condamné par le Concile de Sana (1140) comme hérésie.

Pierre (Peter) Abélard ou Abélard(fr. Pierre Abélard/Abailard, lat. Petrus Abaëlardus)

philosophe scolastique français médiéval, théologien, poète et musicien ; l'un des fondateurs et représentants du conceptualisme ; L'Église catholique a condamné à plusieurs reprises Abélard pour ses opinions hérétiques.

courte biographie

En 1079, naît un garçon dans la famille d'un seigneur féodal breton habitant près de Nantes, qui deviendra l'un des plus célèbres philosophes du Moyen Âge, théologien, fauteur de troubles et poète. Le jeune Pierre, ayant renoncé à tous droits en faveur de ses frères, devint un vagabond, un écolier errant, et écouta à Paris les conférences des célèbres philosophes Roscelin et Guillaume de Champeau. Abélard s'avère être un élève talentueux et audacieux : en 1102 à Melun, non loin de la capitale, il ouvre sa propre école, d'où commence son chemin vers la gloire de philosophe hors du commun.

Vers 1108, remis d'une grave maladie provoquée par une activité trop intense, Pierre Abélard vient conquérir Paris, mais ne parvient pas à s'y installer longtemps. En raison des intrigues de son ancien mentor Guillaume de Champeau, il fut contraint d'enseigner à nouveau à Melun, se retrouva pour des raisons familiales dans son pays natal en Bretagne et reçut une formation théologique à Laon. Cependant, en 1113, le célèbre maître des « arts libéraux » enseignait déjà la philosophie à l'École cathédrale de Paris, d'où il fut expulsé pour dissidence.

L'année 1118 bouleverse le cours calme de sa vie et constitue un tournant dans la biographie de Pierre Abélard. Une histoire d'amour courte mais brillante avec une étudiante de 17 ans, Éloïse, a eu une issue vraiment dramatique : la pupille déshonorée a été envoyée dans un monastère et la vengeance de son tuteur a transformé l'enseignant aimant en un eunuque défiguré. Abélard reprit déjà ses esprits au monastère de Saint-Denis, également tonsuré moine. Après un certain temps, il recommença à donner des conférences sur la philosophie et la théologie, qui attiraient toujours une énorme attention non seulement de la part d'étudiants enthousiastes, mais aussi d'ennemis influents, dont le philosophe libre-penseur en avait toujours beaucoup. Grâce à leurs efforts, un concile ecclésiastique fut convoqué à Soissons en 1121, obligeant Abélard à brûler son traité théologique hérétique. Cela fit une grave impression sur le philosophe, mais ne l'obligea pas à renoncer à ses vues.

En 1126, il fut nommé abbé du monastère breton de Saint-Pierre. Gildazia, mais en raison de mauvaises relations avec les moines, la mission fut de courte durée. C'est au cours de ces années que fut écrite l'autobiographie «L'histoire de mes désastres», qui reçut un assez large écho. D'autres œuvres ont également été écrites, qui ne sont pas non plus passées inaperçues. En 1140, le Concile de Sens fut convoqué, qui se tourna vers le pape Innocent II pour lui demander d'interdire à Abélard d'enseigner, d'écrire des ouvrages, de détruire ses traités et de punir sévèrement ses partisans. Verdict du chapitre église catholique s'est avéré positif. L'esprit du rebelle fut brisé, même si par la suite la médiation de l'abbé du monastère de Cluny, où Abélard tenait dernières années vie, a contribué à obtenir une attitude plus favorable de la part d'Innocent II. Le 21 avril 1142, le philosophe mourut et ses cendres furent inhumées par Héloïse, abbesse du monastère. Leur histoire d'amour s'est terminée par un enterrement au même endroit. Depuis 1817, les restes du couple sont enterrés au cimetière du Père Lachaise.

Les ouvrages de Pierre Abélard : « Dialectique », « Introduction à la théologie », « Connais-toi toi-même », « Oui et non », « Dialogue entre le philosophe, le juif et le chrétien », un manuel de logique pour débutants - le mettent au rang des plus grands penseurs médiévaux. On lui attribue le développement de la doctrine qui deviendra plus tard connue sous le nom de « conceptualisme ». Il a retourné l'Église orthodoxe contre elle-même non pas tant avec des polémiques sur divers postulats théologiques, mais avec une approche rationaliste des questions de foi (« Je comprends pour croire » par opposition au « Je crois pour comprendre » officiellement reconnu) . La correspondance entre Abélard et Héloïse et « L'Histoire de mes désastres » sont considérées comme l'une des plus brillantes travaux littéraires le moyen Âge.

Biographie de Wikipédia

Le fils de Lucy du Palais (avant 1065 - après 1129) et de Berenguer (avant 1053 - avant 1129), est né dans le village de Palais près de Nantes, en province de Bretagne, dans une famille chevaleresque. Initialement destiné à service militaire, mais une curiosité irrésistible et surtout le désir de dialectique scolastique le poussent à se consacrer à l'étude des sciences. Il renonça également à son droit de primogéniture et devint clerc d'école. Très jeune, il écoute les conférences de John Roscelin, le fondateur du nominalisme. En 1099, il arrive à Paris pour étudier avec le représentant du réalisme, Guillaume de Champeaux, qui attire des auditeurs de toute l'Europe.

Cependant, il devient vite un rival et un adversaire de son maître : à partir de 1102, Abélard enseigne lui-même à Melun, Corbel et Sainte-Geneviève, et le nombre de ses élèves augmente de plus en plus. En conséquence, il se fait un ennemi irréconciliable en la personne de Guillaume de Champeaux. Après que ce dernier fut élevé au rang d'évêque de Châlons, Abélard prit la direction de l'école de l'église Notre-Dame en 1113 et atteignit alors l'apogée de sa gloire. Il fut le professeur de nombreuses personnalités célèbres par la suite, dont les plus célèbres sont le pape Célestin II, Pierre de Lombardie et Arnold de Brescia.

Abélard était le chef des dialecticiens universellement reconnu et, par la clarté et la beauté de sa présentation, surpassait les autres professeurs de Paris, alors centre de philosophie et de théologie. A cette époque, la nièce du chanoine Fulbert, Héloïse, âgée de 17 ans, vivait à Paris, célèbre pour sa beauté, son intelligence et son savoir. Abélard était enflammé de passion pour Héloïse, qui lui rendait la pareille. Grâce à Fulbert, Abélard est devenu le professeur et le domestique d'Héloïse, et les deux amants ont connu un bonheur complet jusqu'à ce que Fulbert découvre ce lien. La tentative de ce dernier de séparer les amants conduit Abélard à transporter Héloïse en Bretagne, dans la maison de son père à Palais. Elle y donne naissance à un fils, Pierre Astrolabe (1118-vers 1157) et, bien qu'elle ne le veuille pas, se marie en secret. Fulbert accepta d'avance. Bientôt, cependant, Héloïse retourna chez son oncle et refusa le mariage, ne voulant pas empêcher Abélard de recevoir des titres ecclésiastiques. Fulbert, par vengeance, ordonna la castration d'Abélard afin que, selon les lois canoniques, son chemin vers les hautes positions de l'Église soit bloqué. Après cela, Abélard se retire comme simple moine dans un monastère de Saint-Denis et Héloïse, 18 ans, prononce ses vœux monastiques à Argenteuil. Plus tard, grâce à Pierre le Vénérable, leur fils Pierre Astrolabe, élevé par la sœur cadette de son père Denise, reçut le poste de chanoine à Nantes.

Mécontent de l'ordre monastique, Abélard, sur les conseils d'amis, recommence à donner des conférences au prieuré de Maisonville ; mais ses ennemis recommencèrent à lancer des persécutions contre lui. Son œuvre « Introductio in theologiam » fut brûlée à la cathédrale de Soissons en 1121, et lui-même fut condamné à la prison au monastère de Saint-Pierre. Médarda. Ayant du mal à obtenir l'autorisation de vivre hors des murs du monastère, Abélard quitte Saint-Denis.

Abélard devient ermite à Nogent-sur-Seine et se construit en 1125 une chapelle et une cellule à Nogent-sur-Seine, appelée le Paraclet, où, après sa nomination comme abbé de Saint-Gildas-de-Ruges en Bretagne, Héloïse et ses pieuses sœurs monastiques s'installèrent. Enfin libéré par le pape de la gestion du monastère, qui lui était rendue difficile par les machinations des moines, Abélard consacra le temps de calme qui suivit à réviser tous ses ouvrages et à enseigner au Mont-Saint-Geneviève. Ses adversaires, menés par Bernard de Clairvaux et Norbert de Xanten, réussirent finalement à ce qu'en 1141, au concile de Sens, son enseignement soit condamné et ce verdict fut approuvé par le pape avec l'ordre de soumettre Abélard à l'emprisonnement. Cependant, l'abbé de Cluny, le Vénérable Pierre le Vénérable, réussit à réconcilier Abélard avec ses ennemis et avec le trône papal.

Abélard se retire à Cluny, où il meurt au monastère de Saint-Marcel-sur-Saône en 1142 à Jacques-Marin.

Le corps d'Abélard a été transporté au Paraclet puis inhumé au cimetière du Père Lachaise à Paris. Sa bien-aimée Héloïse, décédée en 1164, fut alors enterrée à ses côtés.

L'histoire de la vie d'Abélard est décrite dans son autobiographie, Historia Calamitatum (L'histoire de mes désastres).

Philosophie

Dans le débat entre réalisme et nominalisme, qui dominait alors la philosophie et la théologie, Abélard occupait une position particulière. Il ne considérait pas, comme Roscelin, le chef des nominalistes, les idées ou les universaux (universalia) comme de simples noms ou des abstractions ; il n'était pas non plus d'accord avec le représentant des réalistes, Guillaume de Champeaux, selon lequel les idées constituent simplement la réalité universelle ; car il n'admettait pas que la réalité du général s'exprime dans chaque créature. Au contraire, Abélard argumentait et forçait Guillaume de Champeaux à admettre que la même essence s'approche de chaque individu non pas dans tout son volume essentiel (infini), mais seulement individuellement, bien sûr (« inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Ainsi, l’enseignement d’Abélard contenait déjà la réconciliation de deux grands opposés entre eux, le fini et l’infini, et c’est pourquoi il était à juste titre appelé le précurseur de Spinoza. Mais néanmoins, la place occupée par Abélard par rapport à la doctrine des idées reste une question controversée, puisqu'Abélard, dans son expérience de médiateur entre le platonisme et l'aristotélisme, parle de manière très vague et fragile.

La plupart des chercheurs considèrent Abélard comme un représentant du conceptualisme. L'enseignement religieux d'Abélard était que Dieu a donné à l'homme toute la force pour atteindre de bons objectifs, et donc l'esprit pour garder l'imagination dans des limites et diriger l'imagination. croyance religieuse. La foi, dit-il, repose inébranlablement uniquement sur la conviction obtenue grâce à la libre pensée ; et c'est pourquoi la foi acquise sans l'aide de la force mentale et acceptée sans vérification indépendante est indigne d'une personne libre.

Abélard soutenait que les seules sources de vérité étaient la dialectique et Sainte Bible. Selon lui, même les apôtres et les pères de l’Église pouvaient se tromper. Cela signifiait que tout dogme officiel de l’Église qui n’était pas basé sur la Bible pouvait en principe être faux. Abélard, comme le note l'Encyclopédie philosophique, a affirmé les droits de la libre pensée, car la norme de la vérité a été déclarée comme une pensée qui non seulement rend le contenu de la foi compréhensible à la raison, mais qui, dans les cas douteux, prend une décision indépendante. Engels appréciait beaucoup cet aspect de son activité : « Pour Abélard, l'essentiel n'est pas la théorie elle-même, mais la résistance à l'autorité de l'Église. Non pas « croire pour comprendre », comme chez Anselme de Cantorbéry, mais "comprendre pour croire"; la lutte toujours renouvelée contre la foi aveugle.

L'ouvrage principal « Oui et Non » (« Sic et non ») montre les opinions contradictoires des autorités ecclésiastiques. Il a jeté les bases de la scolastique dialectique.

Créativité littéraire et musicale

D'un intérêt particulier pour l'histoire de la littérature sont histoire tragique l'amour d'Abélard et d'Héloïse, ainsi que leur correspondance.

Déjà au Moyen Âge, la littérature en langues populaires devenait une propriété (la correspondance d'Abélard et d'Héloïse était traduite en Françaisà la fin du XIIIe siècle), les images d'Abélard et d'Héloïse, dont l'amour s'est avéré plus fort que la séparation et la tonsure, ont attiré à plusieurs reprises écrivains et poètes : Villon, « La Ballade des dames des temps passés » (« Ballade des dames du temps jadis»); Farrer, « La fumée d'opium » ; Pape, « Éloise à Abélard » ; Le titre du roman de Rousseau « Julia ou la nouvelle Héloïse » (« Nouvelle Héloïse ») contient également une allusion à l’histoire d’Abélard et Héloïse.

Abélard est l'auteur de six longs poèmes du genre de lamentation (planctus ; paraphrases de textes bibliques) et de nombreux hymnes lyriques. Il est peut-être aussi l'auteur de séquences, dont le très populaire Mittit ad Virginem au Moyen Âge. Tous ces genres étaient des textes musicaux ; les poèmes impliquaient du chant. Abélard a presque certainement écrit lui-même la musique de ses poèmes. Presque rien de ses compositions musicales n'a survécu et les quelques lamentations, enregistrées dans le système de notation adiastématique et neumatique, ne peuvent être déchiffrées. Parmi les hymnes notés d'Abélard, un a survécu - « O quanta qualia ».

« Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien » est la dernière œuvre inachevée d’Abélard. Dans le "Dialogue", il est donné analyse de trois des modes de réflexion qui ont pour socle commun l’éthique.

Œuvres poétiques et musicales (sélection)

Lamentation de Dinah, fille de Jacob (Planctus Dinae filiae Iacob ; inc. : Abrahae proles Israel nata ; Planctus I)
La complainte de Jacob pour ses fils (Planctus Iacob super filios suos ; inc. : Infelices filii, patri nati misero ; Planctus II)
Lamentation des Vierges d'Israël pour la fille de Jephté Galaad (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite ; inc. : Ad festas choreas celibes ; Planctus III)
La complainte d'Israël pour Samson (Planctus Israel super Samson ; inc. : Abyssus vere multa ; Planctus IV)
Lamentation de David pour Abner, tué par Joab (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit ; inc. : Abner fidelissime ; Planctus V)
Lamentation de David pour Saul et Jonathan (Planctus David super Saul et Jonatha ; inc. : Dolorum solatium ; Planctus VI). Le seul cri pouvant être déchiffré de manière fiable (conservé dans plusieurs manuscrits, écrits en notation carrée).