دربار پیلاطس صحنه های کتاب مقدس در نقاشی پونتیوس پیلاطس - پنجمین دادستان یهودیه هتک حرمت مسیح

شرح محاکمه پیلاطس بر عیسی در هر چهار انجیل آورده شده است:

انجیل	شرح دادگاه
از متیو (مت.)	... و پس از بستن او، او را بردند و به پونتیوس پیلاطس، فرماندار، سپردند... عیسی در برابر فرماندار ایستاد. و حاکم از او پرسید: آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟ عیسی به او گفت: تو سخن بگو. و هنگامی که سران کاهنان و بزرگان او را متهم کردند، هیچ پاسخی نداد. آنگاه پیلاطس به او گفت: آیا نمی شنوی چند نفر علیه تو شهادت می دهند؟ و او حتی یک کلمه پاسخ نداد، به طوری که حاکم بسیار شگفت زده شد.
از مارک (Mk.)	بی درنگ صبح کاهنان اعظم با مشایخ و کاتبان و تمام اعضای شورای عالی جلسه تشکیل دادند و عیسی را بستند و بردند و به پیلاطس سپردند. پیلاطس از او پرسید: آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟ او پاسخ داد و به او گفت: تو صحبت کن. و رؤسای کاهنان او را به چیزهای زیادی متهم کردند. پیلاطس دوباره از او پرسید: "آیا پاسخ نمی دهی؟" می بینید که چقدر به شما اتهامات وارد شده است. اما عیسی به این نیز پاسخی نداد، بنابراین پیلاطس تعجب کرد.
از لوک (خوب.)	و همه جماعت ایشان برخاستند و او را نزد پیلاطس بردند و شروع به تهمت زدن کردند و گفتند: دریافتیم که او قوم ما را فاسد می‌کند و ما را از دادن مالیات به قیصر منع می‌کند و خود را مسیح پادشاه می‌خواند. پیلاطس از او پرسید: آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟ جواب داد: تو حرف بزن. پیلاطس به سران کاهنان و مردم گفت: من در این مرد هیچ گناهی نمی‌بینم. اما آنها اصرار کردند و گفتند که او با تعلیم در سراسر یهودیه، از جلیل تا این مکان، مردم را آزار می دهد. پیلاطس که در مورد جلیل شنید، پرسید: آیا او یک گالیله است؟ و چون فهمید که اهل منطقه هیرودیس است، او را نزد هیرودیس فرستاد که این روزها او نیز در اورشلیم بود..
از جان (در.)	پیلاطس نزد آنها بیرون آمد و گفت: این مرد را به چه متهم می کنید؟ جواب دادند: اگر او بدكار نبود، او را به تو تسليم نمي كرديم. پیلاطس به آنها گفت: او را بگیرید و بر اساس شریعت خود درباره او قضاوت کنید. یهودیان به او گفتند: برای ما حلال نیست که کسی را بکشیم تا کلام عیسی که او گفته بود تحقق یابد که نشان می دهد با چه مرگی خواهد مرد. آنگاه پیلاطس بار دیگر وارد پراتوریوم شد و عیسی را صدا زد و به او گفت: آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟ عیسی به او پاسخ داد: آیا خودت این را می گویی یا دیگران درباره من به تو گفته اند؟ پیلاطس پاسخ داد: آیا من یهودی هستم؟ قوم تو و رؤسای کاهنان تو را به من تسلیم کردند. چه کار کرده ای عیسی پاسخ داد: پادشاهی من از این جهان نیست. اگر پادشاهی من از این دنیا بود، بندگانم برای من می جنگیدند تا به یهودیان خیانت نکنم. اما اکنون پادشاهی من از اینجا نیست. پیلاطس به او گفت: پس تو پادشاه هستی؟ عیسی پاسخ داد: تو می گویی که من پادشاه هستم. برای این منظور به دنیا آمدم و به این منظور به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم. هر که از راستی است به صدای من گوش می دهد. پیلاطس به او گفت: حقیقت چیست؟ و پس از گفتن این سخن، دوباره نزد یهودیان رفت و به آنها گفت: من در او هیچ گناهی نمی یابم..

عیسی مسیح در محاکمه پونتیوس پیلاطس

کاهنان اعظم یهود که عیسی مسیح را به مرگ محکوم کرده بودند، خود نمی توانستند این حکم را بدون تأیید فرماندار رومی اجرا کنند. همانطور که مبشران نقل می کنند، پس از محاکمه شبانه مسیح، او را صبحگاهی نزد پیلاطس در پراتوریوم آوردند، اما خودشان وارد آن نشدند. تا نجس نشوید، بلکه بتوانید عید فصح را بخورید».

طبق شهادت همه انجیلان، سؤال اصلی که پیلاطس از عیسی پرسید این بود: آیا شما پادشاه یهودیان هستید؟" این سوال به این دلیل بود که ادعای واقعی قدرت به عنوان پادشاه یهودیان، طبق قوانین روم، به عنوان یک جنایت خطرناک طبقه بندی می شد. پاسخ به این سؤال سخنان مسیح بود - " شما می گویید"، که می توان آن را پاسخی مثبت دانست، زیرا در گفتار یهودیان عبارت "تو گفتی" معنای قاعده ای مثبت دارد. عیسی در دادن این پاسخ تأکید کرد که او نه تنها از نظر شجره نامه از تبار سلطنتی است، بلکه به عنوان خدا بر همه پادشاهی ها اقتدار دارد. مفصل ترین گفتگو بین عیسی مسیح و پیلاطس در انجیل یوحنا آمده است (به نقل قول بالا مراجعه کنید).

عیسی مسیح در محاکمه هیرودیس آنتیپاس

فقط لوقا انجیلی در مورد آوردن عیسی نزد هیرودیس آنتیپا گزارش می دهد. پیلاطس، یاد می گیرد که عیسی از ناحیه هیرودیس، او را نزد هیرودیس فرستاد که او نیز این روزها در اورشلیم بود(خوب.). هیرودیس آنتیپاس چیزهای زیادی در مورد عیسی مسیح شنید و مدتها بود که می خواست او را ببیند، به این امید که شاهد یکی از معجزات او باشد. هیرودیس از عیسی سؤالات زیادی پرسید، اما او به آنها پاسخی نداد. پس از آن، همانطور که لوک گزارش می دهد،

لازم به ذکر است که رومی ها برای نامزدهای هر مقام رهبری یا افتخاری لباس سفید (سبک) می پوشیدند. بنابراین، هیرودیس با پوشیدن لباس عیسی به این شکل، می خواست بیان کند که او را تنها به عنوان یک مدعی سرگرم کننده برای تاج و تخت یهود می دانست و او را جنایتکار خطرناکی نمی دانست. احتمالاً این دقیقاً همان چیزی است که پیلاطس هیرودیس را درک کرده است، زیرا او به کاهنان اعظم اشاره کرد که هیرودیس چیزی در عیسی که شایسته مرگ باشد ندید.

هتک حرمت به عیسی مسیح

پس از اینکه پیلاطس برای اولین بار عیسی را نزد مردمی که خواستار اعدام او بودند آورد، او که تصمیم گرفت در میان مردم شفقت نسبت به مسیح را برانگیزد، به سربازان دستور داد که او را بزنند. عیسی را به صحن بردند و لباسهایش را درآوردند و او را زدند. سپس جامه شوخی پادشاه را به او پوشاندند: ردای قرمز مایل به قرمز (خرقه ای به رنگ سلطنتی)، تاج گلی بافته شده از خار ("تاج") بر سر او گذاشتند و یک عصا و یک شاخه ("عصای سلطنتی") به او دادند. ”) در دست راست او. پس از این، رزمندگان شروع به تمسخر او کردند - آنها زانو زدند، تعظیم کردند و گفتند: شاد باش ای پادشاه یهودیان!و سپس بر او آب دهان انداختند و با عصا بر سر و صورتش زدند (مک.).

مسیح در برابر جمعیت

پیلاطس دو بار عیسی را نزد مردم آورد و اعلام کرد که در او هیچ گناهی شایسته مرگ نمی یابد (لوقا). بار دوم این کار پس از شکنجه او انجام شد، که هدف آن برانگیختن ترحم مردم با نشان دادن این بود که عیسی قبلاً توسط پیلاطس مجازات شده است.

به قول پیلاطس " بنگر، مرد!می توان تمایل او را برای برانگیختن شفقت در بین یهودیان نسبت به زندانی مشاهده کرد، که پس از شکنجه، در ظاهر خود مانند یک پادشاه به نظر نمی رسد و خطری برای امپراتور روم ایجاد نمی کند. ظهور مسیح پس از تمسخر او به تحقق یکی از پیشگویی های مزمور 21 مسیح تبدیل شد: من كرم هستم نه مرد، سرزنش در ميان مردم و تحقير در ميان مردم"(ص).

مردم نه در بار اول و نه بار دوم نرمی نشان ندادند و در پاسخ به پیشنهاد پیلاطس برای آزادی مسیح، طبق یک رسم دیرینه، خواستار اعدام عیسی شدند: شما یک رسم دارید که برای عید پاک به شما می دهم. آیا می خواهی پادشاه یهودیان را برای تو آزاد کنم؟" در همان زمان، طبق انجیل، مردم شروع به فریاد زدن بیشتر کردند بگذار او را مصلوب کنند. با دیدن این، پیلاطس حکم اعدام را صادر کرد - او عیسی را به صلیب کشیدن محکوم کرد و خود او " دستهای خود را در حضور مردم شست و گفت: من از خون این عادل بیگناهم" که مردم فریاد زدند: خون او بر ما و فرزندانمان باد"(مت.). پیلاطس پس از شستن دست‌های خود، شستن دست‌ها را که در میان یهودیان مرسوم بود، به نشانه عدم دخالت در قتل انجام داد (تثنیه).

حکایت های آخرالزمانی

محاکمه پیلاطس در «انجیل نیقودیموس» توصیف شده است. نویسنده در آن، علاوه بر اطلاعات موجود در اناجیل متعارف، اضافاتی را با تأکید بر جایگاه مسیحایی مسیح انجام می دهد (به عنوان مثال، قسمت با پرستش پرچم های مسیح در دست پرچمداران). محاکمه پیلاطس با اختلاف در مورد قانونی بودن تولد عیسی شروع می شود، که با گفتگوی پیلاطس و 12 مردی که در نامزدی مریم باکره حضور داشتند و به قانونی بودن تولد عیسی شهادت دادند، پایان می یابد:

انجیل نیقودیموس پاسخ عیسی به پرسش پیلاطس را ثبت کرده است. حقیقت چیست(این سؤال طبق انجیل یوحنا بی پاسخ ماند): «عیسی گفت: حقیقت از بهشت ​​است". پیلاطس به او گفت: آیا حقیقتی در امور زمینی وجود ندارد؟«عیسی به پیلاطس گفت: بشنو - حق در زمین در میان کسانی است که با داشتن قدرت به حق زندگی می کنند و داوری عادلانه می آفرینند.“».

شاهدان در دفاع از مسیح در محاکمه، بیمارانی هستند که به طور معجزه آسایی توسط او شفا یافتند: فلج، مرد نابینا، ورونیکا، همسر در حال خونریزی. ساکنان اورشلیم رستاخیز معجزه آسای ایلعازر را به یاد می آورند. در پاسخ به این امر، پیلاطس به مناسبت تعطیلات، مردم را دعوت می کند که مسیح یا بارابا را به انتخاب خود آزاد کنند و متعاقباً متن انجیل را تکرار می کند، به استثنای اینکه عیسی پس از سرزنش برای مردم بیرون آورده شده است. .

در هنرهای زیبا

در شمایل نگاری عیسی مسیح، تصویری از او پس از شکنجه وجود دارد که ردای قرمز مایل به قرمز پوشیده و تاجی از خار بر سر دارد. به این شکل او در مقابل جمعیتی که پیلاطس دستور داد او را بیرون آوردند به تصویر کشیده شده است. از سخنان پیلاطس که به مردم گفته شد، این نوع نمادنگاری نام خود را گرفت - Ecce Homo (« ببین، مرد»).

تصاویری وجود دارد که عیسی در هنگام بازجویی به سادگی در برابر پیلاطس ایستاده است، و همچنین صحنه هایی از شلاق زدن. موضوعات نادرتر شامل آهنگسازی با عیسی در محاکمه هرود آنتیپاس است.

به جزئیات مختلف در صحنه های دادگاه معنای نمادین داده می شود. بنابراین تاریکی اطراف تخت پیلاطس نماد تاریکی بت پرستی است، و نور درخشان پراتوریوم که مسیح را در آنجا می برند تا به تمسخر گرفته شود، نور ایمان مسیحی است. سگ بر تخت پیلاطس نماد شرارت است.

شخصیت ها

پونتیوس پیلاطس

اغلب او را در حال نشستن بر تاج و تخت با ویژگی های قدرت سلطنتی (تاج، تاج گل یا تاج گل لور) نشان می دهند که او به عنوان یک فرماندار رومی در واقع از آن برخوردار نبود. در صحنه شستن دست‌هایش، پیلاطس در حالی که روی صندلی قاضی نشسته است، یک خدمتکار روی دستانش آب می‌ریزد و ممکن است خدمتکاری در همان نزدیکی به تصویر کشیده شود که درخواست کلودیا پروکولا، همسرش را به او می‌رساند، یا طوماری را در دست دارد. پیام او

عیسی مسیح

شمایل نگاری به صحنه ای بستگی دارد که مسیح در آن به تصویر کشیده شده است: دست های بسته مشخصه اولین حضور او در برابر پیلاتس است، پس از محاکمه هرود آنتیپاس، لباس های سفید بر روی او ظاهر می شود، پس از سرزنش - لباس قرمز مایل به قرمز و تاجی از خار.

هرود آنتیپاس

همیشه با توجه به موقعیت سلطنتی خود، تاج گذاری و بر تخت نشسته به تصویر کشیده شده است. مجسمه ای از یک جنگجو با لباس های سفید که برای مسیح آماده شده است در نزدیکی آن قرار داده شده است.

همچنین ببینید

نقدی بر مقاله محاکمه پیلاتس بنویسید

یادداشت ها

پیوندها

• آورکی (تاوشف)، اسقف اعظم.

رویدادها مکان ها عیسی و شاگردان یهودیان رومی ها موارد شمایل نگاری

گزیده ای از محاکمه پیلاطس

در چنین لحظاتی، احساسی شبیه به غرور یک قربانی در روح پرنسس ماریا جمع می شود. و ناگهان در چنین لحظاتی در حضور او این پدر که او را محکوم می کرد یا به دنبال عینک خود می گشت و احساس نزدیکی به آن می کرد و نمی دید یا اتفاقی را که در حال رخ دادن بود فراموش می کرد یا با پاهای ضعیف قدمی ناپایدار برداشت و به اطراف نگاه کرد تا ببیند آیا کسی ضعف او را دیده است یا بدتر از همه، هنگام شام، وقتی مهمانی نبود که او را هیجان زده کند، ناگهان چرت می‌زد و دستمالش را رها می‌کرد و روی بشقاب خم می‌شد و سرش می‌لرزید. او پیر و ضعیف است و من جرأت می کنم او را محکوم کنم! در چنین لحظاتی با انزجار از خود فکر می کرد.

در سال 1811، یک دکتر فرانسوی در مسکو زندگی می کرد که به سرعت شیک پوش شد، جثه بزرگ، خوش تیپ، دوست داشتنی مانند یک فرانسوی و، همانطور که همه در مسکو می گفتند، دکتری با مهارت فوق العاده - متیویه. او در خانه های جامعه عالی نه به عنوان یک پزشک، بلکه به عنوان یک برابر پذیرفته شد.
شاهزاده نیکولای آندریچ که به پزشکی می خندید، اخیراً به توصیه m lle Bourienne به این دکتر اجازه داد تا او را ملاقات کند و به او عادت کرد. متیویه دو بار در هفته از شاهزاده دیدن می کرد.
در روز نیکولا، روز نامگذاری شاهزاده، تمام مسکو در ورودی خانه او بود، اما او دستور نداد که از کسی پذیرایی کند. و فقط چند نفر، لیستی از آنها را به پرنسس ماریا داد، دستور داد که او را برای شام فراخوانند.
متیویه که صبح با تبریک وارد شد، به عنوان یک پزشک، همان طور که به پرنسس ماریا گفت، این کار را برای deforcer la consigne [نقض ممنوعیت] مناسب دید و برای دیدن شاهزاده رفت. این اتفاق افتاد که در صبح امروز تولد شاهزاده پیر در یکی از بدترین حالات خود بود. او تمام صبح در خانه قدم می زد و از همه ایراد می گرفت و وانمود می کرد که نمی فهمد به او چه می گویند و آنها او را نمی فهمند. پرنسس ماریا کاملاً این حالت روحی غرغر آرام و پر مشغله را می دانست که معمولاً با انفجار خشم برطرف می شد و گویی در مقابل یک تفنگ پر شده و خمیده تمام آن روز صبح راه می رفت و منتظر شلیک اجتناب ناپذیر بود. صبح قبل از آمدن دکتر خوب گذشت. پرنسس ماریا که اجازه داد دکتر بگذرد، با کتابی در اتاق نشیمن کنار در نشست که همه چیزهایی که در مطب اتفاق می افتاد را از آن می شنید.
ابتدا صدای متیویه را شنید، سپس صدای پدرش را شنید، سپس هر دو صدا با هم صحبت کردند، در باز شد و در آستانه، چهره ترسناک و زیبای متیویه با تاج سیاهش و شکل شاهزاده ای ظاهر شد. کلاه و عبایی با چهره ای که از خشم و افتادگی مردمک چشمانش بدشکل شده بود.
- نمی فهمی؟ - شاهزاده فریاد زد - اما من می فهمم! جاسوس فرانسه، غلام بناپارت، جاسوس، از خانه من برو بیرون - می گویم بیرون - و در را به هم کوبید.
متیویر شانه هایش را بالا انداخت و به مادموازل بوریان که در پاسخ به فریاد اتاق بغلی دوان دوان آمده بود، نزدیک شد.
la bile et le transport au cerveau: «شاهزاده کاملاً سالم نیست. Tranquillisez vous، je repasserai demain، [صفرا و هجوم به مغز. آرام باش، فردا می آیم، متیویر گفت و در حالی که انگشتش را روی لب هایش گذاشت، با عجله رفت.
بیرون از در صدای پا در کفش به گوش می رسید و فریاد می زد: «جاسوس، خائن، خائن، همه جا! لحظه ای آرامش در خانه شما نیست!»
پس از رفتن متیویر، شاهزاده پیر دخترش را نزد خود خواند و تمام خشم او بر او فرود آمد. تقصیر او بود که به یک جاسوس اجازه داده شد او را ببیند. .بالاخره گفت بهش گفته لیست بزن و اونایی که تو لیست نبودن اجازه ورود نگیرن. چرا به این رذل راه دادند! او دلیل همه چیز بود. او گفت که با او نمی توانست یک لحظه آرامش داشته باشد، او نمی تواند در آرامش بمیرد.
- نه مادر، پراکنده، پراکنده، می دانی، می دانی! او گفت: "دیگر نمی توانم این کار را انجام دهم." و از اتاق خارج شد. و گویی می ترسید که نتواند به نحوی خود را دلداری دهد، به سوی او بازگشت و سعی کرد ظاهری آرام به خود بگیرد، افزود: «و فکر نکنید که من این را در لحظه ای از قلبم به شما گفته ام، اما من آرام هستم و به آن فکر کرده ام. و خواهد شد - پراکنده شو، به دنبال جایی برای خودت باش!... - اما او طاقت نیاورد و با آن تلخی که فقط در آدمی که عاشق است، ظاهراً خودش را رنج می برد، مشت هایش را تکان داد و فریاد زد. او:
- و حداقل یک احمق با او ازدواج می کند! او در را به هم کوبید، m lle Bourienne را به او صدا زد و در دفتر ساکت شد.
در ساعت دو بعد از ظهر شش نفر منتخب برای شام آمدند. مهمانان - کنت روستوپچین معروف، شاهزاده لوپوخین و برادرزاده اش، ژنرال چاتروف، رفیق قدیمی شاهزاده، و پیر و بوریس دروبتسکوی جوان - در اتاق نشیمن منتظر او بودند.
روز دیگر، بوریس که برای تعطیلات به مسکو آمده بود، آرزو کرد که به شاهزاده نیکولای آندریویچ معرفی شود و به حدی توانست لطف او را جلب کند که شاهزاده از همه جوانان مجردی که او آنها را نپذیرفت برای او استثنا کرد. .
خانه شاهزاده آن چیزی نبود که به آن «نور» می گویند، اما آنقدر دایره کوچکی بود که اگرچه در شهر بی سابقه بود، پذیرفته شدن در آن بسیار متملق بود. بوریس این را یک هفته پیش فهمید، زمانی که روستوپچین در حضور خود به فرمانده کل که کنت را به شام ​​در روز سنت نیکلاس دعوت کرد، گفت که او نمی تواند باشد:
"در این روز من همیشه برای ادای احترام به یادگارهای شاهزاده نیکولای آندریچ می روم.
فرمانده کل قوا پاسخ داد: "اوه بله، بله." - اون چیه؟..
گروه کوچکی که قبل از صرف شام در اتاق نشیمن قدیمی، بلند و مبله قدیمی گرد هم آمده بودند، به نظر می‌رسیدند که شورایی موقر در دادگاه عدالت باشند. همه ساکت بودند و اگر حرف می زدند، آرام صحبت می کردند. شاهزاده نیکولای آندریچ جدی و ساکت بیرون آمد. پرنسس ماریا حتی بیشتر از حد معمول ساکت و ترسو به نظر می رسید. مهمانان حاضر نبودند او را مورد خطاب قرار دهند، زیرا می دیدند که او زمانی برای صحبت های آنها ندارد. کنت روستوپچین به تنهایی موضوع گفتگو را بر عهده داشت و در مورد آخرین اخبار شهری و سیاسی صحبت می کرد.
لوپوخین و ژنرال پیر گهگاه در گفتگو شرکت می کردند. شاهزاده نیکولای آندریچ در حالی که رئیس قاضی به گزارشی که به او می‌دادند گوش می‌داد، فقط گاهی در سکوت یا یک کلمه کوتاه اعلام می‌کرد که آنچه را که به او گزارش می‌شد توجه می‌کرد. لحن گفت و گو به گونه ای بود که مشخص بود هیچکس از آنچه در دنیای سیاست انجام می شود تایید نمی کند. آنها در مورد وقایعی صحبت کردند که آشکارا تأیید می کرد که همه چیز از بد به بدتر می رود. اما در هر داستان و قضاوتی شگفت‌انگیز بود که چگونه راوی هر بار در مرزی که قضاوت می‌توانست به شخص امپراتور مقتدر مربوط باشد متوقف یا متوقف می‌شود.
در طول شام، گفتگو به آخرین اخبار سیاسی، در مورد تصرف اموال دوک اولدنبورگ توسط ناپلئون و در مورد یادداشت خصمانه روسیه با ناپلئون، که به تمام دادگاه های اروپایی ارسال شده بود، تبدیل شد.
کنت روستوپچین با تکرار عبارتی که قبلاً چندین بار گفته بود، گفت: " بناپارت با اروپا مانند یک دزد دریایی در یک کشتی فتح شده رفتار می کند." - شما فقط از رنج طولانی یا کوری حاکمان شگفت زده می شوید. حالا نوبت به پاپ می رسد و بناپارت دیگر برای براندازی رئیس مذهب کاتولیک تردیدی ندارد و همه ساکت هستند! یکی از حاکمان ما به تصرف اموال دوک اولدنبورگ اعتراض کرد. و سپس...» کنت روستوپچین ساکت شد و احساس کرد در نقطه ای ایستاده است که دیگر قضاوت در آن ممکن نیست.
شاهزاده نیکولای آندریچ گفت: "آنها به جای دوک نشین اولدنبورگ دارایی های دیگری را ارائه کردند." همانطور که من مردان را از کوه های طاس به بوگوچاروو و ریازان اسکان دادم، او نیز دوک ها را انجام داد.
بوریس با احترام این را گفت: «دوک اولدنبورگ با قدرت اراده و تسلیم در برابر سرنوشت، بدبختی خود را تحمل می‌کند در حال عبور از سن پترزبورگ، این افتخار را داشت که خود را به دوک معرفی کند، به مرد جوان طوری نگاه کرد که گویی می خواهد چیزی در این مورد به او بگوید، اما او را برای این کار بسیار جوان می دانست.
کنت روستوپچین با لحن سهل انگارانه مردی که در مورد پرونده ای که برای او شناخته شده قضاوت می کرد، گفت: "اعتراضمان را در مورد پرونده اولدنبورگ خواندم و از جمله بندی ضعیف این یادداشت شگفت زده شدم."
پیر با تعجب ساده لوحانه به روستوپچین نگاه کرد و متوجه نشد که چرا نسخه ضعیف یادداشت او را آزار می دهد.
- مهم نیست که یادداشت چگونه نوشته شود، شمارش؟ - گفت، - اگر محتوای آن قوی باشد.
کنت روستوپچین گفت: "Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d"avoir un beau style, [عزیزم، با 500 هزار سرباز ما به نظر می رسد آسان است که خودمان را به سبک خوبی بیان کنیم.] پییر فهمید چرا کنت روستوپچین نگران چاپ یادداشت بود.
شاهزاده پیر گفت: «به نظر می‌رسد که خط‌نویس‌ها خیلی سرشان شلوغ است.» آن‌ها در سن پترزبورگ همه چیز را می‌نویسند، نه فقط یادداشت، بلکه همیشه قوانین جدید می‌نویسند. آندریوشا من قوانین زیادی برای روسیه در آنجا نوشت. این روزها همه چیز را می نویسند! - و او غیر طبیعی خندید.
مکالمه برای یک دقیقه ساکت شد. ژنرال پیر با صاف کردن گلویش توجه را به خود جلب کرد.
- آیا از شنیدن آخرین رویداد در نمایشگاه سن پترزبورگ خوشحال شدید؟ فرستاده جدید فرانسه چگونه خود را نشان داد!
- چی؟ بله، چیزی شنیدم؛ در مقابل اعلیحضرت چیزی به طرز ناخوشایندی گفت.
ژنرال ادامه داد: اعلیحضرت توجه خود را به لشکر نارنجک‌ها و راهپیمایی تشریفاتی جلب کرد و گویی فرستاده هیچ توجهی نکرد و به خود اجازه داد که بگوید در فرانسه ما به چنین چیزی توجه نمی‌کنیم. چیزهای کوچک.» امپراطور حاضر نشد چیزی بگوید. آنها می گویند که در بررسی بعدی، حاکم هرگز نمی پذیرفت که او را مورد خطاب قرار دهد.
همه ساکت شدند: هیچ قضاوتی در مورد این واقعیت که شخصاً به حاکم مربوط می شد، نمی توانست ابراز شود.
- جسورانه! - گفت شاهزاده. - آیا متیویر را می شناسید؟ امروز او را از خودم دور کردم. او اینجا بود، آنها به من اجازه دادند، هر چقدر خواستم اجازه ندهم کسی وارد شود.» شاهزاده با عصبانیت به دخترش نگاه کرد. و تمام صحبت هایش با دکتر فرانسوی و دلایل متقاعد شدنش به جاسوس بودن متیویه را گفت. اگرچه این دلایل بسیار ناکافی و نامشخص بود، اما هیچ کس مخالفتی نداشت.
شامپاین همراه با کباب سرو شد. مهمانان از جای خود بلند شدند و به شاهزاده پیر تبریک گفتند. پرنسس ماریا نیز به او نزدیک شد.
با نگاهی سرد و عصبانی به او نگاه کرد و گونه چروکیده و تراشیده اش را به او داد. تمام حالت صورتش به او می گفت که صحبت صبحگاهی را فراموش نکرده است، تصمیمش به قوت خود باقی است و فقط به لطف حضور مهمانان، او اکنون این را به او نمی گوید.
وقتی برای قهوه به اتاق نشیمن رفتند، پیرمردها کنار هم نشستند.
شاهزاده نیکولای آندریچ متحرک تر شد و افکار خود را در مورد جنگ آینده بیان کرد.
او گفت که جنگ ما با بناپارت تا زمانی که به دنبال اتحاد با آلمان ها باشیم و در امور اروپا که صلح تیلسیت ما را به آن کشاند، دخالت کنیم، ناخوشایند خواهد بود. ما مجبور نبودیم برای اتریش یا مقابل اتریش بجنگیم. سیاست ما همه در شرق است، اما در رابطه با بناپارت یک چیز وجود دارد - سلاح در مرز و استحکام در سیاست، و او هرگز مانند سال هفتم جرات عبور از مرز روسیه را نخواهد داشت.
- و شاهزاده، کجا قرار است با فرانسوی ها بجنگیم! - گفت کنت روستوپچین. - آیا می توانیم علیه معلمان و خدایانمان اسلحه به دست بگیریم؟ به جوانان ما نگاه کنید، به خانم های ما نگاه کنید. خدایان ما فرانسوی ها هستند، پادشاهی بهشت ​​ما پاریس است.
او بلندتر شروع کرد به صحبت کردن، واضح است که همه می توانند او را بشنوند. - لباس ها فرانسوی هستند، افکار فرانسوی هستند، احساسات فرانسوی هستند! متیویه را در سرما بیرون انداختی چون فرانسوی و رذل است و خانم های ما دنبالش می خزند. دیروز در یک عصر بودم، بنابراین از پنج خانم، سه خانم کاتولیک هستند و با اجازه پاپ، یکشنبه روی بوم می دوزند. و خودشان تقریباً برهنه می‌نشینند، مثل نشانه‌هایی از حمام تجاری، اگر بتوانم بگویم. آه، به جوانی ما نگاه کن شاهزاده، چماق قدیمی پتر کبیر را از کونستکامرا می گرفت و به سبک روسی پهلوها را می شکست، همه چرندیات می افتاد!
همه ساکت شدند. شاهزاده پیر با لبخندی بر لب به روستوپچین نگاه کرد و سرش را به نشانه تایید تکان داد.
روستوپچین با حرکات سریع مشخص خود از جایش بلند شد و دستش را به سمت شاهزاده دراز کرد: "خوب، عالیجناب، مریض نشوید."
- خداحافظ عزیزم، - چنگ، من همیشه به آن گوش خواهم داد! - شاهزاده پیر گفت: دست او را گرفت و گونه ای را برای بوسیدن به او پیشنهاد داد. دیگران نیز با روستوپچین برخاستند.

پرنسس ماریا که در اتاق نشیمن نشسته بود و به این صحبت ها و شایعات قدیمی ها گوش می داد، چیزی از شنیده هایش نمی فهمید. او فقط به این فکر کرد که آیا همه مهمانان متوجه نگرش خصمانه پدرش نسبت به او شده اند یا خیر. او حتی متوجه توجه و ادب خاصی که دروبتسکوی که برای سومین بار در خانه آنها بود، در طول این شام به او نشان نداد.
پرنسس ماریا با نگاهی غایب و پرسشگر به پیر رو کرد که آخرین مهمان با کلاهی در دست و لبخندی بر چهره پس از رفتن شاهزاده به او نزدیک شد و آنها به تنهایی در آنجا ماندند. اتاق نشیمن
-میشه یه جا بشینیم؟ - گفت و بدن چاقش را روی صندلی کنار پرنسس ماریا انداخت.
او گفت: "اوه بله." "تو چیزی متوجه نشدی؟" نگاهش را گفت.
پی یر در حالت روحی خوشایند و پس از شام بود. به جلو نگاه کرد و آرام لبخند زد.
"چند وقت است که این مرد جوان را می شناسید، شاهزاده خانم؟" - او گفت.
- کدوم؟
- دروبتسکی؟
- نه، اخیراً ...
- چه چیزی را در مورد او دوست داری؟
- بله، او جوان خوبی است... چرا این را از من می پرسی؟ - گفت پرنسس ماریا و همچنان به گفتگوی صبحگاهی خود با پدرش فکر می کند.
«از آنجایی که من مشاهده کردم، یک مرد جوان معمولاً برای تعطیلات از سنت پترزبورگ به مسکو می‌آید فقط برای ازدواج با یک عروس ثروتمند.
- شما این مشاهده را کردید! - گفت پرنسس ماریا.

هفته مقدس (هفته؛ اشتیاق در کلمه مرکزی - رنج، یونانی Μεγάλη Εβδομάδα - Megali Evdomada، هفته بزرگ) - آخرین هفته روزه، قبل از عید پاک، که در طی آن شام آخر، ارائه به قضاوت، رنج و مصلوب شدن به یاد می آید، دفن از عیسی مسیح

مصائب مسیح (هنرمند ناشناس قرن 15، هلند)

دادگاه پیلاتس- محاکمه وکیل رومی یهودا، پونتیوس پیلاطس بر عیسی مسیح که در اناجیل شرح داده شده است. داوری پیلاطس در مصائب مسیح گنجانده شده است.

مسیح قبل از پیلاطس (استاد برترام از میندن، حدود 1390)

نماد "مسیح قبل از پیلاطس"، ج. 1497، از کلیسای جامع صومعه کیریلو-بلوزرسکی

شرح محاکمه پیلاطس بر عیسی در هر چهار انجیل آورده شده است: انجیل شرح محاکمه
از متیو
(متی 27:11-14)
... و پس از بستن او، او را بردند و به پونتیوس پیلاطس، فرماندار، سپردند... عیسی در برابر فرماندار ایستاد. و حاکم از او پرسید: آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟ عیسی به او گفت: تو سخن بگو. و هنگامی که سران کاهنان و بزرگان او را متهم کردند، هیچ پاسخی نداد. آنگاه پیلاطس به او گفت: آیا نمی شنوی چند نفر علیه تو شهادت می دهند؟ و او حتی یک کلمه پاسخ نداد، بنابراین حاکم بسیار شگفت زده شد.
از مارک
(مرقس 15:1-5)
بی درنگ صبح کاهنان اعظم با مشایخ و کاتبان و تمام اعضای شورای عالی جلسه تشکیل دادند و عیسی را بستند و بردند و به پیلاطس سپردند. پیلاطس از او پرسید: آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟ او پاسخ داد و به او گفت: تو صحبت کن. و رؤسای کاهنان او را به چیزهای زیادی متهم کردند. پیلاطس دوباره از او پرسید: "آیا پاسخ نمی دهی؟" می بینید که چقدر به شما اتهامات وارد شده است. اما عیسی به این نیز پاسخی نداد، بنابراین پیلاطس تعجب کرد.
از لوک
(لوقا 23:1-7)
و همه جماعت ایشان برخاستند و او را نزد پیلاطس بردند و شروع به تهمت زدن کردند و گفتند: دریافتیم که او قوم ما را فاسد می‌کند و ما را از دادن مالیات به قیصر منع می‌کند و خود را مسیح پادشاه می‌خواند. پیلاطس از او پرسید: آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟ جواب داد: تو حرف بزن. پیلاطس به سران کاهنان و مردم گفت: من در این مرد هیچ گناهی نمی‌بینم. اما آنها اصرار کردند و گفتند که او با تعلیم در سراسر یهودیه، از جلیل تا این مکان، مردم را آزار می دهد. پیلاطس که در مورد جلیل شنید، پرسید: آیا او یک گالیله است؟ و چون فهمید که اهل منطقه هیرودیس است، او را نزد هیرودیس فرستاد که او نیز این روزها در اورشلیم بود.
از جان
(یوحنا 18:29-38)
پیلاطس نزد آنها بیرون آمد و گفت: این مرد را به چه متهم می کنید؟ جواب دادند: اگر او بدكار نبود، او را به تو تسليم نمي كرديم. پیلاطس به آنها گفت: او را بگیرید و بر اساس شریعت خود درباره او قضاوت کنید. یهودیان به او گفتند: برای ما حلال نیست که کسی را بکشیم تا کلام عیسی که او گفته بود تحقق یابد که نشان می دهد با چه مرگی خواهد مرد. آنگاه پیلاطس بار دیگر وارد پراتوریوم شد و عیسی را صدا زد و به او گفت: آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟ عیسی به او پاسخ داد: آیا خودت این را می گویی یا دیگران درباره من به تو گفته اند؟ پیلاطس پاسخ داد: آیا من یهودی هستم؟ قوم تو و رؤسای کاهنان تو را به من تسلیم کردند. چه کار کرده ای عیسی پاسخ داد: پادشاهی من از این جهان نیست. اگر پادشاهی من از این دنیا بود، بندگانم برای من می جنگیدند تا به یهودیان خیانت نکنم. اما اکنون پادشاهی من از اینجا نیست. پیلاطس به او گفت: پس تو پادشاه هستی؟ عیسی پاسخ داد: تو می گویی که من پادشاه هستم. برای این منظور به دنیا آمدم و به این منظور به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم. هر که از راستی است به صدای من گوش می دهد. پیلاطس به او گفت: حقیقت چیست؟ و پس از گفتن این سخن، دوباره نزد یهودیان رفت و به آنها گفت: من در او هیچ گناهی نمی یابم.

«مسیح قبل از پیلاطس»، زیر مرگ یهودا
(Rossan Codex, c. 550)

عیسی مسیح در محاکمه پونتیوس پیلاطس

کاهنان اعظم یهود که عیسی مسیح را به مرگ محکوم کرده بودند، خود نمی توانستند این حکم را بدون تأیید فرماندار رومی اجرا کنند. همان گونه که مبشّران نقل می کنند، پس از محاکمه شبانه مسیح، او را صبح نزد پیلاطس در پراتوریوم آوردند، اما خودشان وارد آن نشدند تا آلوده نشوند، بلکه برای اینکه عید پاک را بخورند.

طبق شهادت همه انجیلان، سؤال اصلی که پیلاطس از عیسی پرسید این بود: «آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟ " این سوال به این دلیل بود که ادعای واقعی قدرت به عنوان پادشاه یهودیان، طبق قوانین روم، به عنوان یک جنایت خطرناک طبقه بندی می شد. پاسخ به این سوال سخنان مسیح بود - شما صحبت می کنید. عیسی در دادن این پاسخ تأکید کرد که او نه تنها از نظر شجره نامه از تبار سلطنتی است، بلکه به عنوان خدا بر همه پادشاهی ها اقتدار دارد. مفصل ترین گفتگو بین عیسی مسیح و پیلاطس در انجیل یوحنا آمده است.

تینتورتو مسیح قبل از پیلاطس

متی بشارت دهنده گزارش می دهد که در جریان محاکمه عیسی، همسر پیلاطس خدمتکاری را نزد او فرستاد تا بگوید: "به آن عادل کاری مکن، زیرا اکنون در خواب برای او رنج های زیادی کشیده ام" (متی 27:19). بر اساس آپوکریفا، نام همسر پیلاطس کلودیا پروکولا بود و بعداً مسیحی شد. در کلیساهای یونانی و قبطی او را مقدس می دانند، یاد او در 9 نوامبر (27 اکتبر، به سبک قدیمی) جشن گرفته می شود.

هتک حرمت به عیسی مسیح

ستون تاژک زدن
پس از اینکه پیلاطس برای اولین بار عیسی را نزد مردمی که خواستار اعدام او بودند آورد، او که تصمیم گرفت در میان مردم شفقت نسبت به مسیح را برانگیزد، به سربازان دستور داد که او را بزنند. عیسی را به صحن بردند و لباسهایش را درآوردند و او را زدند. سپس لباس شوخی پادشاه را به او پوشاندند: ردای قرمز مایل به قرمز (شنل سلطنتی)، تاج گلی بافته شده از خار ("تاج") بر سر او گذاشتند و یک عصا و یک شاخه ("عصای سلطنتی") به او دادند. دست راستش پس از این، سربازان شروع به تمسخر او کردند - آنها زانو زدند، تعظیم کردند و گفتند: "سلام ای پادشاه یهودیان!"، سپس بر او آب دهان انداختند و با عصا بر سر و صورت او زدند (مرقس 15:19). .

هنگام مطالعه کفن تورین، که با کفن دفن عیسی مسیح شناسایی شد، به این نتیجه رسیدند که 98 ضربه به عیسی زده شد (در حالی که یهودیان مجاز بودند بیش از 40 ضربه وارد کنند - تثنیه 25: 3): 59 ضربه یک ضربه. تازیانه با سه انتها، 18 با دو انتها و 21 - با یک انتها

مسیح در برابر جمعیت

"مسیح در حضور مردم"
(کوئنتین ماسیس، حدود 1515)

پیلاطس دو بار عیسی را نزد مردم بیرون آورد و اعلام کرد که در او هیچ گناهی شایسته مرگ ندید (لوقا 23:22). بار دوم این کار پس از شکنجه او انجام شد که به قصد برانگیختن ترحم مردم بود و نشان داد که عیسی قبلاً توسط پیلاطس مجازات شده بود و به آنها گفت: اینک من او را نزد شما می‌آورم. تا بدانی که من در او گناهی نمی یابم. سپس عیسی با تاجی از خار و ردای قرمز رنگ بیرون آمد. و [پیلاطس] به آنها گفت: اینک ای انسان!
(یوحنا 19:4-5)
به قول پیلاطس، «اینک، انسان!» می توان تمایل او را برای برانگیختن شفقت در بین یهودیان برای زندانی مشاهده کرد، که پس از شکنجه، در ظاهر خود مانند یک پادشاه به نظر نمی رسد و خطری برای امپراتور روم ایجاد نمی کند. ظهور مسیح پس از تمسخر او، تحقق یکی از پیش‌گویی‌های مزمور 21 مسیحی شد: «اما من کرمی هستم و نه انسانی که مردم آن را سرزنش می‌کنند و مردم آن را تحقیر می‌کنند» (مزمور 21: 7).

هیرونیموس بوش
مردم نه در بار اول و نه بار دوم نرمی نشان ندادند و در پاسخ به پیشنهاد پیلاطس مبنی بر آزادی مسیح، بر اساس یک رسم دیرینه، خواستار اعدام عیسی شدند: «شما رسم دارید که برای عید پاک یکی را برای شما آزاد می‌کنم. آیا می خواهی پادشاه یهودیان را برای تو آزاد کنم؟ در همان زمان، طبق انجیل، مردم با صدای بلندتری شروع به فریاد زدن کردند بگذار او را مصلوب کنند. با دیدن این، پیلاطس حکم اعدام را صادر کرد - او عیسی را به مصلوب شدن محکوم کرد و خود "دستهای خود را در برابر مردم شست و گفت: من از خون این عادل بی گناهم." که مردم فریاد زدند: "خون او بر ما و فرزندان ما باد" (متی 27:24-25). پیلاطس پس از شستن دست‌های خود، شستن دست‌ها را که در میان یهودیان مرسوم بود، به عنوان نشانه‌ای از عدم دخالت در قتل انجام داد (تثنیه 21: 1-9).

آلبرشت آلدورفر. شستن دست های پیلاتس

"Ecce Homo"

در شمایل نگاری عیسی مسیح، تصویری از او پس از شکنجه وجود دارد که ردای قرمز مایل به قرمز پوشیده و تاجی از خار بر سر دارد. به این شکل او در مقابل جمعیتی که پیلاطس دستور داد او را بیرون آوردند به تصویر کشیده شده است. از سخنان پیلاطس که به مردم گفته شد، این نوع نمادنگاری نام خود را دریافت کرد - Ecce Homo ("ببین، انسان").

"Ecce Homo" (کوئنتین ماسیس، 1526)
همچنین تصاویری وجود دارد که عیسی به سادگی در مقابل پیلاطس در هنگام بازجویی ایستاده است، و همچنین صحنه هایی از شلاق زدن. به جزئیات مختلف در صحنه های دادگاه معنای نمادین داده می شود. بنابراین تاریکی اطراف تخت پیلاطس نماد تاریکی بت پرستی، و نور درخشان پراتوریوم است که مسیح را در آنجا می برند تا مورد تمسخر قرار گیرد - نور ایمان مسیحی.

"حقیقت چیست؟"
(مسیح و پیلاطس)
(Nikolai Ge, 1890)

پونتیوس پیلاطس

اغلب او را در حال نشستن بر تاج و تخت با ویژگی های قدرت سلطنتی (تاج، تاج گل یا تاج گل لور) نشان می دهند که او به عنوان یک فرماندار رومی در واقع از آن برخوردار نبود. در صحنه شستن دست‌هایش، پیلاطس در حالی که روی صندلی قاضی نشسته است، یک خدمتکار روی دستانش آب می‌ریزد و ممکن است خدمتکاری در همان نزدیکی به تصویر کشیده شود که درخواست کلودیا پروکولا، همسرش را به او می‌رساند، یا طوماری را در دست دارد. پیام او

"پیلاتس دستهای خود را میشوید"
(Duccio. "Maesta"، جزئیات)

عیسی مسیح

شمایل نگاری به صحنه ای بستگی دارد که مسیح در آن به تصویر کشیده شده است: دست های بسته مشخصه اولین حضور او در برابر پیلاتس است، پس از محاکمه هرود آنتیپاس، لباس های سفید بر روی او ظاهر می شود، پس از سرزنش - لباس قرمز مایل به قرمز و تاجی از خار.

مطالب از ویکی پدیا

فیلسوف ولگرد ژنده پوشی در خواب به او گفت: "حالا ما همیشه با هم خواهیم بود." - وقتی یکی هست، یعنی یکی دیگه هم هست! اگر مرا به یاد آوردند، تو را هم به یاد خواهند آورد!»

درست است، به لطف عیسی، سرپرست رومی پونتیوس پیلاطس برای همیشه در تاریخ ماندگار شد.

اناجیل یک حاکم رومی را به تصویر می کشد که قربانی شرایطی شد و تحت فشار کاهنان اعظم و جمعیت مجبور شد واعظ یهودی یشوا هانوزری را به مرگی دردناک بفرستد. نویسندگان عهد جدید (به جز کتاب آشکارا ضد رومی مکاشفه، که پس از آزار و شکنجه وحشتناک کلیسا در تب و تاب خشم عادلانه نوشته شده است)، مانند مورخ مشهور یهودی، ژوزفوس، سعی کردند برای زنده ماندن از گوشه های تیز دوری کنند. در دنیایی بی رحمانه، جایی که هرگونه انتقاد از قدرت روم به عنوان نافرمانی دعوت تلقی می شد و مجازات آن اعدام بود. ویراستاران مسیحی انجیل متی به طور کامل پیلاطس را از سرزنش اعدام عیسی تبرئه می کنند:

پیلاطوس چون دید که هیچ کمکی نمی‌کند، اما آشفتگی بیشتر می‌شد، آب گرفت و دست‌های خود را در حضور مردم شست و گفت: من از خون این عادل بی‌گناهم. نگاهت کنم و همه مردم پاسخ دادند و گفتند: "خون او بر ما و فرزندان ما باد" (متی 27:24-25).

محکوم کردن کل قوم یهود به خاطر مرگ یشوا احمقانه است. بیش از 99.9 درصد از یهودیان ساکن در آن زمان در میدان بدبخت اورشلیم که چند صد نفر را در خود جای داده بود، حضور نداشتند. و فرزندان کسانی که فریاد می زدند: «مصلوب کن» مسلماً مقصر نیستند، زیرا هر کس مسئول گناهان خود است (حزقی، فصل 18).

با این حال، شایان ذکر است که جروم استریدون، نویسنده قرن چهارم، از ترجمه انجیل متی از عبری به یونانی صحبت می کند. احتمالاً در طول فرآیند ترجمه بود که چنین عبارات آشکار ضد یهودی پدید آمد که بسیار مشخصه نیمه دوم قرن دوم بود. اصل آن نابود شد تا دروغ فاش نشود.

«در انجیل که ابیونیان و ناصریان از آن استفاده می‌کنند و اخیراً آن را از عبری به یونانی ترجمه کرده‌ایم و بسیاری آن را اصل (انجیل) متی می‌دانند، به مردی با دست پژمرده گفته می‌شود. میسون، که با این کلمات درخواست کمک کرد: من سنگ‌تراش بودم و با دستان خودم امرار معاش می‌کردم، از تو می‌خواهم، عیسی، سلامتی را به من برگردان تا از شرم التماس نکنم» (Jerome. Com. in Natth) 12.13).

به گفته یوزفوس، پنجمین دادستان یهودا و سامره، پونتیوس پیلاطس، تصمیم گرفت «با نشان دادن تحقیر خود نسبت به قوانین یهود شروع کند». او دستور داد که معیارهایی با تصویر قیصر به اورشلیم بیاورند. او مانند یک "دزد در شب" وارد عمل شد و نمی خواست خشم بی مورد در بین ساکنان شهر ایجاد شود. به اندازه کافی عجیب، بزرگان یهود احتیاط قابل توجهی از خود نشان دادند و مردم را از اقدامات خشونت آمیز باز داشتند. یهودیان سعی کردند به دادستان توضیح دهند و از او درخواست کردند که از نقض وضعیت موجود خودداری کند، وضعیتی که حتی یک شهروند رومی را که وارد قلمرو مقدس (250 × 250 متر) شده بود به مرگ محکوم می کرد و در نتیجه حرمت معبد را نقض می کرد. در سال‌های 1870 و 1936، دو تابلو به زبان‌های یونانی و لاتین در اورشلیم کشف شد که هشدار می‌داد غیریهودیان از بالا رفتن از کوه معبد به دلیل مرگ منع می‌شوند.

بنابراین، مردم به محل سکونت دادستان قیصریه آمدند و در استادیوم مستقر شدند که تا به امروز به خوبی حفظ شده است.

یهودیان، تقریباً دو هزار سال قبل از گاندی معروف، مقاومت منفعلانه ای در برابر مهاجمان نشان دادند: هنگامی که تهدید به مرگ آنها شدند، "گردن خود را برهنه کردند و پاسخ دادند که ترجیح می دهند بمیرند تا اجازه دهند قوانین مقدس و حکیمانه آنها زیر پا گذاشته شود. ” دادستان دستور بریدن سر تظاهرکنندگان را نداد. یوسفوس می نویسد که "پیلاتس نمی توانست وفاداری یهودیان به شریعت خود را تحسین کند و دستور داد معیارها به قیصریه بازگردانده شوند." به سختی می توان روایت مورخ را در مورد تحسین پیلاطس از نرمی یهودیان و تمایل آنها به تسلیم شدن در برابر جمعیتی که نقشه او را خنثی کرد، باور کرد. اما واقعیت این است که پیلاطس دستور داد استانداردهای رومی از شهر مقدس حذف شود. شاید او توصیه کرد که روابط با بومیان را تشدید نکند، زیرا اورشلیم در آستانه شورش بود.

پیلاطس بار دیگر تلاش خود را برای تحمیل قوانین بیگانه بر یهودیان تکرار کرد. فیلون اسکندریه در مورد نامه ای از آگریپا به امپراتور گایوس، ملقب به کالیگولا صحبت می کند. پیلاطس «سپرهای طلایی با کتیبه‌ها» را در کاخ هیرودیس در اورشلیم آویزان کرد که باعث آزار یهودیان شد. هیئتی به رهبری چهار شاهزاده از خانواده هیرودیس از یهودیان می خواهند که به شورش سوق داده نشوند. آنها از پیلاطس می خواهند که برای اعمال خود اقتدار نشان دهد و تهدید می کنند که به امپراتور که به معنای واقعی او را ارباب خود می خوانند متوسل می شوند. این تهدید پیلاطس را نگران کرد، زیرا می‌ترسید که جنایات او برای تیبریوس شناخته شود.

«یکی از مردان تیبریوس پیلاطس بود که فرماندار یهودیه شد، و بنابراین، نه برای افتخار طبریوس که برای غم و اندوه مردم، سپرهای طلاکاری شده را به کاخ هیرودیس در اورشلیم تقدیم کرد. هیچ تصویر یا چیز کفرآمیز دیگری روی آنها نبود، به استثنای یک کتیبه کوتاه: آنها می گویند فلان و فلان را به احترام فلان و فلان تقدیم کرده اند. وقتی مردم همه چیز را فهمیدند - و این یک موضوع جدی بود ، پس با مطرح کردن چهار پسر پادشاه ، که نه از نظر حیثیت و نه از نظر سرنوشت از پادشاه پایین تر نبودند ، و فرزندان دیگر او و همچنین افراد ساده ای قدرتمند ، او را مطرح کرد. شروع کرد به درخواست برای اصلاح موضوع با سپرها و دست نخوردن به آداب و رسوم باستانی که برای قرن ها حفظ می شد و هم برای پادشاهان و هم برای خودکامگان نقض ناپذیر بود. او شروع به پافشاری کرد، زیرا ذاتاً ظالم، اعتماد به نفس و نابخشودنی بود. سپس فریاد بلند شد: "عصیان راه نیندازید، جنگ را شروع نکنید، جهان را ویران نکنید! بی احترامی به قوانین باستانی به معنای تکریم مستبد نیست! اجازه دهید تیبریوس بهانه ای برای حمله به کل مردم نباشد، او نمی خواهد هیچ یک از قوانین ما را از بین ببرد. و اگر خواست مستقیماً با دستور، نامه یا راه دیگر بگو تا دیگر اذیتت نکنیم، سفیران انتخاب کنیم و خود از اسقف بپرسیم.» این دومی به خصوص پیلاطس را خجالت زده کرد و می ترسید که یهودیان واقعاً سفارتی بفرستند و جنبه های دیگر حکومت او را کشف کنند و در مورد رشوه، توهین، اخاذی، زیاده روی، بدخواهی، اعدام های مداوم بدون محاکمه، ظلم وحشتناک و بی معنی صحبت کنند. و این مرد که عصبانیتش خشم طبیعی او را تشدید می کرد، خود را در سختی می دید: جرأت نداشت آنچه را که قبلاً وقف شده بود حذف کند. علاوه بر این، او نمی خواست کاری برای رضایت رعایای خود انجام دهد. اما در عین حال از قوام و استمرار تیبریوس در این امور به خوبی آگاه بود. کسانی که جمع شده بودند متوجه شدند که پیلاطس از کاری که کرده بود پشیمان است، اما نمی خواست آن را نشان دهد، و نامه ای بسیار اشک آلود برای تیبریوس فرستاد. او که آن را خوانده بود، به همان اندازه که پیلاطس را تهدید نکرد، او را صدا نکرد! درجه خشم او، که با این حال، برافروختن آن آسان نبود، توضیح نمی دهم - وقایع به خودی خود صحبت می کنند: تیبریوس بلافاصله، بدون انتظار صبح، پاسخی به پیلاطس می نویسد، جایی که او کاملاً او را سرزنش و محکوم می کند. به خاطر ابداع متهورانه‌اش، و به او دستور می‌دهد که فوراً سپرها را بردارد و به قیصریه بفرستد، همان سپری که در ساحل ایستاده و به نام پدربزرگ شما نامگذاری شده است و در آنجا آنها را به معبد آگوستوس تقدیم کند که انجام شد. بنابراین، نه شرافت مستبد متزلزل شد و نه نگرش معمول او نسبت به شهر» («در سفارت به گای» 38).

حالا در مورد محاکمه عیسی. واعظ به احتمال زیاد نه توسط لژیونرهای رومی، بلکه توسط نگهبانان معبد دستگیر شد و در خانه حنان (آنا) مورد بازجویی قرار گرفت. این کاهن اعظم در میان یهودیان شهرت یافت:

لعنت بر خانه بوث. لعنت بر نیزه هایشان! لعنت بر خانه حنان (انا); لعنت به صدای خش خش مخرب او! لعنت بر خانه کانفرا، لعنت بر پرهای زیبایشان! لعنت بر خانه اسماعیل بن (پسر) فابی، لعنت بر مشت آنها! زیرا ایشان کاهنان اعظم هستند و پسران ایشان مسئول خزانه هستند. و دامادهایشان در میان فرمانروایان هستند و بندگانشان مردم را با چوب می زنند» (افسانه هاگادیک).

در طول بازجویی در خانه کاهن اعظم، با قضاوت اناجیل، آنها سعی کردند عیسی را به هتک حرمت معبد متهم کنند، اما نتوانستند گناه او را ثابت کنند، بنابراین او را به دادگاه بخشدار روم تحویل دادند، زیرا بسیاری شنیدند. که عیسی را «پادشاه یهودیان» نامیدند، که قبل از روم جنایت بود. طبق گزارشات مورخان یهودی باستان، پونتیوس پیلاطس مردی ظالم و سرسخت بود که رشوه را تحقیر نمی کرد و بدبختان را بدون محاکمه اعدام می کرد.

او با مردی که کاهنان اعظم یهودی وفادار به روم او را به عدم به رسمیت شناختن اقتدار سزار متهم کردند، چگونه رفتار خواهد کرد؟ آیا او می تواند شما را اعدام کند یا در صورت اثبات نشدن گناه می تواند او را آزاد کند؟ چیزی مشابه سی سال بعد برای یک واعظ دیگر اتفاق افتاد. یک یشوا (تصادفی جالب، نام عیسی دقیقاً شبیه یشوآ بود) اعلام کرد که خدا اورشلیم و معبد را ویران خواهد کرد. مقامات یهود مزاحم را دستگیر کردند و به دادستان روم سپردند و او پس از شلاق زدن واعظ را آزاد کرد و او را احمق مقدس دانست.

«حتی مهمتر واقعیت زیر است. شخصی یشوا، پسر عنان، مردی ساده از روستا، چهار سال قبل از جنگ، زمانی که صلح عمیق و رفاه کامل در شهر حکم فرما بود، در آن تعطیلات به آنجا رسید که طبق عادت، همه یهودیان خیمه هایی برای احترام می ساختند. خداوند، و در نزدیکی معبد ناگهان شروع به اعلان کرد: «صدایی از مشرق، صدایی از غرب، صدایی از چهار باد، صدای گریه بر اورشلیم و معبد، صدای گریه بر سر عروس و دامادها، صدای گریه بر همه مردم!» روز و شب همان را فریاد می زد و در تمام خیابان های شهر می دوید. عده ای از شهروندان بزرگوار که از این فریاد شوم به ستوه آمده بودند، او را گرفتند و با ضربات بسیار ظالمانه ای مجازات کردند. اما بدون اینکه در دفاع از خود یا به ویژه علیه شکنجه گرانش چیزی بگوید، به تکرار سخنان قبلی خود ادامه داد. نمایندگان مردم، همانطور که در واقعیت بود، فکر کردند که این مرد توسط قدرتی بالاتر هدایت می شود و او را نزد دادستان روم آوردند، اما در آنجا هم که با شلاق تا استخوان شکنجه شده بود، هیچ یک از آنها را به زبان نیاورد. درخواست رحمت یا اشک، اما بیشتر از همه با صدایی گلایه آمیز فقط پس از هر ضربه تکرار می کرد: "وای بر تو ای اورشلیم!" هنگامی که آلبین، به اصطلاح دادستان، از او بازجویی کرد: "او کیست، اهل کجاست و چرا با صدای بلند گریه می کند"، به این نیز پاسخی نداد و مانند قبل ادامه داد تا شهر را غمگین کند. آلبینوس با این باور که این مرد دچار شیدایی خاصی شده است، او را رها کرد» (جود. جنگ، کتاب 6. فصل 5: 3).

مرقس و متی گزارش می دهند که پیلاطس نیز عیسی را تازیانه زد: «عیسی را زد و تسلیم کرد تا مصلوب شود» (مرقس 15:15؛ متی 27:26). و به هر حال، عیسی ناصری در مورد ویرانی معبد صحبت کرد و غم اورشلیم را پیش بینی کرد (متی 23:2؛ متی 24:2).

فرض کنید پیلاطس با عیسی همدردی کرد، پس چرا دستور داد تا او را تا نیمه کتک بزنند و او را به یک اعدام ظالمانه و دردناک بکشانند؟

شاید در نهایت حق با انجیلان باشد و پیلاطس جنایت عیسی را شایسته مرگ دردناک نمی دانست؟ مجازات تازیانه رومی، تازیانه ای چند دم که در آن وزنه هایی بافته شده و گوشت را تا استخوان عذاب می دهد، برای او کافی است. و پس از اعدام (در صورت زنده ماندن) قصد داشت عیسی را آزاد کند، اما با توجه به خواسته های جمعیت، ناراضی از مجازات ناکافی، دستور اعدام واعظ را صادر کرد. "و پیلاطس تصمیم گرفت به درخواست آنها عمل کند" (لوقا 23:24).

یوحنا به تفصیل از محاکمه عیسی می گوید. پیلاطس که می‌خواهد عیسی را از مرگ نجات دهد، او را مجازات می‌کند و او را کتک خورده و خون‌آلود نزد کاهنان اعظم و جمعیت بیرون می‌آورد، به این امید که درگیری پایان یافته باشد. با این حال، جمعیت، با دیدن کسی که امیدهای خود را به رهایی بسته بودند، در چنین وضعیت اسفناکی، خشمگین شدند. کاهنان اعظم پیلاطس را تهدید کردند که چه اتفاقی برای سزار افتاده است، زیرا طبق قوانین روم، عیسی باید به عنوان یک جنایتکار دولتی مصلوب شود. و بنابراین دادستان دستور اعدام واعظ را می دهد.

اصولاً یک سنت در موارد خاص برای توجه به خواسته های مردم می تواند وجود داشته باشد، بازی های گلادیاتوری زمانی که به اراده جمعیت بستگی دارد که چه کسی زندگی می کند و چه کسی می میرد.

به هر حال، سنهدرین، که رسیدگی را آغاز کرد، برخلاف موازین قانونی موجود یهودی، عیسی را به مقامات روم سپرد؟ به هر حال، دادگاه قدرت اعدام را داشت، استفان را به یاد بیاورید، متهم به کفرگویی، و قتل یعقوب برادر عیسی. علاوه بر این، عیسی می‌توانست به دستور هیرودیس، چهارسالار، که به گفته فریسیان می‌خواست او را نابود کند، کشته شود (لوقا 13:31). با این حال، هیرودیس نه تنها عیسی را به قتل نرساند، بلکه حتی او را مجازات نکرد. دلیل احتمالی - عیسی غنایم روم است. انتصاب شخصی به عنوان پادشاه یهودا طبق قوانین امپراتوری روم جزء لاینفک حقوق سزار بود. با فرمان سنا، به پیشنهاد اکتاویان آگوستوس، هرود کبیر به پادشاهی منصوب شد. بعدها به دستور امپراتور کلودیوس، آگریپا. هر کس بدون تأیید امپراتور خود را پادشاه اعلام می کرد، ناقض قانون اصلی امپراتوری "On lese majeste" (قانون اکتاویان آگوستوس) محسوب می شد و مورد شکنجه قرار می گرفت تا متهم به رفقای خود اعتراف کند و خیانت کند. به دنبال آن اعدام به صلیب کشیده شد - زیرا قانون مجازات کمتری برای این جنایت نمی دانست.

«زیرا او قبلاً قانون «لِزِ مِجِستِه» را احیا کرده بود، که در زمان‌های گذشته با همین نام، چیز کاملاً متفاوتی را دنبال می‌کرد: این قانون فقط علیه کسانی بود که با خیانت به ارتش آسیب می‌رساندند، با ناآرامی‌ها به وحدت مدنی آسیب می‌رساندند، و سرانجام، به عظمت مردم روم توسط حکومت شیطانی» (تاسیتوس. سالنامه. کتاب اول 72).

گزارشی به امپراتور تراژان (111-113 پس از میلاد) از یکی از قضات رومی، پلینی جوان آسیای صغیر، جزئیات جالبی در مورد مبارزه با "خرافات بدخیم" ارائه می دهد:

من از آنها می پرسم که آیا آنها مسیحی هستند؟ در صورت اعتراف دو بار دیگر سوال را تکرار می کنم و توضیح می دهم که این جرم اعدام است. اگر حتی در آن زمان نیز از دین خود دست برندارند، دستور اعدامشان را می دهم. کسانی که انکار می کنند که مسیحی هستند یا هرگز مسیحی بوده اند و پس از من طلسم خدایان را تکرار می کنند و تصویر تو را می پرستند ای امپراطور که شراب و بخور می ریزند و در آخر مسیح را لعن می کنند، یعنی آن ها را. کسانی که کارهایی را انجام می دهند که هیچ مسیحی حاضر به انجام آن حتی تحت شکنجه نیست، من توجیه می کنم و آزاد می کنم. کسانی که ابتدا اعتراف کردند که به مسیحیت تعلق دارند و سپس از سخنان خود چشم پوشی کردند - من آنها را تحت شکنجه قرار می دهم تا حقیقت را کشف کنم.

برخی از مورخان استدلال می کنند که هیچ مجازاتی وجود نداشت، ضرب و شتم یا اعدام، یکی یا دیگری، بنابراین گزارش لوقا از تلاش پیلاطس برای نجات عیسی معتبر است.

با این حال، این کاملا درست نیست. در حقوق روم دو نوع تاژک زدن پذیرفته شد.

اولین مورد شلاق تحقیقاتی است: شکنجه برای وادار کردن متهم به گفتن حقیقت. "محاکمه بدون تاژک زدن استثنایی از قاعده کلی در نظر گرفته شد." تازیانه دوم جزء مجازات کلی حکم است. قوانین جداول دوازدهم دستور می‌داد: «اگر [مجرم] عمداً این کار را انجام داد، کسی را که ساختمان‌ها یا پشته‌های نان روی هم چیده شده را در نزدیکی خانه به آتش می‌کشد، پس از شلاق زدن، بکشند. [اگر آتش سوزی اتفاق افتاده باشد، یعنی. با سهل انگاری، قانون مقرر کرد [که مجرم] خسارت وارده را جبران کند، و اگر کوتاهی کند، مجازات سبک تری در انتظار او است» (Gai, I. 9. D. XLVII. 9).

کاملاً ممکن است که چنین قاعده ای نه تنها در مورد آتش افروزان، بلکه برای کسانی که به عظمت امپراتور توهین می کنند نیز اعمال شود.

آیا ممکن است عیسی شکنجه شده باشد؟ کاملا پیلاطس می پرسد: "آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟" (یوحنا 18:33). عیسی، مانند یک یهودی واقعی، به این سؤال با این سؤال پاسخ می دهد: "آیا خودت این را می گویی یا دیگران درباره من به تو گفته اند؟" (یوحنا 18:34). این پاسخ واضح نبود، بنابراین می‌توانست شکنجه را به دنبال داشته باشد، که جان در مورد آن سکوت کرد.

نامه پولس به تیموتائوس در مورد اعتراف عیسی به ایمان در برابر پونتیوس پیلاطس صحبت می کند. رسول می دانست که در نتیجه مکالمه واعظی که اعتقادات خود را رد نمی کرد، مصلوب شد.

«در نبرد شایسته ایمان بجنگید، زندگی جاودانی را که به آن فرا خوانده شده اید، تصاحب کنید! به هر حال، شما شایسته ایمان خود در برابر شاهدان متعدد اعتراف کردید. و اکنون شما را به خدای که همه چیز را حیات می بخشد و به مسیح عیسی که در حضور پونتیوس پیلاطس به همان ایمان شهادت داد، سوگند می دهم.» (اول تیم. 6: 12-13).

کاملاً محتمل است که عیسی می خواست به بخشدار توضیح دهد که ادعای قدرت سکولار ندارد: "پادشاهی من از این جهان نیست" - و دلیلی ارائه می دهد: "اگر پادشاهی من از این جهان بود، بندگان من برای من می جنگیدند. (یوحنا 18:36). عیسی انکار نمی کند که او یک پادشاه است، اما نه از این جهان، زیرا هیچ یک از رعایای فرضی او برای او ایستادگی نکردند.

با این حال، چنین مکاشفه ای می تواند به عنوان یک حکم عمل کند، زیرا عیسی، از طریق سخنان خود، ادعای قدرت سلطنتی الهی را داشت، که فقط امپراطور و هیچ کس دیگری آن را در اختیار داشت.

پیلاطس این سوال را برای بار دوم تکرار می کند و شبیه یک جمله است: "پس، آیا تو یک پادشاه هستی؟" عیسی پاسخ می دهد: «پادشاهی من پادشاهی حقیقت است.» که پیلاطس که در سخنان عیسی عمیق نشده است، با رنگی از تحقیر می گوید: «حقیقت چیست؟» دیگر منطقی نیست که عیسی، مانند مورد هیرودیس، به دادستان پاسخ دهد.

Eusebius of Caesarea، مورخ مسیحی (حدود 263-340 پس از میلاد)، پونتیوس پیلاطس را مسئول مرگ عیسی می‌داند و اقدام دادستان را شرورانه می‌خواند. یوسبیوس به نقل از برخی از نویسندگان یونانی، خودکشی پیلاطس را در زمان امپراتور گایوس (37-41 پس از میلاد) گزارش می‌کند:

شایان ذکر است که همان پیلاطس، که در زمان منجی زندگی می کرد، طبق افسانه، در زیر دست [امپراتور] گایوس دچار چنان مشکلاتی شد که مجبور شد خودکشی کند و خود را با دست خود مجازات کند: قضاوت خدا. ، ظاهراً او را به تعویق نینداخت. این را نویسندگان یونانی می گویند که المپیک و رویدادهایی را که در طول هر یک از آنها رخ داده است، جشن می گرفتند. پیلاطس، فرمانداری که حکم مجرمیت مسیح را صادر کرد، پس از اینکه او ناآرامی های زیادی در اورشلیم ایجاد کرد و متحمل شد، از چنان نگرانی ناشی از گایوس غرق شد که با سوراخ کردن خود با دست خود، به دنبال کاهش عذاب در یک مرگ سریع بود. . پیلاطس برای جنایت شرورانه خود - قتل خداوند ما عیسی مسیح - بی مجازات نماند: او خودکشی کرد.

شایان ذکر است در مورد یک یافته باستان شناسی قابل توجه که وجود پونتیوس پیلاتس را تأیید می کند.

در سال 1961، در حفاری در قیصریه (اسرائیل)، که توسط باستان شناسان ایتالیایی انجام شد، قطعه ای از یک تخته سنگ گرانیت با کتیبه لاتین حاوی نام های تیبریوس و پیلاتس در قلمرو تئاتر باستانی یافت شد. این کتیبه که ظاهراً از چهار سطر تشکیل شده است، در اثر زمان به شدت آسیب دیده است. سه خط اول تا حدی حفظ شده است، اما خط آخر تقریباً به طور کامل از بین رفته است - یک حرف به سختی خوانا است.

. . . . . . . . . .]STIBERIEV

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE. . .

به گفته A. Frov، خط اول را می توان به عنوان s(ibus) Tiberieum - "Caesarean، یعنی Caesarea Tiberieum" بازیابی کرد. در خط دوم، نام شخصی خود (praenomen) که برای ما ناشناخته ماند، قبل از تیوس پیلاتوس بود. خط سوم موضع او را می‌خواند: ectus Iudae - «بخشدار یهودیه». در چهارمین حرف "E" بازیابی شده است که بخشی از یک کلمه خاص بود، مثلاً [d]e. ظاهراً این کتیبه ای وقفی است که توسط فرماندار رومی در به اصطلاح تیبریوم، یک بنای مذهبی به افتخار امپراطور طبریوس که در مقابل ساختمان تئاتر قرار داشت، نصب کرده است. توجه به عنوان "بخشدار یهودا" قابل توجه است. قبل از کشف کتیبه قیصریه، اعتقاد بر این بود که قاضی عیسی، طبق سالنامه تاسیتوس، یک دادستان است. در اناجیل او تحت عنوان "حاکم" ظاهر می شود. ژوزفوس او را حاکم، مأمور، مدیر می نامد.

در ادبیات یونانی معاصر اناجیل، بخشدار فرماندار یک استان امپراتوری (praefectus civitatis) است که دارای قدرت نظامی است. در مورد اصطلاح «مدیر»، اغلب به معنای دادستان امپراتوری (procurator Caesaris)، کمیسر مالیات بود. هر دوی این موقعیت ها توسط افرادی از کلاس سوارکاری اشغال شده بود. از آنجایی که یهودیه یک استان مستقل نبود، بلکه به عنوان منطقه ای جداگانه در استان سنای سوریه گنجانده شده بود، منصب دادرسی برای پیلاطس مناسب تر بود. با این حال، به دلیل وضعیت خاص نظامی-سیاسی در یهودیه، به پیلاطوس وظایف بخشداری نیز داده شد.

در محاکمه حنا و قیافا، کاهنان اعظم، اعلام شد که مسیح مقصر مرگ است. اما، طبق قانون روم، در سرزمین های اشغالی، دادگاه های محلی حق صدور احکام اعدام را نداشتند، زیرا این در انحصار دادستان روم بود. بنابراین، ناجی مقید به پراتوریا، بخش مستحکم اورشلیم، جایی که اقامتگاه موقت پونتیوس پیلاطس، دادستان رومی، قرار داشت، برده شد. در اینجا خداوند در برابر پیلاطس ظاهر شد. کاهنان اعظم و بزرگانی که او را آوردند، عیسی را متهم کردند که نام پادشاه یهودیان را خودخوانده بر خود خوانده است و از دادستان خواستند که حکم اعدام عیسی را صادر کند.
صحنه بازجویی منجی توسط پیلاتس در صفحات هر چهار انجیل ثبت شده است و این به ما امکان می دهد تا ایده روشن و دقیقی از رویدادی که اتفاق افتاده است به دست آوریم.
متهم کردن منجی به اعطای عنوان پادشاه یهودیان به معنای متهم کردن او به شورش، یعنی تلاش برای به دست گرفتن قدرت سزار و از بین بردن پایه های دولت روم بود. و مجازات یاغی و جنایتکار دولتی اعدام بود.
پیلاطس می‌داند که اتهامی که به مسیح وارد شده، نادرست است. او می داند که منجی از روی حسادت مورد خیانت قرار گرفته است و نمی خواهد در دسیسه کثیف کاهنان اعظم و بزرگان یهودیان شرکت کند. پیلاتس سعی می کند از تصمیم گیری اجتناب کند.
علاوه بر این، در حین بازجویی، قاصدی از طرف همسرش نزد پیلاطس می آید و او سخنان او را به دادستان می رساند: "به عادل کاری مکن، زیرا اکنون در خواب برای او رنج های زیادی کشیدم" (متی 27:19). .
شرایط اخیر پیلاتس را در تمایل او برای پایان دادن به این روند عجیب تقویت می کند. اما کاهنان اعظم و بزرگان بر خود پافشاری می کنند و خواهان مرگ منجی هستند.
در طی بازجویی، پیلاطس متوجه می شود که عیسی اهل جلیل است و سپس دادستان متهم را به هیرودیس، حاکم جلیلی که به مناسبت عید فصح یهودیان در اورشلیم بود، تحویل می دهد.
انجیل لوقا - تنها یکی از انجیلان - گزارش می دهد که منجی به دستور پونتیوس پیلاطس به محاکمه در برابر هیرودیس فرستاده شد که در مورد معجزات منجی شنیده بود و مدتها می خواست او را ببیند. اما عیسی به سوالات هیرودیس پاسخ نمی دهد. او فقط ساکت است. او حتی زمانی که «هرودیس و سربازانش او را تحقیر و مسخره کردند، او را جامه‌های سبک پوشاندند و نزد پیلاطس بازگرداندند» (لوقا 23:11) سکوت می‌کند.
لباس سفید به معنای تبرئه بود.
راوی اظهار نظر مهمی می کند (لوقا 23:12).
پیلاطس سرانجام متقاعد شد که عیسی بی گناه است و باید آزاد شود. اما یهودیان به استدلالی عوام فریبانه متوسل می شوند که حاوی تهدیدی بی چون و چرا برای خود پیلاطس است: «اگر او را رها کنی، دوست قیصر نیستی. "هر که خود را پادشاه کند، مخالف قیصر است" (یوحنا 19:12).
این به نظر یک اتهام سیاسی تهدیدآمیز علیه دادستان است. و سپس، با کناره گیری از تصمیم گیری در مورد پرونده عیسی، پونتیوس پیلاطس دست های خود را می شویند و بدین ترتیب نشان می دهد که دیگر اصرار بر تبرئه «مرد عادل» ندارد. درست است، قبل از آن پیلاطس یک بار دیگر برای نجات جان عیسی تلاش خواهد کرد.
در آن روزها، یهودیان رسم داشتند: در آستانه عید فصح، حاکمان یهودی به یکی از زندانیان آزادی دادند که مردم به او اشاره کردند. در زمان توصیف شده، مردی به نام بارباس زندانی بود. و پیلاطس رو به یهودیان کرد و پرسید: «می خواهید چه کسی را برای شما آزاد کنم: باراباس یا عیسی که مسیح نامیده می شود؟» (متی 27:17).
این آخرین فرصت برای ربودن عیسی از دست کسانی بود که به دنبال محکومیت و نابودی او بودند.
«اما رؤسای کاهنان و بزرگان مردم را برانگیختند تا از بارابا بخواهند و عیسی را نابود کنند... پیلاطس به آنها گفت: با عیسی که مسیح نامیده می شود چه کنم؟ همه به او می گویند: بگذار او را مصلوب کنند.
پیلاطس دوباره می پرسد: «او چه بدی کرده است؟ اما آنها با صدای بلندتر فریاد زدند: بگذار او را مصلوب کنند.» و پس از این، جفاگران خشمگین خداوند خود جمله وحشتناکی را بیان می کنند: "خون او بر ما و فرزندان ما باد" (متی 27:20، 22-23، 25 را ببینید).
طبق آداب و رسومی که در آن زمان وجود داشت، قبل از مجازات اعدام، شکنجه وجود داشت. مسیح نیز از این سرنوشت در امان نماند. سربازان رومی که طبق قانون باید حکم را اجرا می کردند، با تمسخر لباس کلامی قرمز را به او پوشاندند - لباس قرمز مایل به قرمز، زیرا لباس بنفش نشانه وقار سلطنتی بود. سر ناجی با تاجی از خار تاج گذاری شد - یک تقلید وحشتناک از تاج سلطنتی و یک عصا نماد عصا در دستان عیسی قرار گرفت.
«و در برابر او زانو زدند، او را مسخره کردند و گفتند: سلام ای پادشاه یهود! و بر او آب دهان انداختند و نی گرفتند و بر سر او زدند.» (متی 27:29-30).
و هنگامی که تگرگ چوب بر سر منجی فرود آمد، خارها پوست او را سوراخ کردند.
سپس شروع کردند به تازیانه زدن منجی، یعنی شلاق زدن به بدن برهنه او با شلاق چرمی. گلوله‌های فلزی کوچکی به انتهای تسمه‌های این شلاق متصل می‌شدند و بدن فرد شکنجه‌شده را تا زمانی که خون می‌کشید بریدند و او را به آشفتگی خونین تبدیل کردند.
و تنها پس از آن که این تازیانه وحشتناک بر روی ناجی انجام شد، او به اعدام هدایت شد. مرقس انجیلی به این امر شهادت می دهد: "و شمعون اهل کورنه، پدر اسکندر و روفوس را که از صحرا می گذشت مجبور کردند تا صلیب او را حمل کند" (مرقس 15:21).
ظاهراً معلوم شد که ناجی از این عذاب چنان ضعیف شده است که طبق عادت نمی تواند میله متقاطع را بر روی شانه های خود تا محل اعدام حمل کند.
«و او را به جالجتا آوردند که به معنی «محل اعدام» است (مرقس 15:22). گلگوتا تپه ای صخره ای است که در خارج از دیوارهای اورشلیم آن زمان قرار دارد و در آن مجازات اعدام اجرا می شد.
«و شراب و مر را به او دادند تا بنوشد. اما او قبول نکرد» (مرقس 15:23).
شراب با مر، مانند سرکه با صفرا، داروی مخدری است که درد جسمی هنگام اعدام را کاهش می دهد. اما خداوند از توسل به این وسیله امتناع کرد و با هوشیاری کامل، رنج صلیب را تا آخر تحمل کرد.
"ساعت سوم بود و او را مصلوب کردند" (مرقس 15:25).
آنها اینگونه مصلوب کردند: دستان اعدامی را به تیر میخ میخکوب کردند و پاهایش را به ستون میخکوب کردند و میله ضربدری به ستون وصل می شد و صلیب تشکیل می داد.
"و کتیبه گناه او این بود: "پادشاه یهودیان" (مرقس 15:26).
دو دزد با مسیح مصلوب شدند - یکی در دست راست او و دیگری در سمت چپ او. به این ترتیب کلام کتاب مقدس به حقیقت پیوست: «و او در زمره بدکاران شمرده شد» (اشس. 53:12).
همدستان در قتل مستمر پسر خدا، که بر حکم اعدام پافشاری می‌کردند و دستانشان را به خون بی‌گناه آغشته می‌کردند، در کوری جنون‌آمیز خود، با تمسخر مصلوب، گناه جبران‌ناپذیرشان را تشدید کردند:
«کسانی که از آنجا می‌گذشتند، او را دشنام می‌دادند و سرشان را تکان می‌دادند و می‌گفتند: آه! ویران کردن معبد و ساختن در سه روز! خود را نجات دهید و از صلیب پایین بیایید. همین طور کاهنان اعظم و علما با تمسخر به یکدیگر گفتند: دیگران را نجات داد، اما نمی تواند خود را نجات دهد. بگذارید مسیح، پادشاه اسرائیل، اکنون از صلیب پایین بیاید تا ما ببینیم و ایمان بیاوریم. و کسانی که با او مصلوب شدند او را دشنام دادند» (مرقس 15:29-32).
صلیب ارتدکس فقط بازتولید ابزار اعدام ناجی نیست. تصویر صلیب همچنین حاوی نمادهای تاریخی دیگری است. زیرا خداوند در گلگوتا مصلوب شد که به معنی "محل اعدام" است. یعنی در اعماق تپه کالواری، طبق سنت کلیسا، بقایای انسان اول دفن شد. جمجمه انسان که در پایه صلیب ارتدکس به تصویر کشیده شده است، سر آدم است.
خداوند با تحمل عذاب صلیب، خون خود را ریخت و جان خود را برای گناهان کل نسل بشر، اما مهمتر از همه، در کفاره گناه اصلی که در سپیده دم تاریخ انجام شد، داد.
گرگوری الهی قدیس در این باره چنین می نویسد: «هر آنچه بر درخت صلیب اتفاق افتاد شفای ضعف ما بود و آدم پیر را به جایی که افتاد بازگرداند و ما را به درخت حیات رهنمون شد که از آن میوه درخت دانش که نابهنگام و نابخردانه خورده بود ما را از بین برد. برای این منظور درختی به جای درخت و دستی به جای دست: به جای آن که با جسارت دراز شد - شجاعانه دراز کرد، به جای اراده - به صلیب میخکوب شد، به جای آن که آدم را (از بهشت) بیرون کرد. - اتصال انتهای جهان به یکدیگر. برای این است که سقوط، صفرا برای خوردن، تاجی از خار برای تصاحب شر، مرگ برای مرگ، تاریکی برای نور، دفن برای بازگشت به زمین، و رستاخیز مسیح برای رستاخیز آدم است. ”
فداکاری رایگان ناجی گناه باستانی آدم و حوا را جبران کرد، پسری از دست رفته انسان را در رابطه با خدا بازگرداند و دوباره زندگی ابدی را به همه مردم عطا کرد.
میله متقاطع بالا و کوتاه صلیب ارتدکس نماد لوحی است که به دستور پیلاطس جنایت خداوند مصلوب شده بر روی آن به سه زبان عبری، یونانی و لاتین نشان داده شده است: "عیسی ناصری، پادشاه یهودیان".
سران کاهنان یهود به پیلاطس گفتند: ننویس: پادشاه یهود. با این حال، پیلاطس که از ناتوانی خود در جلوگیری از اعدام عیسی مسیح آزرده شده بود و از فشارهای مداوم و بی تشریفاتی که توسط کاهنان اعظم یهود بر سرپرست رومی وارد می شد، عصبانی شده بود، به شدت آنها را رد کرد: "آنچه نوشتم، نوشتم" (نگاه کنید به یوحنا 19). 19، 21-22).
صلیب - ابزاری برای اعدام دردناک و شرم آور در زمان مسیح - از لحظه مصلوب شدن منجی به نمادی از فداکاری بزرگ خداوند برای کل نژاد بشر تبدیل می شود. تصادفی نیست که سنت باسیل کبیر ما را متقاعد می کند: "همه نقاط جهان توسط بخش هایی از صلیب به نجات آورده شدند."